«Наставление в христианской вере (Том 1)»

LVIII. Того же рода и то, что они назвали простительным грехом — термин, который они применяют к тайному нечестию, являющемуся нарушением первой скрижали, и к прямому прегрешению последней заповеди. Ибо таково их определение: «это злая похоть без какого-либо сознательного согласия и без долгого пребывания в сердце». Теперь я утверждаю, что злая похоть не может проникнуть в сердце иначе, как через недостаток тех вещей, которых требует закон. Нам запрещено иметь каких-либо иных богов. Когда ум, атакованный недоверием, оглядывается в поисках какой-то другой стороны; когда он стимулируется внезапным желанием перенести свое счастье от Бога на какое-то другое существо; откуда исходят эти эмоции, какими бы мимолетными они ни были, как не из существования в душе некоторого пустого пространства для принятия таких искушений? И чтобы не затягивать этот аргумент, нам заповедано любить Бога всем сердцем, всем разумением и всей душой: поэтому, если все силы нашей души не будут напряженно заняты любовью к Богу, мы уже отошли от послушания, требуемого законом; ибо то, что владычество Бога не утверждено должным образом в нашей совести, очевидно из врагов, которые там восстают против Его правления и прерывают исполнение Его повелений. Что последняя заповедь должным образом относится к этому пункту, уже было продемонстрировано. Почувствовали ли мы какую-либо злую похоть в нашем сердце? Мы уже виновны в похоти и стали сразу же преступившими закон; потому что Господь запрещает нам не только планировать и пытаться сделать что-либо, что оказалось бы вредным для другого, но даже быть стимулируемыми и взволнованными похотью. Теперь проклятие Божье всегда покоится на прегрешении закона. У нас нет причин, следовательно, освобождать даже самые тривиальные эмоции похоти от смертного приговора. «При определении природы различных грехов», — говорит Августин, — «не будем использовать обманчивые весы, чтобы взвешивать то, что нам угодно, и как нам угодно, согласно нашему собственному настроению, говоря: это тяжелое, это легкое; но давайте позаимствуем Божественные весы из Священного Писания, как из сокровищницы Господней, и взвесим на них, что является тяжелым; или, скорее, не будем взвешивать ничего сами, но признаем веса, уже определенные Господом». А что говорит Писание? Утверждение Павла, что «возмездие за грех — смерть», достаточно демонстрирует, что это беспочвенное различие было ему неизвестно. Поскольку у нас уже слишком сильная склонность к лицемерию, это успокоительное средство ни в коем случае не должно было быть добавлено, чтобы усыпить нашу совесть в еще большую нечувствительность.

LIX. Я хотел бы, чтобы эти люди обдумали значение этого заявления Христа: «Кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном». Разве не они из этого числа, кто так дерзает преуменьшать прегрешение закона, как будто оно не достойно смерти? Но им следовало бы обдумать не только то, что заповедано, но и то, Кто дает эти заповеди; потому что малейшее прегрешение закона, который Он дал, есть умаление Его авторитета. Является ли нарушение Божественного величия в каком-либо случае тривиальной вещью в их оценке? Наконец, если Бог объявил Свою волю в законе, все, что противоречит закону, не угодно Ему. Будут ли они притворяться, что гнев Божий настолько ослаблен и обезоружен, что наказание смертью не может последовать немедленно? Он недвусмысленно заявил, если бы они могли побудить себя слушать Его голос, а не затуманивать ясную истину своими легкомысленными тонкостями: «Душа согрешающая, та умрет»; и, что я уже цитировал, «возмездие за грех — смерть». Они признают, что это грех, потому что отрицать это невозможно; однако они утверждают, что это не смертный грех. Но, поскольку они до сих пор слишком сильно предавались безумию, им следует наконец научиться вернуться к упражнению своего разума. Если они будут упорствовать в своих мечтах, мы оставим их. Пусть дети Божьи знают, что всякий грех смертен; потому что это восстание против воли Божьей, которое неизбежно вызывает Его гнев; потому что это прегрешение закона, против которого повсеместно провозглашен Божественный суд; и что прегрешения святых простительны не по своей собственной природе, а потому, что они получают прощение по милосердию Божьему.

Глава IX. Христос, хотя и был известен иудеям под законом, однако ясно открыт только в Евангелии.

Поскольку не без причины и не без результата Богу было угодно в древние времена являть Себя Отцом посредством искуплений и жертв и освящать Себе избранный народ, нет сомнения, что Он был известен даже тогда в том же образе, в каком Он ныне является нам с полуденным сиянием. Поэтому Малахия, после того как повелел иудеям внимать закону Моисея и упорствовать в его соблюдении (потому что после его смерти должно было произойти прерывание пророческого служения), немедленно возвещает, что «взойдет Солнце правды». Этим языком он предполагает, что закон стремился возбудить в благочестивых ожидание Мессии, Который должен был прийти, и что при Его пришествии были основания надеяться на гораздо большую степень света. По этой причине Петр говорит, что «пророки, которые предсказали о благодати», искали и исследовали относительно спасения, которое ныне явлено в Евангелии; и что «им открыто было, что не им самим, а нам служило то, что ныне проповедано вам благовествовавшими Духом Святым». Не то чтобы их наставления были бесполезны для древнего народа или невыгодны им самим, но потому, что они не наслаждались сокровищем, которое Бог через их руки передал нам. Ибо в настоящее время благодать, которая была предметом их свидетельства, привычно представлена перед нашими глазами; и в то время как они имели лишь малый вкус, нам предложено более обильное наслаждение ею. Поэтому Христос, Который утверждает, что «Моисей писал о Мне», тем не менее превозносит ту меру благодати, в которой мы превосходим иудеев. Обращаясь к Своим ученикам, Он говорит: «Блаженны очи, видящие то, что вы видите; и уши ваши, слышащие то, что вы слышите». «Ибо говорю вам, что многие пророки и цари желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали». Это немалая рекомендация евангельского откровения, что Бог предпочел нас тем святым отцам, которые были выдающимися в своем необычайном благочестии. Этому заявлению нисколько не противоречит другой отрывок, где Христос говорит: «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался». Ибо хотя его взгляд на вещь столь отдаленную сопровождался большой неясностью, все же не было недостатка в уверенности хорошо обоснованной надежды; и отсюда та радость, которая сопровождала святого патриарха даже до его смерти. Также и это утверждение Иоанна Крестителя: «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил», — не исключает благочестивых, которые умерли до Его времени, из участия в понимании и свете, которые сияют в лице Христа; но, сравнивая их состояние с нашим, оно учит нас, что мы имеем ясное проявление тех тайн, которые они видели лишь неясно через посредство теней; как автор Послания к Евреям более полно и превосходно показывает, что «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне». Поэтому, хотя Единородный Сын, Который ныне для нас есть «сияние славы и образ ипостаси» Бога Отца, был прежде известен иудеям, как мы показали в другом месте цитатой из Павла, что Он был вождем их древнего избавления из Египта; однако это также истина, которая утверждается тем же Павлом в другом месте, что «Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа». Ибо когда Он явился в этом Своем образе, Он сделал Себя видимым, так сказать, по сравнению с неясным и теневым представлением о Нем, которое было дано прежде. Это делает неблагодарность и упорство тех, кто закрывает глаза посреди этого полуденного сияния, столь более подлыми и отвратительными. И поэтому Павел говорит, что сатана, «бог века сего, ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа».

II. Теперь я понимаю Евангелие как ясное проявление тайны Христа. Я признаю, действительно, поскольку Павел называет Евангелие «учением веры», что все обетования, которые мы находим в законе относительно милостивого отпущения грехов, посредством которых Бог примиряет людей с Собой, считаются его частями. Ибо он противопоставляет веру тем ужасам, которые мучают и терзают совесть, если спасение должно быть достигнуто делами. Откуда следует, что, принимая слово «Евангелие» в широком смысле, оно охватывает все те свидетельства, которые Бог прежде давал отцам о Своем милосердии и отеческой благосклонности; но оно более выдающимся образом применимо к провозглашению благодати, явленной во Христе. Это принятие санкционировано не только обычным употреблением, но и подкреплено авторитетом Христа и Апостолов. Откуда о Нем правильно говорится, что Он «проповедовал Евангелие Царствия». И Марк начинает себя с этого предисловия: «Начало Евангелия Иисуса Христа». Но излишне собирать больше отрывков, чтобы доказать вещь достаточно известную. Христос, следовательно, Своим пришествием «явил жизнь и нетление через благовествование». Под этими выражениями Павел подразумевает не то, что отцы были погружены в тени смерти, пока Сын Божий не воплотился; но, претендуя для Евангелия на эту почетную прерогативу, он учит, что это новый и необычный вид посольства, в котором Бог совершил те вещи, которые Он обещал, чтобы истина обетований могла явиться в лице Его Сына. Ибо хотя верующие всегда испытывали истинность утверждения Павла, что «все обетования Божии в Нем „да“ и в Нем „аминь“», потому что они были запечатлены в их сердцах, все же, поскольку Он завершил в Своем теле все части нашего спасения, живое проявление тех вещей справедливо получило новую и исключительную хвалу. Отсюда это заявление Христа: «Отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих на Сына Человеческого». Ибо хотя Он, по-видимому, намекает на лестницу, которую патриарх Иаков видел в видении, Он все же демонстрирует превосходство Своего пришествия этим характером — что Он открыл врата небес, чтобы дать нам свободный доступ в них.

III. Тем не менее, мы должны остерегаться дьявольского воображения Сервета, который, хотя и намеревается превознести величие благодати Христа, или, по крайней мере, заявляет о таком намерении, полностью отменяет все обетования, как будто они закончились вместе с законом. Он притворяется, что верой в Евангелие мы получаем завершение всех обетований; как будто нет никакой разницы между нами и Христом. Я только что заметил, что Христос не оставил незавершенным ничего из того, что было существенно для нашего спасения; но это не справедливый вывод, что мы уже наслаждаемся благами, добытыми Им; ибо это противоречило бы заявлению Павла, что «надежда сберегается для нас». Я признаю, действительно, что когда мы верим во Христа, мы в то же время переходим от смерти в жизнь; но мы должны также помнить наблюдение Иоанна, что хотя «мы теперь дети Божии, но еще не открылось, что будем; знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть». Хотя Христос, следовательно, предлагает нам в Евангелии настоящее изобилие духовных благословений, все же наслаждение ими скрыто под стражей надежды, пока мы не будем совлечены с нашего тлетворного тела и преображены в славу Того, Кто пошел перед нами. Тем временем Святой Дух повелевает нам полагаться на обетования; и Его авторитет мы должны считать достаточным, чтобы заглушить все крики Сервета. Ибо согласно свидетельству Павла, «благочестие на все полезно, имея обетование жизни настоящей и будущей»; и поэтому он хвалится тем, что является Апостолом Христа, «по обетованию жизни во Христе Иисусе». В другом месте он уведомляет нас, что мы имеем те же обетования, которые были даны святым в прежние времена. Наконец, он представляет это как вершину блаженства, что мы запечатлены Святым Духом обетования. И, действительно, у нас нет иного наслаждения Христом, кроме как в той мере, в какой мы принимаем Его, облеченного в Его обетования. Отсюда и происходит то, что Он обитает в наших сердцах, и все же мы живем как паломники на расстоянии от Него; потому что «мы ходим верою, а не видением». И нет никакого противоречия в этих двух положениях, что мы обладаем во Христе всем, что принадлежит к совершенству небесной жизни, и все же что вера есть видение невидимых благословений. Только следует соблюдать разницу в природе или качестве обетований; потому что Евангелие дает ясное обнаружение того, что закон представил в тенях и прообразах. [pg 384] IV. Это также доказывает ошибку тех, кто никогда не делает никакого другого сравнения между Законом и Евангелием, кроме как между заслугой дел и безвозмездным вменением праведности. Эта антитеза, я признаю, ни в коем случае не должна быть отвергнута; потому что Павел под словом «закон» часто подразумевает правило праведной жизни, в котором Бог требует от нас того, что мы должны Ему, не давая нам никакой надежды на жизнь, если мы не исполним каждую его часть, и, напротив, налагая проклятие, если мы виновны в малейшем прегрешении. Это смысл, в котором он использует его в тех отрывках, где он утверждает, что мы приняты Богом по благодати и считаемся праведными через Его прощение наших грехов, потому что соблюдение закона, которому обещана награда, не может быть найдено ни в одном человеке. Павел, следовательно, справедливо представляет праведность закона и праведность Евангелия как противопоставленные друг другу. Но Евангелие не сменило весь закон, чтобы ввести иной путь спасения; но скорее чтобы подтвердить и ратифицировать обетования закона и соединить тело с тенями. Ибо когда Христос говорит, что «закон и пророки до Иоанна», Он не оставляет отцов на произвол проклятия, которого рабы закона не могут избежать; Он скорее подразумевает, что они были лишь посвящены в основы религии, так что они оставались далеко ниже возвышенности евангельского учения. Поэтому, когда Павел называет Евангелие «силой Божией ко спасению всякому верующему», он впоследствии добавляет, что оно «свидетельствуемо законом и пророками». Но в конце того же Послания, хотя он утверждает, что проповедь Иисуса Христа есть «откровение тайны, о которой от вечных времен было умолчено», он квалифицирует это чувство следующим объяснением — что оно «ныне явлено и через Писания пророческие возвещено всем народам». Отсюда мы заключаем, что когда упоминается весь закон, Евангелие отличается от него только в отношении ясного проявления; но из-за неоценимого изобилия благодати, которое было проявлено нам во Христе, небесное Царство Божие справедливо считается воздвигнутым на земле при Его пришествии.

V. Теперь Иоанн был помещен между Законом и Евангелием, занимая промежуточное положение, связанное с обоими. Ибо хотя, называя Христа «Агнцем Божиим» и «жертвой для искупления грехов», он проповедовал сущность Евангелия; однако, поскольку он не выразил ясно ту несравненную силу и славу, которая впоследствии явилась в Его воскресении, Христос утверждает, что он не равен Апостолам. Таков Его смысл в следующих словах: «Из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя; но меньший в Царстве Небесном больше его». Ибо Он здесь не хвалит личности людей, но, предпочтя Иоанна всем пророкам, Он отводит высшую степень чести проповеди Евангелия, которая, как мы видели в другом месте, обозначена как «Царство Небесное». Когда сам Иоанн сказал, что он лишь «глас», как будто он был ниже пророков, это заявление исходило не из притворного смирения; он хотел дать понять, что ему не было поручено надлежащее посольство, а действовал он лишь в качестве глашатая, согласно предсказанию Малахии: «Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного». И, действительно, на протяжении всего своего служения он не стремился ни к чему, кроме как к приобретению учеников для Христа, что он также доказывает из Исаии, как поручение, данное ему Богом. В этом смысле он был назван Христом «светильником, горящим и светящим», потому что полный день еще не наступил. Однако это не причина, по которой он не должен быть причислен к проповедникам Евангелия, так как он использовал то же крещение, которое впоследствии было передано апостолам. Но только после того, как Христос был принят в небесную славу, более свободное и быстрое продвижение апостолов завершило то, что начал Иоанн.

Глава X. Сходство Ветхого и Нового Заветов.

Из предыдущих наблюдений теперь может быть очевидно, что все те люди, от начала мира, которых Бог усыновил в общество Своего народа, были федеративно соединены с Ним тем же законом и тем же учением, которые действуют среди нас: но поскольку немаловажно, чтобы этот пункт был установлен, я покажу, в качестве приложения, поскольку отцы были соучастниками с нами того же наследия и надеялись на то же спасение через благодать нашего общего Посредника, насколько их состояние в этой связи отличалось от нашего. Ибо хотя свидетельства, которые мы собрали из закона и пророков в доказательство этого, делают достаточно очевидным, что народ Божий никогда не имел иного правила религии и благочестия, все же, поскольку некоторые писатели подняли много споров относительно различия Ветхого и Нового Заветов, что может вызвать сомнения в уме неразборчивого читателя, мы отведем особую главу для лучшего и более точного обсуждения этого предмета. Более того, то, что в противном случае было бы очень полезно, теперь стало необходимым для нас из-за Сервета и некоторых безумцев из секты анабаптистов, которые не имеют иных представлений об израильском народе, кроме как о стаде свиней, которых, как они притворяются, Господь откармливал в этом мире без малейшей надежды на будущее бессмертие на небесах. Чтобы защитить благочестивый ум, следовательно, от этого пагубного заблуждения и в то же время устранить все трудности, которые могут возникнуть из упоминания разнообразия между Ветхим и Новым Заветами, давайте, по мере продвижения, исследуем, какое сходство есть между ними и какое различие; какой завет Господь заключил с израильтянами в древние времена до пришествия Христа и какой Он заключил с нами после Его явления во плоти.

II. И, действительно, обе эти темы могут быть решены одним словом. Завет всех отцов настолько далек от того, чтобы существенно отличаться от нашего, что он является самым тем же; он варьируется только в управлении. Но поскольку такая крайняя краткость не дала бы никому ясного понимания предмета, необходимо, если мы хотим сделать что-то хорошее, перейти к более пространному его объяснению. Но при показе их сходства, или, скорее, единства, будет излишне перечислять все детали, которые уже были упомянуты, и неуместно вводить те вещи, которые остаются для обсуждения в другом месте. Мы должны здесь настаивать главным образом на трех основных пунктах. Мы должны утверждать: во-первых, что плотское изобилие и счастье не предлагались иудеям как цель, к которой они должны были в конечном итоге стремиться, но что они были усыновлены к надежде на бессмертие и что истинность этого усыновления была удостоверена им оракулами, законом и пророками. Во-вторых, что завет, которым они были соединены с Господом, был основан не на каких-либо их заслугах, а на чистом милосердии Бога, Который призвал их. В-третьих, что они оба обладали и знали Христа как Посредника, через Которого они были соединены с Богом и стали соучастниками Его обетований. Второй из этих пунктов, поскольку, возможно, он еще недостаточно известен, будет подробно продемонстрирован в надлежащем месте. Ибо мы докажем многочисленными и явными свидетельствами пророков, что всякое благословение, которое Господь когда-либо давал или обещал Своему народу, исходило из Его снисходительной благости. Третий пункт был ясно продемонстрирован в нескольких местах. И мы не полностью пренебрегли первым. [pg 387] III. При обсуждении первого пункта, следовательно, поскольку он главным образом относится к настоящему аргументу и является главным предметом их спора против нас, мы будем использовать более усердное применение; однако таким образом, что если что-то будет отсутствовать для объяснения других, это может быть восполнено по мере нашего продвижения или добавлено впоследствии в подходящем месте. Действительно, апостол устраняет всякое сомнение относительно всех этих пунктов, когда говорит, что Бог Отец «прежде обещал через пророков Своих, в святых Писаниях, Евангелие о Сыне Своем», которое Он провозгласил в назначенное время: и снова, что праведность веры, которая открывается в Евангелии, «свидетельствуема законом и пророками». Ибо Евангелие не удерживает людей в радости настоящей жизни, но возвышает их к надежде на бессмертие; не приковывает их к земным наслаждениям, но, возвещая им надежду, сберегаемую на небесах, как бы переносит их туда. Ибо таково описание, которое он дает в другом месте: «В Нем и вы, уверовав, запечатлены обетованным Святым Духом, Который есть залог наследия нашего, для искупления удела Его». Снова: «Услышав о вашей вере во Христа Иисуса и о любви ко всем святым, в надежде на уготованное вам на небесах, о котором вы прежде слышали в истинном слове благовествования». Снова: «Призвал вас благовествованием нашим, к достижению славы Господа нашего Иисуса Христа». Откуда оно называется «словом спасения», и «силой Божией ко спасению верующих», и «Царством Небесным». Теперь, если учение Евангелия духовно и открывает путь к обладанию бессмертной жизнью, давайте не будем предполагать, что те, кому оно было обещано и возвещено, были полностью небрежны и беспечны к своим душам и одурманены в погоне за телесными удовольствиями. И пусть никто здесь не придирается, что обетования, которые записаны в законе и пророках относительно Евангелия, не были предназначены для иудеев. Ибо сразу после того, как он сказал о Евангелии, обещанном в законе, он добавляет, «что все, что закон говорит, говорит к состоящим в законе». Это было в другом аргументе, я признаю; но когда он сказал, что все, что внушает закон, истинно принадлежало иудеям, он не был настолько забывчив, чтобы не помнить того, что он утверждал несколькими стихами ранее относительно Евангелия, обещанного в законе. Объявляя, что Ветхий Завет содержит евангельские обетования, следовательно, апостол яснейшим образом демонстрирует, что он главным образом относился к будущей жизни.

IV. По той же причине следует, что он был основан на свободной милости Божьей и подтвержден посредничеством Христа. Ибо даже проповедь Евангелия лишь возвещает, что грешники оправдываются отеческой благостью Божьей, независимо от каких-либо их собственных заслуг; и вся его сущность заканчивается во Христе. Кто, тогда, осмеливается представлять иудеев лишенными Христа — их, с которыми, как мы информированы, был заключен евангельский завет, основанием которого является один Христос? Кто осмеливается представлять их чуждыми блага свободного спасения, которым, как мы информированы, было сообщено учение о праведности веры? Но чтобы не быть многословным в споре о ясном пункте, у нас есть замечательное выражение Господа: «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался». И то, что Христос там заявляет относительно Авраама, апостол показывает как универсальное среди верующих, когда говорит, что Христос остается «вчера и сегодня и во веки Тот же». Ибо он там говорит не только о вечной Божественности Христа, но и о Его силе, которая была постоянно явлена верующим. Поэтому и благословенная Дева, и Захария заявляют в своих песнях, что спасение, явленное во Христе, есть исполнение обетований, которые Господь дал Аврааму и патриархам. Если Господь, в явлении Христа, верно исполнил Свою древнюю клятву, нельзя отрицать, что целью Ветхого Завета всегда был Христос и вечная жизнь.

V. Более того, апостол делает израильтян равными нам не только в благодати завета, но и в значении таинств. Ибо когда он хочет привести примеры наказаний, которыми Писание утверждает, что они были прежде наказаны, чтобы удержать коринфян от совершения подобных преступлений, он начинает с того, что мы не имеем причин присваивать себе какое-либо превосходство, которое может избавить нас от Божественного возмездия, наложенного на них; поскольку Господь не только одарил их теми же благами, но и проиллюстрировал Свою благодать среди них теми же символами; как будто он сказал: если вы полагаетесь на то, что находитесь вне досягаемости опасности, потому что и крещение, которым вы были запечатлены, и вечеря, которую вы ежедневно принимаете, имеют превосходные обетования, в то время как вы презираете Божественную благость и живете распутной жизнью, — знайте, что иудеи также не были лишены таких символов, хотя Господь наложил на них Свои суровейшие суды. Они были крещены в своем проходе через море и в облаке, которым они были защищены от жара солнца. Наши оппоненты утверждают, что этот проход был плотским крещением, соответствующим в некоторой степени нашему духовному. Но если бы это было допущено, аргумент апостола не продвинулся бы; ибо его замысел здесь состоит в том, чтобы помешать христианам предполагать, что они превосходят иудеев в привилегии крещения. И то, что следует непосредственно за этим, что они «все ели одну и ту же духовную пищу и все пили одно и то же духовное питие», которое он интерпретирует как Христа, не подвержено этой придирке.

VI. Чтобы обесценить это заявление Павла, они возражают утверждением Христа: «Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли. Если кто будет есть хлеб сей (то есть Мою плоть), будет жить вечно». Но эти два отрывка примиряются без всякого труда. Господь, поскольку Он обращался к слушателям, которые стремились лишь насытиться телесной пищей, но были равнодушны к пище для души, приспосабливает Свою речь в некоторой мере к их способности и устанавливает сравнение между манной и Своим собственным телом, особенно чтобы поразить их чувства. Они требуют, чтобы для приобретения авторитета для Себя Он доказал Свою силу каким-либо чудом, таким как Моисей совершил в пустыне, когда он получил манну с небес. В манне, однако, они не имели представления ни о чем, кроме как о средстве от телесного голода, от которого народ тогда страдал. Они не проникли в ту более возвышенную тайну, о которой рассуждает Павел. Христос, следовательно, чтобы продемонстрировать превосходство благословения, которое они должны ожидать от Него, над тем, которое, как они говорили, их отцы получили от Моисея, делает это сравнение: Если по вашему мнению великое и памятное чудо, что Господь, чтобы предотвратить гибель Своего народа в пустыне, снабдил их через Моисея небесной пищей, которая служила им временным пропитанием, — отсюда сделайте вывод, насколько более превосходной должна быть та пища, которая сообщает бессмертие. Мы видим, значит, почему Господь опустил главную вещь, предназначенную манной, и отметил лишь низшее преимущество, которое проистекало из нее. Это было потому, что иудеи, как будто с намерением упрекнуть Его, противопоставили Его Моисею, который снабдил потребности народа манной. Он отвечает, что Он является раздатчиком гораздо более превосходного блага, по сравнению с которым телесное пропитание народа, единственный объект их великого восхищения, заслуживает того, чтобы считаться ничем. Зная, что Господь, когда Он дождем проливал манну с небес, не только изливал ее для поддержки их тел, но также распространял ее как духовную тайну, чтобы прообразовать то духовное оживление, которое испытывается во Христе, Павел не пренебрегает тем взглядом на предмет, который наиболее заслуживает рассмотрения. Поэтому достоверно и ясно доказано, что те же обетования вечной и небесной жизни, которыми Господь ныне одаривает нас, были не только сообщены иудеям, но даже запечатлены и подтверждены таинствами поистине духовными. Этот предмет подробно обсуждается Августином против Фауста Манихея.

VII. Но если читатель предпочел бы перечисление свидетельств из закона и пророков, чтобы показать ему, что духовный завет был общим также для отцов, как мы слышали от Христа и Его апостолов, — я удовлетворю это желание, и с тем большей готовностью, потому что наши противники будут тем самым более решительно опровергнуты и не будут иметь предлога для какой-либо будущей придирки. Я начну с той демонстрации, которая, хотя я знаю, что анабаптисты высокомерно сочтут ее тщетной и почти смешной, все же будет иметь значительный вес для людей послушных и с хорошим пониманием. И я принимаю как должное, что в Божественном слове есть такая жизненная эффективность, чтобы оживлять души всех тех, кого Бог одаривает участием в нем. Ибо утверждение Петра всегда было истинным, что оно есть «семя нетленное, которое пребывает вовек»; как он также заключает из слов Исаии. Теперь, когда Бог издревле соединил иудеев с Собой в этой священной связи, нет сомнения, что Он отделил их к надежде на вечную жизнь. Ибо когда я говорю, что они приняли слово, которое должно было соединить их более тесно с Богом, я не обращаю внимания на тот общий вид общения с Ним, который распространен через небо и землю и все творения во вселенной, который, хотя он оживляет все вещи согласно их соответствующим природам, все же не избавляет от необходимости тления. Я имею в виду тот особый вид общения, посредством которого умы благочестивых просвещаются в познании Бога и в некоторой мере соединяются с Ним. Поскольку Адам, Авель, Ной, Авраам и другие патриархи были привязаны к Богу таким просвещением Его слова, я утверждаю, что не может быть сомнения, что они имели вход в Его бессмертное Царство. Ибо это было реальное участие Бога, которое не может быть отделено от благословения вечной жизни.

VIII. Если предмет все еще кажется окутанным какой-либо неясностью, давайте перейдем к самой форме завета; которая не только удовлетворит трезвые умы, но и обильно докажет невежество тех, кто пытается противостоять ему. Ибо Господь всегда заключал этот завет со Своими слугами: «Я буду вашим Богом, и вы будете Моим народом». Эти выражения, согласно общему объяснению пророков, охватывают жизнь, и спасение, и совершенное блаженство. Ибо не без причины Давид часто провозглашает, как «блажен народ, у которого Господь есть Бог; народ, который Он избрал в наследие Себе»; и это не из-за какого-либо земного счастья, а потому, что Он избавляет от смерти, постоянно сохраняет и сопровождает вечной милостью тех, кого Он взял Себе в народ. Как выражено у других пророков: «Не Ты ли издревле Господь Бог мой, Святый мой? мы не умрем». «Господь — Судия наш, Господь — Законодатель наш, Господь — Царь наш; Он спасет нас». «Блажен ты, Израиль: кто подобен тебе, народ, спасаемый Господом?» Но чтобы не трудиться много над пунктом, который не требует этого, нам часто напоминают при чтении пророков, что мы будем иметь изобилие всех благословений и даже уверенность в спасении, при условии, что Господь будет нашим Богом. И это на хорошем основании; ибо если Его лицо, как только оно начало сиять, является настоящим залогом спасения, проявит ли Бог Себя кому-либо без открытия сокровищ спасения ему? Ибо Бог есть наш Бог при явном условии Его «хождения посреди нас», как Он заявил через Моисея. Но это Его присутствие не может быть получено без обладания жизнью. И хотя ничего больше не было выражено, они имели обетование духовной жизни достаточно ясное в этих словах: «Я Господь Бог ваш». Ибо Он возвестил, что Он будет Богом не только для их тел, но главным образом для их душ; ибо душа, если не соединена с Богом праведностью, остается отчужденной от Него в смерти. Но пусть произойдет это соединение, и оно будет сопровождаться вечным спасением.

IX. Более того, Он не только объявил Себя их Богом, но и обещал оставаться им вовеки, чтобы их надежда, не довольствуясь нынешними благами, простиралась в вечность. И то, что употребление будущего времени передавало им эту мысль, видно из многих выражений, где верные утешают себя не только среди нынешних бедствий, но и в отношении будущего, зная, что Бог никогда их не оставит. Но что касается второй части обетования, Он еще более ясно ободрял их относительно распространения Божественного благословения на них за пределами нынешней жизни: «Я буду Богом тебе и потомству твоему после тебя». Ибо если Он намеревался явить Свое благоволение к ним после их смерти, благословляя их потомство, то тем более Он не преминул бы явить Свою милость к ним самим. Ибо Бог не подобен людям, которые переносят свою любовь на детей своих друзей, потому что смерть лишает их возможности оказывать добрые услуги тем, кто был предметом их расположения. Но Бог, чье благодеяние не прерывается смертью, не лишает умерших благословений Своей милости, которые ради них Он распространяет на тысячи поколений. Таким образом, замысел Господа состоял в том, чтобы ясным доказательством показать им величие и изобилие Своей благости, которую они должны были испытать после смерти, когда Он описал ее избыток, достигающий всего их потомства. Ныне Господь запечатлел истину и, так сказать, явил исполнение этого обетования, когда назвал Себя Богом Авраама, Исаака и Иакова спустя долгое время после их смерти. Ибо что в этом подразумевается? Не было ли бы это нелепым именованием, если бы они погибли? Это было бы все равно, как если бы Он сказал: «Я Бог тех, кто не существует». Поэтому евангелисты рассказывают, что этим единственным аргументом Христос настолько смутил саддукеев, что они не смогли отрицать, что Моисей дал свидетельство в пользу воскресения мертвых; ибо они узнали от самого Моисея, что «все святые Его в руке Его». Отсюда было легко заключить, что смерть не уничтожила тех, кого Тот, Кто является Арбитром жизни и смерти, принял под Свое попечение и защиту.

X. Теперь, переходя к главному пункту, на котором строится этот спор, давайте исследуем, не были ли сами верные наставлены Господом так, чтобы осознавать, что в ином мире их ждет лучшая жизнь, и размышлять о ней, пренебрегая настоящей. Во-первых, образ жизни, который был заповедан им Богом, был постоянным упражнением, напоминавшим им, что они были бы самыми несчастными из всех людей, если бы не имели счастья, кроме как в нынешней жизни. Адам, ставший глубоко несчастным от одного лишь воспоминания о своей утраченной блаженности, с великим трудом удовлетворяет свои нужды тревожными трудами. И Божественное проклятие не ограничивается его физическим трудом; он испытывает горечь от того, что было его единственным оставшимся утешением. Из двух его сыновей одного он лишается от братоубийственных рук другого; выживший заслуженно становится объектом его отвращения и ужаса. Авель, жестоко убитый в расцвете лет, являет собой пример человеческого бедствия. Ной, в то время как весь мир беспечно предается чувственным наслаждениям, тратит значительную часть своей жизни на чрезмерно утомительное строительство ковчега. Его спасение от смерти сопровождалось большими страданиями, чем если бы он умер сто раз. Ибо, помимо того, что ковчег был для него своего рода гробницей в течение десяти месяцев, ничто не могло быть более неприятным, чем быть задержанным на столь долгий период, почти погруженным в нечистоты животных. Избежав столь великих трудностей, он встречает новый повод для скорби. Он видит, что его собственный сын насмехается над ним, и вынужден собственными устами произнести проклятие на того, кого по великой благости Божьей он получил невредимым после потопа.

XI. Авраам — это тот, кого следует считать равным целому воинству, если мы рассмотрим его веру, которая предлагается нам как лучший эталон веры, так что мы должны быть причислены к его семье, чтобы быть детьми Божьими. Но что могло бы быть более абсурдным, чем то, что Авраам является отцом всех верных, а сам не занимает даже самого низкого места среди них? Но он не может быть исключен из этого числа, и даже из самого почетного положения, без разрушения всей Церкви. Что касается обстоятельств его жизни: когда он впервые призван, он по Божественному повелению отрывается от своей страны, своих родителей и своих друзей, наслаждение которыми, как полагают, придает жизни ее главный вкус; как будто Бог намеренно хотел лишить его всех жизненных удовольствий. Как только он входит в землю, в которой ему велено жить, он изгоняется из нее голодом. Он переселяется в поисках облегчения в место, где ради сохранения собственной безопасности он вынужден отречься от своей жены, что, вероятно, было для него мучительнее многих смертей. Вернувшись в страну своего проживания, он снова изгоняется из нее голодом. Что это за счастье — жить в такой стране, где он должен так часто испытывать голод и даже погибнуть от недостатка пропитания, если не покинет ее? В стране Авимелеха он снова вынужден покупать свою личную безопасность ценой потери жены. Пока он скитается туда-сюда в течение многих лет в неустроенном состоянии, он вынужден из-за постоянных ссор своих слуг отослать своего племянника, которого он считал сыном. Нет сомнения, что он перенес это расставание так же, как перенес бы ампутацию одной из своих конечностей. Вскоре после этого он узнает, что враги увели его в плен. Куда бы он ни направил свой путь, он обнаруживает, что окружен дикими варварами, которые даже не позволяют ему пить воду из колодцев, которые он сам вырыл с огромным трудом. Ибо он не смог бы купить право пользования ими у царя Герарского, если бы это не было предварительно запрещено. Когда он достигает старости, за пределами детородного возраста, он испытывает самое неприятное и болезненное обстоятельство, сопровождающее этот возраст. Он видит себя лишенным потомства, пока, вопреки всякому ожиданию, не рождает Измаила; рождение которого он покупает дорогой ценой, будучи изнуряемым упреками Сарры, как будто он поощрял строптивость своей служанки и тем самым сам был причиной домашних неурядиц. Наконец рождается Исаак; но его рождение сопровождается условием, что Измаил, первенец, должен быть изгнан из семьи и оставлен как враг. Когда Исаак остается один, чтобы утешить доброго человека в его преклонные годы, вскоре после этого ему повелевается принести его в жертву. Что может вообразить человеческий разум более бедственного, чем то, чтобы отец стал палачом собственного сына? Если бы он был унесен болезнью, каждый счел бы престарелого родителя крайне несчастным, так как сын был дан ему в насмешку, и при потере его прежняя скорбь из-за бездетности, безусловно, удвоилась бы. Если бы он был убит каким-то чужеземцем, бедствие значительно усилилось бы ужасным характером его кончины; но быть убитым рукой собственного отца превосходит все другие примеры страданий. Короче говоря, на протяжении всей своей жизни Авраам был настолько гоним и угнетаем, что если бы кто-то захотел привести пример жизни, полной бедствий, он не смог бы найти более подходящего. И пусть не возражают, что он не был полностью несчастен, потому что в конце концов получил благополучное избавление от столь многочисленных и крайних опасностей. Ибо мы не можем назвать счастливой жизнь того, кто долгое время борется с бесконечными трудностями; но жизнь того, кто избавлен от скорбей и наслаждается мирным обладанием нынешними благами.

XII. Исаак, хотя и был поражен меньшим числом бедствий, едва ли когда-либо вкушал малейшую долю удовольствия. Он также испытывает те огорчения, которые не позволяют человеку быть счастливым в мире. Голод изгоняет его из земли Ханаанской; жена вырвана из его объятий; соседи часто притесняют его и используют все способы, чтобы досадить ему, так что он также вынужден спорить с ними из-за воды. В своей собственной семье он терпит много беспокойства от жен Исава; он страдает от раздоров своих сыновей и не может исправить это великое зло иначе, как изгнанием того, кому он дал благословение. Что касается Иакова, то он является ярким примером лишь крайнего несчастья. Он проводит свое детство дома, среди угроз и ужасов своего старшего брата, которым в конце концов вынужден уступить. Беглец от своих родителей и родной земли, в дополнение к горечи изгнания, он подвергается недоброжелательности со стороны своего дяди Лавана. Ему недостаточно вынести самый тяжелый и суровый семилетний рабский труд, но его обманным путем лишают жены. Ради другой жены он должен начать новую службу, в которой, как он сам жалуется, он весь день опаляется знойными лучами солнца, а в бессонные ночи оцепеневает от ледяного холода. В течение двадцати лет, которые он проводит в таких крайних лишениях, он ежедневно страдает от новых обид со стороны своего тестя. И он не наслаждается спокойствием в своей собственной семье, которую видит раздираемой и почти расколотой враждой, раздорами и соперничеством своих жен. Когда ему велено вернуться в свою страну, он вынужден уйти, напоминая позорное бегство. И даже тогда он не может избежать несправедливости своего тестя, но подвергается его упрекам и оскорблениям посреди своего пути. Сразу после этого он попадает в гораздо большую трудность. Ибо, продвигаясь к своему брату, он видит перед глазами смерть во всех формах, какие только может придумать жестокий и закоренелый враг. Он чрезвычайно мучается и терзается ужасными страхами, ожидая приближения брата; когда он видит его, он падает к его ногам, как полумертвый человек, пока не находит его более примиренным, чем мог надеяться. Более того, при первом же входе в землю он лишается Рахили, своей горячо любимой жены. Впоследствии он слышит, что сын, которого он имел от нее и которого поэтому любил больше остальных, растерзан дикими зверями. Тяжесть его скорби по поводу его смерти выражена им самим, когда после многих дней траура он упорно отказывается от всякого утешения, говоря: «С плачем сойду к сыну моему в преисподнюю». Между тем, изнасилование и осквернение его дочери, и опрометчивость его сыновей в мщении за это, что не только сделало его объектом отвращения для всех жителей страны, но и поставило его в непосредственную опасность быть убитым; какими обильными источниками тревоги, скорби и огорчения были эти события! Затем следует ужасное преступление Рувима, его первенца, большего бедствия, чем которое, не могло с ним случиться. Ибо если осквернение жены человека причисляется к величайшим несчастьям, что мы скажем о том, когда преступление совершено его собственным сыном? Вскоре после этого его семья оскверняется кровосмешением; так что можно ожидать, что такое количество позорных событий сломит сердце, в остальном очень твердое и не сломленное бедствиями. Ближе к концу жизни, когда он ищет пропитания для себя и семьи во время голода, его уши ранит весть о новом бедствии, сообщающая ему, что один из его сыновей задержан в тюрьме; и чтобы вернуть его, он вынужден доверить своего любимого Вениамина заботам остальных. Кто может предположить, что в таком накоплении бедствий у него была хоть минута передышки? Он сам, кто лучше всех может свидетельствовать о себе, заявляет фараону, что дни его на земле были кратки и злы. Утверждая, что он жил в постоянных страданиях, он отрицает, что наслаждался тем процветанием, которое обещал ему Господь. Поэтому либо Иаков составил неправильное и неблагодарное суждение о милости Божьей, либо он сказал правду, утверждая, что был несчастен на земле. Если его утверждение было истинным, то следует, что его надежда не была привязана к земным вещам.

XIII. Если эти святые отцы ожидали, как они, несомненно, ожидали, жизни блаженной от руки Божьей, то они знали и созерцали иной род блаженства, нежели блаженство этой земной жизни. Это апостол очень прекрасно показывает, когда говорит: «Верою обитал Авраам на земле обетованной, как на чужой, и жил в шатрах с Исааком и Иаковом, сонаследниками того же обетования; ибо он ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог. Все они умерли в вере, не получив обетований, а только издали видели их, и радовались, и говорили о себе, что они странники и пришельцы на земле. Ибо те, которые так говорят, показывают, что они ищут отечества. И если бы они в мыслях имели то отечество, из которого вышли, то имели бы время возвратиться; но они стремились к лучшему, то есть к небесному; посему и Бог не стыдится их, называя Себя их Богом: ибо Он приготовил им город». Ибо они были бы глупыми сверх всякого сравнения, так твердо следовать обетованиям, надежды на которые не было на земле, если бы они не ожидали их исполнения в ином мире. Но апостол с большой силой настаивает прежде всего на том, что они называли нынешнюю жизнь «странствованием», как об этом также говорит Моисей. Ибо если они были странниками и пришельцами в земле Ханаанской, то что стало с Божественным обетованием, по которому они были назначены ее наследниками? Это явно подразумевает, следовательно, что обетование, которое Господь дал им относительно владения ею, относилось к чему-то более отдаленному. Поэтому они никогда не приобрели ни фута земли в Ханаане, кроме как для гробницы; чем они свидетельствовали, что не имели надежды на получение выгоды от обетования до самой смерти. И это причина, почему Иаков считал столь чрезвычайно желательным быть похороненным там, что взял с сына своего Иосифа клятвенное обещание; и почему Иосиф повелел, чтобы его кости были перенесены туда даже спустя много веков после его смерти, когда они уже давно должны были превратиться в прах.

XIV. Короче говоря, очевидно, что во всех своих жизненных стремлениях они имели в виду блаженство будущего состояния. Ибо зачем Иакову было так страстно желать и подвергать себя такой опасности, стремясь получить первородство, которое стало причиной его изгнания и почти исключения из семьи, но от которого он не мог извлечь никакой возможной выгоды, если бы его взоры не были устремлены на более благородное благословение? И что именно таким был его взгляд, он объявил словами, которые произнес на смертном одре: «На спасение Твое уповаю, Господи». Какого спасения он мог ожидать, чувствуя, что вот-вот умрет, если бы не видел в смерти начало новой жизни? Но зачем нам спорить о святых и детях Божьих, когда даже тот, кто в других отношениях пытался противостоять истине, не был полностью лишен такого знания? Ибо что означали слова Валаама, когда он сказал: «Да умрет душа моя смертью праведников, и да будет кончина моя, как их», если не то же самое, что Давид впоследствии выразил следующими словами? «Дорога в очах Господних смерть святых Его». «Зло погубит нечестивого». Если бы смерть была конечным пределом человеческого существования, в ней нельзя было бы заметить никакой разницы между праведными и нечестивыми; различие между ними заключается в разных судьбах, которые ожидают их после смерти.

XV. Мы еще не продвинулись дальше Моисея; чьей единственной задачей, как утверждают наши противники, было склонить плотский народ к поклонению Богу через плодородие земли и изобилие всего; и все же, если только кто-то намеренно не отвергает представленные ему доказательства, мы уже обнаруживаем ясное провозглашение духовного завета. Но если мы перейдем к пророкам, то там мы имеем полнейшее откровение как вечной жизни, так и Царства Христова. И прежде всего, с какой ясностью и определенностью Давид направляет все свои писания к этой цели; хотя, будучи раньше остальных по времени, он, согласно порядку Божественного домостроительства, изображал небесные тайны более туманно, чем они! Какую оценку он давал своему земному обитанию, провозглашает следующий отрывок: «Я странник у Тебя и пришлец, как и все отцы мои. Так, человек в расцвете сил — совершенная суета. Подлинно, человек ходит в призрачном образе. И ныне, чего ожидать мне, Господи? Надежда моя на Тебя». Тот, кто, признав, что на земле нет ничего существенного или постоянного, все же сохраняет постоянство своей надежды на Бога, безусловно, созерцает блаженство, уготованное ему в ином мире. К этому созерцанию он часто призывает верных, всякий раз, когда хочет дать им истинное утешение. Ибо в другом месте, сказав о краткости и преходящем характере человеческой жизни, он добавляет: «Милость же Господня от века и до века к боящимся Его». Подобным этому является следующее: «В начале Ты основал землю, и небеса — дело Твоих рук. Они погибнут, а Ты пребудешь; и все они, как риза, обветшают, и, как одежду, Ты переменишь их, и изменятся; но Ты — тот же, и лета Твои не кончатся. Сыны рабов Твоих будут жить, и семя их утвердится пред лицем Твоим». Если, несмотря на разрушение неба и земли, благочестивые не перестают быть утвержденными пред Господом, то следует, что их спасение связано с Его вечностью. Но эта надежда не может быть никак поддержана, если она не покоится на обетовании, которое мы находим у Исаии: «Небеса», — говорит Господь, — «исчезнут, как дым, и земля обветшает, как одежда, и жители ее вымрут так же; а Мое спасение пребудет вечным, и правда Моя не престанет»; где вечность приписывается правде и спасению, рассматриваемым не как пребывающим в Боге, но как переживаемым людьми.

XVI. И то, что он часто говорит о процветании верных, нельзя понимать иначе, как относящееся к явлению славы небесной. Таковы следующие отрывки: «Господь хранит души святых Своих; из руки нечестивых избавляет их. Свет сеется для праведника, и веселье для правых сердцем». Опять: «Правда праведника пребывает вовек; рог его вознесется во славе. Желание нечестивых погибнет». Опять: «Праведные будут славить имя Твое; правые будут жить пред лицем Твоим». Опять: «Праведник будет в вечной памяти». Ибо Господь часто оставляет Своих слуг на произвол ярости нечестивых, не только чтобы они были притесняемы, но чтобы они были растерзаны и погублены; Он позволяет добрым людям томиться в безвестности и нищете, в то время как нечестивые почти так же славны, как звезды; и Он не радует верных светом лица Своего, чтобы они могли наслаждаться каким-либо длительным удовольствием. Поэтому Давид не скрывает, что если верные устремят свои взоры на нынешнее положение вещей, они будут самым тяжким образом искушаемы опасением, что невинность не получит от Бога ни благоволения, ни награды. Настолько нечестие в большинстве случаев процветает и преуспевает, в то время как благочестивые угнетены позором, бедностью, презрением и всякого рода бедствиями. «А я», — говорит он, — «едва не пошатнулись ноги мои, едва не поскользнулись стопы мои. Я позавидовал безумным, видя благоденствие нечестивых». Наконец он заключает свой рассказ о них: «И думал я, как уразуметь это, но это трудно было в глазах моих, доколе не вошел я во святилище Божие и не уразумел конца их».

XVII. Мы можем, следовательно, узнать даже из этого признания Давида, что святые отцы под Ветхим Заветом не были в неведении, что Бог редко или никогда в этом мире не дает Своим слугам того, что обещает им, и что поэтому они возносили свои умы к святилищу Божьему, где у них был запас сокровищ, невидимый среди теней нынешней жизни. Это святилище было последним судом, который, будучи неразличимым для их глаз, они довольствовались постигать верой. Полагаясь на эту уверенность, какие бы события ни постигали их в мире, они, тем не менее, не сомневались, что придет время, когда Божественные обетования исполнятся. Это очевидно из следующих отрывок: «А я в правде буду взирать на лице Твое; пробудившись, буду насыщаться образом Твоим». Опять: «А я, как зеленеющая маслина, в доме Божием». Опять: «Праведник цветет, как пальма, возвышается подобно кедру на Ливане. Насажденные в доме Господнем, они цветут во дворах Бога нашего; они и в старости плодовиты, сочны и свежи». Чуть ранее он сказал: «Как велики дела Твои, Господи! Дивно глубоки помышления Твои! Нечестивые, как трава, возникают, и все делающие беззаконие процветают, — но чтобы истребиться навеки». Где может быть найдена эта красота и изящество верных, если не там, где облик этого мира был перевернут явлением Царства Божьего? Когда они могли обратить свои взоры к той вечности, презирая минутную суровость нынешних бедствий, они уверенно восклицали: «Вовек не поколеблется праведник. Ты же, Боже, низведешь их» (нечестивых людей) «в ров погибели». Где в этом мире ров погибели, чтобы поглотить нечестивых, о чьем счастье в другом месте упоминается, что, не томясь долгое время, «они в мгновение сходят в преисподнюю»? Где та великая устойчивость святых, которых сам Давид, жалуясь, часто представляет не только встревоженными, но угнетенными и истощенными? Он, безусловно, имел в виду не то, что происходит от потрясений мира, которые даже более бурны, чем морские, а то, что будет совершено Господом, когда Он однажды воссядет на суде, чтобы определить вечную судьбу неба и земли. Это видно из другого псалма, в котором он дает следующее прекрасное описание: «Надеющиеся на силы свои и хвалящиеся множеством богатства своего! Человек никак не искупит брата своего и не даст Богу выкупа за него. Ибо он видит, что и мудрые умирают, как и невежды и бессмысленные погибают и оставляют богатство свое другим. В мыслях у них, что домы их вечны, и что жилища их в род и род, и земли свои называют своими именами. Но человек в чести не пребудет; он уподобится животным, которые погибают. Этот путь их есть безумие их, хотя последующие за ними одобряют мнение их. Как овец, заключат их в преисподнюю; смерть будет пасти их, и утром праведники будут владычествовать над ними; сила их истощится; преисподняя — жилище их». Во-первых, эта насмешка над глупцами за то, что они полагаются на изменчивые и преходящие блага мира, показывает, что мудрые должны искать совсем иного блаженства. Но он более явно раскрывает тайну воскресения, когда утверждает царство благочестивых после гибели и разрушения нечестивых. Ибо что мы должны понимать под «утром», о котором он упоминает, как не откровение новой жизни, начинающейся после завершения нынешней?

XVIII. Отсюда возникло то размышление, которое служило верным утешением в их страданиях и лекарством от их скорбей: «Ибо на мгновение гнев Его, в благоволении Его — жизнь». Как они ограничивали свои страдания мгновением, если были страждущими всю свою жизнь? Когда они воспринимали столь долгую продолжительность Божественной благости, от которой едва ли имели малейший вкус? Если бы их взоры были ограничены землей, они не смогли бы сделать такого открытия; но поскольку они устремляли свои взоры к небу, они понимали, что бедствия, которыми Господь испытывает Своих святых, длятся лишь «на малое мгновение», а «милости», с которыми Он «собирает» их, — «вечны». С другой стороны, они предвидели вечную и нескончаемую погибель нечестивых, которые были счастливы, как во сне, в течение одного дня. Отсюда следующие чувства: «Память праведника пребудет благословенна, а имя нечестивых омерзеет». «Дорога в очах Господних смерть святых Его». Также у Самуила: «Он охраняет ноги святых Своих, а беззаконные во тьме исчезают». Эти выражения внушают нам, что они хорошо знали, что какие бы превратности ни постигали святых, их последний конец будет жизнью и спасением; и что процветание нечестивых — это приятный путь, который постепенно ведет в бездну вечной смерти. Поэтому они называли смерть таковых «погибелью необрезанных», как тех, от кого была отнята всякая надежда на воскресение. Поэтому Давид не мог придумать более тяжкого проклятия, чем это: «Да изгладятся они из книги живых и с праведниками да не напишутся».

XIX. Но следующее заявление Иова замечательно превыше всех других: «А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию, и я во плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам; мои глаза, не глаза другого, увидят Его». Некоторые, желая показать свою критическую проницательность, придираются, что это следует понимать не как окончательное воскресение, а даже как первый день, в который Иов ожидал, что Бог будет более благосклонен к нему. Хотя мы отчасти допускаем это, мы вырвем у них признание, хотят они того или нет, что Иов никогда не смог бы достичь такой расширенной надежды, если бы его мысли были ограничены землей. Мы должны, следовательно, быть вынуждены признать, что тот, кто видел, что его Искупитель будет присутствовать с ним, даже когда он лежит в гробнице, должен был возвысить свои взоры к будущему бессмертию. Ибо для тех, кто думает только о нынешней жизни, смерть является источником крайнего отчаяния, которое, однако, не могло уничтожить его надежду. «Вот, Он убивает меня», — сказал он, — «но я буду надеяться». И пусть никакой пустомеля здесь не возражает, что это были выражения немногих лиц и далеки от того, чтобы служить доказательством того, что такое учение было распространено среди иудеев. Я немедленно отвечу, что эти немногие лица не открыли в этих заявлениях никакой сокровенной мудрости, которой отдельно и частно обучались только высшие умы; но что Святой Дух, сделав их учителями народа, публично провозгласил Божественные тайны, которые должны были быть общепринятыми и стать принципами народной религии. Когда мы слышим публичные оракулы Святого Духа, в которых Он так ясно и очевидно говорил о духовной жизни в иудейской церкви, было бы невыносимым упрямством применять их целиком к плотскому завету, в котором нет упоминания ни о чем, кроме земли и земного богатства.

XX. Если мы спустимся к более поздним пророкам, там мы можем свободно распространяться, как у себя дома. Ибо если было не трудно доказать нашу точку зрения на примере Давида, Иова и Самуила, мы сделаем это там с гораздо большей легкостью. Ибо таков порядок и домостроительство, которое Бог соблюдал в распределении завета Своей милости, что по мере того, как ход времени приближал период его полного проявления, Он иллюстрировал его изо дня в день дополнительными откровениями. Поэтому в начале, когда первое обетование было дано Адаму, оно было подобно возгоранию слабых искр. Последующие приращения вызвали значительное расширение света, который продолжал увеличиваться все больше и больше и распространял свое сияние на широкое пространство, пока, наконец, когда каждое облако рассеялось, Христос, Солнце Правды, полностью не осветил весь мир. Нет причин опасаться, следовательно, если нам нужны свидетельства пророков в поддержку нашего дела, что они подведут нас. Но поскольку я вижу, что это было бы очень обширное поле, которое поглотило бы больше нашего внимания, чем позволяет природа нашего замысла — ибо это дало бы материал для большого тома, — и поскольку я также думаю, что сказанным я подготовил путь даже для читателя с небольшим проникновением, чтобы он мог двигаться без каких-либо трудностей, я воздержусь от многословия, которое в настоящее время не очень необходимо. Я лишь предостерегу читателя продвигаться с той путеводной нитью, которую мы вложили в его руку; а именно, что всякий раз, когда пророки упоминают о блаженстве верных, едва ли какие-либо следы которого различимы в нынешней жизни, он должен прибегать к этому различению: что для лучшего разъяснения Божественной благости пророки представляли ее народу в образной манере; но что они давали такое ее представление, которое отвлекало бы ум от земли и времени, и стихий этого мира, которые все вскоре должны погибнуть, и неизбежно побуждало бы к созерцанию блаженства будущей духовной жизни.