«Наставление в христианской вере (Том 2)»

IX. То же рассуждение применимо к исключению, недавно процитированному, где Христос говорит, что «никто из них не погиб, кроме сына погибели». Здесь есть, действительно, некоторая неточность выражения, но смысл ясен. Ибо он никогда не считался среди овец Христа, как будучи действительно таковым, а только как он занимал место одной из них. Когда Господь заявляет, что он был избран Им Самим с другими апостолами, это относится только к министерскому служению. «Не двенадцать ли вас избрал Я», говорит Он, «а один из вас диавол?» То есть, Он избрал его на должность апостола. Но когда Он говорит об избрании к спасению, Он исключает его из числа избранных: «Не о всех вас говорю; Я знаю, кого избрал». Если кто-либо смешивает термин «избрание» в этих отрывках, он жалко затруднит себя; если он сделает правильное различие, ничто не яснее. Поэтому очень ошибочным и пагубным является утверждение Григория, что мы осознаем только наше призвание, но не уверены в нашем избрании; из чего он увещевает всех к страху и трепету, используя также этот аргумент, что хотя мы знаем, что мы сегодня, все же мы не знаем, что мы можем быть в будущем. Но контекст ясно показывает причину его ошибки по этому пункту. Ибо так как он подвешивал избрание на заслуге дел, это доставляло обильную причину для уныния умам людей: он никогда не мог утвердить их, из-за отсутствия ведения их от самих себя к уверенности в Божественной благости. Отсюда верующие имеют некоторое восприятие того, что мы заявили в начале, что предопределение, правильно рассмотренное, ни уничтожает, ни ослабляет веру, а скорее доставляет ее лучшее подтверждение. Тем не менее, я не буду отрицать, что Дух иногда приспосабливает Свой язык к ограниченному объему нашей способности, как когда Он говорит: «Не будут они в собрании народа Моего, и не вписаны будут в книгу дома Израилева». Как будто Бог начинал записывать в книгу жизни тех, кого Он причисляет к Своему народу, тогда как мы знаем из свидетельства Христа, что имена детей Божьих были записаны в книге жизни от начала. Но эти выражения означают только отвержение тех, кто казался главными среди избранных; как Псалмопевец говорит: «Да изгладятся они из книги живых, и с праведниками да не напишутся».

X. Избранные не собираются в стадо Христово посредством призвания сразу же с момента своего рождения и не все одновременно, но по мере того, как Богу угодно преподать им Свою благодать. Прежде чем они будут собраны к этому главному Пастырю, они блуждают, рассеянные в общей пустыне, и ничем не отличаются от других, кроме того, что особая милость Божья оберегает их от падения в пропасть вечной смерти. Если вы посмотрите на них, то увидите потомков Адама, причастных к общему разложению всего рода. То, что они не доходят до самых крайних пределов нечестия, объясняется не какой-либо врожденной добротой, а тем, что око Божье бодрствует над ними и Его рука простерта для их сохранения. Ибо те, кто мечтает о неком семени избрания, посеянном в их сердцах с самого рождения и всегда склоняющем их к благочестию и страху Божьему, не имеют под собой авторитета Писания и опровергаются самим опытом. Они, правда, приводят несколько примеров, чтобы доказать, что некоторые избранные не были полными чужаками для религии еще до того, как были истинно просвещены: что Павел жил безупречно в своем фарисействе; что Корнилий со своими милостынями и молитвами был принят Богом, и если есть какие-либо другие подобные примеры. То, что они говорят о Павле, мы признаем; но относительно Корнилия мы утверждаем, что они заблуждаются, ибо очевидно, что он был тогда просвещен и возрожден и ему недоставало лишь ясного откровения Евангелия. Но что они добудут из этих немногих примеров? Что избранные всегда были наделены духом благочестия? Это все равно, что если бы кто-то, доказав честность Аристида, Сократа, Ксенократа, Сципиона, Курия, Камилла и других язычников, заключил из этого, что все, оставленные во тьме идолопоклонства, были последователями святости и добродетели. Но этому противоречат многие места Писания. Описание Павлом состояния ефесян до возрождения не обнаруживает ни крупицы этого семени. «И вас, — говорит он, — мертвых по преступлениям и грехам вашим, в которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления, между которыми и мы все жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева, как и прочие». И снова: «Помните, что вы в то время были без надежды, безбожники в мире». И снова: «Вы были некогда тьма, а теперь — свет в Господе: поступайте, как чада света». Но, возможно, они станут утверждать, что эти отрывки относятся к тому неведению истинного Бога, в котором, как они признают, избранные пребывают до своего призвания. Хотя это было бы дерзкой уловкой, поскольку выводы апостола из них таковы: «Отвергнув ложь, говорите истину... кто крал, вперед не кради». Но что они ответят на другие отрывки? Например, на тот, где, объявив коринфянам, что «ни блудники, ни идолоположники, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники — Царства Божия не наследуют», он немедленно добавляет: «И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего». И другой отрывок, обращенный к римлянам: «Как предавали вы члены ваши в рабы нечистоте и беззаконию на дела беззаконные, так ныне представьте члены ваши в рабы праведности на дела святые. Какой же плод вы имели тогда? Такие дела, каких ныне сами стыдитесь».

XI. Какое семя избрания прорастало в тех, кто всю свою жизнь был осквернен различными нечистотами и в отчаянном нечестии валялся в самых гнусных и отвратительных из всех преступлений? Если бы он намеревался говорить согласно этим учителям, он должен был бы показать, сколь многим они обязаны благости Божьей, которая уберегла их от падения в столь великие нечистоты. Точно так же тех, к кому обращался Петр, он должен был бы призвать к благодарности за постоянное семя избрания. Но, напротив, он увещевает их, «что прошедшего времени жизни довольно, чтобы делать волю языческую». Что, если мы перейдем к частным примерам? Какой принцип праведности был в блуднице Раав до веры? В Манассии, когда Иерусалим был окрашен и почти утоплен в крови пророков? В разбойнике, который покаялся в свои предсмертные минуты? Прочь, тогда, с этими аргументами, которые люди самонадеянного любопытства воздвигают себе, не считаясь с Писанием. Будем лучше держаться утверждения Писания, что «все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу», то есть к погибели. Тех, кого Господь определил спасти из этой бездны погибели, Он откладывает до Своего назначенного времени; до которого Он лишь оберегает их от падения в непростительное богохульство.

XII. Как Господь, Своим действенным призванием избранных, завершает спасение, к которому Он предопределил их в Своем вечном совете, так у Него есть Свои суды против отверженных, посредством которых Он исполняет Свой совет относительно них. Тех, следовательно, кого Он сотворил для жизни позора и смерти погибели, чтобы они могли быть орудиями Его гнева и примерами Его строгости, Он приводит к их назначенному концу, иногда лишая их возможности слышать слово, иногда же проповедью его увеличивая их слепоту и тупость. О первых существует бесчисленное множество примеров: выберем лишь один, более очевидный и примечательный, чем остальные. До пришествия Христа прошло около четырех тысяч лет, в течение которых Господь скрывал свет учения о спасении от всех язычников. Если ответят, что Он удержал от них причастие столь великого блага, потому что счел их недостойными, то их потомки окажутся столь же недостойными его. Истинность этого, не говоря уже об опыте, достаточно засвидетельствована Малахией, который вслед за своими упреками в неверии и грубых богохульствах немедленно предсказывает пришествие Мессии. Почему же тогда Он дается потомкам, а не их предкам? Тщетно будет мучить себя тот, кто ищет какую-либо причину этого вне тайного и непостижимого совета Божьего. И нам не нужно бояться, что какой-либо ученик Порфирия осмелится клеветать на справедливость Божью из-за нашего молчания в ее защиту. Ибо, утверждая, что все заслуживают погибели и что лишь по свободной благости Божьей некоторые спасаются, мы говорим достаточно для прославления Его славы, так что любая наша уловка совершенно излишня. Верховный Господь, следовательно, лишая общения со Своим светом и оставляя во тьме тех, кого Он отверг, прокладывает путь к исполнению Своего предопределения. О втором классе Писания содержат много примеров, и другие являют себя каждый день. Одна и та же проповедь обращена к сотне человек; двадцать принимают ее с послушанием веры; остальные презирают, или высмеивают, или отвергают, или осуждают ее. Если ответят, что различие происходит от их нечестия и извращенности, это не принесет удовлетворения; ибо умы других были бы подвержены тому же нечестию, если бы не исправление Божественной благости. И так мы всегда будем в недоумении, если не вернемся к вопросу Павла: «Кто тебя отличает?» В котором он дает понять, что превосходство одних людей над другими — не от их собственной добродетели, а исключительно от Божественной благодати.

XIII. Почему же тогда, даруя благодать одним, Он проходит мимо других? Лука указывает причину для первых: что они «были предуставлены к вечной жизни». Какой вывод, тогда, мы сделаем относительно последних, кроме того, что они — сосуды гнева на бесчестие? Посему не будем колебаться сказать вместе с Августином: «Бог мог обратить волю злых к добру, ибо Он всемогущ. Очевидно, что Он мог. Почему же тогда Он не делает этого? Потому что не хотел. Почему Он не хотел, остается при Нем». Ибо мы не должны стремиться к большей мудрости, чем нам подобает. Это будет гораздо лучше, чем принимать уловку Златоуста, «что Он привлекает тех, кто желает и кто простирает руки за Его помощью»; чтобы различие не казалось состоящим в декрете Божьем, а всецело в воле человека. Но приближение к Нему настолько далеко от того, чтобы быть простым усилием человека, что даже благочестивые люди, и те, кто боится Бога, все еще нуждаются в особом побуждении Духа. Лидия, продавщица пурпура, боялась Бога, и все же было необходимо, чтобы ее сердце было открыто, дабы внимать и извлекать пользу из учения Павла. Это заявление сделано не относительно одной женщины, но чтобы научить нас, что продвижение каждого в благочестии есть тайная работа Духа. Это факт, не подлежащий сомнению, что Бог посылает Свое слово многим, чью слепоту Он решает увеличить. Ибо с каким замыслом Он направляет столько повелений, которые должны быть переданы фараону? Было ли это из ожидания, что его сердце смягчится повторными и частыми посланиями? Прежде чем Он начал, Он знал и предсказал результат. Он повелел Моисею пойти и объявить Свою волю фараону, добавив в то же время: «Но Я ожесточу сердце его, и он не отпустит народа». Так, когда Он призывает Иезекииля, Он предупреждает его, что посылает его к мятежному и упорному народу, чтобы он не встревожился, если они откажутся слушать его. Так Иеремия предсказывает, что Его слово будет как огонь, чтобы рассеять и уничтожить народ, как солому. Но пророчество Исаии дает еще более сильное подтверждение; ибо такова его миссия от Господа: «Пойди и скажи этому народу: слухом услышите — и не уразумеете, и очами смотреть будете — и не увидите. Ибо огрубело сердце народа сего, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их». Заметьте, Он направляет Свой голос к ним, но это для того, чтобы они стали еще более глухими; Он зажигает свет, но это для того, чтобы они стали еще более слепыми; Он публикует Свое учение, но это для того, чтобы они стали еще более одурманенными; Он применяет лекарство, но это для того, чтобы они не были исцелены. Иоанн, цитируя это пророчество, объявляет, что иудеи не могли верить, потому что это проклятие Божье было на них. И нельзя оспаривать, что тем лицам, которых Бог решает не просвещать, Он преподает Свое учение, окутанное загадочной неясностью, чтобы его единственным эффектом было увеличение их тупости. Ибо Христос свидетельствует, что Он ограничил для Своих апостолов объяснения притч, которыми Он обращался к толпе; «потому что вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано». Что, вы скажете, означает Господь, поучая тех, кого Он заботится не быть понятым? Подумайте, откуда возникает вина, и вы прекратите расспросы; ибо какая бы неясность ни была в слове, все же всегда достаточно света, чтобы убедить совесть нечестивых.

XIV. Остается теперь увидеть, почему Господь делает то, что, как очевидно, Он делает. Если ответят, что это делается потому, что люди заслужили это своим нечестием, порочностью и неблагодарностью, это будет справедливое и верное замечание; но поскольку мы еще не обнаружили причину этого разнообразия, почему одни упорствуют в ожесточении, в то время как другие склоняются к послушанию, обсуждение этого неизбежно приведет нас к тому же замечанию, которое Павел процитировал из Моисея относительно фараона: «Для того самого Я и поставил тебя, чтобы показать над тобою силу Мою, и чтобы возвещено было имя Мое по всей земле». То, что отверженные не повинуются слову Божьему, когда оно становится им известным, справедливо вменяется в вину порочности и развращенности их сердец, при условии, что в то же время будет заявлено, что они преданы этой развращенности, потому что они были воздвигнуты справедливым, но непостижимым судом Божьим, чтобы явить Его славу в их осуждении. Так, когда рассказывается о сыновьях Илия, что они не слушали его спасительных увещеваний, «потому что Господь хотел умертвить их», не отрицается, что их упорство происходило от их собственного нечестия, но ясно подразумевается, что, хотя Господь был способен смягчить их сердца, все же они были оставлены в своем упорстве, потому что Его неизменный декрет предопределил их к погибели. К той же цели относится тот отрывок из Иоанна: «Столько чудес сотворил Он пред ними, и они не веровали в Него, да сбудется слово Исаии пророка: Господи! кто поверил слышанному от нас?» Ибо хотя Он не оправдывает упорствующих от обвинения в вине, все же Он удовлетворяется этой причиной, что благодать Божья не имеет прелести для людей, пока Святой Дух не даст им вкусить ее. И Христос цитирует пророчество Исаии: «И будут все научены Богом», с единственной целью показать, что иудеи являются отверженными и чуждыми Церкви, потому что они лишены послушания; и Он не приводит никакой другой причины для этого, кроме той, что обетование Божье не принадлежит им; что подтверждается тем отрывком Павла, где «Христос распятый, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие», называется «для самих призванных, Божия сила и Божия премудрость». Ибо, отметив, что обычно происходит всякий раз, когда проповедуется Евангелие, что оно одних раздражает, а другими презирается, он представляет его должным образом оцененным только «призванными». Немного ранее он упоминал «верующих»; не то чтобы он имел намерение отказать в подобающем месте благодати Божьей, которая предшествует вере, но он, кажется, добавляет это второе описание в качестве исправления, чтобы те, кто принял Евангелие, могли приписать хвалу своей веры Божественному призванию. И так, точно так же, в последующем предложении он представляет их объектами Божественного избрания. Когда нечестивые слышат эти вещи, они громко жалуются, что Бог, посредством своевольного осуществления власти, злоупотребляет Своими несчастными творениями ради забавы Своей жестокости. Но мы, которые знаем, что все люди подлежат столь многим обвинениям на Божественном суде, что из тысячи вопросов они не смогли бы дать удовлетворительного ответа ни на один, исповедуем, что отверженные не страдают ничем, кроме того, что согласуется с самым праведным судом Божьим. Хотя мы не можем постичь причину этого, будем довольствоваться некоторой степенью неведения там, где мудрость Божья парит в своей собственной возвышенности.

XV. Но поскольку возражения часто возникают из некоторых отрывков Писания, в которых Бог, кажется, отрицает, что погибель нечестивых вызвана Его декретом, но что, вопреки Его увещеваниям, они добровольно навлекают на себя погибель, — давайте покажем кратким разъяснением, что они вовсе не противоречат вышеизложенному учению. Приводится отрывок из Иезекииля, где Бог говорит: «Не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был». Если это должно быть распространено на все человечество, почему Он не побуждает многих к покаянию, чьи умы более гибки к послушанию, чем умы других, которые становятся все более и более черствыми к Его ежедневным приглашениям? Среди жителей Ниневии и Содома, как заявляет сам Христос, Его евангельская проповедь и чудеса принесли бы больше плода, чем в Иудее. Как же тогда, если Бог хочет, чтобы все люди спаслись, Он не открывает врата покаяния тем несчастным людям, которые были бы более готовы принять милость? Отсюда мы видим, что это насильственное извращение отрывка, если воля Божья, упомянутая пророком, противопоставляется Его вечному совету, которым Он отделил избранных от отверженных. Теперь, если мы спросим о подлинном смысле пророка, его единственное значение — вдохнуть в кающихся надежду на прощение. И это суть, что вне всякого сомнения Бог готов простить грешников немедленно по их обращении. Поэтому Он не хочет их смерти, поскольку Он хочет их покаяния. Но опыт учит, что Он не хочет покаяния тех, кого Он внешне призывает, таким образом, чтобы затронуть все их сердца. И не следует по этой причине обвинять Его в лицемерных действиях; ибо, хотя Его внешний призыв лишь делает тех, кто слышит, не повинуясь ему, не имеющими оправдания, все же он справедливо считается свидетельством благодати Божьей, посредством которой Он примиряет людей с Собой. Заметим, следовательно, замысел пророка в том, что Бог не находит удовольствия в смерти грешника; это для того, чтобы уверить благочестивых в готовности Бога простить их немедленно по их покаянии, и показать нечестивым усугубление их греха в отвержении столь великого сострадания и доброты Божьей. Покаяние, следовательно, всегда будет встречено Божественной милостью; но кому даруется покаяние, мы ясно научены самим Иезекиилем, а также всеми пророками и апостолами.

XVI. Другой приводимый отрывок — из Павла, где он утверждает, что «Бог хочет, чтобы все люди спаслись»; который, хотя и несколько отличается от только что рассмотренного отрывка, все же очень похож на него. Я отвечаю, во-первых, что из контекста очевидно, как Бог хочет спасения всех; ибо Павел связывает эти две вещи вместе, что Он «хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины». Если в вечном совете Божьем было установлено, что они должны принять учение о спасении, что означает этот вопрос Моисея: «Ибо есть ли какой великий народ, к которому боги его были бы столь близки, как близок к нам Господь, Бог наш?» Как это случилось, что Бог лишил многие народы света Евангелия, которым наслаждались другие? Как это случилось, что чистое знание учения о благочестии никогда не достигало некоторых, и что другие едва слышали некоторые неясные его основы? Отсюда будет легко обнаружить замысел Павла. Он заповедал Тимофею совершать торжественные молитвы в Церкви за царей и князей; но поскольку могло показаться несколько непоследовательным молиться Богу за класс людей, почти потерявших надежду, — ибо они были не только чуждыми телу Христову, но и всеми силами стремились разрушить Его царство, — он добавляет, что «это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди спаслись»; что лишь означает, что Бог не закрыл путь спасения ни для какого сословия людей, но распространил Свою милость таким образом, что Он не хотел бы, чтобы какой-либо ранг был лишен ее. Другие приведенные тексты не являются декларативными относительно определения Господа в отношении всех людей в Его тайном совете: они лишь провозглашают, что прощение готово для всех грешников, которые искренне ищут его. Ибо если они упорно настаивают на том, что должно быть сказано, что Бог милостив ко всем, я противопоставлю им то, что утверждается в другом месте, что «Бог наш на небесах; творит все, что хочет». Этот текст, следовательно, должен быть объяснен образом, согласующимся с другим, где Бог говорит: «Помилую, кого помиловать хочу, и пожалею, кого пожалеть хочу». Тот, кто делает выбор объектов для проявления Своей милости, не дарует эту милость всем. Но поскольку ясно видно, что Павел говорит здесь не об отдельных лицах, а о сословиях людей, я воздержусь от дальнейших аргументов. Следует заметить, однако, что Павел не объявляет фактическое поведение Бога во все времена, во всех местах и ко всем лицам, а лишь представляет Его свободным сделать царей и магистратов в конечном итоге причастными небесного учения, несмотря на их нынешнюю ярость против него вследствие их слепоты. Есть больше кажущейся правдоподобности в их возражении, основанном на заявлении Петра, что «Господь не хочет, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию». Но вторая часть дает немедленное решение этой трудности; ибо готовность, чтобы они пришли к покаянию, должна быть понята в согласии с общим содержанием Писания. Обращение, безусловно, находится во власти Божьей; пусть его спросят, хочет ли Он обращения всех, когда Он обещает немногим лицам дать «сердце плотяное», в то время как оставляет других с «сердцем каменным». Если бы Он не был готов принять тех, кто взывает к Его милости, действительно не было бы уместности в этом обращении: «Обратитесь ко Мне, и Я обращусь к вам»; но я утверждаю, что ни один смертный никогда не приближается к Богу, не будучи Божественно привлеченным. Но если бы покаяние зависело от воли человека, Павел не сказал бы: «Не даст ли им Бог покаяния». И если бы Бог, чей голос увещевает всех людей к покаянию, не привлекал избранных к нему тайным действием Своего Духа, Иеремия не сказал бы: «Обрати меня, и я обращусь, ибо Ты — Господь Бог мой. Когда я был обращен, я покаялся».

XVII. Если это верно, скажут, что может быть мало веры в обетования Евангелия, которые, объявляя волю Божью, утверждают, что Он хочет того, что противоречит Его нерушимому декрету. Но это далеко от справедливого вывода. Ибо если мы обратим наше внимание на действие обетований спасения, мы обнаружим, что их универсальность вовсе не противоречит предопределению отверженных. Мы знаем, что обетования действенны для нас только тогда, когда мы принимаем их верой; напротив, уничтожение веры есть одновременно отмена обетований. Если такова их природа, мы можем заметить, что нет разногласия между этими двумя вещами — тем, что Бог назначил от вечности, кому Он дарует Свою милость и на ком проявит Свой гнев, и тем, что Он провозглашает спасение без разбора всем. Действительно, я утверждаю, что между ними существует самое совершенное согласие. Ибо Его единственный замысел в таком обетовании — предложить Свою милость всем, кто желает и ищет ее, что делают только те, кого Он просветил, а Он просвещает всех, кого Он предопределил к спасению. Эти лица испытывают верную и непоколебимую истину обетований; так что нельзя притворяться, что есть хоть малейшее противоречие между вечным избранием Божьим и свидетельством Его благодати, предложенной верующим. Но почему Он упоминает всех? Это для того, чтобы совесть благочестивых могла наслаждаться более надежным удовлетворением, видя, что нет никакой разницы между грешниками, при условии, что они имеют веру; и, с другой стороны, чтобы нечестивые не могли ссылаться на отсутствие убежища, куда можно бежать от рабства греха, в то время как они неблагодарно отвергают то, что предложено им. Когда милость Божья предлагается обоим через Евангелие, именно вера, то есть просвещение Божье, различает благочестивых и нечестивых; так что первые испытывают действенность Евангелия, но последние не извлекают из него никакой пользы. Теперь, это просвещение регулируется вечным избранием Божьим. Жалоба и плач Христа: «Иерусалим, Иерусалим, сколько раз хотел Я собрать детей твоих, и вы не захотели», как бы они ни цитировали его, не дает им никакой поддержки. Я признаю, что Христос здесь говорит не просто в Своем человеческом характере, но что Он упрекает иудеев за то, что они во все века отвергали Его благодать. Но мы должны определить волю Божью, которая здесь имеется в виду. Хорошо известно, как усердно Бог трудился, чтобы сохранить этот народ для Себя, и с каким крайним упорством, от первого до последнего, они отказывались быть собранными, будучи преданы своим собственным блуждающим желаниям; но это не дает права на вывод, что совет Божий был сорван нечестием людей. Они возражают, что нет ничего более противоречащего природе Бога, чем иметь две воли. Это я им предоставляю, при условии, что это будет правильно объяснено. Но почему они не рассматривают многочисленные отрывки, где, посредством принятия человеческих чувств, Бог снисходит ниже Своего собственного величия? Он говорит: «Я простирал руки Мои весь день к народу непокорному»; рано и поздно стараясь привести их к Себе. Если они полны решимости приспособить все это к Богу и игнорировать образный способ выражения, они порождают много ненужных споров, которые могут быть улажены этим одним решением, что то, что свойственно человеку, переносится на Бога. Решение, однако, в другом месте изложенное нами, вполне достаточно — что, хотя в нашем понимании воля Божья многообразна и различна, Он не хочет в Себе вещей, противоречащих друг другу, но изумляет наши способности Своей различной и «многоразличной премудростью», согласно выражению Павла, пока мы не будем способны понять, что Он таинственно хочет того, что сейчас кажется противным Его воле. Они дерзко возражают, что Бог, будучи Отцом всех, несправедлив, лишая наследства кого-либо, кроме тех, кто предварительно заслужил это наказание своей собственной виной. Как будто доброта Божья не распространяется даже на псов и свиней. Но если вопрос касается человеческого рода, пусть ответят, почему Бог соединил Себя с одним народом как их Отец; почему Он собрал даже из них лишь очень малое число, как цвет их. Но их ярость к клевете мешает этим хулителям учитывать, что Бог «повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми», но что наследство зарезервировано для немногих, которым однажды будет сказано: «Придите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира». Они далее возражают, что Бог не ненавидит ничего, что Он сотворил; что, хотя я им предоставляю, учение, которое я поддерживаю, все же остается непоколебимым, что отверженные ненавидимы Богом, и это вполне справедливо, потому что, будучи лишены Его Духа, они не могут делать ничего, кроме того, что заслуживает Его проклятия. Они далее утверждают, что нет никакой разницы между иудеем и язычником, и поэтому благодать Божья предлагается без разбора всем: я признаю это; только пусть они признают, согласно заявлению Павла, что Бог призывает, кого хочет, как из иудеев, так и из язычников, так что Он не обязан никому. Таким образом мы также отвечаем на их аргументы из другого текста, который говорит, что «Бог заключил всех в непослушание, чтобы всех помиловать»; что означает, что Он хочет, чтобы спасение всех, кто спасен, приписывалось Его милости, хотя это благословение не является общим для всех. Теперь, в то время как многие аргументы выдвигаются с обеих сторон, пусть нашим выводом будет стоять изумленными вместе с Павлом перед столь великой тайной, и среди шума дерзких языков не будем стыдиться восклицать вместе с ним: «А ты кто, человек, что споришь с Богом?» Ибо, как справедливо утверждает Августин, это значит действовать самым извращенным образом, устанавливать меру человеческой справедливости как стандарт, которым измерять справедливость Божью.

ГЛАВА XXV. ПОСЛЕДНЕЕ ВОСКРЕСЕНИЕ.

Хотя Христос, Солнце Праведности, после того как Он «уничтожил смерть», объявлен Павлом «явившим жизнь и нетление» через благовестие, сияя на нас «через Евангелие», откуда также, веруя, мы, как говорят, «перешли от смерти в жизнь», будучи «уже не чужими и не пришельцами, но согражданами святым и своими Богу», Который «воскресил нас вместе и посадил на небесах» со Своим единородным Сыном, чтобы ничего не недоставало нашему полному блаженству, — все же, чтобы нам не было тягостно быть все еще упражняемыми суровой бранью, как будто мы не извлекли никакой пользы из победы, одержанной Христом, мы должны помнить, что сказано в другом месте о природе надежды. Ибо «если мы надеемся того, чего не видим», и, согласно другому тексту, «вера есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом»; до тех пор, пока мы заключены в темницу плоти, «мы отсутствуем у Господа». Посему тот же апостол говорит: «Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге»; и «когда явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе». Таково, значит, наше состояние, «чтобы целомудренно, праведно и благочестиво жить в нынешнем веке, ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа». Здесь нам нужно больше, чем обычное терпение, чтобы, устав, мы не повернули назад или не оставили назначенную нам станцию. Все, что до сих пор было сказано, следовательно, о нашем спасении, требует умов, вознесенных к небу, чтобы, согласно внушению Петра, мы могли любить Христа, Которого не видели, и, веруя в Него, могли «радоваться радостью неизреченною и преславною», пока не получим «достижение веры». По этой причине Павел представляет веру и надежду верующих как имеющие отношение к «надежде, приготовленной для вас на небесах». Когда мы таким образом смотрим на небо, с глазами, устремленными на Христа, и ничто не удерживает их на земле от того, чтобы нести нас вперед к обещанному блаженству, мы осознаем исполнение того заявления: «Ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше». Отсюда и происходит, что вера так редка в мире; потому что для нашей лени нет ничего труднее, чем восходить через бесчисленные препятствия, «стремясь к цели, к почести вышнего звания». К накоплению бедствий, которые обычно угнетают нас, добавляются насмешки нечестивых, которыми атакуется наша простота; в то время как добровольно отказываясь от соблазнов нынешней выгоды или удовольствия, мы, кажется, стремимся к счастью, которое скрыто от нашего взора, как тень, которая постоянно ускользает из наших рук. Одним словом, сверху и снизу, впереди и позади, мы окружены яростными искушениями, которые наши умы давно были бы неспособны выдержать, если бы они не были отделены от земных вещей и привязаны к небесной жизни, которая, по-видимому, находится на отдаленном расстоянии. Тот, следовательно, сделал твердое преуспеяние в Евангелии, кто привык к постоянному размышлению о блаженном воскресении.

II. Высшее благо было предметом тревожного спора и даже раздора среди древних философов; однако никто из них, кроме Платона, не признавал, что главное благо человека состоит в его единении с Богом. Но о природе этого единения он не имел даже малейшего представления; и неудивительно, ибо он был совершенно не осведомлен относительно священного союза его. Мы знаем, что является единственным и совершенным счастьем даже в этом земном паломничестве; но оно ежедневно воспламеняет наши сердца возрастающими желаниями его, пока мы не будем удовлетворены его полным наслаждением. Поэтому я заметил, что преимуществом благ Христа пользуются исключительно те, кто возносит свои умы к воскресению. Так и Павел ставит перед верующими этот объект, к которому, как он говорит нам, он направляет все свои собственные усилия, забывая обо всем остальном, «не достигну ли и я». И нам подобает стремиться вперед к той же точке с большей готовностью, чтобы, если этот мир поглотит наше внимание, мы не были тяжко наказаны за нашу праздность. Он поэтому характеризует верующих этим знаком: «Наше же жительство — на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя». И чтобы их умы не ослабевали в этом курсе, он объединяет с ними все творение как их спутников. Ибо, поскольку разрушение и уродство видны повсюду, он говорит нам, что все вещи на небе и на земле стремятся к обновлению. Ибо падение Адама расстроило совершенный порядок природы, рабство, которому твари были подвергнуты грехом человека, тяжко и обременительно для них; не то чтобы они были наделены каким-либо разумом, но потому, что они естественно стремятся к состоянию совершенства, из которого они пали. Павел поэтому приписывает им стенания и муки рождения, чтобы мы, получившие начатки Духа, могли стыдиться оставаться в своем разложении и не подражать хотя бы неодушевленным элементам, которые несут наказание за грех других. Но как еще более сильный стимул для нас, он называет второе пришествие Христа «нашим искуплением». Истинно, конечно, что все части нашего искупления уже завершены; но поскольку «Христос однажды принес Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во второе явление явится не для очищения греха, а для спасения». Какие бы бедствия ни угнетали нас, это искупление должно поддерживать нас даже до его полного совершения.

III. Пусть важность объекта обострит наше стремление. Павел справедливо рассуждает, что «если нет воскресения мертвых», то все Евангелие тщетно и обманчиво; ибо мы были бы «несчастнее всех человеков», будучи подвергнуты ненависти и упрекам человечества, «подвергаясь бедствиям каждый час» и будучи даже как овцы, предназначенные на заклание; и поэтому его авторитет пал бы на землю не в одном пункте только, а во всем, что он содержит относительно усыновления и совершения нашего спасения. К этому предмету, самому важному из всех, уделим внимание, которое никогда не должно утомляться от долготы времени. С этой целью я отложил то, что кратко скажу о нем, к этому месту, чтобы читатель, приняв Христа как Автора полного спасения, мог научиться парить выше и мог знать, что он облечен небесной славой и бессмертием, чтобы все тело могло быть сообразовано Главе; как в Его лице Святой Дух часто дает пример воскресения. Это вещь, в которую трудно поверить, что тела, после того как были поглощены разложением, в конечном итоге, в назначенное время, будут воскрешены снова. Поэтому, в то время как многие из философов утверждали бессмертие души, воскресение тела признавалось немногими. И хотя это не дает никакого оправдания, все же оно увещевает нас, что эта истина слишком трудна, чтобы командовать согласием человеческого ума. Чтобы позволить вере преодолеть столь великое препятствие, Писание снабжает нас двумя вспомогательными средствами: одно состоит в подобии Христа, другое — во всемогуществе Божьем. Теперь, всякий раз, когда упоминается воскресение, поставим перед собой образ Христа, Который, в нашей природе, которую Он принял, закончил Свой путь в этой смертной жизни таким образом, что, получив теперь бессмертие, Он является залогом будущего воскресения для нас. Ибо в скорбях, которые постигают нас, «всегда носим в теле мертвость Господа Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в теле нашем». И отделить Его от нас не законно, и, действительно, невозможно, не разорвав Его на части. Отсюда рассуждение Павла: «Если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес»; ибо он принимает это как признанный принцип, что Христос не подпал под власть смерти и не восторжествовал над ней в Своем воскресении для Себя как частное лицо; но что все это было началом в Главе того, что должно быть исполнено во всех членах, согласно порядку и степени каждого. Ибо было бы неверно, конечно, чтобы они были во всех отношениях равны Ему. Сказано в Псалмах: «Не дашь святому Твоему увидеть тление». Хотя часть этой уверенности принадлежит нам, согласно мере, дарованной нам, все же совершенное исполнение было увидено во Христе одном, Который имел Свое тело восстановленным Ему целым, свободным от всякого разложения. Теперь, чтобы мы не имели сомнения в нашем общении со Христом в Его блаженном воскресении и могли быть удовлетворены этим залогом, Павел прямо утверждает, что замысел Его седения на небесах и Его пришествия в качестве Судии в последний день состоит в том, чтобы «преобразить уничиженное тело наше так, чтобы оно было сообразно славному телу Его». В другом месте также он показывает, что Бог воскресил Своего Сына из мертвых не для того, чтобы показать единственный образец Своей силы, но чтобы проявить на верующих ту же энергию Своего Духа, Которого он поэтому называет «нашей жизнью», пока Он пребывает в нас, потому что Он был дан для этой самой цели, «чтобы оживить наши смертные тела». Я лишь кратко касаюсь вещей, которые допустили бы более полное обсуждение и заслуживают большей элегантности стиля; но я верю, что благочестивый читатель найдет в малом объеме достаточно материала для назидания своей веры. Христос, следовательно, воскрес снова, чтобы мы могли быть спутниками Его будущей жизни. Он был воскрешен Отцом, поскольку Он был Главой церкви, от которой Он не позволяет Себе быть отделенным. Он был воскрешен силой Духа, Который дан нам также для цели оживления нас. Одним словом, Он был воскрешен, чтобы Он мог быть «воскресением и жизнью». Но поскольку мы заметили, что это зеркало являет нам живой образ нашего воскресения, так оно обеспечит твердое основание для наших умов, чтобы покоиться на нем, при условии, что мы не утомлены или не встревожены долгой задержкой; потому что не наше дело измерять моменты времени по нашему собственному желанию, но терпеливо ждать Божьего установления Его царства в Его собственное назначенное время. К этой цели относится выражение Павла: «Христос — первенец, потом Христовы в пришествие Его». Но чтобы не было сомнения в воскресении Христа, на котором основано воскресение всех нас, мы видим, сколь многими и различными путями Он заставил засвидетельствовать его нам. Насмешники будут высмеивать историю, рассказанную евангелистами, как детскую насмешку. Ибо какой вес, спрашивают они, есть в послании, принесенном некоторыми женщинами в испуге, и впоследствии подтвержденном учениками, полумертвыми от страха? Почему Христос не воздвиг великолепные трофеи Своей победы посреди храма и общественных мест? Почему Он не совершил грозный вход в присутствие Пилата? Почему Он не доказал, что Он снова жив, священникам и всем жителям Иерусалима? Профанные люди едва ли поверят, что лица, выбранные Им, являются компетентными свидетелями. Я отвечаю, несмотря на презренную слабость, очевидную в этих началах, все же все это было проведено удивительным провидением Божьим, что те, кто недавно был павшим духом от страха, были поспешно отправлены к гробнице, отчасти любовью ко Христу и благочестивым рвением, отчасти их собственным неверием, не только чтобы быть очевидцами факта, но чтобы услышать от ангелов то же самое, что они видели своими глазами. Как мы можем подозревать авторитет тех, кто считал то, что слышал от женщин, «пустыми словами», пока они не имели факт ясно перед собой? Что касается народа в целом и самого правителя, неудивительно, что после того полного убеждения, которое они имели, им было отказано в видении Христа или каких-либо других доказательствах. Гробница запечатана, поставлена стража, тело не найдено на третий день. Солдаты, подкупленные взятками, распространяют слух, что Он был украден Его учениками; как будто они имели власть собрать сильный отряд, или были снабжены оружием, или были даже привычны к такому дерзкому подвигу. Но если у солдат не хватило мужества отбить их, почему они не преследовали их, чтобы с помощью народа они могли схватить некоторых из них? Истина, следовательно, в том, что Пилат своим рвением засвидетельствовал воскресение Христа; и стражники, которые были поставлены у гробницы, либо своим молчанием, либо своей ложью, были в действительности столькими глашатаями, чтобы опубликовать тот же факт. В то же время голос ангелов громко провозгласил: «Его нет здесь: Он воскрес». Их небесное великолепие очевидно показывало их ангелами, а не людьми. После этого, если было какое-либо сомнение, все еще остававшееся, оно было удалено самим Христом. Более чем однажды Его ученики видели, и даже чувствовали и осязали Его; и их неверие в значительной степени способствовало подтверждению нашей веры. Он беседовал среди них о тайнах Царствия Божьего, и в конечном итоге они видели Его восходящим на небо. И это зрелище было явлено не только одиннадцати апостолам, но «Он явился более нежели пятистам братиям в одно время». Посланием Святого Духа Он дал неоспоримое доказательство не только Своей жизни, но также Своего суверенного владычества; согласно Его предсказанию: «Лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам». Павел, на пути в Дамаск, не был повержен на землю влиянием мертвого человека, но почувствовал, что лицо, которому он противостоял, было вооружено верховной властью. Он явился Стефану по другой причине — чтобы преодолеть страх смерти уверенностью в жизни. Отказаться верить свидетельствам столь многочисленным и аутентичным — это не недоверчивость, а извращенное и неразумное упорство.

IV. Замечание, которое мы сделали, что при доказательстве воскресения наши умы должны быть направлены к бесконечной силе Божьей, кратко внушено в этих словах Павла: «Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его, силою, которою Он действует и покоряет Себе все». Было бы, следовательно, крайне неразумно здесь рассматривать, что могло бы произойти в обычном ходе природы, когда объект, предложенный нам, есть неоценимое чудо, величина которого поглощает все наши способности. Однако Павел приводит пример из природы, чтобы упрекнуть глупость тех, кто отрицает воскресение. «Безрассудный!» — говорит он, — «то, что ты сеешь, не оживет, если не умрет». Он говорит нам, что семя, посеянное, являет образ воскресения, потому что зерно воспроизводится из гниения. И не было бы вещью столь трудной для веры, если бы мы уделяли должное внимание чудесам, которые предстают нашему взору во всех частях мира. Но давайте помнить, что никто не будет истинно убежден в будущем воскресении, кроме того, кто исполнен восхищения и приписывает силе Божьей славу, которая ей принадлежит. Увлеченный этой уверенностью, Исаия восклицает: «Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела! Воспряните и торжествуйте, поверженные в прахе». Окруженный отчаянными обстоятельствами, он прибегает к Богу, Автору жизни, у Которого, как говорит Псалмопевец, «от смерти врата». Даже приведенный в состояние, напоминающее мертвый труп больше, чем живого человека, все же полагаясь на силу Божью, точно так же, как если бы он был в полном здравии, Иов смотрит вперед без всяких сомнений на тот день. «А я знаю», — говорит он, — «Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию», там чтобы явить Свою силу; «и я во плоти моей узрю Бога. Я сам узрю Его; мои глаза, не глаза другого, увидят Его». Ибо хотя некоторые лица применяют великую тонкость, чтобы извратить эти тексты, как будто они не должны быть поняты о воскресении, они тем не менее подтверждают то, что хотят разрушить; поскольку святые мужи, посреди бедствий, ищут утешения ни из какого другого источника, кроме как из подобия воскресения; что более полно проявляется из отрывка у Иезекииля. Ибо когда иудеи отвергли обетование своего восстановления и возразили, что нет больше вероятности того, что путь будет открыт для их возвращения, чем того, что мертвые выйдут из своих гробниц, пророку представляется видение поля, полного сухих костей, и Бог повелевает им принять плоть и нервы. Хотя эта фигура предназначена вдохнуть в народ надежду на восстановление, он заимствует аргумент для него из воскресения; как оно является для нас также главным образцом всех избавлений, которые верующие испытывают в этом мире. Так Христос, после того как объявил, что голос Евангелия сообщает жизнь, вследствие его отвержения иудеями, немедленно добавляет: «Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут». По примеру Павла, следовательно, давайте даже сейчас торжествующе ликовать посреди наших конфликтов, что Тот, Кто обещал нам жизнь будущую, «силен сохранить преданное Ему на оный день»; и так давайте хвалиться, что «готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный». Следствием этого будет то, что все беды, которые мы терпим, укажут нам на жизнь будущую, «ибо праведно пред Богом», и согласно Его природе, «оскорбляющим вас воздать скорбью, а вам, оскорбляемым, отрадою вместе с нами, в явление Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его, в пламенеющем огне». Но мы должны помнить, что следует немедленно за этим, что «Он придет прославиться во святых Своих и явиться дивным в день оный во всех веровавших», потому что они поверили Евангелию.

V. Хотя умы людей должны быть постоянно заняты изучением этого предмета, все же, словно намеренно желая стереть всякую память о воскресении, они назвали смерть концом всего сущего и разрушением человека. Ибо Соломон, безусловно, говорит согласно общепринятому мнению, когда утверждает: «Живой пес лучше мертвого льва». И снова: «Кто знает, дух ли сынов человеческих восходит вверх, и дух ли животных сходит вниз?» Эта скотская глупость заразила все века мира и даже проникла в Церковь; ибо саддукеи имели дерзость публично проповедовать, что воскресения нет и что души смертны. Но чтобы никто не мог оправдаться этим грубым невежеством, сам инстинкт природы всегда ставил перед глазами неверующих образ воскресения. Ибо что есть священный и нерушимый обычай погребения мертвых, как не залог иной жизни? И нельзя возразить, что это произошло из заблуждения; ибо обряды погребения всегда соблюдались среди святых отцов; и Богу было угодно, чтобы этот же обычай сохранялся среди язычников, дабы их оцепенение могло быть пробуждено образом воскресения, представленным им таким образом. Хотя эта церемония не принесла им никакой пользы, она будет полезна нам, если мы мудро рассмотрим ее значение; ибо немалым опровержением неверия является то, что все единодушно исповедовали вещь, в которую никто из них не верил. Но сатана не только одурманил умы людей, чтобы заставить их похоронить память о воскресении вместе с телами умерших, но и попытался исказить этот догмат различными вымыслами с конечной целью его полного ниспровержения. Не говоря уже о том, что он начал противостоять ему еще во дни Павла, вскоре после этого появились хилиасты, которые ограничили царствование Христа тысячей лет. Их вымысел слишком ребячлив, чтобы требовать или заслуживать опровержения. И Откровение, на которое они ссылаются в пользу своего заблуждения, не дает им никакой поддержки; ибо упомянутый там срок в тысячу лет относится не к вечному блаженству Церкви, а к различным потрясениям, ожидавшим Церковь в ее воинствующем состоянии на земле. Но все Писание провозглашает, что не будет конца счастью избранных или наказанию отверженных. Теперь все те вещи, которые невидимы для наших глаз или находятся далеко за пределами понимания нашего ума, должны либо приниматься на веру по авторитету Божьих прорицаний, либо полностью отвергаться. Те, кто отводит детям Божьим тысячу лет для наслаждения наследием будущей жизни, мало думают о том, какое бесчестие они навлекают на Христа и Его царство. Ибо если они не облечены бессмертием, то и сам Христос, в подобие славы Которого они будут преображены, не принят в бессмертную славу. Если их счастье будет иметь какой-либо конец, то из этого следует, что царство Христа, на стабильности которого оно покоится, является временным. Наконец, эти люди либо крайне невежественны во всех Божественных вещах, либо со злобным упорством стремятся ниспровергнуть всю благодать Божью и силу Христа; а они никогда не могут быть полностью исполнены, пока грех не будет упразднен, смерть поглощена, а вечная жизнь полностью установлена. Но глупость страха перед тем, что Богу приписывается слишком много жестокости, если отверженные обречены на вечное наказание, очевидна даже слепым. Разве Господь причинит какой-либо вред, отказав в наслаждении Своим царством тем, чья неблагодарность сделала их недостойными его? Но их грехи временны. Это я признаю; но величие Божье, как и Его справедливость, которые их грехи нарушили, вечны. Поэтому их беззаконие справедливо помнится. Затем утверждается, что наказание чрезмерно, будучи несоразмерным преступлению. Но это невыносимое богохульство, когда величие Божье так мало ценится, когда презрение к нему считается не более важным, чем гибель одной души. Но оставим этих пустословов, чтобы, вопреки тому, что мы говорили ранее, не показалось, что мы считаем их бредни достойными опровержения.

VI. Помимо этих диких представлений, извращенное человеческое любопытство породило два других. Некоторые полагали, что человек умирает целиком и что души воскресают вместе с телами; другие, допуская бессмертие душ, полагают, что они будут облечены в новые тела, и тем самым отрицают воскресение плоти. Поскольку я коснулся первого из этих представлений при сотворении человека, будет достаточно еще раз уведомить моих читателей, что это скотское заблуждение — представлять дух, созданный по образу Божьему, как мимолетное дыхание, которое оживляет тело только в течение этой бренной жизни, и уничтожать храм Святого Духа; короче говоря, лишать этой собственности ту часть нас, в которой Божественность проявляется в высшей степени и в которой отчетливо видны признаки бессмертия; так что состояние тела должно быть лучше и превосходнее состояния души. Совершенно иное учение Писания, которое сравнивает тело с жилищем, которое мы покидаем при смерти; потому что оно оценивает нас по той части нашей природы, которая составляет различие между нами и животными. Так Петр, будучи близок к смерти, говорит: «Скоро должен отложить скинию мою». И Павел, говоря о верующих, после того как сказал, что «когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем здание на небесах», добавляет, что «водворяясь в теле, мы устранены от Господа», и «желаем лучше выйти из тела и водвориться у Господа». Если бы наши души не переживали наши тела, что же тогда пребывает с Богом, будучи отделенным от тела? Но апостол устраняет все сомнения, когда говорит, что мы «приступили к духам праведников, достигших совершенства». Этим выражением он означает, что мы соединены со святыми отцами, которые, хотя и умерли, все еще сохраняют то же благочестие, что и мы, так что мы не можем быть членами Христа, не будучи соединенными с ними. Если бы души, отделенные от тел, не сохраняли своего существования, чтобы быть способными к славе и блаженству, Христос не сказал бы разбойнику: «Ныне же будешь со Мною в раю». Подкрепленные такими неоспоримыми свидетельствами, не будем колебаться, следуя примеру Христа, когда мы умираем, вверять свои духи Богу; или, подобно Стефану, вверять их заботе Христа, Который справедливо называется верным «Пастырем и Блюстителем душ». Чрезмерно любопытное исследование относительно их промежуточного состояния не является ни законным, ни полезным. Многие люди чрезвычайно утруждают себя обсуждением того, какое место они занимают и наслаждаются ли они уже славой небесной или нет. Но глупо и самонадеянно продвигать наши исследования о неизвестных вещах дальше того, что Бог позволяет нам знать. Писание провозглашает, что Христос присутствует с ними и принимает их в рай, где они наслаждаются утешением, и что души отверженных претерпевают мучения, которых они заслужили; но оно не идет дальше. Теперь, какой учитель или доктор откроет нам то, что Бог скрыл? Вопрос о месте столь же бессмыслен и тщетен; потому что мы знаем, что душа не имеет размеров, как тело. Блаженное собрание святых духов, называемое лоном Авраамовым, учит нас, что для нас достаточно в конце этого паломничества быть принятыми общим Отцом верующих и участвовать вместе с ним в плодах его веры. Между тем, поскольку Писание единогласно повелевает нам с нетерпением ожидать пришествия Христа и откладывает венец славы, который ожидает нас, до этого периода, будем довольствоваться теми пределами, которые предписывает нам Бог, — что души благочестивых людей, завершив свою тяжкую брань, отходят в состояние блаженного покоя, где они с радостью и удовольствием ожидают вкушения обещанной славы; и таким образом, все остается в ожидании, пока Христос не явится как Искупитель. И нет сомнения, что состояние отверженных такое же, какое Иуда приписывает дьяволам, которые заключены и связаны цепями, пока не будут выведены на наказание, к которому они обречены.

VII. Столь же чудовищно заблуждение тех, кто воображает, что души не вернутся в тела, которые принадлежат им в настоящее время, а будут снабжены другими, совершенно иными. Это было весьма тщетным рассуждением манихеев, что абсурдно ожидать, будто плоть, которая столь нечиста, когда-либо воскреснет. Как будто никакой нечистоты не было привязано к душам, которые они, тем не менее, поощряли питать надежды на небесную жизнь. Поэтому это было так, как если бы они утверждали, что все, зараженное грехом, неспособно быть очищенным силой Божьей; ибо ту бредню, что плоть была создана дьяволом и поэтому по природе нечиста, я в настоящее время оставляю без внимания; и лишь замечу, что все, что есть в нас сейчас недостойного небес, не помешает воскресению. Во-первых, когда Павел увещевает верующих «очистить себя от всякой скверны плоти и духа», отсюда следует суд, который он провозглашает в другом месте, «что каждый получит то, что он делал, живя в теле, доброе или худое»; с чем согласуется другое место: «чтобы и жизнь Иисусова открылась в теле нашем». Поэтому в другом месте он молится Богу, чтобы весь человек был «сохранен в целости в пришествие Господа нашего Иисуса Христа», как «тело», так и «душа и дух». И неудивительно; ибо то, что тела, которые Бог посвятил как храмы для Себя, должны погрузиться в тление без всякой надежды на воскресение, было бы в высшей степени абсурдно. Что следует заключить из того, что они являются членами Христа? Из того, что Бог повелевает каждой их части быть освященной для Него, требуя, чтобы их языки прославляли Его имя, их руки воздевались с чистотой к Нему, а их тела целиком были представлены Ему как «живые жертвы»? Эта часть нашей природы, таким образом, будучи удостоена такой выдающейся чести небесным Судьей, какое безумие проявляет смертный человек, утверждая, что она будет превращена в пепел без всякой надежды на восстановление! И Павел, когда дает нам это увещевание: «Прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии», конечно, не поощряет предавать вечному тлению то, что он утверждает быть посвященным Богу. И нет пункта, более ясно установленного в Писании, чем воскресение наших нынешних тел. «Тленному сему», — говорит Павел, — «надлежит облечься в нетление, и смертному сему — облечься в бессмертие». Если бы Богом должны были быть сформированы новые тела, что стало бы с этой переменой качества? Если бы было сказано, что мы должны быть обновлены, двусмысленность выражения могла бы дать повод для придирок: теперь же, когда он особо обозначает тела, которые окружают нас, и обещает, что они будут «воскрешены в нетлении», это является достаточным отрицанием формирования новых. «Он не мог бы, — говорит Тертуллиан, — выразиться более определенно, если бы не держал в руках свою собственную кожу». И никакая придирка не избежит заявления Исаии, процитированного апостолом относительно Христа как будущего Судьи мира: «Живу Я, говорит Господь, предо Мною преклонится всякое колено»; ибо он ясно заявляет лицам, к которым обращается, что они будут обязаны дать отчет о своей жизни; что было бы неразумно, если бы перед судилищем были поставлены новые тела. Нет неясности в словах Даниила: «Многие из спящих в прахе земном пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление». Ибо Бог не собирает свежие материалы из четырех стихий для создания людей, а призывает мертвых из их гробниц. И это диктует самый простой разум. Ибо если смерть, которая произошла от грехопадения человека, является привходящей, а не необходимой для нашей природы, то восстановление, совершенное Христом, относится к тому же телу, которое было таким образом сделано смертным. Из насмешек афинян, когда Павел провозгласил воскресение, легко сделать вывод о характере его учения; и эта насмешка имеет немалый вес для подтверждения нашей веры. Повеление Христа также заслуживает внимания: «Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне». Ибо не было бы причины для этого страха, если бы тело, которое мы сейчас носим, не было подвержено наказанию. Другое заявление Христа столь же ясно: «Наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло — в воскресение осуждения». Скажем ли мы, что души покоятся в гробах и там услышат голос Христа, а не скорее, что тела по Его повелению вернутся к силе, которую они потеряли? Кроме того, если мы должны получить новые тела, где будет соответствие между Главой и членами? Христос воскрес; было ли это путем создания Себе нового тела? Нет, но согласно Его предсказанию: «Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его». Смертное тело, которым Он обладал прежде, Он снова принял. Ибо было бы мало пользы для нас, если бы произошла замена новым телом и уничтожение того, которое было принесено в качестве искупительной жертвы. Мы должны, следовательно, поддерживать связь, установленную апостолом, — что мы воскреснем, потому что Христос воскрес; ибо ничто не является более невероятным, чем то, что наше тело, в котором «мы всегда носим в теле мертвость Господа Иисуса», должно быть лишено воскресения, подобного Его. Был выдающийся пример этого сразу после воскресения Христа, когда «гробы отверзлись, и многие тела усопших святых воскресли». Ибо нельзя отрицать, что это было прелюдией, или скорее залогом окончательного воскресения, которого мы ожидаем; подобно тому, как это было показано ранее в Енохе и Илии, о которых Тертуллиан говорит как о «кандидатах воскресения», потому что они были взяты под непосредственную заботу Бога с полным освобождением от тления в теле и душе.

VIII. Мне стыдно тратить так много слов на столь ясный предмет; но мои читатели охотно присоединятся ко мне, смиряясь с этим трудом, чтобы не осталось места для людей с извращенным и самонадеянным умом вводить в заблуждение неосторожных. Неустойчивые духи, которым я сейчас противостою, выдвигают измышление собственного мозга, что при воскресении произойдет создание новых тел. Какая причина может побудить их принять это мнение, кроме кажущейся невероятности, в их понимании, что тело, давно поглощенное тлением, может когда-либо вернуться в свое первоначальное состояние? Неверие, следовательно, является единственным источником этого мнения. В Писании, напротив, мы единодушно увещеваемся Духом Божьим надеяться на воскресение нашего тела. По этой причине крещение упоминается Павлом как печать нашего будущего воскресения; и мы столь же ясно приглашаемся к этой уверенности священной Вечерей, когда принимаем в свои уста символы духовной благодати. И, конечно, увещевание Павла «представлять члены наши в орудия праведности Богу» потеряло бы всю свою силу, если бы не сопровождалось тем, что он добавляет впоследствии: «Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела». Ибо какая была бы польза посвящать наши ноги, руки, глаза и языки на служение Богу, если бы они не должны были участвовать в пользе и награде? Это ясно подтверждается следующим отрывком Павла: «Тело же не для блуда, но для Господа, и Господь для тела. Бог воскресил Господа, воскресит и нас силою Своею». Следующие отрывки еще яснее — что наши тела суть «храмы Святого Духа» и «члены Христовы». Между тем, мы видим, как он связывает воскресение с целомудрием и святостью; и так он чуть позже распространяет цену искупления на наши тела. Теперь было бы крайне неразумно, чтобы тело Павла, в котором он «носил язвы Господа Иисуса» и в котором он выдающимся образом прославлял Христа, было лишено награды венца. Отсюда также это ликование: «Мы ожидаем Спасителя, Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его». И если верно, что «многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие», не может быть причины запрещать этот вход телам, которые Бог обучает под знаменем креста и чтит славой победы. Поэтому у святых никогда не возникало сомнений, стоит ли им надеяться быть спутниками Христа в будущем; Который переносит на Свою собственную личность все скорби, которыми мы испытываемся, чтобы научить нас, что они ведут нас к жизни. И Бог также утвердил святых отцов под законом в этой вере посредством внешней церемонии. Ибо с какой целью был обряд погребения, как мы уже видели, если не для того, чтобы наставить их, что для погребенных тел приготовлена иная жизнь? То же самое внушалось ароматами и другими символами бессмертия, которые, подобно жертвам под законом, помогали неясности прямого наставления. И этот обычай не возник из суеверия; ибо мы находим Святого Духа столь же усердным в упоминании погребений, как и в настаивании на главных таинствах веры. И Христос хвалит это как немалое служение; конечно, не по какой-либо другой причине, а потому, что это поднимает наши глаза от вида могилы, которая разлагает и растворяет все вещи, к зрелищу будущего обновления. Кроме того, весьма тщательное соблюдение этой церемонии, которое хвалится у отцов, достаточно доказывает, что это было превосходным и ценным подспорьем для веры. И Авраам не обнаружил бы такой заботливой обеспокоенности о гробнице своей жены, если бы не был движим мотивами религии и перспективой большего, чем земное преимущество; чтобы, украсив ее мертвое тело эмблемами воскресения, он мог укрепить свою собственную веру и веру своей семьи. Есть еще более ясное доказательство этого в примере Иакова; который, чтобы засвидетельствовать своему потомству, что надежда на обетованную землю не покидала его сердце даже в смерти, повелевает перенести туда свои кости. Если бы он должен был быть снабжен новым телом, не было бы это смешным повелением относительно праха, который вскоре должен был быть уничтожен? Поэтому, если авторитет Писания имеет для нас какой-либо вес, более ясного или сильного доказательства какого-либо учения невозможно пожелать. Даже дети понимают, что это значение термина «воскресение»; ибо мы никогда не применяем этот термин к какому-либо случаю первоначального творения; и это не соответствовало бы тому заявлению Христа: «Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но все то воскресить в последний день». То же самое подразумевается в слове «сон», которое применимо только к телу. Отсюда название кладбище, или место сна, данное местам погребения. Мне остается немного коснуться образа воскресения. И я лишь намекну на него; потому что Павел, называя его тайной, призывает нас к трезвости и запрещает всякую распущенность тонких и экстравагантных спекуляций. Во-первых, пусть будет запомнено, как мы заметили, что мы воскреснем с теми же телами, которые имеем сейчас, что касается субстанции, но что качество будет другим; точно так же, как само тело Христа, которое было принесено в жертву, было воскрешено, но с такими новыми и превосходными качествами, как будто оно было совершенно другим. Павел представляет это некоторыми знакомыми примерами. Ибо как плоть человека и животных одна и та же по субстанции, но не по качеству; как материя всех звезд одна и та же, но они различаются в славе; так, хотя мы сохраним субстанцию нашего тела, он говорит нам, что произойдет изменение, которое сделает его состояние гораздо более превосходным. «Тленное» тело, следовательно, не погибнет и не исчезнет ради нашего воскресения; но, отложив тление, «облечется в нетление». Бог, имея все стихии под Своим контролем, не найдет трудности в том, чтобы повелеть земле, воде и огню вернуть все, что они, по-видимому, поглотили. Это провозглашается образным языком Исаии: «Ибо вот, Господь выходит из жилища Своего наказать обитателей земли за их беззаконие, и земля откроет поглощенную ею кровь и уже не скроет убитых своих». Но мы должны заметить разницу между теми, кто уже умер, и теми, кого этот день застанет в живых. «Не все мы умрем, — говорит Павел, — но все изменимся»; то есть не будет необходимости в каком-либо промежутке времени между смертью и началом следующей жизни; ибо «вдруг, во мгновение ока, при последней трубе, мертвые воскреснут нетленными», а живые преобразятся внезапной переменой в ту же славу. Так в другом Послании он утешает верующих, которым предстояло умереть, что те, «которые в живых останутся до пришествия Господня, не предупредят умерших», но что «мертвые во Христе воскреснут прежде». Если возразить, что апостол говорит: «Человекам положено однажды умереть», ответ прост — что там, где состояние природы меняется, это есть вид смерти, и может без неуместности так называться; и поэтому существует полное согласие между этими вещами, что все будут удалены смертью, когда отложат смертное тело, но что разделение тела и души не будет необходимо, где будет мгновенная перемена.