«Наставление в христианской вере (Том 2)»

IX. Но здесь возникает вопрос большей трудности. Как может воскресение, которое является особым благом Христа, быть общим для нечестивых и субъектов Божественного проклятия? Мы знаем, что в Адаме все были приговорены к смерти; Христос приходит как «воскресение и жизнь»; но было ли это для того, чтобы даровать жизнь без разбора всему человечеству? Но что было бы более невероятным, чем то, что они достигли бы в своей упорной слепоте того, что благочестивые почитатели Бога обретают только верой? Тем не менее остается верным, что одно будет воскресением к суду, другое к жизни; и что Христос придет, чтобы «отделить овец от козлищ». Я отвечаю, мы не должны думать, что это столь странно, что мы видим примеры в нашем повседневном опыте. Мы знаем, что в Адаме мы потеряли наследие всего мира и не имеем больше прав на пользование общими благами, чем на плод древа жизни. Как же тогда получается, что Бог не только «повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми», но что для удобств настоящей жизни Его неоценимая щедрость разливается в самом обильном изобилии? Отсюда мы видим, что вещи, которые должным образом принадлежат Христу и Его членам, также распространяются на нечестивых; не для того, чтобы стать их законным владением, а чтобы сделать их более безответными. Таким образом, нечестивые люди часто испытывают благодеяния Божьи в замечательных случаях, которые иногда превосходят все благословения благочестивых, но которые, тем не менее, являются средствами усугубления их осуждения. Если возразить, что воскресение неправильно сравнивается с мимолетными и земными преимуществами, я отвечу снова, что когда люди были впервые отчуждены от Бога, Источника жизни, они заслужили гибель дьявола, чтобы быть полностью уничтоженными; тем не менее, чудесный совет Божий придумал промежуточное состояние, чтобы без жизни они могли жить в смерти. Не следует считать более неразумным, если нечестивые воскресают из мертвых, чтобы быть притащенными к судилищу Христа, Которого они теперь отказываются слушать как своего Учителя и Наставника. Ибо было бы легким наказанием быть уничтоженными смертью, если бы они не должны были предстать перед Судьей, Чью бесконечную и нескончаемую месть они навлекли на себя, чтобы получить наказания, причитающиеся за их бунт. Но хотя мы должны поддерживать то, что мы утверждали, и что утверждается Павлом в его знаменитом исповедании перед Феликсом, «что будет воскресение мертвых, праведных и неправедных», все же Писание чаще представляет воскресение только детям Божьим в связи со славой небесной; потому что, строго говоря, Христос придет не для разрушения мира, а для целей спасения. Это причина, по которой Символ веры упоминает только жизнь блаженства.

X. Но, поскольку пророчество о том, что «смерть поглощена победою», тогда, и только тогда, будет полностью исполнено, — будем всегда размышлять о вечном блаженстве как о цели воскресения; о превосходстве которого, если бы было сказано все, что могло быть выражено всеми языками людей, все же самая малая его часть едва ли была бы упомянута. Ибо хотя мы ясно информированы, что царство Божье полно света, радости, блаженства и славы, все же все, что упоминается, остается далеко за пределами нашего понимания и окутано, так сказать, загадочной неясностью до наступления того дня, когда Он явит Свою славу нам лицом к лицу. «Возлюбленные, — говорит Иоанн, — мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть». Поэтому пророки, поскольку они не могли описать это духовное блаженство никакими терминами, выражающими его возвышенную природу, обычно представляли его под телесными образами. Тем не менее, поскольку любое указание на это счастье должно зажечь в нас пыл желания, будем главным образом останавливаться на этом размышлении — если Бог, как неисчерпаемый источник, содержит в Себе полноту всех благословений, ничто за пределами Его никогда не может быть желаемо теми, кто стремится к высшему благу и совершенству счастья. Этому нас учат в различных отрывках Писания. «Авраам, — говорит Бог, — Я твой щит; награда твоя весьма велика». С этим соглашается Давид: «Господь есть часть наследия моего; мне выпали хорошие жребии». Опять: «Я в правде буду взирать на лице Твое; пробудившись, буду насыщаться образом Твоим». Петр провозглашает, что верующие призваны, «чтобы вы соделались причастниками Божеского естества». Как это будет? Потому что «Он прославится во святых Своих и явится дивным в день оный во всех веровавших». Если Господь сделает избранных причастниками Своей славы, силы и праведности и даже дарует Себя им, чтобы они наслаждались, и, что лучше этого, чтобы в некотором смысле соединиться с ними, — будем помнить, что в этой милости заключен всякий вид блаженства. И после того, как мы значительно продвинемся в этом размышлении, мы все еще можем признать концепции нашего ума чрезвычайно низкими по сравнению с возвышенностью этой тайны. Трезвость, следовательно, тем более необходима для нас по этому предмету, чтобы, забыв о нашей скудной способности, мы самонадеянно не взлетели к слишком высокому возвышению и не были подавлены блеском небесной славы. Мы также видим, как нами движет неумеренное желание знать больше, чем следует; что порождает множество вопросов, как легкомысленных, так и пагубных. Я называю легкомысленными те, из которых невозможно извлечь никакой пользы. Но те из второго класса хуже, вовлекая людей, которые предаются им, в вредные спекуляции, и поэтому я называю их пагубными. То, что преподается в Писаниях, мы должны принимать без всяких споров; что как Бог, в различном распределении Своих даров святым в этом мире, не просвещает их всех одинаково, так и на небесах, где Бог увенчает эти дары, будет неравенство в степенях их славы. Язык Павла не применим без разбора ко всем — «Ибо вы — слава наша и радость в пришествие Господа нашего»; ни обращение Христа к Его апостолам — «Вы будете судить двенадцать колен Израилевых». Но Павел, который знал, что по мере того, как Бог обогащает святых духовными дарами на земле, так Он украшает их славой на небесах, не сомневается, что для него припасен особый венец соразмерно его трудам. И Христос хвалит перед Своими апостолами достоинство служения, которым они были наделены, заверяя их, что награда за него отложена на небесах. Так также Даниил: «И разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде — как звезды, во веки, навсегда». И внимательное рассмотрение Писаний убедит нас, что они не только обещают вечную жизнь вообще верующим, но также особую награду каждому индивидууму. Откуда то выражение Павла — «Воздаст ему Господь по делам его». Это также подтверждается обещанием Христа, что Его ученики получат во сто крат больше в вечной жизни. Одним словом, как Христос начинает славу Своего тела многообразным разнообразием даров в этом мире и расширяет ее постепенно, таким же образом Он также усовершенствует ее на небесах.

XI. Поскольку все благочестивые примут это единодушно, потому что это достаточно засвидетельствовано в слове Божьем, так, с другой стороны, отбрасывая абстрактные вопросы, которые, как они знают, являются препятствиями для них, они не будут преступать пределы, предписанные им. Что касается меня, я не только воздерживаюсь как индивидуум от ненужного исследования бесполезных вопросов, но считаю своим долгом быть осторожным, чтобы не поощрять тщеславие других, отвечая на них. Люди, жаждущие бесполезного знания, спрашивают, каково будет расстояние между пророками и апостолами, и между апостолами и мучениками; и сколько степеней различия будет между теми, кто вступил в брак, и теми, кто жил и умер в безбрачии; короче говоря, они не оставляют ни одного уголка небес неисследованным. Следующий объект их исследования — какая цель будет достигнута восстановлением мира; поскольку детям Божьим не будет недоставать ничего из всего его огромного и несравненного изобилия, но они будут как ангелы Божьи, чья свобода от всех животных потребностей является символом вечного блаженства. Я отвечаю, будет такая большая приятность в самом виде и такая изысканная сладость в одном лишь знании, без какого-либо использования его, что это блаженство далеко превзойдет все удобства, предоставляемые нам в настоящем состоянии. Давайте представим себя помещенными в какой-то регион, самый богатый в мире, и снабженными всяким удовольствием; кто не был бы иногда предотвращен болезнью от использования даров Божьих? у кого наслаждение ими не прерывалось бы часто последствиями невоздержанности? Отсюда следует, что спокойное и безмятежное наслаждение, чистое от всякого порока и свободное от всякого недостатка, хотя бы не было использования тленной жизни, есть совершенство счастья. Другие идут дальше и спрашивают, не удаляются ли шлак и все нечистоты в металлах от этого восстановления и несовместимы ли они с таким состоянием. Хотя я в некоторой мере признаю это, я ожидаю, вместе с Павлом, исправления всех зол, вызванных грехом, ради которых он представляет твари стенающими и мучающимися. Они идут еще дальше и спрашивают, какое лучшее состояние ожидает человеческий род, когда благословение потомства больше не будет наслаждаться. Решение этого вопроса также легко. Блестящие похвалы ему в Писаниях относятся к тому прогрессивному возрастанию, посредством которого Бог постоянно продвигает систему природы к ее завершению. Но поскольку неосторожные легко попадаются на такие искушения и впоследствии затягиваются дальше в лабиринт, пока, наконец, каждый, будучи доволен своим собственным мнением, не видит конца спорам, — лучшее и кратчайшее правило для нашего поведения — довольствоваться «видением сквозь тусклое стекло», пока мы не «увидим лицом к лицу». Ибо очень немногие люди заботятся о пути, который ведет на небеса, но все стремятся узнать, прежде времени, что там происходит. Люди в целом медленны и неохотно вступают в борьбу, и все же рисуют себе воображаемые триумфы.

XII. Теперь, поскольку никакое описание не может сравниться с суровостью Божественного возмездия отверженным, их муки и терзания образно представлены нам под телесными образами; как то: тьма, плач и скрежет зубов, неугасимый огонь, червь, непрестанно грызущий сердце. Ибо нет сомнения, что такими способами выражения Святой Дух намеревался смешать все наши способности с ужасом; как когда сказано, что «Тофет давно образован; он глубокий и широкий: костер его — огонь и много дров; дыхание Господа, как поток серы, воспламеняет его». Поскольку эти представления должны помочь нам в формировании некоторого представления о жалком состоянии нечестивых, они должны главным образом сосредоточить наше внимание на бедствии отчуждения от присутствия Божьего; и в дополнение к этому, испытывать такую враждебность со стороны Божественного величия, чтобы быть неспособными избежать его постоянного преследования. Ибо, во-первых, Его негодование подобно самому яростному пламени, которое пожирает и поглощает все, к чему прикасается. Во-вторых, все твари так содействуют исполнению Его суда, что те, кому Господь таким образом явит Свой гнев, найдут небо, землю и море, животных и все, что существует, воспламененными, так сказать, ужасным негодованием против них, и все вооруженными для их уничтожения. Это не тривиальная угроза, следовательно, провозглашенная апостолом, что неверующие «подвергнутся наказанию, вечной погибели, от лица Господа и от славы силы Его». И когда пророки возбуждают ужас телесными фигурами, хотя они не выдвигают ничего гиперболического для нашего тупого понимания, все же они смешивают прелюдии будущего суда с солнцем, луной и всем строением мира. Поэтому несчастные совести не находят покоя, но терзаются и волнуются ужасной бурей, чувствуют себя разрываемыми разгневанным Богом, и, пронзенные и проникнутые смертельными жалами, ужасаются ударам грома Божьего и сломлены тяжестью Его руки; так что погрузиться в какие-либо бездны и пропасти было бы более терпимо, чем стоять хоть мгновение в этих ужасах. Как велико и сурово, следовательно, наказание — терпеть никогда не прекращающиеся последствия Его гнева! На каковой предмет есть памятный отрывок в девяностом псалме; что хотя Своим лицом Он рассеивает всех смертных и обращает их к разрушению, все же Он ободряет Своих слуг соразмерно их робости в этом мире, чтобы побудить их, хотя и под бременем креста, стремиться вперед, пока Он не будет все во всем.

КНИГА IV. О ВНЕШНИХ СРЕДСТВАХ ИЛИ ПОСОБИЯХ, ПОСРЕДСТВОМ КОТОРЫХ БОГ ПРИЗЫВАЕТ НАС В ОБЩЕНИЕ СО ХРИСТОМ И УДЕРЖИВАЕТ НАС В НЕМ.

АРГУМЕНТ.

Три части Апостольского Символа веры, касающиеся Бога Творца, Искупителя и Освятителя, были объяснены в предыдущих книгах. Эта последняя книга является изложением того, что остается, касающегося Святой Кафолической Церкви и Общения Святых.

Главы, содержащиеся в ней, могут быть удобно распределены на три великих раздела:—

I. The Church.

II. The Sacraments.

III. Civil Government.

Первый раздел, простирающийся до конца тринадцатой главы, содержит много подробностей, которые, однако, все могут быть отнесены к четырем основным пунктам:—

I. Признаки Церкви, или критерии, по которым она может быть различима; поскольку мы должны культивировать союз с ней — Гл. I. II.

II. Управление церковью — Гл. III.-VII.

1. Порядок управления в церкви — Гл. III.

2. Форма, практиковавшаяся древними христианами — Гл. IV.

3. Природа нынешнего церковного управления при Папстве — Гл. V. Первенство Папы — Гл. VI. И степени его продвижения к этой тиранической власти — Гл. VII.

III. Власть церкви — Гл. VIII.-XI.

1. Относящаяся к статьям веры, — которая пребывает либо в соответствующих епископах — Гл. VIII. — либо в церкви в целом, представленной на соборах — Гл. IX.

2. В издании законов — Гл. X.

3. В церковной юрисдикции — Гл. XI.

IV. Дисциплина Церкви — Гл. XII. XIII.

1. Главное ее использование — Гл. XII.

2. Злоупотребление ею — Гл. XIII.

Второй раздел, относящийся к таинствам, содержит три части.

I. Таинства в целом — Гл. XIV.

II. Каждое таинство в отдельности — Гл. XV.-XVIII.

1. Крещение — Гл. XV. Отдельное обсуждение крещения младенцев — Гл. XVI.

2. Вечеря Господня — Гл. XVII. — и ее профанация — Гл. XVIII.

III. Пять других церемоний, ложно называемых таинствами — Гл. XIX.

Третий раздел касается гражданского управления.

I. Это управление в целом.

II. Его соответствующие ветви.

1. Магистраты.

2. Законы.

3. Народ.

ГЛАВА I. ИСТИННАЯ ЦЕРКОВЬ И НЕОБХОДИМОСТЬ НАШЕГО СОЮЗА С НЕЙ, КАК МАТЕРЬЮ ВСЕХ БЛАГОЧЕСТИВЫХ.

То, что верой в Евангелие Христос становится нашим, и мы становимся причастниками спасения, добытого Им, и вечного счастья, было объяснено в предыдущей Книге. Но поскольку наше невежество и леность, и, могу добавить, суетность нашего ума требуют внешних пособий для производства веры в наших сердцах, ее возрастания и прогрессивного продвижения вплоть до ее завершения, Бог предоставил такие пособия из сострадания к нашей немощи; и чтобы проповедь Евангелия могла поддерживаться, Он доверил это сокровище Церкви. Он назначил пасторов и учителей, чтобы Его народ мог быть научен их устами; Он наделил их властью; короче говоря, Он не упустил ничего, что могло бы способствовать святому единству веры и установлению доброго порядка. Прежде всего, Он установил Таинства, которые, как мы знаем по опыту, являются средствами величайшей пользы для питания и поддержки нашей веры. Ибо поскольку во время нашего заключения в темнице нашей плоти мы еще не достигли состояния ангелов, Бог в Своем чудесном провидении приспособился к нашей способности, предписав путь, которым мы могли бы приближаться к Нему, несмотря на наше огромное расстояние от Него. Поэтому порядок наставления требует от нас теперь рассмотреть Церковь и ее управление, порядки и власть; во-вторых, Таинства; и, наконец, Гражданское управление; и в то же время отвратить благочестивых читателей от злоупотреблений Папства, посредством которых сатана исказил все, что Бог назначил быть инструментальным для нашего спасения. Я начну с Церкви, в лоне которой Бог желает, чтобы все Его дети были собраны, не только чтобы питаться ее помощью и служением во время их младенчества и детства, но также чтобы управляться ее материнской заботой, пока они не достигнут зрелого возраста и, наконец, не достигнут цели своей веры. Ибо не законно «разлучать» то, «что Бог сочетал»; что Церковь есть мать всех тех, кто имеет Его своим Отцом; и это не только под законом, но и после пришествия Христа, согласно свидетельству апостола, который провозглашает новый и небесный Иерусалим «матерью всем нам».

II. Та статья Символа веры, в которой мы исповедуем веру в Церковь, относится не только к видимой Церкви, о которой мы сейчас говорим, но также ко всем избранным Божьим, включая как мертвых, так и живых. Слово ВЕРУЮ используется потому, что часто невозможно обнаружить какое-либо различие между детьми Божьими и нечестивыми; между Его особым стадом и дикими зверями. Частица В, вставленная многими, не поддерживается никакой вероятной причиной. Я признаю, что она обычно принимается в настоящее время и не лишена одобрения древности, будучи найденной в Никейском Символе веры, как он передан нам в церковной истории. Тем не менее, из писаний отцов очевидно, что в древности без споров допускалось говорить: «Верую в Церковь», а не «в Церковь». Ибо не только это слово не используется Августином и древним автором работы «Об изложении Символа веры», которая проходит под именем Киприана, но они особо отмечают, что выражение было бы неуместным, если бы этот предлог был вставлен; и они подтверждают свое мнение не тривиальной причиной. Ибо мы заявляем, что верим в Бога, потому что наш ум зависит от Него как истинного, и наша уверенность покоится в Нем. Но это не было бы применимо к Церкви, так же как к «отпущению грехов» или «воскресению тела». Поэтому, хотя я противник споров о словах, я предпочел бы принять правильную фразеологию, адаптированную для выражения предмета, чем использовать формы выражения, посредством которых предмет был бы излишне вовлечен в неясность. Цель этого пункта — научить нас, что хотя дьявол приводит в движение каждый механизм, чтобы уничтожить благодать Христа, и все враги Божьи проявляют самое яростное насилие в той же попытке, все же Его благодать не может быть погашена, и Его кровь не может быть сделана бесплодной, чтобы не принести какого-либо плода. Здесь мы должны рассматривать как тайное избрание Божье, так и Его внутреннее призвание; потому что Он один «знает Своих»; и держит их заключенными под Своей «печатью», пользуясь выражением Павла; за исключением того, что они несут Его отпечаток, по которому они могут быть отличены от отверженных. Но поскольку малое и презренное число скрыто среди огромного множества, и несколько зерен пшеницы покрыты кучей мякины, мы должны оставить Богу одному знание Его Церкви, чьим основанием является Его тайное избрание. И недостаточно включать в наши мысли и умы все множество избранных, если мы не представляем себе такое единство Церкви, в которое мы знаем себя истинно привитыми. Ибо если мы не соединены со всеми другими членами под Христом, нашей Главой, мы не можем иметь надежды на будущее наследие. Поэтому Церковь называется КАТОЛИЧЕСКОЙ, или вселенской; потому что не могло быть двух или трех церквей, не разделив Христа, что невозможно. Но все избранные Божьи так соединены друг с другом во Христе, что, как они зависят от одной главы, так они возрастают вместе как в одно тело, сплоченные вместе как члены одного и того же тела; будучи сделанными истинно одними, как живущие одной верой, надеждой и любовью, через того же Божественного Духа, будучи призванными не только к тому же наследию вечной жизни, но также к участию в одном Боге и Христе. Поэтому, хотя печальное запустение, которое окружает нас, кажется, провозглашает, что от Церкви ничего не осталось, будем помнить, что смерть Христа плодотворна и что Бог чудесным образом сохраняет Свою Церковь, как бы в тайниках; согласно тому, что Он сказал Илии: «Я оставил между Израильтянами семь тысяч мужей, которые не преклонили колен перед Ваалом».

III. Однако этот артикул Символа веры в некоторой мере относится к внешней Церкви, чтобы каждый из нас мог поддерживать братское согласие со всеми детьми Божьими, воздавать должное почтение авторитету Церкви и, одним словом, вести себя как член стада. Поэтому мы добавляем ОБЩЕНИЕ СВЯТЫХ — положение, которое, хотя и опускалось древними, не должно быть оставлено без внимания, ибо оно превосходно выражает характер Церкви; как если бы было сказано, что святые объединены в общении со Христом на том условии, что всеми благами, которые Бог дарует им, они должны взаимно делиться друг с другом. Это не уничтожает разнообразие благодати, ибо мы знаем, что дары Духа распределяются по-разному; это также не нарушает порядок гражданского устройства, который обеспечивает каждому человеку исключительное право пользования его собственностью, поскольку для сохранения мира в обществе необходимо, чтобы люди имели особые и отдельные владения. Но общность, о которой здесь говорится, такова, как описывает Лука: «У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа» [708]; и Павел, когда он увещевает ефесян быть «одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде» [709]. И невозможно, если они истинно убеждены, что Бог есть общий Отец для всех них, а Христос — их общий Глава, чтобы они, будучи соединены братской любовью, не делились взаимно своими преимуществами друг с другом. Теперь для нас крайне важно знать, какую пользу мы получаем от этого. Ибо мы верим в Церковь, чтобы иметь твердую уверенность в том, что мы являемся ее членами. Ибо таким образом наше спасение покоится на твердом и прочном основании, так что оно не может разрушиться, даже если бы все здание мира было уничтожено. Во-первых, оно основано на избрании Божьем и не может подвергнуться никаким изменениям или неудачам, кроме как при ниспровержении Его вечного провидения. Во-вторых, оно соединено со стойкостью Христа, Который не допустит, чтобы Его верные люди были отделены от Него, так же как не допустит, чтобы Его члены были разорваны на части. Кроме того, мы уверены, что до тех пор, пока мы пребываем в лоне Церкви, мы будем оставаться во владении истиной. Наконец, мы понимаем, что эти обетования принадлежат нам: «На горе Сионе будет спасение» [710]. «Бог посреди ее; она не поколеблется» [711]. Таков результат единения с Церковью, что оно удерживает нас в общении с Богом. Само слово «общение» также содержит обильное утешение; ибо, поскольку несомненно, что все, что Господь дарует Своим членам, принадлежит и нам, наша надежда укрепляется всеми благами, которыми они наслаждаются. Но чтобы принять единство Церкви таким образом, нет необходимости, как мы уже отмечали, видеть Церковь своими глазами или осязать ее руками; напротив, поскольку она является предметом веры, нас учат, что ее следует считать существующей не менее тогда, когда она ускользает от нашего наблюдения, чем если бы она была очевидна для наших глаз. И наша вера не становится хуже от того, что она признает Церковь, которую мы не постигаем полностью; ибо нам здесь не заповедано отличать нечестивых от избранных, что не входит в нашу компетенцию, а принадлежит одному лишь Богу; от нас требуется лишь быть уверенными в своих умах, что все те, кто по милости Бога Отца, через действенное влияние Святого Духа, достигли участия во Христе, отделены как особое достояние и удел Божий; и что, будучи причислены к ним, мы являемся причастниками такой великой благодати.

IV. Но поскольку наш нынешний замысел состоит в том, чтобы рассуждать о видимой Церкви, мы можем узнать даже из самого титула «мать», насколько полезно и даже необходимо для нас знать ее; ибо нет иного пути входа в жизнь, если мы не зачаты ею, не рождены ею, не вскормлены ее грудью и не сохранены под ее попечением и управлением до тех пор, пока не совлечемся этой смертной плоти и не «станем как ангелы» [712]. Ибо наша немощь не позволит нам оставить ее школу; мы должны продолжать пребывать под ее наставлением и дисциплиной до конца наших жизней. Следует также отметить, что вне ее лона нет надежды на отпущение грехов или какое-либо спасение, согласно свидетельству Иоиля и Исаии [713]; что подтверждается Иезекиилем [714], когда он провозглашает, что те, кого Бог исключает из небесной жизни, не будут записаны среди Его народа. Так, напротив, те, кто посвящает себя служению Богу, как сказано, вписывают свои имена среди граждан Иерусалима. По этой причине псалмопевец говорит: «Вспомни меня, Господи, в благоволении к народу Твоему; посети меня спасением Твоим, дабы мне видеть благо избранных Твоих, веселиться веселием народа Твоего, хвалиться с наследием Твоим» [715]. В этих словах отеческое благоволение Божье и особое свидетельство духовной жизни ограничены Его стадом, чтобы научить нас, что всегда смертельно опасно быть отделенным от Церкви.

V. Но перейдем к изложению того, что относится к этому предмету. Павел пишет, что Христос, «дабы наполнить все», поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, «к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова» [716]. Мы видим, что хотя Бог мог легко сделать Свой народ совершенным в одно мгновение, однако Его воля состояла в том, чтобы они возрастали до зрелого возраста не иначе, как под воспитанием Церкви. Мы видим указанные средства: проповедь небесного учения поручена пастырям. Мы видим, что все поставлены под одно и то же правило, чтобы они могли с кротостью и послушанием ума подчиниться управлению пастырей, которые назначены для этой цели. Исаия задолго до этого описал Царство Христово такой характеристикой: «Дух Мой, Который на тебе, и слова Мои, которые вложил Я в уста твои, не отступят от уст твоих и от уст потомков твоих, отныне и вовек» [717]. Отсюда следует, что все, кто отвергает духовную пищу для своих душ, которая подается им руками Церкви, заслуживают погибнуть от голода и нужды. Это Бог внушает нам веру, но через посредство Евангелия, согласно заявлению Павла, что «вера от слышания» [718]. Так же и сила спасать пребывает в Боге, но, как свидетельствует тот же апостол в другом месте, Он являет ее в проповеди Евангелия. С этой целью в прошлые века Он повелел проводить торжественные собрания в святилище, чтобы учение, преподаваемое устами священника, могло поддерживать единство веры; и цель тех величественных титулов, где храм называется «покоем» Бога, Его «святилищем» и «жилищем», где говорится, что Он «живет между херувимами» [719], заключалась не в чем ином, как в содействии уважению, любви, благоговению и достоинству небесного учения, которое вид смертного и презираемого человека иначе сильно умалил бы. Чтобы мы знали, следовательно, что мы имеем бесценное сокровище, сообщенное нам в земных сосудах [720], Сам Бог выходит вперед, и, как Он является Автором этого установления, так Он хочет, чтобы Его признавали присутствующим в Своем установлении. Поэтому, запретив Своему народу предаваться гаданиям, прорицаниям, магическим искусствам, некромантии и другим суевериям, Он добавляет, что даст им то, что должно быть достаточным для любой цели, а именно, что Он никогда не оставит их без пророков. Теперь, как Он не отсылал Свой древний народ к ангелам, а воздвигал земных учителей, которые истинно исполняли служение ангелов, так и в нынешний день Ему угодно учить нас через посредство людей. И как прежде Он не довольствовался писаным законом, а назначал священников как толкователей, у уст которых народ мог вопрошать о его истинном значении, так и в нынешний день Он не только требует от нас внимательности к чтению, но и назначил учителей нам в помощь. Это сопровождается двояким преимуществом. Ибо, с одной стороны, это хорошее доказательство нашего послушания, когда мы слушаем Его служителей, как если бы Он обращался к нам Сам; а с другой стороны, Он позаботился о нашей немощи, решив обращаться к нам через посредство человеческих толкователей, чтобы Он мог сладостно влечь нас к Себе, а не отгонять нас от Себя Своими громами. И уместность этого привычного способа обучения очевидна для всех благочестивых из того ужаса, с которым величие Божье справедливо наполняет их. Те, кто считает авторитет учения ослабленным ничтожностью людей, призванных учить ему, обнаруживают свою неблагодарность; ибо среди столь многих превосходных даров, которыми Бог украсил человечество, особой привилегией является то, что Он благоволит освятить уста и языки людей для Своего служения, чтобы Его голос был слышен в них. Не будем же, со своей стороны, противиться принятию и повиновению учению спасения, предложенному нам по Его прямому повелению; ибо хотя сила Божья не ограничена внешними средствами, все же Он ограничил нас обычным способом обучения, фанатичные отвергатели которого неизбежно запутывают себя во многих смертельных сетях. Многих побуждает гордость, или презрение, или зависть убеждать себя, что они могут достаточно преуспеть, читая и размышляя в уединении, и поэтому презирать публичные собрания и считать проповедь ненужной. Но поскольку они делают все, что в их силах, чтобы расторгнуть и разорвать узы единства, которые должны сохраняться нерушимыми, никто из них не избегает справедливого наказания за этот нечестивый разрыв, но все они запутывают себя в пагубных заблуждениях и вредных мечтаниях. Посему, чтобы чистая простота веры могла процветать среди нас, не будем противиться использованию этого упражнения благочестия, которое Божественное установление показало необходимым и которое Бог так неоднократно заповедует нам. Никогда не находилось среди самых экстравагантных смертных ни одного настолько дерзкого, чтобы сказать, что мы должны закрыть свои уши перед Богом; но пророки и благочестивые учителя во все века вели трудную борьбу с нечестивыми, чья надменность никогда не может смириться с тем, чтобы учиться через уста и служение людей. Теперь это не что иное, как стирание образа Божьего, который открывается нам в учении. Ибо верным при прежнем устроении было заповедано искать лица Божьего в святилище [721]; и это так часто повторяется в законе не по иной причине, как потому, что учение закона и увещевания пророков являли им живой образ Божий; как Павел провозглашает, что его проповедь являла «славу Божию в лице Иисуса Христа» [722]. И с тем большим отвращением мы должны относиться к тем отступникам, которые делают своим занятием вызывать разделения в церквях, как если бы они хотели отогнать овец от стада и бросить их в пасть волкам. Но вспомним то, что мы процитировали из Павла — что Церковь может быть созидаема только проповедью этого слова, и что святые не имеют общего уза единства, чтобы удерживать их вместе, дольше, чем, учась и преуспевая единодушно, они соблюдают порядок, который Бог предписал для Церкви. Это было главным образом для этой цели, как я уже заявлял, что верным при законе было заповедано прибегать к святилищу; потому что Моисей не только прославляет его как местопребывание Бога, но также провозглашает его местом, где Бог утвердил память имени Своего [723]; что без учения благочестия, он ясно дает понять, было бы бесполезно. И несомненно, по той же причине Давид жалуется с великой горечью души на то, что тираническая жестокость его врагов препятствует ему в доступе к скинии [724]. Многим людям, возможно, это кажется детским плачем, потому что это могла быть лишь весьма незначительная потеря, а не лишение большого удовлетворения — отсутствовать во дворе храма, при условии, что он обладал другими удовольствиями. Но этой одной бедой, тревогой и скорбью он жалуется, что он опечален, измучен и почти поглощен; потому что ничто так не ценится верующими, как эта помощь, посредством которой Бог постепенно возвышает Свой народ от одной степени возвышения к другой. Ибо следует также отметить, что Бог всегда являл Себя святым отцам в зеркале Своего учения таким образом, что их познание Его было духовным. Отсюда храм назывался не только Его «лицом», но, чтобы предостеречь от всякого суеверия, также обозначался как Его «подножие» [725]. И это то счастливое соединение в единстве веры, о котором говорит Павел, когда все, от высшего до низшего, стремятся к главе. Все храмы, которые язычники воздвигали Богу с какой-либо иной целью, были не чем иным, как осквернением Его поклонения — преступление, которое, хотя и не в равной степени, также часто совершалось иудеями. Стефан упрекает их за это словами Исаии: «Всевышний не в рукотворенных храмах живет; как говорит пророк: Небо — престол Мой, а земля — подножие ног Моих» [726], потому что Бог один освящает храмы Своим словом, чтобы они могли законно использоваться для Его поклонения. И если мы самонадеянно пытаемся сделать что-либо без Его повеления, за злым началом немедленно следуют дальнейшие изобретения, которые умножают зло без конца. Ксеркс, однако, действовал с большой неблагоразумностью, когда по совету магов сжег или разрушил все храмы Греции, исходя из мнения о нелепости того, что боги, которым все пространство должно быть оставлено совершенно свободным, должны быть заключены в стены и крыши. Как если бы не в силах Бога было сойти каким-либо образом к нам, и в то же время не совершить никакой перемены места или ограничить нас земными средствами, но скорее использовать их как средства, чтобы возвысить нас к Его небесной славе, которая наполняет все Своей необъятностью, а также превосходит небеса в Своем величии.

VI. Теперь, поскольку нынешний век стал свидетелем ожесточенного спора относительно действенности служения, где одни преувеличивают его достоинство сверх меры, а другие утверждают, что это преступная передача смертному человеку того, что по праву принадлежит Святому Духу, предполагать, что служители и учителя проникают в разум и сердце, чтобы исправить слепоту одного и ожесточение другого, — мы должны перейти к решению этого противоречия. Аргументы, выдвигаемые с обеих сторон, могут быть легко примирены тщательным наблюдением за отрывками, в которых Бог, Автор проповеди, соединяя с ней Свой Дух, обещает, что она будет сопровождаться успехом; или теми, в которых Он, отделяя Себя от всех внешних пособий, приписывает начало веры, так же как и ее последующее возрастание, целиком и исключительно Себе. Служение второго Илии, согласно Малахии, состояло в том, чтобы просветить умы и «обратить сердца отцов к детям» и непокорных к мудрости праведников [727]. Христос заявляет, что Он послал Своих учеников, чтобы они «принесли плод» [728] от своих трудов. Что это был за плод, кратко определяется Петром, когда он говорит, что мы «возрождены не от тленного семени, но от нетленного» [729]. Поэтому Павел хвалится, что он «родил» коринфян «благовествованием», и что они были «печатью его апостольства» [730]; и даже что он был «не служителем буквы», лишь поражающим слух звуком голоса, но что ему была дана энергия Духа, чтобы сделать его учение действенным [731]. В том же смысле он утверждает в другом Послании, что его «благовествование пришло не в слове только, но и в силе» [732]. Он также заявляет галатам, что они «получили Дух от дел закона или от слышания веры» [733]. Короче говоря, есть несколько мест, в которых он не только представляет себя как «соработника у Бога» [734], но даже приписывает себе служение сообщения спасения. Он, конечно, никогда не выдвигал все эти вещи, чтобы присвоить себе хоть малейшую похвалу независимо от Бога, как он кратко заявляет в других отрывках: «Вход наш к вам был не напрасен» [735]. «Тружусь и подвизаюсь силою Его, действующею во мне могущественно» [736]. «Ибо Содействовавший Петру в апостольстве у обрезанных содействовал и мне у язычников» [737]. Кроме того, из других мест очевидно, что он оставляет служителей не обладающими ничем, если рассматривать их самих по себе: «А посему и насаждающий и поливающий есть ничто, а все Бог возращающий» [738]. И снова: «Я более всех их потрудился: не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною» [739]. И, безусловно, необходимо помнить те отрывки, в которых Бог приписывает Себе просвещение ума и обновление сердца, и тем самым провозглашает святотатством для человека присваивать себе какую-либо долю в том или другом. Тем не менее, каждый, кто с послушанием ума внимает служителям, которых назначил Бог, узнает из благотворного результата, что этот способ обучения не напрасно был угоден Богу, и что это ярмо скромности не без причины было наложено на верующих.

VII. Из сказанного, я полагаю, теперь должно быть очевидно, какое суждение мы должны составить относительно Церкви, которая видима для наших глаз и подпадает под наше познание. Ибо мы отмечали, что слово «Церковь» используется в Священном Писании в двух смыслах. Иногда, когда упоминают Церковь, имеют в виду ту, которая действительно является таковой в очах Божьих, в которую принимаются только те, кто по усыновлению и благодати являются детьми Божьими и по освящению Духом — истинными членами Христа. И тогда она охватывает не только святых, живущих в любое время на земле, но всех избранных, которые жили от начала мира. Но слово «Церковь» часто используется в Писании для обозначения всего множества, рассеянного по всему миру, которые исповедуют поклонение единому Богу и Иисусу Христу, которые посвящены в Его веру через крещение, которые свидетельствуют о своем единстве в истинном учении и любви через участие в священной вечере, которые соглашаются со словом Господним и сохраняют служение, которое Христос установил для цели его проповеди. В эту Церковь включены многие лицемеры, которые не имеют от Христа ничего, кроме имени и вида; многие люди амбициозные, алчные, завистливые, клеветнические и распутные в своей жизни, которые терпимы на время, либо потому, что они не могут быть осуждены законным процессом, либо потому, что дисциплина не всегда поддерживается с достаточной энергией. Поскольку необходимо, следовательно, верить в ту Церковь, которая невидима для нас и известна одному лишь Богу, так и эту Церковь, которая видима для людей, нам заповедано почитать и поддерживать общение с ней.

VIII. Насколько, следовательно, было важно для нас знать ее, Господь описал ее определенными знаками и характеристиками. Это особая прерогатива Самого Бога — «знать Своих» [740], как мы уже заявляли со слов Павла. И чтобы предостеречь от того, чтобы человеческая самонадеянность когда-либо заходила до такой крайности, опыт каждого дня учит нас, как очень далеко Его тайные суды превосходят все наши представления. Ибо те, кто казался наиболее отверженным и, как правило, считался лишенным всякой надежды, призываются Его благостью на правильный путь; в то время как некоторые, кто, казалось, стоял лучше других, падают в погибель. «Согласно тайному предопределению Божьему», следовательно, как отмечает Августин, «есть много овец вне ограды Церкви и много волков внутри». Ибо Он знает и запечатлевает тех, кто не знает ни Его, ни самих себя. Из тех, кто внешне носит Его печать, одни лишь Его очи могут различить, кто нелицемерно свят и пребудет до конца; что является завершением спасения. С другой стороны, поскольку Он видел, что в некоторой мере необходимо, чтобы мы знали, кого следует считать Его детьми, Он в этом отношении приспособился к нашей способности. И поскольку не было необходимости, чтобы по этому пункту мы имели уверенность веры, Он заменил ее суждением любви, согласно которому мы должны признавать членами Церкви всех тех, кто исповеданием веры, примерной жизнью и участием в таинствах исповедует того же Бога и Христа, что и мы. Но знание самого тела, будучи более необходимым для нашего спасения, Он отличил более ясными и определенными характеристиками.

IX. Отсюда видимая Церковь предстает перед нашим взором. Ибо везде, где мы находим слово Божье чисто проповедуемым и слышимым, и таинства, совершаемые согласно установлению Христа, там, не следует сомневаться, находится Церковь Божья; ибо Его обетование никогда не может обмануть — «где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» [741]. Но чтобы мы имели ясное понимание всего этого предмета, давайте пойдем следующими шагами: что вселенская Церковь — это все множество, собранное из всех народов, которые, хотя и рассеяны в странах, широко удаленных друг от друга, тем не менее соглашаются с той же истиной Божественного учения и объединены узами той же религии; что в этой вселенской Церкви охвачены частные церкви, распределенные согласно человеческой необходимости в различных городах и селениях; и что каждая из них соответственно справедливо отличается именем и авторитетом церкви; и что отдельные лица, которые по исповеданию благочестия записаны среди Церквей такого же описания, хотя они действительно являются чужими для какой-либо частной Церкви, тем не менее в некотором отношении принадлежат к ней, пока они не будут исключены из нее публичным решением. Существует некоторая разница, однако, в способе суждения относительно частных лиц и церквей. Ибо может случиться, в случае лиц, которых мы считаем совершенно недостойными общества благочестивых, что из-за общего согласия Церкви, посредством которого они терпимы в теле Христовом, мы можем быть обязаны относиться к ним как к братьям и причислять их к числу верующих. В своем частном мнении мы не одобряем таких лиц как членов Церкви, но мы оставляем им положение, которое они занимают среди народа Божьего, пока оно не будет отнято у них законной властью. Но относительно самой конгрегации мы должны составить иное суждение. Если они обладают и почитают служение слова и совершение таинств, они, вне всякого сомнения, имеют право считаться Церковью; потому что несомненно, что слово и таинства не могут быть без некоторых добрых результатов. Таким образом, мы сохраняем единство вселенской Церкви, которое дьявольские духи всегда пытались разрушить; и в то же время, не вмешиваясь в авторитет тех законных собраний, которые местное удобство распределило в разных местах.

X. Мы заявили, что знаки, по которым следует отличать Церковь, — это проповедь слова и совершение таинств. Ибо они нигде не могут существовать, не принося плода и не будучи процветающими с благословением Божьим. Я не утверждаю, что везде, где проповедуется слово, немедленно проявляются его добрые результаты; но что оно никогда не принимается так, чтобы получить постоянное утверждение, не проявляя некоторой действенности. Как бы то ни было, там, где слово слышится с благоговением и таинства не пренебрегаются, там мы обнаруживаем, пока это так, вид Церкви, который не подвержен никакому подозрению в неопределенности, авторитет которого никто не может безопасно презирать, или отвергать его увещевания, или сопротивляться его советам, или пренебрегать его порицаниями, тем более отделяться от него и разрушать его единство. Ибо так высоко Господь ценит общение Своей Церкви, что Он считает каждого предателем и отступником от религии, кто извращенно удаляет себя от любого христианского общества, которое сохраняет истинное служение слова и таинств. Он заповедует авторитет Церкви таким образом, чтобы считать каждое его нарушение посягательством на Свой собственный. Ибо это не тривиальное обстоятельство, что Церковь называется «домом Божьим, столпом и утверждением истины» [742]. Ибо этими словами Павел означает, что для того, чтобы истина Божья не была потеряна в мире, Церковь является ее верным хранителем; потому что воля Божья состояла в том, чтобы служением Церкви сохранить чистую проповедь Его слова и явить Себя как нашего любящего Отца, в то время как Он питает нас духовной пищей и предоставляет все, способствующее нашему спасению. И не мала похвала, что Церковь избрана и отделена Христом, чтобы быть Его невестой, «не имеющей пятна или порока» [743], чтобы быть «Его телом, полнотой Наполняющего все во всем» [744]. Отсюда следует, что уход из Церкви есть отречение от Бога и Христа. И такое преступное разногласие тем более следует избегать, потому что, пока мы стремимся, насколько это в наших силах, разрушить истину Божью, мы заслуживаем того, чтобы быть сокрушенными самыми мощными громами Его гнева. И невозможно представить более ужасного преступления, чем то святотатственное вероломство, которое нарушает супружеские отношения, которые единородный Сын Божий благоволил сформировать с нами.

XI. Давайте поэтому усердно сохранять эти характеристики, запечатленные в наших умах, и оценивать их согласно суждению Божьему. Ибо нет ничего, над чем сатана трудился бы больше, чтобы достичь, чем удалить и уничтожить один или оба из них; в одно время стереть и изгладить эти знаки, и так убрать всякое истинное и подлинное отличие Церкви; в другое — внушить нам презрение к ним, и так выгнать нас из Церкви через открытое отделение. Его хитростью случилось, что в некоторые века чистая проповедь слова совершенно исчезла; и в нынешний день он трудится с той же злобой, чтобы опрокинуть служение; которое, однако, Христос установил в Своей Церкви, так что если бы оно было убрано, созидание Церкви было бы совершенно закончено. Как опасно, тогда, как смертельно искушение, когда оно даже входит в сердце человека — удалить себя от той конгрегации, в которой он обнаруживает те знаки и характеристики, которые Господь счел достаточно описывающими Свою Церковь! Мы видим, однако, что великая осторожность требует соблюдения с обеих сторон. Ибо, чтобы предотвратить обман, который может ввести нас в заблуждение под именем Церкви, каждая конгрегация, принимающая это имя, должна быть приведена к этому испытанию, как золото к пробному камню. Если она имеет порядок, предписанный Господом в слове и таинствах, она не обманет нас; мы можем безопасно воздать ей честь, должную всем церквям. Напротив, если она претендует на имя Церкви без слова и таинств, мы должны остерегаться таких обманчивых претензий с такой же осторожностью, с какой в другом случае мы должны использовать в избегании самонадеянности и гордости.

XII. Когда мы утверждаем чистое служение слова и чистый порядок в совершении таинств достаточным залогом и задатком того, что мы можем безопасно принять общество, в котором найдены оба эти, как истинную Церковь, мы доводим наблюдение до этого пункта, что такое общество никогда не должно быть отвергнуто, пока оно продолжает пребывать в этих вещах, хотя в других отношениях оно может быть обвинено во многих ошибках. Возможно, более того, что некоторая ошибка может проникнуть в проповедь учения или совершение таинств, которая не должна отчуждать нас от ее общения. Ибо все статьи истинного учения не одного и того же описания. Некоторые настолько необходимы для познания, что они должны быть повсеместно приняты как твердые и несомненные принципы, как особые максимы религии; такие как: что есть один Бог; что Христос есть Бог и Сын Божий; что наше спасение зависит от милости Божьей; и тому подобное. Есть другие, которые оспариваются среди церквей, но без разрушения единства веры. Ибо почему должно быть разделение по этому пункту, если одна церковь придерживается мнения, что души при их отшествии от тел немедленно удаляются на небо; а другая церковь осмеливается не определять ничего относительно их локального местоположения, но тем не менее твердо убеждена, что они живут для Господа; и если это разнообразие мнений с обеих сторон свободно от всякой склонности к спорам и упрямства в утверждении? Язык апостола таков: «Посему, кто из нас совершен, так должен мыслить; если же вы о чем иначе мыслите, то и это Бог вам откроет» [745]. Не показывает ли это достаточно, что разнообразие мнений относительно этих несущественных пунктов не должно быть причиной раздора среди христиан? Важно, действительно, чтобы мы соглашались во всем; но поскольку нет человека, который не был бы окутан некоторым облаком невежества, либо мы должны не допускать никакой церкви вообще, либо мы должны прощать ошибки в тех вещах, о которых люди могут быть невежественны, не нарушая сущности религии или не неся потери спасения. Здесь я не хочу быть понятым как защищающий какие-либо ошибки, даже самые малые, или рекомендующий их поощрение попустительством или лестью. Но я утверждаю, что мы не должны из-за каждого тривиального различия в мнении оставлять Церковь, которая сохраняет спасительное и чистое учение, которое обеспечивает сохранение благочестия и поддерживает использование таинств, установленных нашим Господом. В то же время, если мы стремимся исправить то, что мы не одобряем, мы действуем в этом случае согласно нашему долгу. И к этому мы поощряемся указанием Павла: «Если же другому из сидящих будет откровение, то первый молчи» [746]. Из чего видно, что каждый член Церкви обязан приложить усилия для общего созидания, согласно мере своей благодати, при условии, что он делает это благопристойно и чинно; то есть, что мы не должны ни оставлять общения Церкви, ни, продолжая пребывать в ней, нарушать ее мир и хорошо урегулированную дисциплину.

XIII. Но в терпении несовершенств жизни мы должны проявлять снисходительность гораздо дальше. Ибо это пункт, в котором мы очень склонны ошибаться, и здесь сатана подстерегает, чтобы обмануть нас не обычными уловками. Ибо всегда были люди, которые из ложного понятия о совершенной святости, как если бы они уже стали бестелесными духами, презирали общество всех людей, в которых они могли обнаружить какие-либо остатки человеческой немощи. Такими в древние времена были катары, а также донатисты, которые приближались к той же глупости. Такими в нынешний день являются некоторые анабаптисты, которые хотели бы считаться продвинувшимися в благочестии больше всех других. Есть другие, которые ошибаются больше из-за необдуманного рвения к праведности, чем из-за этой необоснованной гордости. Ибо когда они замечают, что среди тех, кому проповедуется Евангелие, его учение не сопровождается соответствующими результатами в жизни, они немедленно провозглашают, что там не существует никакой церкви. Это, действительно, очень справедливое основание для соблазна, и то, для чего мы предоставляем более чем достаточно повода в нынешний несчастный век; и невозможно оправдать наше отвратительное бездействие, которое Господь не позволит оставить безнаказанным и которое Он уже начал карать тяжелыми бичами. Горе нам, следовательно, которые распутной лиценциозностью наших преступлений заставляем слабые совести быть уязвленными из-за нас! Но, с другой стороны, ошибка лиц, о которых мы сейчас говорим, состоит в том, что они не знают, как установить какие-либо пределы своему соблазну. Ибо там, где наш Господь требует упражнения милосердия, они полностью пренебрегают им и предаются чрезмерной строгости. Предполагая, что невозможно для Церкви существовать там, где нет совершенной чистоты и целостности жизни, из ненависти к преступлениям они отходят от истинной Церкви, в то время как они воображают, что только удаляются от фракций нечестивых. Они утверждают, что Церковь Христова свята. Но чтобы они также поняли, что она состоит из добрых и злых людей, смешанных вместе, пусть они услышат ту притчу из уст Христа, где она сравнивается с неводом, в который собраны рыбы всех видов, и никакого разделения не делается, пока они не будут выставлены на берегу [747]. Пусть они услышат другую притчу, сравнивающую Церковь с полем, которое, после того как было засеяно добрым семенем, хитростью врага испорчено плевелами, от которых оно никогда не очищается, пока урожай не будет принесен в житницу [748]. Наконец, пусть они услышат другое сравнение Церкви с гумном, на котором пшеница собрана таким образом, что она лежит скрытой под мякиной, пока, после того как она будет тщательно очищена веянием и просеиванием, она наконец не будет сложена в житницу [749]. Но если наш Господь заявляет, что Церковь должна трудиться под этим злом и быть обремененной смесью нечестивых людей даже до дня суда, тщетно искать Церковь, свободную от всякого пятна.

XIV. Но они восклицают, что это невыносимая вещь, что зараза преступлений так повсеместно преобладает. Я признаю, было бы счастьем, если бы факт был иным; но в ответ я представил бы им суждение апостола. Среди коринфян более чем немногие сбились с пути, и инфекция охватила почти все общество; был не только один вид греха, но многие; и это были не тривиальные ошибки, а ужасные преступления; и была не только порча нравов, но также и учения. В этом случае, каково поведение святого апостола, органа небесного Духа, чьим свидетельством Церковь стоит или падает? Пытается ли он отделиться от них? Отвергает ли он их от Царства Христова? Поражает ли он их громом самого сурового анафемы? Он не только не делает ничего из этого, но, напротив, признает и говорит о них как о Церкви Христовой и обществе святых. Если оставалась церковь среди коринфян, где бушевали раздоры, фракции и соперничества; где преобладали алчность, споры и тяжбы; где преступление, вызывающее отвращение даже среди язычников, публично санкционировалось; где имя Павла, которого они должны были почитать как своего отца, дерзко порочилось; где некоторые высмеивали учение о воскресении, с ниспровержением которого все Евангелие было бы уничтожено; где дары Божьи были сделаны подчиненными амбициям, а не любви; где многие вещи проводились без благопристойности и порядка [750]; и если все еще оставалась Церковь, потому что служение слова и таинств не отвергалось — кто может отказать в имени Церкви тем, кого нельзя обвинить в десятой части тех преступлений? И те, кто проявляет такое насилие и строгость против Церквей нынешнего века, я спрашиваю, как бы они вели себя по отношению к галатам, которые почти полностью оставили Евангелие, но среди которых, тем не менее, тот же апостол нашел Церкви? [751]

XV. Они возражают, что Павел горько упрекает коринфян за допущение ужасного преступника в их компанию и сопровождает этот упрек общим заявлением, что с человеком скандальной жизни не законно даже есть [752]. Здесь они восклицают: если не законно есть обычный хлеб с ним, как может быть законно соединяться с ним в поедании хлеба Господня? Я признаю, это большой позор, если лица аморальной жизни занимают места среди детей Божьих; и если священное тело Христово проституируется им, позор значительно увеличивается. И, действительно, если Церкви хорошо урегулированы, они не потерпят лиц с заброшенными характерами среди них, и они не будут беспорядочно допускать достойных и недостойных к той священной вечере. Но поскольку пастыри не всегда так усердны в наблюдении за ними и иногда проявляют больше снисходительности, чем должны, или им препятствуют в проявлении строгости, которую они хотели бы, случается, что даже те, кто открыто нечестив, не всегда исключаются из общества святых. Это я признаю ошибкой, и у меня нет склонности преуменьшать ее, поскольку Павел резко упрекает ее у коринфян. Но хотя Церковь может быть недостаточной в своем долге, из этого не следует, что это место каждого индивидуума — выносить суждение об отделении для самого себя. Я признаю, что это долг благочестивого человека — удалять себя от всякой частной близости с нечестивыми и не вовлекать себя в какую-либо добровольную связь с ними. Но одно дело — избегать близкого общения с нечестивыми, а другое дело — из ненависти к ним отрекаться от общения Церкви. И лица, которые считают святотатством участвовать с ними в хлебе Господнем, в этом отношении гораздо более ригидны, чем Павел. Ибо когда он увещевает нас к чистому и святому участию в нем, он требует не одного проверять другого, или каждого проверять всю Церковь, но каждого индивидуума доказывать самого себя. Если бы было незаконно общаться с недостойным лицом, Павел, конечно, заповедал бы нам оглядеться вокруг, чтобы увидеть, нет ли кого-то в множестве, чьей нечистотой мы могли бы быть загрязнены. Но поскольку он требует только от каждого проверять самого себя, он показывает, что это не малейший вред для нас, если некоторые недостойные лица вторгаются вместе с нами. И это полностью подразумевается в том, что он впоследствии добавляет: «Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе» [753]. Он говорит не другим, а себе, и с достаточной причиной. Ибо не должно быть оставлено на суждение каждого индивидуума, кто должен быть допущен в Церковь и кто должен быть исключен из нее. Этот авторитет принадлежит всей Церкви и не может быть осуществлен без законного порядка, как будет сказано более подробно далее. Было бы несправедливо, следовательно, чтобы какой-либо индивидуум был загрязнен недостоинством другого, чье приближение не в его силах и не является его долгом предотвратить.

XVI. Но хотя это искушение иногда возникает даже у добрых людей из необдуманного рвения к праведности, все же мы обычно обнаружим, что чрезмерная строгость больше обязана гордости и высокомерию, и ложному мнению, которое лица имеют о своей собственной превосходящей святости, чем истинной святости и реальной заботе о ее интересах. Те, следовательно, кто наиболее дерзок в содействии отделению от Церкви и действует, как если бы они были знаменосцами в восстании, в общем не имеют иного мотива, кроме как сделать показную демонстрацию своего собственного превосходящего превосходства и своего презрения ко всем другим. Августин правильно и рассудительно отмечает: «Поскольку благочестивое правило и метод церковной дисциплины должны главным образом учитывать единство Духа в союзе мира, который апостол заповедал сохранять взаимным терпением, и который, не будучи сохраненным, лекарственное наказание оказывается не только излишним, но даже пагубным, и поэтому не должно быть более лекарственным; те нечестивые дети, которые не из ненависти к беззакониям других, а из склонности к своим собственным спорам, усердно стремятся увлечь простое и неосведомленное множество целиком за собой, запутывая их хвастовством своими собственными характерами, или, по крайней мере, разделить их; те лица, я говорю, надутые гордостью, разъяренные упрямством, коварные в распространении клеветы и бурные в поднятии мятежей, скрываются под маской жесткой строгости, чтобы они не были доказаны лишенными истины; и те вещи, которые в Священном Писании заповедано делать с великой умеренностью и без нарушения искренности любви или разрушения единства мира, для исправления ошибок наших братьев, они извращают к святотатству раскола и поводу для отделения от Церкви». Благочестивым и мирным лицам он дает этот совет: что они должны исправлять в милосердии все, что могут; что то, чего они не могут, они должны терпеливо сносить и с любовью оплакивать, пока Бог либо не реформирует и не исправит это, либо, при жатве, не вырвет плевелы и не отсеет мякину. Все благочестивые лица должны стремиться укрепить себя этими советами, чтобы, считая себя доблестными и энергичными защитниками праведности, они не отошли от Царства небесного, которое является единственным царством праведности. Ибо поскольку воля Божья состоит в том, чтобы общение Его Церкви поддерживалось в этом внешнем обществе, те, кто из отвращения к нечестивым людям разрушает знак этого общества, вступают на путь, на котором они находятся в большой опасности отпадения от общения святых. Пусть они рассмотрят, во-первых, что в великом множестве есть много тех, кто ускользает от их наблюдения, которые, тем не менее, истинно святы и невинны в очах Божьих. Во-вторых, пусть они рассмотрят, что из тех, кто кажется подверженным моральным болезням, есть много тех, кто никоим образом не радует или не льстит себе в своих пороках, но часто пробуждаются, с серьезным страхом Божьим, стремиться к большей целостности. В-третьих, пусть они рассмотрят, что суждение не должно быть вынесено человеку по одному акту, поскольку самые святые лица иногда имеют самые тяжкие падения. В-четвертых, пусть они рассмотрят, что служение слова и участие в таинствах имеют слишком большое влияние в сохранении единства Церкви, чтобы допустить его разрушение виной нескольких нечестивых людей. Наконец, пусть они рассмотрят, что при формировании оценки Церкви суждение Божье имеет больше веса, чем суждение человека.