Христианство не только неизмеримо опережает все другие религии, но и не менее — любую другую систему мысли, которая когда-либо была провозглашена в отношении того, что является моральным и духовным. Ни философия, ни наука, ни поэзия никогда не производили результатов в мысли, поведении или красоте, в какой-либо степени сравнимых с ним. Что сделала наука или философия для мысли человечества по сравнению с тем, что было сделано единственным доктриной «Бог есть любовь»? История Креста, от своего начала в пророческом стремлении до кульминации в Евангелии, является, безусловно, самым великолепным представлением в литературе. Только для человека, полностью лишенного религиозного восприятия, христианство может не казаться величайшим проявлением прекрасного, возвышенного и всего остального, что обращается к нашей духовной природе, которое когда-либо было известно на земле. Оно не только адаптировано к людям высочайшей культуры, но самое замечательное в нем — это его совершенная адаптация ко всем видам и условиям людей. Его проблемы, исторические и философские, открывают вам миры материала, на которые вы можете потратить свою жизнь с тем же бесконечным интересом, который встречает студент в областях естественной науки.
Какова бы ни была наша теория происхождения человека, нет сомнений, что мы все чувствуем, что его интеллектуальная часть выше животной; и что моральная выше интеллектуальной, какова бы ни была наша теория любой из них; и что духовная выше моральной, какова бы ни была наша теория религии. Именно то, что понимается под его моральными, и еще более под его духовными качествами, составляет то, что называется его характером, и, удивительно сказать, именно характер имеет значение в долгосрочной перспективе. Мораль и духовность — две разные вещи, ибо человек может быть высокоморальным в поведении, не будучи в какой-либо степени духовным по природе, и наоборот, хотя и в меньшей степени. Объективно то же различие существует между моралью и религией. Интеллектуальные удовольствия более удовлетворительны и долговечны, чем чувственные, или даже сенсуальные; а духовные, для тех, кто их испытал, — чем интеллектуальные, объективный факт, обильно засвидетельствованный теми, кто имел опыт, который, по-видимому, указывает на то, что духовная природа человека является высшей частью человека — кульминационной точкой его бытия. То, что всегда будут материалисты и спиритуалисты, как говорит Ренан, вероятно, верно, поскольку всегда будет наблюдаться, с одной стороны, что нет мысли без мозга, в то время как, с другой стороны, инстинкты человека всегда будут стремиться к более высоким верованиям. Если религия истинна и жизнь — это состояние испытания, то это именно то, что должно быть. Невероятно, чтобы материалистическая позиция, которая дискредитирована даже философией, была обусловлена просто привычкой и недостатком воображения. Иначе зачем неистребимые инстинкты, которые, как мы показали, существуют?
ЭРА РАЗУМА И СЕРДЦА. Вещи, какими они будут существовать в будущей земной жизни.
Эволюция, не только земли, но и ее органического механизма, естественными причинами, теперь больше не подвергается сомнению. То, что это происходило постепенно, столь же бесспорно. Теперь, если существует Божество, этот факт, безусловно, является по своей природе первым принципом, и он должен быть первым из всех первых принципов. Никто не может оспаривать это, как никто не может оспаривать необходимый вывод, что если есть Божество, то оно познаваемо, если вообще познаваемо, интуицией, а не разумом. По самой своей природе, как достаточно показать небольшому размышлению, разум совершенно неспособен судить по этому предмету, ибо это процесс вывода от известного к неизвестному. Было бы против самого разума предполагать, что Божество, даже если Он существует, может быть познано разумом. Он должен быть познан, если вообще познаваем, интуицией. Если есть Божество, то кажется в некоторой неопределенной степени более вероятным, что Он должен дать Откровение, чем то, что Он не сделал бы этого. Как простой вопрос доказательства, внезапное откровение могло бы быть гораздо более убедительным, чем постепенное, но оно было бы совершенно вне аналогии с причинностью в природе. Кроме того, постепенное откровение могло бы быть дано легко и иметь доказательную ценность, например, делая пророчества об исторических событиях, научных открытиях и других вещах настолько ясными, чтобы они были безошибочными. Но доказательного откровения не было сделано, и вполне могут быть веские причины, почему оно не должно было быть сделано. Если есть такие причины, как, например, наше состояние испытания, мы можем хорошо видеть, «что постепенное развертывание плана откровения, от самой зари истории до конца мира, гораздо предпочтительнее внезапного проявления, достаточно позднего в истории мира, чтобы быть исторически засвидетельствованным на все последующие времена». Постепенная эволюция, как было сказано ранее, находится в аналогии с другой работой Бога. Если Откровение носило прогрессивный характер, то из этого следует, что оно должно было быть таковым не только исторически, но и интеллектуально, морально и духовно, ибо в такой последовательности оно могло быть всегда адаптировано к развивающимся условиям человеческого рода.
Таким образом, будет видно, что на протяжении всех веков некое могущественное влияние действовало, прямо или косвенно, подготавливая эту землю медленными и постепенными изменениями для устойчиво прогрессивной последовательности растительной и животной жизни. Та жизнь, которая лучше всего приспособлена к новым и изменяющимся условиям окружающей среды, сохраняется процессом естественного отбора. И из нескольких первичных типов, гораздо более простых, чем самые низшие из существующих бесструктурных монер, или из какой-то живой протоплазматической массы, выработанной какой-то формой энергии, действующей на неорганическую природу, за миллионы лет земной жизни развились наши существующие флора и фауна. Человек, вершина животной жизни, поднялся через жизнь, которая предшествовала ему, и несет в истории своего развития от яйцеклетки до взрослого состояния линию своего происхождения. Не только его физическая природа была развита через действие естественных законов, запечатленных на живой материи Божеством, но и тот тонкий принцип, называемый разумом, который достиг такого удивительного роста в его цивилизованном состоянии, является лишь результатом разума долгой линии жизни, предшествовавшей его появлению на земном шаре. Его моральная природа была приобретена аналогичным образом, и наиболее вероятно, способом, который уже был объяснен. Палеолитический человек, подобно современному австралийцу, был, как было показано, лишь немногим выше по интеллекту некоторых животных, с которыми он был современником. Он жил жизнью простого животного, и как животное можно было сказать, что он не имел превосходства над зверем. Подобно последнему, он был живым, дышащим каркасом, или телом жизни; живой, но не вечноживущей душой. Со временем, когда условия стали благоприятными, он перешел в моральную стадию своего бытия, но не без повышенной интеллектуальности, и таким образом продолжал бы, но идя вперед и добавляя к своим умственным и моральным владениям, если бы Божество, в свое время, не подготовило путь через Христа, посредством которого его тленная природа должна была быть сделана нетленной и бессмертной. Если человек не «рожден от духа», он не может наследовать царство Божие. Он должен быть «изменен в дух», облечься в нетление и бессмертие тела, иначе он будет физически неспособен удерживать честь, славу и силу царства вечно, или даже во время тысячелетнего правления Христа на земле.
То, что существует различие между живой душой и духовным телом, не может быть поставлено под сомнение. Говоря о теле, апостол Павел говорит: «есть тело душевное, и есть тело духовное», но он не довольствуется просто провозглашением этой истины, а идет дальше и доказывает ее, цитируя язык Моисея, говоря: «ибо так написано: первый человек Адам стал в живую душу»; а затем добавляя: «последний Адам в духа животворящего». И в другом месте, говоря о последнем, он говорит о Нем: «Господь есть дух. Мы же все, открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа». Поэтому доказательство положения апостола, что есть тело душевное, отличное от тела духовного, заключается в свидетельстве, что «Адам стал в живую душу», показывая, что он считал душевное, или животное тело, и живую душу одним и тем же. Если он этого не делал, то в цитате не было доказательства того, что он утверждал. Смертность, следовательно, — это жизнь, проявляющаяся через тленное тело, а бессмертие — это жизнь, проявляющаяся через нетленное тело. Отсюда необходимость, изложенная в словах апостола: «тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие», прежде чем смерть может быть «поглощена победою», — доктрина «жизни и нетления», которая была новой для греков и римлян и была выявлена только через евангелие царства и имени Иисуса Христа. Для них это было безумием, а для многих в настоящее время невероятным, потому что они не понимают благую весть о грядущем веке. Бог мог бы создать все вещи на духовной или нетленной основе сразу, но в этом случае земной шар был бы наполнен мужчинами и женщинами, равными ангелам по природе, силе и интеллекту, и, следовательно, был бы без истории, а его население — безхарактерным. И это было бы не по Его плану, ибо в нем животное должно предшествовать духовному так же верно, как желудь должен предшествовать дубу. Библия имеет дело с вещами, а не с воображениями; с телами, а не с призраками; с живыми душами каждого вида; с телесными существами других миров и с нетленными и бессмертными людьми, но молчит, как могила, о таких душах, которые люди претендуют лечить. Чтобы сыны Адама стали сынами Божьими, они должны быть субъектами усыновления, которое достижимо только божественно назначенным средством. Это должно быть процессом отбора. «Ибо как смерть через человека, так через человека и воскресение мертвых. Ибо, как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут. Каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы в пришествие Его». Здесь очевидно, что апостол пишет не обо всех индивидах человеческого рода, а только о тех, которые становятся субъектами прощения жизни. Правда, все люди умирают, но неправда, что все они являются субъектами прощения. Те, кто прощены, — это «многие», которые приговорены жить вечно. Приговор к прощению жизни — через Иисуса Христа, который, проливая Свою кровь на кресте, был сделан жертвой за грех. «Он предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего», то есть для прощения тех, кто верит в евангелие. Как написано: «кто будет веровать в евангелие и крестится, спасен будет». Следовательно, «послушание веры» сделано условием праведности, и это послушание подразумевает существование «закона веры», как засвидетельствовано законом Моисея, который есть «закон дел». Поверив в евангелие и крестившись, такой человек обязан «поступать достойно звания», или призвания, «в которое он призван», чтобы, делая так, он мог быть «сочтен достойным» быть «рожденным от духа», чтобы он мог стать «духом», или духовным телом, и таким образом войти в царство Божие, увенчанным «славой, честью, нетлением и жизнью». Из всего вышесказанного непредвзятому уму должно быть очевидно, что не все восстанут к обновленной жизни, «ибо все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись, и если вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники». Когда они были таким образом крещены, тогда они получили дух усыновления, или были избраны в семью Божью, и тогда они могут обращаться к Богу как к своему Отцу, который на небесах.
Будучи принятыми в семью Божью через веру в Иисуса Христа, они, как не следует полагать, достигли того совершенного состояния, в котором известно все, что только может быть известно. Новые славы будут постоянно открываться их восхищенному взору, и новые факты будут являться им в вечности будущего. Человек перенесет свои земные знания в иной мир и будет мало-помалу пополнять свой багаж. Те, кто наилучшим образом распорядился своим временем в период земного существования, будут занимать в небесной жизни положение настолько же выше своих собратьев, насколько они превосходили их в земной жизни, и, подобно остальным, будут стремиться к более высоким достижениям. Не будет уравнивания талантов, способностей и владений, но каждый будет доволен своим собственным, и все будут стремиться быть настолько подобными Христу, насколько это позволят условия их небесного окружения. В новой жизни будут градации способностей и характера, но все они будут самого высокого уровня, если измерять их тем, что преобладает в земной жизни. Таково учение Писания: «Иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе. Так и при воскресении мертвых».
Теперь о том, какую роль животные и растения будут играть в новом существовании. Откровение, как мы видели, было дано человеку. Это не означает, что низшие формы жизни не были сделаны «причастниками божественного естества». Когда человек был помещен на эту землю, или, вернее, когда в последовательности событий, вызванной предписанным Божественным замыслом, он появился на земле, ему было дано управление всеми творениями рук Божьих, чтобы править ими так, как подсказывало его суждение. Они были необходимой частью плана творения. Бог дал человеку указания относительно них, и то, чем они являются — а мы имеем в виду прежде всего одомашненные виды, — они стали таковыми благодаря мудрому, разумному и вдумчивому отбору человека. Это было тем инструментом, посредством которого Бог работал, создавая историю и характер для более скромных творений рук Своих. В том, что они перейдут в будущую жизнь вместе с ним, по крайней мере те, кто проявил свою способность к выживанию, не может быть сомнений у любого, кто остановится на несколько кратких мгновений в суете и шуме повседневной жизни и рассмотрит этот вопрос со всей должной серьезностью. Все существование, как мы утверждали в другом месте, есть единое целое. Всякая жизнь, как и всякая любовь, божественна. Не может существовать ничего, что не содержало бы в себе какого-то развития души. От этого утверждения нет спасения. Вместо того чтобы изолировать себя от более скромных творений Божьих рук, давайте признаем их своими сородичами и включим в великий план искупления, как соучастников вместе с нами в будущем состоянии Божественной Любви и в высшем и бесконечно более высоком развитии и прогрессе.
ПРЕВОСХОДСТВО ЧЕЛОВЕКА.
Существует популярное предание, что где-то в Писании нас учат, будто из всех живых обитателей земли только человек обладает духом и что только он сохраняется в духе после смерти материального тела. Если бы это было правдой, не осталось бы места для споров тем, кто исповедует веру в буквальное толкование Писания и основывает свою веру на этом буквальном убеждении. Как бы сильно такое утверждение ни казалось противоречащим всем представлениям о благожелательности, справедливости и здравом смысле, такие верующие чувствовали бы себя обязанными принять его на веру и ждать будущего времени для его полного понимания.
Даже обладание разумом многими отрицается у животных, их различные действия приписываются силе инстинкта, и поэтому нет ничего странного в том, что все, за сравнительно немногими исключениями, верят, что когда животное умирает, его жизненный принцип тоже умирает. Одушевляющая сила, утверждают они, уничтожается, в то время как тело распадается на составляющие его элементы, чтобы принять форму в других телах.
Два отрывка из Писания, один в Псалмах, а другой в Екклесиасте, почти полностью, если не целиком, ответственны за это убеждение. Первый, который в авторизованной версии звучит так: «Но человек в чести не пребудет; он уподобится животным, которые погибают», — является тем, что обычно цитируется как решающее для всего вопроса. «Человек, будучи в чести, не имеет разумения, но сравнивается с животными, которые погибают» — это другой перевод, но он существенно не отличается от первого. Второй упомянутый отрывок из Екклесиаста гласит: «Кто знает: дух сынов человеческих восходит ли вверх, и дух животных сходит ли вниз, в землю?» Теперь именно на основании этих двух отрывков нас призывают верить, что когда зверь умирает, его жизнь, подобно погасшей лампе, гаснет навсегда. Нет ничего опаснее в толковании Писания, чем попытка объяснить отрывок, каким бы простым он ни казался, без обращения к оригинальному тексту, ибо переводчик мог ошибиться в истинном смысле слов, или он мог неадекватно выразить их значение, или, из-за изменения смысла, слова отрывка могут теперь иметь прямо противоположное значение тому, которое передавалось, когда они были впервые написаны.
Но отложив этот момент в сторону и приняв отрывок в том виде, в каком он есть, а также буквальное значение слов, как оно обычно понимается, нет сомнений, что мы должны верить, что звери не обладают бессмертной жизнью. Однако, если мы собираемся принять буквальный смысл Библии, и никакой другой, мы в равной степени вынуждены верить, что человек не имеет жизни после смерти. Книга Псалмов полна примеров. Давайте возьмем несколько из многих, которые можно привести: «Ибо в смерти нет памятования о Тебе: во гробе кто будет славить Тебя?» «Мертвые не восхвалят Господа, ни все нисходящие в молчание». «Выходит дух его, и он возвращается в землю свою: в тот день исчезают все помышления его». Взятые исключительно в их буквальном смысле, нет сомнений в их значении. Ничего более мрачного, безрадостного или унылого нельзя найти во всем диапазоне языческой литературы, чем эти отрывки и другие, которые можно было бы процитировать из вдохновенного Псалмопевца при созерцании смерти. В той самой книге, из которой был взят единственный отрывок, который, как утверждается, отрицает бессмертие низших животных, в пять раз больше отрывков, провозглашающих такой же печальный конец жизни человека. Нам там четко и определенно сказано, что те, кто умер, не имеют памяти о Боге и не могут восхвалять Его. О смерти говорили как о «земле забвения» — месте тьмы, где исчезают все помышления человека. Конечно, не больше этого можно сказать о «животных, которые погибают».