«Интеллект растений и животных»

То, что климат действует главным образом, но косвенно, в благоприятствовании другим видам, может быть ясно видно в огромном количестве садовых растений, которые могут очень хорошо переносить наш климат, но которые никогда не могут стать натурализованными, поскольку они не могут конкурировать с местной растительностью или сопротивляться разрушению местными животными.

Когда вид, благодаря очень благоприятным условиям, чрезмерно увеличивается в числе на небольшом участке страны, часто возникают эпидемии, особенно у диких животных, и здесь у нас есть ограничивающая сдержка, независимая от Борьбы за существование. Но некоторые из этих так называемых эпидемий, по-видимому, связаны с паразитическими червями, которые по какой-то причине, возможно, частично из-за легкости распространения среди скученных животных, были непропорционально благоприятствованы, и здесь возникает своего рода борьба между паразитом и его более прославленной добычей.

Но, с другой стороны, как это часто бывает, большой запас особей одного и того же вида, относительно числа его врагов, абсолютно необходим для его сохранения. Мы таким образом видим, как возможно легко вырастить обильный запас кукурузы на наших полях, потому что семена значительно превышают число птиц, которые питаются ими. Не могут и птицы, хотя и благословленные избытком пищи в этот один сезон, увеличиться в числе пропорционально запасу семян, так как их число сдерживается в течение зимы. Любой, однако, кто сделал эксперимент, знает, как хлопотно получить семена от нескольких пшеничных или других таких растений, посеянных вразброс в саду. Некоторые необычные факты в природе, такие как то, что очень редкие растения иногда чрезвычайно обильны в немногих местах, где они действительно встречаются, и то, что некоторые социальные растения являются социальными, или изобилуют особями, даже на крайних пределах их ареала, легко объяснимы этим взглядом на необходимость большого запаса одного и того же вида для его сохранения, ибо в таких случаях мы можем полагать, что растение могло существовать только там, где условия его жизни были настолько благоприятными, что многие могли существовать вместе и таким образом спасти вид от вымирания.

Сложны и разнообразны сдержки и отношения между органическими существами, которые должны бороться вместе в одной и той же стране. В случае каждого вида многие различные сдержки, некоторые очень сложные и непонятные человеку в настоящее время, действующие в разные периоды жизни, и в разные сезоны или годы, вступают в игру, какая-то одна сдержка или некоторые немногие обычно являются самыми мощными, но все они согласуются в определении среднего числа или даже существования вида. Широко различные сдержки иногда действуют на один и тот же вид в разных районах. Глядя на растения и кустарники, которые покрывают запутанный берег, мы искушаемся приписать их пропорциональные числа и виды тому, что мы называем случаем. Но это очень ложный взгляд на дело. Случай не имеет части в таких вещах. Они следуют в послушании законам, о которых мы знаем сравнительно мало. Когда американский лес вырубается, возникает совсем другая растительность. Древние индейские руины были замечены в южных частях Соединенных Штатов, которые должны были в прежние времена быть очищены от деревьев, но которые сейчас демонстрируют то же прекрасное разнообразие и пропорцию видов, как те, что сейчас найдены в окружающем девственном лесу. Какая борьба должна была происходить в течение долгих веков между несколькими видами деревьев, каждое ежегодно рассеивающее свои семена тысячами, и какая война между насекомым и насекомым, и между насекомыми, улитками и другими животными с птицами и хищными зверями, все стремящиеся к увеличению, все питающиеся друг другом, или деревьями, их семенами и их сеянцами, или другими растениями, которые когда-то покрывали почву, и таким образом сдерживали рост деревьев! Легче объяснить падение яблока с дерева, или спуск камня на землю, когда он брошен в воздух, чем объяснить действие и реакцию бесчисленных растений и животных, которые определили в течение неисчислимых веков пропорциональные числа и виды деревьев, которые сейчас найдены растущими на этих старых индейских руинах. Но борьба почти неизменно будет самой суровой между особями одного и того же вида, ибо они часто посещают одни и те же районы, требуют одной и той же пищи и подвергаются одним и тем же опасностям. В случае разновидностей одного и того же вида борьба обычно будет почти такой же суровой. Если несколько разновидностей пшеницы посеять вместе, и смешанные семена будут перепосеяны, некоторые из разновидностей, которые лучше всего подходят почве или климату, или являются естественно наиболее плодовитыми, победят другие и таким образом дадут больше семян, и будут, следовательно, через несколько лет вытеснять другие. Такие чрезвычайно близкие разновидности, как разнообразно окрашенные душистые горошки, должны ежегодно собираться отдельно, и семена смешиваться в должной пропорции, иначе более слабые виды будут неуклонно уменьшаться в числе и исчезать. Так, опять же, с разновидностями овец. Определенные горные разновидности будут вытеснять другие горные разновидности, так что их нельзя держать вместе. Подобные результаты последовали от содержания вместе разных разновидностей медицинской пиявки. Ввиду всего, что было сказано, сомнительно, имеют ли разновидности любого из наших домашних растений и животных настолько точно такую же энергию, конституцию и привычки, что исходные пропорции смешанного запаса могли бы поддерживаться в течение полудюжины поколений, если бы им позволили бороться вместе, как существам в состоянии природы, если бы семена или молодые не сортировались ежегодно.

Виды одного и того же рода, имеющие обычно, хотя и не неизменно, много сходства в привычках и конституции, и всегда в структуре, борьба будет более суровой между видами одного и того же рода, где они вступают в конкуренцию друг с другом, чем между видами различных родов. Один вид ласточки вызвал в некоторых частях Соединенных Штатов уменьшение другого вида, точно так же, как деряба в частях Шотландии вызвала уменьшение певчего дрозда. Маленький азиатский таракан повсюду в России гнал перед собой своего большого сородича, и завезенная европейская медоносная пчела быстро истребляет в Австралии маленькую, безжальную пчелу, коренную для страны. Сотни таких случаев могли бы быть процитированы, но мы воздерживаемся. Мы можем ясно видеть, почему конкуренция должна быть самой суровой между союзными формами, которые заполняют почти то же место в экономике природы; но, возможно, невозможно индивидуализировать случай и сказать с точностью, почему такой вид был победителем над другим в битве жизни. То, что структура каждого органического существа связана, в самом существенном, но часто скрытом смысле с таковой всех других организмов, с которыми оно вступает в конкуренцию за пищу или место жительства, или от которых оно должно убежать, или на которых оно охотится, является следствием высочайшей важности, выводимым из вышеупомянутых замечаний. Очень очевидно это в структуре зубов и когтей тигра, и в таковой ног и когтей паразита, который цепляется за шерсть на теле тигра. Но в прекрасно оперенном семени одуванчика и сплющенных и бахромчатых ногах водяного жука отношение кажется сначала ограниченным элементами воздуха и воды, однако преимущество оперенных семян несомненно стоит в самом интимном отношении к земле, будучи уже густо покрытой другими растениями, так что семена могут быть широко распространены и упасть на незанятую землю, в то время как у водяного жука структура его ног, так восхитительно адаптированная для ныряния, позволяет ему конкурировать с другими водными насекомыми, охотиться за своей собственной добычей и избегать разрушения другими хищными животными. Все органические существа, таким образом, будет видно, не только стремятся к увеличению в числе, но призываются когда-то в их жизнях бороться за существование или страдать серьезным, если не полным разрушением. Когда мы размышляем об этой борьбе, мы можем утешить себя полной верой в то, что эта война природы не является непрерывной, что никакого страха не чувствуется, что смерть обычно внезапна, и что энергичные, здоровые и счастливые выживают и размножаются.

Видя, какое мощное влияние имеет принцип Отбора в руках человека, в отношении вариации, может ли он быть применен в природе? Мы можем видеть, что он может действовать наиболее эффективно. Но в наших домашних продуктах изменчивость не производится непосредственно человеком, ибо он не может ни инициировать разновидности, ни предотвратить их возникновение. Все, что он может сделать, это сохранить и накопить те, которые действительно возникают. Непреднамеренно он подвергает органические существа новым и меняющимся условиям жизни, ибо при одомашнивании организации растений и животных становятся в некоторой степени пластичными, и изменчивость наступает. Подобные изменения, однако, действительно происходят в природе. Когда принимается во внимание, насколько бесконечно сложны и плотно прилегают взаимные отношения всех органических существ друг к другу, и к их среде, и, следовательно, какие бесконечно разнообразные разнообразия структуры могут быть преимуществом для каждого существа при измененных условиях, может ли тогда считаться невероятным, видя, что вариации, полезные человеку, несомненно возникали, что другие вариации, полезные каким-либо образом для каждого существа в великой и сложной битве жизни, должны иногда возникать в течение десятков тысяч поколений? Если такие действительно возникают, можем ли мы сомневаться, когда помнится, что гораздо больше особей рождается, чем может выжить, что особи, обладающие любым преимуществом, независимо от того, насколько незначительным, над своими собратьями имели бы лучший шанс на выживание и на продолжение своего рода? Любая вариация, с другой стороны, мы можем быть уверены, если в малейшей степени вредная, была бы жестко уничтожена. Это сохранение полезных и благоприятных вариаций, и уничтожение тех, которые вредны, называется Естественным отбором, или Выживанием наиболее приспособленных. Вариации, ни выгодные, ни вредные, не были бы затронуты Естественным отбором, и были бы оставлены либо колеблющимся элементом, как видно в некоторых полиморфных видах, либо попеременно стали бы фиксированными, из-за природы как организма, так и его условий.

Мы лучше всего поймем вероятную причину Естественного отбора, взяв страну, подвергающуюся некоторому физическому изменению, как климата, например. Пропорциональное число ее обитателей почти немедленно претерпело бы изменение, и некоторые из ее видов могли бы вымереть. Из сложного и очень интимного способа, которым обитатели каждой страны связаны вместе, мы можем заключить, что любое изменение в численном соотношении некоторых из ее обитателей, независимо от изменения самого климата, серьезно повлияло бы на других. Если бы страна была открыта на своих границах, новые формы определенно иммигрировали бы, и это, тоже, часто серьезно нарушало бы отношения некоторых из ее бывших обитателей. В случае, однако, острова, или страны, окруженной барьерами, в которую новые и лучше адаптированные формы не могли легко войти, мы тогда встретили бы места в экономике природы, которые были бы наверняка лучше заполнены, если бы некоторые из первоначальных обитателей были каким-то образом модифицированы, ибо если бы область была открыта для иммиграции, эти же места были бы захвачены захватчиками. Таким образом, незначительные модификации, которые каким-либо образом благоприятствовали особям вида, имели бы тенденцию быть сохраненными, лучше адаптируя их к измененным условиям, и Естественный отбор имел бы там свободный простор для работы по улучшению. Изменения в условиях жизни вызывают или возбуждают тенденцию к изменению. В вышеупомянутом случае условия предполагаются изменившимися, и это было бы явно благоприятным, давая лучший шанс на возникновение выгодных вариаций, для Естественного отбора, ибо если такие не возникают, Естественный отбор не может ничего сделать. Как человек, складывая в любом заданном направлении индивидуальные различия, может определенно произвести великий результат со своими домашними животными и растениями, так мог бы Естественный отбор, но гораздо легче из-за наличия несравненно более долгого времени для его действия. Никакое великое физическое изменение, как климата, ни какая-либо необычная степень изоляции для сдерживания иммиграции, на самом деле не является необходимой, казалось бы, чтобы произвести новые и незанятые места для Естественного отбора, чтобы заполнить их, модифицируя и улучшая некоторых из изменяющихся обитателей, ибо поскольку все обитатели страны борются вместе с тонко сбалансированными силами, чрезвычайно незначительные модификации в структуре или привычках одного вида часто давали бы ему преимущество над другими; и еще дальнейшие модификации, до тех пор, пока вид продолжал находиться при тех же условиях жизни и извлекал выгоду из подобных средств существования и защиты, часто еще больше увеличивали бы преимущество. Никакая страна не может быть упомянута, чьи местные обитатели сейчас настолько идеально адаптированы друг к другу и к своей среде, что никто не мог бы быть лучше адаптирован и улучшен, ибо во всех странах местные жители были настолько побеждены натурализованными продуктами, что позволили им прочно овладеть землей. И поскольку иностранцы таким образом в каждой стране победили некоторых из местных жителей, можно безопасно заключить, что последние могли бы быть модифицированы с выгодой, чтобы лучше противостоять захватчикам.

Человек своими методическими и бессознательными средствами отбора может произвести и произвел великие результаты. Что может не произвести Естественный отбор? Человек может действовать только на внешние и видимые признаки, но природа не заботится о внешности, кроме как в той мере, в какой они полезны для любого существа. Она может действовать на каждый внутренний орган, на каждый оттенок конституционального различия и, в конечном счете, на весь механизм жизни. Человек выбирает исключительно для своей собственной выгоды, но природа исключительно для выгоды существа, за которым она ухаживает, и под ее разумным отбором малейшее различие структуры или конституции может вполне склонить тонко сбалансированную чашу весов в Борьбе за существование, и таким образом быть сохраненным. Столь же мимолетны, как желания и усилия человека, и столь же коротка, как его земная карьера, столь бедны, следовательно, должны быть результаты, которые он достигает, по сравнению с теми, что накоплены природой в течение целых геологических периодов. Удивительно ли тогда, что ее произведения должны быть гораздо более истинными по характеру, чем произведения человека, и что они должны быть бесконечно лучше адаптированы к самым сложным условиям жизни и должны нести печать гораздо более высокого мастерства? Метафорически говоря, Естественный отбор можно сказать, что он ежедневно и ежечасно изучает, по всему миру, малейшие вариации, отвергая плохие, сохраняя и складывая хорошие, и молча и незаметно работая, когда и где возникают возможности, над улучшением каждого органического существа в отношении его органических и неорганических условий жизни. Столь медленна ее работа, что мы не видим ничего из изменений в процессе, и только когда рука времени отметила течение веков, мы воспринимаем, что изменения были произведены; но тогда столь несовершенен наш взгляд в давно прошедшие геологические периоды, что мы видим только то, что формы жизни сейчас отличаются от того, чем они были раньше. Чтобы любое значительное количество модификации в любом пункте было осуществлено, разновидность, однажды сформированная, должна снова, возможно, после долгого интервала времени, представить индивидуальные различия того же благоприятного характера, и они должны снова быть сохранены, и так далее шаг за шагом. Поскольку индивидуальные различия всех видов постоянно повторяются, это едва ли может считаться неоправданным предположением. Судя по степени, в которой гипотеза согласуется с и объясняет общие явления природы, несмотря на обычное убеждение, что количество возможной вариации является строго ограниченным количеством, мы оправданы, кажется нам, в предположении, что все это действительно имело место. Но глядя на многие мелкие точки различия между видами, которые в нашем невежестве кажутся совершенно неважными, мы не должны упускать из виду факты, что климат, пища и образы жизни могли произвести некоторый прямой эффект, а также истину, что, благодаря Закону Корреляции, когда одна часть варьируется, и вариации накапливаются через Выживание наиболее приспособленных, другие модификации часто самого неожиданного характера последуют.

Поскольку при одомашнивании эти вариации, как известно, проявляются в определенный период жизни и имеют тенденцию повторяться у потомства в тот же период, то разумно предположить, что в естественных условиях естественный отбор будет способен воздействовать на органические существа и изменять их в любом возрасте путем накопления вариаций, полезных в этом возрасте, и их наследования в соответствующем возрасте. Таким образом, если для растения выгодно, чтобы его семена все шире распространялись ветром, нет никаких трудностей в том, чтобы представить, что это достигается посредством естественного отбора, точно так же, как мы представляем себе увеличение и улучшение пуха в коробочках хлопчатника благодаря мудрому отбору, проводимому хлопководом. Естественный отбор может изменять и адаптировать личинку насекомого к множеству условий, совершенно отличных от тех, которые влияют на взрослую особь, и эти модификации через корреляцию могут вызвать изменения в строении взрослого организма. С другой стороны, модификации взрослой особи могут повлиять на строение личинки, но во всех таких случаях естественный отбор обеспечит, чтобы эти изменения не были вредными, ибо в противном случае неизбежным результатом стало бы вымирание вида. Можно привести тысячи примеров, показывающих влияние, которое естественный отбор или половой отбор, являющийся лишь менее энергичной фазой первого, оказывал на протяжении веков на адаптацию жизни к тем местам в природе, которые она была призвана занять в соответствии с планом, сформулированным Великим Создателем и Проектировщиком Вселенной.

Несмотря на несовершенство геологической летописи, которое приводилось в качестве серьезного возражения против теории происхождения путем модификации, здравомыслящие, интеллигентные, образованные люди больше не сомневаются в том, что все виды изменились и что они изменились требуемым образом, ибо они менялись медленно и постепенно. Это ясно видно из того, что ископаемые остатки из последовательных формаций неизменно гораздо более тесно связаны друг с другом, чем остатки из широко разделенных формаций. Правда, геологические исследования не дают тех бесконечно тонких градаций между прошлыми и настоящими видами, которых требует теория естественного отбора, но если вспомнить, что лишь небольшая часть мира была исследована геологически; что только органические существа определенных классов, по крайней мере в сколько-нибудь значительном количестве, могут сохраниться в ископаемом состоянии; что многие виды, однажды сформировавшись, никогда не претерпевают дальнейших изменений, а вымирают, не оставляя модифицированных потомков; что доминирующие и широко распространенные виды варьируют больше и чаще всего, и что разновидности часто поначалу являются лишь локальными, то совсем не удивительно, что открытие промежуточных звеньев в сколько-нибудь значительной степени не было сделано. Локальные разновидности, как известно, не распространяются в другие и отдаленные местности, пока они не станут значительно модифицированными и улучшенными, и когда они таким образом распространяются и обнаруживаются в геологической формации, они выглядят так, как будто внезапно возникли там, и будут просто классифицированы как новые виды. Кроме того, накопление формаций часто было прерывистым, и их продолжительность, вероятно, была короче средней продолжительности специфических форм. И поскольку последовательные формации в большинстве случаев отделены друг от друга пустыми интервалами времени значительной продолжительности, и поскольку ископаемые формации, достаточно мощные, чтобы противостоять будущему разрушению, как правило, могут накапливаться только там, где много осадочных пород откладывается на опускающемся дне океана, из этого следует, что в периоды чередования поднятий и стационарного уровня летопись, как правило, будет пустой или лишенной ископаемых остатков. В течение этих последних периодов, несомненно, будет больше изменчивости в формах жизни, а в периоды опускания — большее количество вымираний. Теперь, поскольку геология ясно заявляет, что каждая земля претерпела большие физические изменения, мы имеем право ожидать, что органические существа варьировали в природе так же, как они варьировали при одомашнивании, и научные исследования и изыскания подтвердили, что это именно так. И если в природе существовала какая-либо изменчивость, такой факт казался бы необъяснимым, если бы не вступал в действие естественный отбор, или выживание наиболее приспособленных. Исходя из того, что вариации происходили в природе и сохранялись и накапливались естественным отбором, а не с обычной точки зрения независимого творения, мы можем понять, почему специфические признаки, или те, по которым виды одного рода отличаются друг от друга, должны быть более изменчивыми, чем родовые признаки, в которых они все согласны. Насколько бы необъяснимым ни было случайное появление полос на плечах и ногах различных видов лошадиных и их гибридов с точки зрения теории творения, как просто объясняется этот факт, если мы верим, что все они произошли от полосатого предка, точно так же, как различные домашние породы голубей произошли от сизых скалистых голубей. Почему, например, окраска цветка должна с большей вероятностью варьировать у какого-либо одного вида рода, если другие виды, предположительно созданные независимо, имеют цветки другой окраски, чем если все виды рода имеют цветки одинаковой окраски? С точки зрения теории, что виды — это лишь хорошо выраженные разновидности, признаки которых стали в высокой степени постоянными, этот факт понятен, ибо они уже варьировали по определенным признакам с тех пор, как отделились от общего предка, и по этим признакам они стали специфически отличными друг от друга. Следовательно, эти же признаки с большей вероятностью снова будут варьировать, чем родовые признаки, которые наследовались без изменений в течение огромного периода времени.

На основе теории естественного отбора, или выживания наиболее приспособленных, с ее случайностями вымирания и дивергенции признаков, мы можем видеть, как все прошлые и настоящие органические существа могут быть распределены по нескольким классам, в группы, подчиненные группам, причем вымершие группы часто оказываются между недавними группами. Мы можем видеть, почему взаимные родства форм внутри каждого класса столь сложны и разнообразны, и только адаптивные признаки, хотя и имеют первостепенное значение для существ, почти не имеют значения при классификации, в то время как признаки, производные от рудиментарных частей, хотя и не имеют признанной пользы, часто имеют высокую классификационную ценность, а эмбриологические признаки часто являются самыми ценными из всех. Реальные родства всех организмов, в отличие от их адаптивного сходства, обусловлены наследственностью или общностью происхождения. Следовательно, естественная система классификации — это генеалогическая схема, где приобретенные степени различия обозначаются разновидностями, видами, родами, семействами и т. д., и их линии происхождения должны быть обнаружены по наиболее постоянным признакам, какими бы они ни были и какое бы малое жизненное значение они ни имели.

То, что виды являются неизменными продуктами, что до недавнего времени было общепринятым убеждением среди мирян и натуралистов, было почти неизбежным, пока мир считался существующим недолго. Но теперь, когда получено некоторое представление о времени, прошедшем с начала земной жизни, мы слишком склонны предполагать, без доказательств, что геологическая летопись настолько полна, что она дала бы нам некоторые ясные доказательства мутации видов, если бы они претерпели мутацию. Но главная причина нашего нежелания признать, что один вид породил другие и отличные виды, заключается в том, что мы всегда медленно признаем любые большие изменения, промежуточных шагов которых мы не видим. Именно такую трудность испытывали многие геологи, когда Лайель впервые настаивал на том, что длинные линии внутренних скал были созданы и большие долины вырыты силами, которые все еще действуют на земле. Никакое усилие ума не может адекватно охватить значение даже десяти миллионов лет, ни сложить и осознать все последствия многих незначительных вариаций, которым виды подвергались в течение почти бесконечного числа поколений. Однако недалек тот день, когда человечество будет так же твердо убеждено в том, что виды модифицировались в течение долгого курса происхождения, главным образом благодаря естественному отбору бесчисленных последовательных, незначительных и благоприятных вариаций, как оно убеждено в том, что закон всемирного тяготения является важным элементом поддержания гармонии, существующей среди планетных сфер. То, что закон тяготения, который, возможно, является величайшим открытием, когда-либо сделанным человеком, подрывает естественную и богооткровенную религию, что в свое время утверждал не кто иной, как Лейбниц, теперь больше не оспаривается, даже несмотря на то, что его первооткрыватель не смог объяснить, в чем заключается сущность открытого им принципа. Нельзя представить себе более благородной концепции Божества, чем та, которая приписывает Ему создание нескольких исходных форм, способных к саморазвитию в другие и необходимые формы, или возникновение de novo этих простых форм из неорганической природы. Это ставит более высокую оценку Его Всемогуществу, чем вера в то, что Ему требовался новый акт творения, чтобы восполнить пустоты, вызванные действием Его законов. То, что наука пока не в состоянии пролить свет на гораздо более высокую проблему сущности или происхождения жизни, не должно составлять весомого возражения против теории происхождения.

Когда на все существа смотрят не как на особые творения, а как на прямых потомков некоторых существ, существовавших задолго до того, как был отложен первый слой древней силурийской системы, они кажутся облагороженными. Судя по прошлому, мы считаем безопасным сделать вывод, что ни один существующий вид не передаст свой неизменный облик в далекое будущее. Немногие, очень немногие живые виды передадут потомство какого-либо рода, ибо то, как сгруппированы все организмы, показывает, что большинство видов в каждом роде и все виды во многих родах не оставили потомков, а полностью вымерли. Только обычные и широко распространенные виды, принадлежащие к более крупным и доминирующим группам внутри каждого класса, в конечном итоге возобладают и дадут начало новым и доминирующим видам. Поскольку все живые формы жизни являются прямыми потомками форм, живших задолго до силурийской эпохи, вполне вероятно, что обычная последовательность путем размножения ни разу не была прервана и что никакая катастрофическая беда не опустошила весь мир. Поэтому мы можем смотреть в будущее с некоторой уверенностью в столь же безопасной и неизмеримо долгой земной жизни. И поскольку естественный отбор действует исключительно посредством и на благо каждого существа, все телесные и умственные способности будут стремиться к совершенству.

Когда мы созерцаем запутанный берег с бесчисленными растениями разнообразных видов и многоголосыми птицами, поющими в согласии или ведущими разрушительную войну с многочисленными насекомыми, порхающими вокруг, или длинным, слизистым червем, вышедшим из своего подземного убежища, мы теряемся в изумлении и восхищении и можем лишь размышлять о том, что эти тщательно сконструированные формы, столь отличные друг от друга и столь странно и запутанно зависящие друг от друга, были развиты законами, которые действуют вокруг нас. Это законы роста с размножением; наследственности, которая почти подразумевается размножением; изменчивости от действия, прямого и косвенного, условий жизни, а также от использования и неупотребления; коэффициента увеличения, столь высокого, что он ведет к борьбе за существование, а как следствие — к естественному отбору, или выживанию наиболее приспособленных, влекущему за собой дивергенцию признаков и вымирание менее совершенных форм. И таким образом, из войны природы, из голода и смерти возникли высшие млекопитающие, в число которых входит человек, summa summarum жизни. Он занимает вершину, к которой, по-видимому, стремились усилия миллионов погребенных веков. Есть величие в этом взгляде на жизнь с ее различными силами, первоначально вдохнутыми действием естественных законов в одну или несколько форм жизни, и в том, что, пока земля, подчиняясь неизменному принципу тяготения, продолжает вращаться, бесконечные формы, прекраснейшие и чудеснейшие, были и продолжают развиваться из столь простого начала.

ПАЛЕОЛИТИЧЕСКИЕ ЛЮДИ АТАКУЮТ ПЕЩЕРНОГО МЕДВЕДЯ. На заднем плане мамонт, шерстистый носорог, овцебык и ирландский олень.

Хотя таким образом было показано, что жизнь была прогрессивной, а последовательные формы жизни являются результатом модификации путем происхождения, причем в борьбе за существование выживают те, кому лучше всего удается выжить благодаря некоторому преимуществу, физическому или иному, полученному над конкурентами, все же в этой главе мало что было сказано специально о человеке. После того как он приобрел те интеллектуальные и моральные способности, которые в значительной степени отличают его от низших животных в естественном состоянии, он был бы мало подвержен изменению своего телесного строения посредством естественного отбора или каких-либо иных средств, ибо человек способен, благодаря своим умственным способностям, «оставаться с неизменным телом в гармонии с изменяющейся вселенной». Он обладает удивительной способностью адаптировать свои привычки к измененным условиям жизни. Инструменты, оружие и различные приспособления изобретаются им для добывания пищи и защиты тела. И когда он мигрирует в более холодный климат, он использует одежду, строит навесы и разводит огонь, а с его помощью готовит пищу, которая в противном случае была бы неперевариваемой. Низшие животные, однако, должны иметь измененное телесное строение, чтобы выжить в сильно изменившихся условиях. Они должны стать сильнее или приобрести более эффективные зубы или когти, или и то, и другое, если хотят успешно защищаться от новых врагов, или они должны уменьшиться в пропорциях, чтобы избежать обнаружения и опасности. Когда они переселяются в более холодный климат, они должны покрыться более густым мехом или изменить свою конституцию, ибо неспособность к таким модификациям в конечном итоге приведет к их исчезновению. Но в случае с интеллектуальными и моральными способностями человека, как показал Уоллес, дело обстоит совершенно иначе. Эти способности весьма изменчивы, и есть основания полагать, что вариации имеют тенденцию наследоваться. Следовательно, если они ранее имели большое значение для палеолитического человека и его обезьяноподобных предков, они были бы усовершенствованы или развиты посредством естественного отбора. Но в высокой важности интеллектуальных способностей не может быть сомнений, ибо человек в значительной мере обязан им своим выдающимся положением в мире. Можно видеть, что в самом грубом состоянии общества индивиды, которые были наиболее проницательными, наиболее искусными в изобретении оружия или ловушек и наиболее способными защитить себя, выращивали наибольшее количество потомства, и что племена, включавшие наибольшее число людей, обладающих такими превосходными дарованиями, увеличивались в числе и в конечном итоге вытесняли другие племена. Численность зависит прежде всего от средств к существованию, а это — от физической природы страны, но в гораздо большей степени от практикуемых в ней искусств. По мере того как племя увеличивается и побеждает, оно часто еще больше увеличивается за счет поглощения других племен, и через некоторое время племена, которые таким образом поглощаются другим племенем, предполагают, как заметил г-н Мэн в своем «Древнем праве», что они являются сопотомками одних и тех же предков. Рост и сила людей племени также важны для его успеха, и они зависят отчасти от характера и количества пищи, которую можно получить. Люди бронзового века в Европе были вытеснены более крупнорукой и более мощной расой, но их успех, вероятно, в гораздо большей степени был обусловлен их превосходством в искусствах. Все, что известно о дикарях, как следует из их преданий и старых памятников, показывает, что с самых отдаленных времен успешные племена вытесняли другие. Реликты вымерших племен были найдены на диких равнинах Америки и на изолированных островах в Тихом океане. Цивилизованные нации повсюду в настоящее время вытесняют варварские народы, за исключением тех случаев, когда климат создает фатальный барьер, и они таким образом преуспевают в значительной мере, хотя и не исключительно, благодаря искусствам, которые являются продуктами интеллекта. С человечеством, следовательно, весьма вероятно, что интеллектуальные способности постепенно совершенствовались посредством естественного отбора. Несомненно, было бы интересно проследить развитие каждой отдельной способности от состояния, в котором она существует у низших животных, до того, в котором она существует у человека, но это была бы задача не из легких. Однако, как только предки человека стали социальными, а это, вероятно, произошло на очень раннем этапе, продвижение интеллектуальных способностей было бы поддержано и модифицировано важным образом, ибо если один человек в племени, более проницательный, чем его товарищи, изобрел новую ловушку или оружие, или иное средство нападения или защиты, простейший личный интерес, без большой помощи способности к рассуждению, побудил бы других членов подражать ему, и таким образом все получили бы выгоду. Привычная практика каждого нового искусства должна также в некоторой степени укреплять интеллект. Если новое изобретение было важным, племя увеличивалось бы в численности, распространялось и вытесняло другие племена, и, став таким образом сильнее численно, появлялся бы лучший шанс рождения других превосходных и изобретательных членов. Если бы последним так повезло, что они оставили детей, унаследовавших их умственное превосходство, шанс рождения еще более изобретательных членов был бы несколько лучше, а в очень маленьком племени — определенно лучше.

Чтобы первобытный человек или его обезьяноподобные предки стали социальными, они должны были приобрести те же инстинктивные чувства, которые побуждают других животных жить в группе, и они, несомненно, проявляли тот же общий характер. Будучи отделенными от своих товарищей, к которым они испытывали некоторую степень привязанности, они испытывали бы чувство беспокойства. Они предупреждали бы друг друга об опасности и оказывали бы взаимную помощь при нападении или защите. Все это подразумевает некоторую степень симпатии, верности и мужества. Такие социальные качества, чья первостепенная важность для низших животных бесспорна, несомненно, были приобретены предками людей аналогичным образом, а именно посредством естественного отбора, подкрепленного унаследованной привычкой. В непрекращающихся войнах дикарей верность и мужество имеют важнейшее значение, и, конечно, когда два племени первобытного человека, живущие в одной стране, вступали в конкуренцию, то, которое содержало наибольшее число мужественных, симпатизирующих и верных членов, которые всегда были готовы предупредить друг друга об опасности и помочь и защитить друг друга, без сомнения, преуспело бы лучше всего и покорило бы другое. Преимущество, которое дисциплинированные солдаты имеют перед недисциплинированными ордами, вытекает главным образом из уверенности, которую каждый солдат имеет в своих товарищах. Послушание имеет высочайшее значение, ибо любая форма правления лучше, чем никакой. Эгоистичные и сварливые люди не будут держаться вместе, а без сплоченности ничего нельзя достичь. Таким образом, племя, обладающее этими качествами в высшей степени, распространилось бы и одержало бы победу над другими племенами. Но в ходе событий, или вся прошлая история — это миф, это успешное племя в свою очередь было бы побеждено каким-то другим, более одаренным племенем; и таким образом социальные и моральные качества стремились бы медленно продвигаться и распространяться по всему миру.

Похвала и порицание наших ближних являются гораздо более мощными стимулами для развития социальных качеств. Эти добродетели прежде всего обязаны инстинкту симпатии, и этот инстинкт, как и все другие социальные инстинкты, несомненно, был приобретен посредством естественного отбора. Как рано предки человека в ходе своего развития стали способны чувствовать и быть побуждаемыми похвалой или порицанием своих ближних, мы сказать не можем. Даже собаки ценят поощрение, похвалу и порицание, и было бы странно, если бы такое нельзя было утверждать о существах, стоящих выше на лестнице развития. Самые дикие дикари чувствуют чувство славы. Это ясно видно из их сохранения трофеев своей храбрости, из их привычки к чрезмерному хвастовству и даже из крайней заботы, которую они проявляют о своей внешности и украшениях. Однако, если бы они не считались с мнением своих товарищей, такие привычки были бы лишены смысла и бессмысленны. Насколько дикарь испытывает угрызения совести, сомнительно. Он, безусловно, чувствует стыд и раскаяние за нарушение некоторых из менее важных правил своего племени. Правда, раскаяние — это глубоко скрытое чувство, но едва ли можно поверить, что существо, которое пожертвует своей жизнью, лишь бы не предать свое племя, или сдастся в плен, лишь бы не нарушить свое честное слово, не почувствовало бы раскаяния, хотя оно могло бы, если бы не выполнило долг, который считало священным, скрыть это от глаз.

Первобытный человек должен был в очень отдаленное время находиться под влиянием похвалы и порицания своих ближних. В том, что члены одного и того же племени одобряли бы поведение, которое казалось направленным на общее благо, и порицали бы то, что, казалось, несло с собой зло, не может быть сомнений. Делать добро другим или поступать с другими так, как вы хотели бы, чтобы они поступали с вами, — это краеугольный камень морали. Поэтому едва ли возможно переоценить важность любви к похвале и страха перед порицанием в грубые, варварские времена, ибо человек, который не был побуждаем никаким глубоким инстинктивным чувством пожертвовать своей жизнью ради блага других, но который был поднят на такое благородное действие чувством славы, своим примером возбудил бы подобное желание славы в груди других людей и тем самым породил бы и укрепил упражнением похвальное чувство восхищения. С увеличением опыта и разума те более отдаленные последствия его действий, такие как воздержанность, целомудрие и т. д., которые в его самые ранние времена совершенно игнорировались, стали бы высоко цениться или даже считаться священными. И в конечном итоге из социальных инстинктов развилось бы высокосложное чувство, которое, в значительной степени направляемое одобрением ближних и управляемое разумом, личным интересом, а впоследствии глубокими религиозными чувствами, подтверждаемыми учением и привычкой, составило бы его моральное чувство или совесть. Хотя высокий стандарт морали дает лишь небольшое, если вообще дает, преимущество каждому отдельному человеку и его детям перед другими людьми того же племени, все же следует помнить, что именно продвижение в стандарте морали и увеличение числа хорошо одаренных людей определенно дают значительное преимущество племени перед другим, ибо племя, которое включает многих членов, обладающих в высшей степени духом патриотизма, верности, послушания, мужества и симпатии, и которые всегда были готовы оказать помощь друг другу и пожертвовать собой ради общего блага, одержало бы победу над большинством других племен. И это был бы естественный отбор. Племена во все времена по всему миру вытесняли другие племена. Теперь, поскольку мораль является одним из элементов их успеха, стандарт морали и число хорошо одаренных людей будут таким образом повсюду стремиться к росту и увеличению.

Очень трудно составить какое-либо суждение о том, почему одно конкретное племя, а не другое, преуспело в борьбе за существование и поднялось по лестнице цивилизации. Многие дикари до сих пор находятся в том же состоянии деградации, что и при первом обнаружении. Большая часть человечества никогда не проявляла ни малейшего желания, чтобы их гражданские институты были улучшены. Прогресс — это не, как мы склонны считать, нормальное правило в человеческом обществе. Многие сопутствующие благоприятные условия, слишком сложные, чтобы их можно было проследить, по-видимому, определяют человеческий прогресс. Прохладный климат, как было замечено, ведя к трудолюбию и различным искусствам, был необходим для этого, но если климат был слишком суровым, как в арктических регионах, прогресс постоянно сдерживается. Прижатые суровой необходимостью, эскимосы преуспели во многих изобретениях, но они никогда не могут достичь, по уже указанной причине, какого-либо очень большого успеха. Кочевые привычки, будь то вдоль морских берегов, или по широким равнинам, или через густые тропические леса, во всех случаях оказывались пагубными. Возможно, обладание некоторой собственностью, постоянное место жительства и объединение многих семей под руководством лидера или вождя являются необходимыми условиями для цивилизации, так как такие привычки почти неизбежно требуют обработки земли. Из какого-нибудь такого случая, как падение семян фруктового дерева на кучу мусора и получение необычайно хорошего сорта, вероятно, могли возникнуть первые шаги в культивации, ибо если бы плоды были прибыльными и хорошими для еды, был бы очень тупой интеллект, который не смог бы легко заметить, особенно среди людей, которые отказались от кочевого образа жизни, преимущество, которое проистекало бы из посадки еще нескольких деревьев подобного рода. Они, несомненно, были бы приведены к культивации для себя простым наблюдением плана, с помощью которого природа ухитряется поддерживать продолжение своих многих видов растений. Вместо того чтобы бросать семена на землю, как природа склонна делать, и полагаться на их погребение случайно или иным образом, видя преимущество, которое можно получить, закапывая их вне досягаемости вредных влияний, будь то климат или животный мир, они вскоре научились бы брать дело посадки под свою собственную бдительную заботу, а не оставлять его на кажущееся бездумным провидение природы. Но проблема первого продвижения палеолитического человека к цивилизации в настоящее время слишком сложна, чтобы быть решенной, ибо она включает рассмотрение определенных элементов, о которых мы знаем слишком мало, и их отделение от других, чья ценность имеет признанное значение в области биологической науки.

Хотя было показано, как первобытный человек мог приобрести моральное чувство или совесть, все же нельзя забывать, что низшие животные, по крайней мере те, которые попали под цивилизующее влияние человека, также пришли во владение тем же высокосложным чувством, которое сослужило такую неоценимую службу человеку для его прогрессивного продвижения. Другие способности, такие как силы воображения, удивления, любопытства, неопределенное чувство красоты, склонность к подражанию и любовь к возбуждению или новизне, также имели огромное значение в этом направлении, ибо они не могли не привести к самым капризным изменениям обычаев и моды. Каприз, как довольно странно утверждал недавний писатель, является «одним из самых примечательных и типичных различий между дикарями и животными». Можно не только понять, почему человек капризен, но и низшие животные, как было показано ранее, капризны в своих привязанностях, отвращениях и чувстве красоты. И есть веские основания подозревать, что они любят новизну ради нее самой. Самосознание, индивидуальность, абстракция, общие идеи и т. д., которые считались несколькими недавними писателями единственным и полным различием между человеком и животными, кажутся бесполезными предметами для обсуждения, поскольку едва ли два автора согласны в своих определениях этих высоких способностей. У человека такие способности не могли быть полностью развиты, пока его умственные силы не достигли высокого состояния совершенства, а это подразумевает использование высокоразвитого языка. Никто не предполагает, что одно из низших животных размышляет, откуда оно приходит или куда идет, или что такое смерть или что такое жизнь, но может ли кто-то быть уверен, что старая собака с отличной памятью и некоторой силой воображения, как показывают ее сны, никогда не размышляет о своих прошлых удовольствиях на охоте? И это было бы формой самосознания. Напротив, как умело замечает Бюхнер, как мало может трудолюбивая жена австралийского дикаря, которая едва использует какие-либо абстрактные слова и чья способность считать не выходит за пределы четырех, проявлять свое самосознание или размышлять о происхождении, природе и цели своего собственного существования. То, что животные сохраняют свою умственную индивидуальность, бесспорно, ибо когда какой-либо голос пробуждает цепочку старых ассоциаций в уме какой-нибудь любимой собаки, как в случае с моей собакой Фриски, о которой уже упоминалось, она должна была сохранить свою умственную индивидуальность, хотя каждый атом ее мозга, вероятно, претерпел изменения более одного раза за те пять или шесть лет, что она жила в моей семье. Животные имеют некоторые представления о числах. Известно, что ворона умеет считать до шести, а собака, которая была у меня когда-то, знала так же хорошо, как и я, когда наступала суббота. Чувство красоты, которое было объявлено присущим человеку, врожденно у птиц. Определенные яркие цвета и определенные звуки, когда они в гармонии, возбуждают в них удовольствие, как и в человеке. Вкус к прекрасному, по крайней мере в том, что касается женской красоты, не является чем-то особенным в человеческом уме, ибо он широко варьируется у разных рас человека и не совсем одинаков даже у разных народов одной и той же расы. Если судить по отвратительным украшениям и столь же отвратительной музыке, которыми восхищаются большинство дикарей, можно было бы утверждать, что их эстетическая способность была менее развита, чем у некоторых видов птиц. Ни одно животное, очевидно, не было бы способно восхищаться ночным небом, красивым пейзажем или утонченной музыкой. И этому не следует удивляться, ибо такие высокие вкусы, зависящие от культуры и сложных ассоциаций, не присущи даже варварским или необразованным людям.

Видя, что человек в естественном состоянии не имеет превосходства над низшими животными в том, что касается его умственных и моральных качеств, и во многих случаях стоит гораздо ниже так называемого животного, давайте на короткое время исследуем его религиозную природу. Не существует доказательств того, что человек был изначально наделен облагораживающей верой в существование Всемогущего Бога. Напротив, можно привести достаточные доказательства, не от поспешных путешественников, а от людей, которые долго жили с дикарями, чтобы показать, что существовали и до сих пор существуют многочисленные расы, у которых нет идеи об одном или нескольких богах и у которых нет слов в их языках, чтобы выразить такую идею. Если под термином религия включается вера в невидимые или духовные силы, дело обстоит совершенно иначе, ибо эта вера кажется почти универсальной у менее цивилизованных рас. И нетрудно понять, как она возникла. С развитием воображения, удивления и любопытства, а также умеренной силы рассуждения человек естественным образом стремился понять, что происходит вокруг него, и даже смутно размышлял о своем собственном существовании. Согласно Макленнану, человек должен, в своих попытках прийти к какому-то объяснению явлений жизни, притворяться для себя. Судя по универсальности этой жизни, тот же автор отмечает, что «простейшая гипотеза, и первая, которая пришла людям в голову, по-видимому, заключалась в том, что природные явления объяснимы присутствием в животных, растениях и вещах, а также в силах природы таких духов, побуждающих к действию, которыми, как осознают люди, они сами обладают». Вероятно, как ясно показал Тайлер, сны могли впервые дать начало понятию о духах. Дикари нелегко различают субъективные и объективные явления. Когда дикарь видит сон, фигуры, которые появляются в его видении, считаются пришедшими издалека и стоящими над ним, или душа сновидца отправляется в путешествие и возвращается с воспоминанием о том, что было увидено. Эта тенденция дикарей воображать, что природные объекты и силы одушевлены живыми или духовными существами, может быть проиллюстрирована маленьким фактом, который я часто замечал. Стоя на углу улицы в ожидании проезда закрытого снегоочистителя, который работал от электричества, мое внимание привлек молодая лошадь, запряженная в кэб. Лошадь была в покое, и ее кучер, очевидно, ожидая кого-то, сидел на козлах. При появлении очистителя лошадь встала на дыбы, повернула морду прямо к объекту своего страха, рыла мостовую самым нетерпеливым образом, а затем смотрела с тоской и мольбой на своего хозяина, как будто умоляя о защите от какого-то страшного и гигантского монстра. Другой очиститель проехал, пока я все еще ждал, и бедное животное прошло через то же самое мучительное и страшное испытание, что и раньше. Он должен был, я думаю, рассуждать быстрым и бессознательным образом, что движение без какой-либо видимой причины указывает на присутствие какого-то странного живого агента, который собирался причинить ему какой-то серьезный физический вред. Вера в духовные силы таким образом легко перешла бы в веру в существование одного или нескольких богов, ибо дикари естественным образом приписывали бы духам те же страсти, ту же линию мести или простую форму справедливости и те же привязанности, которые они сами испытывали.

Религиозная преданность — это высокосложное чувство. Любовь, полное подчинение возвышенному и таинственному превосходящему существу, сильное чувство зависимости, страх, благоговение, благодарность, надежда на будущее и другие элементы входят в его состав. Ни одно существо не могло бы испытать столь сложную эмоцию, если бы его интеллектуальные и моральные способности не достигли умеренно высокого уровня. Некоторое приближение к этому высокому состоянию ума видно в глубокой любви собаки к своему хозяину, ибо она связана с полным подчинением, некоторым страхом, благоговением, благодарностью и, возможно, другими чувствами. Поведение собаки по отношению к своему хозяину после долгого отсутствия сильно отличается от того, которое она проявляет по отношению к своим сородичам, ибо ее восторги в последнем случае менее интенсивны, и каждое ее действие отдает простым чувством равенства. Но на своего хозяина, как доходит до утверждения профессор Браубах, она смотрит как на бога.

Эти высокие умственные способности, которые впервые привели человека к вере в невидимые духовные силы, а впоследствии в фетишизм, политеизм и монотеизм, неизбежно привели бы его, пока его способности к рассуждению оставались на очень низком уровне, к различным странным суевериям и обычаям, многие из которых, такие как принесение в жертву человеческих существ кровожадному богу и испытание невиновных людей ордалией ядом или огнем, слишком ужасны, чтобы их созерцать. Однако полезно время от времени размышлять об этих суевериях, ибо они показывают нам, какой бесконечный долг благодарности мы должны усовершенствованному разуму, науке и накопленным знаниям. Насколько лучше жизнь цивилизованного человека, чем жизнь дикаря, ибо, как хорошо заметил Лаббок, «не будет преувеличением сказать, что ужасный страх перед неизвестным злом висит, как густое облако, над жизнью дикаря и отравляет каждое удовольствие».

Из выдвинутых мнений очевидно, что вера в Бога была конечным результатом веры в невидимые духовные силы. Происходило постепенное подведение через фетишизм и политеизм к монотеизму. Если религия подразумевает веру в невидимые силы, а также веру в личное начало во вселенной, достаточно сильное, чтобы влиять на поведение в какой-либо степени, то очевидно, что произошло прогрессивное продвижение в религиозной мысли, причем каждая последующая форма религии благодаря своим превосходным преимуществам перед предшественницей стремится вытеснить ее везде и всегда, когда ощущается ее благотворное влияние. Правда, фетишизм и политеизм все еще преобладают среди грубых, некультурных народов, так же как и поклонение ложным божествам и пророкам, но с распространением цивилизующего и возвышающего влияния христианства эти религии в свое время исчезнут. Христианство, со своего основания в иудаизме, на протяжении всего времени было религией жертвы и печали. Это была религия крови и слез, и все же религия глубочайшего счастья для своих приверженцев. В то время как факиры висят на крюках, а язычники режут себя и даже своих детей ради умилостивления дьявольских божеств, христианство, имеющее свои корни в иудаизме, не нуждается в таких практиках. Это par excellence религия печали, потому что она достигает более истинных и глубоких уровней нашей духовной природы и поэтому обладает возможностями как печали, так и радости, которые, по-видимому, не существуют, кроме как у цивилизованного человека. Это печали и радости, которые возникают из полностью развитого сознания греха против Бога Любви, в отличие от умилостивления злобных духов. Эти радости и печали полностью духовны, а не просто физические. «Жертвы Ты не желаешь». Единственная жертва Бога из рук грешного человека — это сокрушенный дух.

Оценивая влияние, которое Он оказал на человечество, не может быть сомнений, даже с секулярной точки зрения, что Христос — самый великий человек, который когда-либо жил. То, что революция, которую Его учения произвели в человеческой жизни, неизмерима и не имеет аналогов ни в одном другом движении в истории, бесспорно. Хотя наиболее близко к нему подходит религия евреев, развитием которой оно является, так что его можно рассматривать как единое целое с ней, очевидно, что вся эта система религии настолько неизмеримо опережает все остальные, что можно правдиво сказать: если бы не евреи, человеческий род не имел бы религии, достойной серьезного рассмотрения. Если бы не эта религия, духовная сторона человека не была бы развита в цивилизованной жизни. И хотя существует бесчисленное множество индивидов, которые совершенно не осознают ее развития в себе, все же они в огромной степени находились под влиянием религиозной атмосферы, которой они окружены.