«В школьном классе: Главы по философии образования»

Катехизис или символ веры может передавать двадцать разных степеней значения двадцати последовательным людям, различающимся по возрасту, характеру и культуре. И все же самый молодой и слабый поймет что-то из его значения, в то время как самый мудрый и старый не исчерпает его. Молодой и слабый интеллект, получая формулу истины с подходящими объяснениями ее терминов, сразу воспринимает часть ее значения и постепенно вырастает до более полного понимания того, что он получил. Утверждение доктрины, полученное ребенком в возрасте пяти лет, передает ему несколько слабых лучей света. То же утверждение в возрасте десяти лет означает для него гораздо больше, чем раньше, а в двадцать лет оно все светится знанием.

Сам разум растет и расширяется, и с каждым прибавлением к собственной силе и росту он находит новые истины в тех выразительных и многозначительных формулах доктрины, с которыми он был знаком с детства. Это похоже на то, как если смотреть на материальный объект сначала невооруженным глазом, а затем с помощью очков с постоянно увеличивающейся силой. Чем больше мы увеличиваем силу, тем больше мы видим в том же кусочке материи. И все же никакое стекло никогда не откроет нам самую внутреннюю сущность даже самой маленькой частицы пыли. Только Бог полностью знает либо любую отдельную вещь, либо сумму вещей. Однако, поскольку мы не можем заглянуть в сущность камешка или песчинки, должны ли мы закрыть на них глаза совсем? Не должны ли мы смотреть на них, сначала как младенец, затем как ребенок, затем как юноша, затем как мужчина, затем как философ? Мы никогда не сможем увидеть это так, как Бог. Но мы будем видеть это с постоянно растущей силой зрения, пока то, что было для нас сначала лишь грубой массой, не станет неисчерпаемым организованным микрокосмом чудес.

Я не выступаю за перегрузку детей словесными утверждениями абстрактных доктрин, будь то религия или наука. Тем более я не стал бы превращать их в попугаев, повторяющих фразы, в которые они вообще не вкладывают никакого смысла. Но когда, с другой стороны, требуется, чтобы они не учили ничего, кроме того, что понимают, я возражаю. Я прошу объяснения правила. Я настаиваю на том, что каждое утверждение истины, которое они изучают, даже самое элементарное, содержит глубины, которые ни они, ни их учителя не могут постичь. Я настаиваю на том, что как в науке, так и в религии существуют определенные великие, общепризнанные элементарные истины, сведенные к формам здравых слов, с которыми знаком весь мир; и что, хотя эти формулировки содержат много вещей, которые ребенок не может понять, они все же содержат много вещей, которые даже самый маленький ребенок вполне постигает. Я настаиваю на том, что тщательно подготовленный религиозный символ веры или катехизис, даже если он содержит много вещей, выходящих за рамки нынешнего понимания ребенка, является подходящим предметом для изучения. Память в детстве быстра и цепка. Сокровища, первыми заложенные в эту великую кладовую, удаляются последними. Они могут быть перекрыты последующими накоплениями, но они все еще готовы к использованию. Формы здравых слов, безусловно, входят в число тех вещей, которые родители и учителя должны хранить в юных умах, за которые они отвечают. Если ребенок не понимает всего, что он таким образом помещает в свою память, он понимает части этого, точно так же, как он видит определенные качества камешка, который держит в руке, и он будет видеть и понимать больше, по мере того как его разум будет расширяться, а его способности духовного зрения — возрастать.

VII. ВОСПИТАНИЕ ПАМЯТИ В ЮНОСТИ.

Многие педагоги в наши дни привыкли пренебрежительно отзываться о старомодном плане заучивания наизусть стихов из Писания, гимнов, катехизисов, символов веры и других формул доктрины и чувства в религии и науке. Многие отзываются пренебрежительно даже о самой памяти и заявляют, что считают ее способностью второстепенной важности, рассматривая ее воспитание как отдающее старомодностью и насмехаясь над всеми упражнениями на заучивание наизусть среди детей как над болтовней попугаев. Я никогда не слышу таких высказываний без изумления. Память — это дар Божий, с помощью которого мы только и способны удерживать наши интеллектуальные приобретения. Без нее учеба бесполезна, а образование — просто невозможность. Без нее не могло бы быть такого понятия, как рост знаний. Мы не могли бы знать сегодня больше, чем знали вчера, или на прошлой неделе, или в прошлом году. Человек не был бы мудрее мальчика. Без этой способности разум был бы не таким, как сейчас, подобным подготовленной пластине, которую фотограф вставляет в свою камеру и которая неизгладимо сохраняет на своей поверхности отпечатки любых объектов, проходящих перед ней; но скорее был бы подобен оконному стеклу, перед которым изо дня в день проходит великолепная панорама природы, передавая с равной и кристальной ясностью золотую славу солнца, бледные лучи луны и звезд, мягкую зелень лугов и лесов, образы красоты и прелести, света и тени от каждого объекта на земле и на небесах; но не сохраняя на своей собственной поверхности ни линии, ни оттенка из миллионов лучей, прошедших сквозь его субстанцию, и оставаясь до конца тем же кусочком прозрачного стекла, неизменным, не обогащенным бесчисленными изменениями, которые оно получило и передало.

Только память придает ценность продуктам любой другой способности, запечатлевая их печатью обладания и делая их по-настоящему нашими. Тщетно разум кует свои стрелы, тщетно воображение рисует свои сцены, тщетно чувства дают нам знание о формах и видах внешней природы, тщетно идеи любого рода или из любого источника приходят в наш разум, если у нас нет силы удержать и закрепить их там и сделать их частью нашего накопленного интеллектуального богатства. Делать это — задача памяти, и все, что увеличивает активность и силу памяти, сразу придает ценность и рост каждой другой силе.

Память справедливо называют кладовой наших идей. Эта иллюстрация верна не только в своей главной черте, но и во многих второстепенных деталях. Ценность того, что человек откладывает в кладовую, во многом зависит от порядка и системы, с которыми хранятся объекты. У мудрого и бережливого купца есть ящики, коробки, отделения и ячейки, все расставленные с должным порядком и симметрией, и каждый товар, по мере добавления к его запасу, сразу кладется на свое место, где он может протянуть к нему руку, когда бы он ни понадобился. Подобный метод и система должны быть и в наших ментальных накоплениях. Память о фактах и истинах малоценна для нас, если мы не можем помнить их в их связях и не можем помнить их так, чтобы иметь возможность протянуть руку к любой конкретной мысли или факту именно тогда и там, где это нужно. Многие люди читают и учатся жадно, усерднейшим образом наполняя свой разум знаниями, но такая путаница идей царит во всей их интеллектуальной кладовой, что само их богатство является для них лишь обузой. Поэтому самое первое правило, которое следует соблюдать при воспитании памяти, — это свести наши знания к какой-либо системе. Те, кому поручено обучение молодежи, должны стремиться не только наполнять их разум идеями, но и представлять эти идеи им в хорошо упорядоченных формах и видах, в должном логическом порядке и связности. Отсюда особая ценность требования к детям в соответствующем возрасте заучивать наизусть великие формулы христианского вероучения, на которых в каждой церкви ее самые мудрые и способные люди тратили свои силы, помещая великие истины в связанный и логический порядок и зависимость. Символы веры и катехизисы христианской церкви являются одними из лучших продуктов человеческого интеллекта как простые образцы словесного изложения и ценны, если не для чего иного, то как средство для упражнения памяти. Ребенок, который полностью освоил хороший катехизис, уже привел свою интеллектуальную кладовую к некоторому порядку и системе. Его разум — не тот хаос, который мы так часто находим у тех детей, которых собирают в наши миссионерские школы.

Объекты, которые откладываются для сохранности, отличаются в одном отношении от тех вещей, которые хранятся в памяти. Материальный объект остается тем же самым, посещаем ли мы и осматриваем ли мы его изо дня в день или нет. Доллары банкира не увеличиваются в чистоте или ценности от того, что он тщательно пересчитывает их каждый день. Не так с интеллектуальной монетой. Чем чаще мы пересматриваем наши знания и подвергаем их проверке, тем более фиксированным становится их характер, тем более полными и точными в своих пропорциях. Обращение с ними не изнашивает их. Даже отдача их другим не уменьшает их. Короче говоря, что касается воспитания памяти, следующее лучшее, что мы можем сделать после сведения наших знаний к должному порядку, — это подвергать их частому и тщательному пересмотру. Постоянное, почти бесконечное повторение — это неумолимая цена прочного ментального накопления.

Следует различать память как силу разума и запоминание конкретных фактов. Один или два примера проиллюстрируют эту разницу. Покойный доктор Аддисон Александр из Теологической семинарии в Принстоне обладал памятью как интеллектуальной силой в степени почти удивительной. Можно привести следующий пример. Однажды большой класс из сорока или пятидесяти человек должен был быть зачислен в семинарию в присутствии преподавательского состава. Церемония зачисления была очень простой. Профессора и новые студенты, собравшись в большом зале, каждый студент по очереди представлялся профессорам, его документы проверялись ими, и если они оказывались удовлетворительными, он вносил свое полное имя и место жительства в реестр. Когда зачисление было завершено и студенты удалились, среди профессоров возникла некоторая шутливая перепалка о том, кому из них взять реестр домой и подготовить из него алфавитный список — работа, всегда считавшаяся довольно утомительной и скучной. После небольшого колебания доктор Александр сказал: «Нет нужды брать реестр домой; я составлю список для вас»; и, взяв лист бумаги, сразу же, по памяти, не обращаясь к реестру, а просто услышав имена, когда они записывались, он приступил к составлению списка, давая имена полностью и в алфавитном порядке. Это был поразительный подвиг чистой памяти; ибо для того, чтобы составить алфавитное расположение в своем уме, прежде чем перенести его на бумагу, он должен был иметь всю массу имен в своем уме одним актом воли. Некоторые из удивительных партий в шахматы, сыгранных Полом Морфи, зависят отчасти от подобной силы памяти, благодаря которой игрок способен удерживать в своем уме, не видя доски, длинную серию сложных эволюций, как прошлых, так и перспективных и возможных. То же самое верно для каждого великого военного стратега.

Во всех этих случаях имеет место акт чистой памяти, прямая и положительная сила вызова в разум своего прошлого опыта, что может произойти только тогда, когда либо по природному дару, либо по специальной тренировке память как способность разума находится в состоянии высокой бодрости. Но есть другие случаи, в которых человек способен вспомнить большое количество конкретных фактов с помощью своего рода уловки или трюка, который не предполагает никакой особой ментальной силы и изучение которого не способствует в какой-либо заметной степени развитию такой силы. Более тридцати лет назад покойный профессор Дод из Принстонского колледжа, читая лекцию классу на тему света, объяснял солнечный спектр и, показав солнечный луч, разделенный на семь основных цветов: фиолетовый, индиго, синий, зеленый, желтый, оранжевый и красный, сказал: «Если вы составите мнемоническое слово из первых букв каждого из этих слов, вы сможете без дальнейших усилий помнить порядок призматических цветов всю оставшуюся жизнь», и он соответственно написал на доске и произнес странное и почти непроизносимое слово Vibgyor, которое, вероятно, никто из нас никогда не забывал. Изобретательный француз несколько лет назад путешествовал по стране и собирал большие аудитории своими демонстрациями мастерства в этом виде уловки и взявшись обучать своих слушателей методу запоминания поразительного количества исторических фактов с помощью таких искусственных приспособлений. Мнемотехника, имя, которое он дал своему изобретению, — это просто трюк памяти. Это средство запоминания определенного набора фактов или вещей с помощью приспособлений, чисто искусственных и произвольных. Обладание им не предполагает, а его культивирование не производит реальной мнемонической силы. Оно, несомненно, имеет свое применение. Но это скорее богатство, полученное по лотерейному билету, чем богатство-производящая сила, приобретенная мудрыми деловыми привычками.

При обучении молодежи хорошо не пренебрегать ни одним из этих принципов. Мы должны время от времени давать нашим детям изобретательные и интересные приспособления для запоминания важных фактов. Эти приспособления, если они разумны по плану и исполнению, будут для них большим подспорьем. Мы можем таким образом преодолеть трудность запоминания многих важных фактов и дат в истории.

Я бы не стал отговаривать от этих искусственных методов. Хотя это просто трюки, они ценны. Но они отнюдь не имеют той же ценности, что и те методы обучения, которые культивируют и производят истинную мнемоническую силу. Эта сила, как и любая другая ментальная сила, дана в неравной мере разным индивидуумам. Как и любая другая ментальная сила, она также растет в основном благодаря упражнениям. Никакая сила разума не является более способной к развитию. Я упомянул некоторые вещи, которые способствуют росту этой силы, такие как представление знаний детям в логическом и упорядоченном виде и частый пересмотр уже полученных знаний. Возможно, нет лучшего ускорителя и стимулятора памяти, чем повторение перед рассудительным учителем в присутствии большого класса соучеников. Благодаря правильному и умелому использованию искусства задавать вопросы, под возбуждением от ответа перед большим классом, мнемоническая сила подвергается здоровому и бодрящему испытанию, и все такие упражнения мощно способствуют ментальному росту. Ребенок может впитывать знания путем простого уединенного чтения и изучения, точно так же, как губка впитывает воду, но знания, полученные таким образом, легко испаряются или выжимаются. Нужно что-то, чтобы закрепить в разуме знания, которые были туда помещены, и никакой процесс не является более эффективным для этой цели, чем классный опрос. Именно рассказывая другим людям то, что мы узнали, мы узнаем это более эффективно и делаем это более полно своим. Хороший учитель, с помощью хороших методов опроса, может сделать больше, чем все остальные люди и все остальные вещи, чтобы обеспечить прочный и здоровый рост памяти у молодежи.

Еще одна вещь, крайне необходимая для воспитания действительно хорошей памяти, — это достижение максимально возможной ясности в наших идеях. Если знание, когда оно впервые приходит в разум, четко и ясно определено, так что мы действительно знаем вещь, вместо того чтобы иметь смутные и запутанные представления о ней, мы будем более склонны помнить ее постоянно. Ничто не способствует большему приданию этих четких и определенных впечатлений, чем использование наглядных иллюстраций. Фактическая демонстрация перед классом объектов, о которых идет речь, фактические эксперименты описываемых операций и постоянное использование мела и доски, представляющие даже абстрактные истины в конкретных и видимых символах, как это делается в алгебре, химии и логике, — это те средства, с помощью которых, главным образом, знания становятся хорошо определенными для разума. Такова структура разума, что мы имеем более ясное представление о том, что видим, чем о том, что приходит к нам через любое другое чувство, и знание, которое приходит к нам с помощью зрения, является из всех видов знаний самым долговечным и самым легко вспоминаемым. Поэтому в обучении едва ли возможно преувеличить важность наглядной иллюстрации.

Еще одно условие, чрезвычайно благоприятное для роста памяти, — это наличие значительной степени ментального возбуждения в то время, когда знания входят в разум. Металлы свариваются легко только при белом калении. Если мы хотим получить энергичный захват знаний и включить их полностью в другие наши ментальные продукты, чтобы они стали действительно нашими, должно быть свечение ментального жара в то время, когда мы приобретаем такие знания. Идеи, которые приходят в разум, когда мы находимся в апатичном состоянии, не делают постоянного отложения. Отсюда важность возбуждения живого интереса к тому, что является предметом изучения. Если учитель не смог возбудить этот интерес и не находит в своем классе никакой анимации, никакого сочувствия, никакой жадности внимания, он может быть уверен, что не достигает многого. Ребенок должен, если возможно, приобрести привязанность к тому, что нужно запомнить. Любовь, по сути, является родителем памяти.

VIII. ЗНАНИЕ ПРЕЖДЕ ПАМЯТИ.

У меня был частый повод настаивать перед учителями на важности воспитания памяти их учеников. Старомодный план требования к молодежи заучивать наизусть драгоценные истины, именно теми словами, которыми мудрые и дальновидные люди передали их нам, слишком вышел из употребления. Я чувствовал себя призванным, поэтому, время от времени напоминать учителям о невыразимой важности раннего упражнения памяти детей и накопления в их памяти мудрых изречений и правил. Я не хотел бы брать назад ничего из того, что сказал на эту тему, а скорее повторить и подтвердить это. В то же время я осознаю, что существует крайность в этом направлении, и поэтому я вставляю слово предостережения.

Опасность, о которой я говорю, — это требование к детям заучивать просто слова, к которым они не привязывают никакого смысла, или без того, чтобы они имели какое-либо реальное знание вещей, выраженных этими словами. Конечно, есть много такого в формулах и правилах науки, чего незрелые умы детей не могут полностью постичь, и я далек от того, чтобы говорить, что ребенок не должен учить ничего, кроме того, что может постичь. Но все, что в правиле или доктрине они могут понять, должно быть старательно объяснено им, и изобретательность учителей должна упражняться в пробуждении умов их учеников к постижению реального знания как предварительного условия к акту заучивания его наизусть.

Один или два примера проиллюстрируют мое значение. Дети в школе обязаны заучивать наизусть таблицы весов и мер. Это упражнение признанной и незаменимой важности. Но возможно, что ребенок может повторить одну из этих таблиц с полной беглостью и точностью, почти так же, как он насвистывал бы «Янки Дудл», без какого-либо понимания реальных вещей, которые представляют термины таблицы. Он может научиться говорить: «шестьдесят секунд составляют минуту, шестьдесят минут составляют градус, триста шестьдесят градусов составляют круг», не имея большего представления о вещах, выраженных этой формулой слов, чем попугай, которого научили говорить: «Ты большой дурак». Если учитель покажет ребенку настоящий круг с отмеченными градусами, минутами и секундами и позволит ему самому сосчитать их, так что он будет иметь реальное знание вещей, он тогда не только легче заучит эту формулу слов наизусть, но и само знание будет способствовать его ментальному росту. Он будет питаться реальным знанием, а не его шелухой. Так и при изучении дюймов, футов, ярдов, род и миль, пусть учитель с футовой линейкой и ярдовой меркой покажет, что это за меры на самом деле, пусть он с помощью какого-либо знакомого примера даст ребенку представление о том, что такое миля, а затем пусть память будет призвана сохранить полученное знание. Так с унциями, фунтами и центнерами. Так с гиллами, квартами и галлонами. Обычные веса и меры так же необходимы в классе, как буквари и арифметики. Фактические веса и меры, насколько это возможно, должны быть продемонстрированы, должны быть увидены и подержаны в руках, и разум ребенка должен быть заставлен схватить самые вещи, которые выражают термины, то есть он должен сначала получить реальное знание, а затем он должен наполнить свою память им в точных словах и формах выражения.

Это истинный ментальный порядок. Знание прежде памяти. Получи знание, затем сохрани его. Любой другой план похож на попытку стать богатым, надувая свои мешки ветром, вместо того чтобы наполнять их золотом, или попытку растолстеть, проглатывая пищу в форме, которую вы не можете переварить.

Некоторые учителя, в своем страхе перекормить детей словами, тратят все свое время и энергию на пробуждение мысли и ничего — на закрепление в памяти мыслей, которые были пробуждены. Они так боятся сделать детей попугаями, что полностью отбрасывают правила в обучении или требуют от учеников самим формулировать правила. Это значит впасть в противоположную крайность. Правила и формулы науки требуют величайшей осторожности и рассмотрения, а также обширного и разнообразного знания. Немногие даже из ученых людей и тех, кто специально обучен значению слов и использованию языка, квалифицированы для формулирования научных правил и положений. Предполагать, что маленькие дети, только начинающие прощупывать свой путь в любую область науки, компетентны для такой задачи, просто абсурдно. Тем не менее, это отнюдь не редкость. Учитель будет разумно и умело проводить мальчика через процесс решения примера по арифметике или анализа предложения по грамматике, а затем скажет ему: «Теперь сформулируй правило для себя, излагая, как такие вещи должны делаться». Первый шаг здесь правильный. Возьми своего ученика за руку и проведи его через процесс или вещь, которую нужно сделать. Это необходимо, чтобы позволить ему понять правило. Но когда он таким образом получает идею, тогда дай ему правило или принцип, как он изложен в книге, в точных и хорошо обдуманных словах, и пусть он заучит эти слова тщательно наизусть, без изменения или пропуска слова или буквы.

То, что верно таким образом в отношении метода обучения общим отраслям знаний, столь же верно и в изучении религиозного знания. Я бы не стал заставлять ребенка формулировать символ веры или катехизис, ни, с другой стороны, я бы не требовал от него заучивать такие формулы наизусть, не сделав предварительно некоторой попытки пробудить в его разуме постижение идей, которые содержит символ веры или формула. Я не говорю, что разум ребенка компетентен охватить все истины, заключенные в этих символах. Но нет ни одной части какого-либо религиозного символа веры или катехизиса, которую я когда-либо видел, некоторые термины которой не были бы способны быть постигнуты детьми. Мудрый учитель, берясь за наставление ребенка в такой формуле, начнет с того, что покажет ему, насколько возможно, что означают слова, возбуждая в нем идеи по предмету, наполняя его разум реальным знанием истин, содержащихся в формуле. Затем, когда слова формулы станут для разума ребенка наполненными смыслом и жизнью, учитель сделает паузу, чтобы запечатлеть их в памяти. Это способ изучения катехизиса. Сначала дайте ребенку, насколько возможно, значение, затем вбейте в него слова. Не заставляйте его составлять катехизис; не позволяйте ему остановиться на понимании значения, не заучив слова.

Две фразы покроют всю область. Знание прежде памяти. Память так же, как и знание.

IX. СИЛА СЛОВ.

Слова правят миром. Пусть любой, кто сомневается в этом, проанализирует мотивы, которыми решается его собственное действие. Соображения представляются его разуму, показывая ему, что определенный курс поведения правилен, или хорош, или целесообразен, или приятен, и он принимает его. Соображения, представленные его разуму, решают его действие. Но эти соображения существуют в форме аргументов, и эти аргументы существуют в словах. Истинная первоначальная сила, действительно, находится в мысли. Именно мыслитель генерирует пар. Но мысль, невыраженная, ничего не достигает. Писатель и оратор направляют ее в действие.

Мысль, действительно, даже в разуме своего создателя, существует в словах. Ибо мы действительно думаем только словами. Тем более, мысль должна иметь какое-то словесное выражение, письменное или устное, прежде чем она сможет повлиять на мнения или действия других. Человек может обладать всей мудростью Соломона, но он не окажет никакого влияния на человеческие дела, если не даст своей мудрости выражения. Глубокие мыслители иногда, действительно, высказывают очень мало. Но они должны высказать что-то. Они создают и выдают несколько мыслей или открытий, которые умы другого порядка, писатели и говоруны, подхватывают, воспроизводят, умножают и распространяют по всей поверхности общества. Когда человек объединяет эти две функции, будучи одновременно оригинальным мыслителем и искусным и трудолюбивым писателем, влияние, которое он может оказать на свою расу, поразительно. Если кто-либо, например, взял бы на себя труд проследить влияния, которые возникли от такого человека, как Платон, он имел бы иллюстрацию того, что имеется в виду. Платон, при жизни, не имел богатства, ранга или положения любого рода, чтобы добавить силу к тому, что он говорил или делал. Все, что он сделал в мире, он сделал просто своей силой как мыслителя и писателя. Было много греков, столь же тонких и острых в рассуждениях, как он. Но их мысли умерли вместе с ними. Платон, с другой стороны, был неутомимым писателем, а также острым и глубоким мыслителем. Он дал выражение своим идеям в словах, которые, даже на мертвом языке, имеют по сей день живую силу. Когда Платон умер, остались его написанные слова. Они остаются до сих пор. Они вошли последовательно в философии, символы веры и практические кодексы греческого мира, римского, сарацинского и христианского. В этот самый час сотни миллионов человеческих существ бессознательно придерживаются мнений, которые слова того мудрого старого грека помогли сформировать. Простая грубая сила военного завоевателя может сделать произвольные изменения в течении человеческих дел. Но никакое постоянное изменение никогда не делается, кроме как силой мнения. Слова Платона сделали больше для влияния на судьбы людей, чем сотни таких людей, как Чингисхан или Тамерлан. Четыреста миллионов китайцев, в половине действий, которые составляют их жизнь, сейчас управляются максимами и мнениями, которые дошли до них из глубокой древности, от человека, само существование которого почти миф. Те военные герои, чье влияние на общество было постоянным, были пропагандистами, а также воинами. Мнения и кодексы шли вместе с их завоевательными армиями и пережили их. Армии старшего Наполеона были разбиты при Ватерлоо. Но наполеоновские идеи пережили шок, и они по сей день являются частью правящей силы мира. Именно Коран — слова и символ веры Магомета — дал магометанскому завоеванию его постоянное влияние на нации.

Устные слова имеют в себе большую силу, чем просто письменные. Есть удивительное влияние в живом голосе, чтобы придать силу и акцент тому, что произносится. Но написанное слово остается. То, что теряется в непосредственном эффекте, более чем приобретается в постоянном результате. Успешный писатель имеет аудиторию на все времена. Он, будучи мертвым, все еще говорит. Люди говорят сейчас, которые ушли на свой окончательный отчет двадцать столетий назад. Павел, возможно, не имел того же влияния на популярное собрание, как более красноречивый Аполлос. Но Павел говорит до сих пор через свои вечно живые Послания. Он говорит ежедневно более чем ста миллионам человеческих существ. Он оказывает через свои писания силу, несравненно большую, чем та, которую он упражнял как живой оратор.

Не все люди имеют командующие дары апостола Павла. И все же, в конце концов, главная разница между обычными людьми и людьми павловского склада не столько в их природных силах, сколько в духе и темпераменте людей, в том полном посвящении служению Христу, которое имел Павел и которого они не имеют. Удивительно видеть, сколько может быть достигнуто даже людьми обычных талантов, когда они имеют то рвение и целеустремленность, которые могут быть достигнуты одним так же, как и другим. Мы ответственны за таланты, которые у нас есть, а не за то, чего у нас нет. Но пусть каждый человек позаботится о том, чтобы он использовал до предела каждый талант, который его Господь доверил его попечению.

Сколько, например, может быть достигнуто человеком, который имеет дар обращения к популярному собранию! Такой человек несколькими мудрыми словами, сказанными в нужное время и в нужном месте, может сделать за пять минут, продвигая общее дело, столько же, сколько другой человек может сделать утомительной каторгой лет. Слова оратора касаются тайных пружин действия в тысяче сердец. Он отпускает тысячу мужчин и женщин, воодушевленных новым импульсом к долгу, и этот импульс распространяется и воспроизводится через сотни каналов на долгие годы вперед.

Слова никогда не бывают полностью праздными. Они имеют временами силу, подобную силе электрического разряда. Они могут жалить, как змея, и кусать, как гадюка. В обычном общении общества человек с хорошими разговорными способностями может, даже выполняя обычные любезности жизни, оказать большое влияние. Слова, брошенные от минуты к минуте, в течение дня, в миллионах маленьких транзакций, все время происходящих между человеком и человеком, имеют неисчислимую силу в общем совокупном количестве сил, которые держат общество в движении.

Как с устными, так и с письменными словами. Человек, который знает, как вплести их в комбинации, которые завоюют популярный слух и опустятся в популярное сердце, имеет могучий дар для добра или зла. Самоотверженный и почти святой Хебер, за все свои годы личного труда на равнинах Индии, не совершил и десятой доли того, что было совершено для дела миссий его одним Миссионерским гимном. Едва ли было бы преувеличением сказать, что эти несколько написанных слов стоят для дела больше, чем жизни десятков обычных миссионеров. Сколько тревожных душ, только колеблющихся между правильным и неправильным решением, были приведены к окончательному выбору и решению за Христа тем прекрасным гимном, начинающимся «Таким, как я есть, без одной мольбы»? Кто может сомневаться, что терпеливый инвалид из Торки, в час, когда она написала эти трогательные слова, сделала больше для обращения грешников, чем многие служители Евангелия сделали в течение долгой и трудолюбивой жизни? Какой фонд утешения для благочестивых сердец на все времена заложен в гимнах того другого сладкого певца, миссис Стил?

Но как с устными, так и с письменными словами, великая совокупность их силы содержится не в этих немногих блестящих и поразительных исключениях, а в миллионах простых обычных параграфов, которые встречаются глазу изо дня в день, в колонках ежедневной и еженедельной прессы, и которые имеют, по-видимому, лишь эфемерное существование. Стремительный поток и могучая река — более заметные объекты для случайного наблюдателя. Но именно крошечные мириады капель дождя и росы вызывают настоящие чудеса растительности. Так эти слова, которые мы читаем и думаем, что забываем, час за часом, весь день напролет, постоянно опускаются в почву сердца и влияют незаметно на рост ростков мысли. Совокупность всех этих крошечных, незамеченных влияний поразительна, неисчислима.

Тот, кто умеет мудро связывать слова, будь то устно или письменно, обладает драгоценным даром, который ему не следует бездумно зарывать в землю. Этот дар, подобно богатству, принадлежит ему не по праву собственности, а лишь на правах управляющего. Он дан ему как средство творить добро во славу своего Господа и на благо ближних. Как я уже говорил в начале этих замечаний, миром правят слова. Пусть же христиане, усердно используя полученные ими дары, позаботятся о том, чтобы большая часть этой управляющей силы в мире исходила от друзей Христа. Пусть они непрестанно наполняют словами истины и праведности каждый доступный канал мысли и общественного мнения, и тем самым трудятся, пока не придет Христос.

X. ИЗУЧЕНИЕ ЯЗЫКА.

Изучение языка всегда считалось делом чрезвычайной важности, рассматриваемым исключительно как средство интеллектуального развития.

Для этого есть очевидные причины. Анализ языка — это анализ мысли. Разложение сложных речевых форм на простые и, наоборот, объединение простых выражений в сложные, а также исследование — попеременно с помощью логики и эстетики — различных свойств слов и фраз — это операции, которые, пожалуй, ближе всего подходят к тому, чтобы подвергнуть сам дух тиглю эксперимента. Изучение грамматики, сравнение языков, перевод мысли с одного языка на другой — все это упражнения в логике и законах разума. Тонкости языка проистекают из самой природы этой утонченной и таинственной сущности — человеческого разума, для которого речь является главным агентом и средством общения.

Рассматриваемая группа дисциплин относится к духовному началу почти так же, как анатомия — к нашей телесной части. Именно с помощью скальпеля острой и хорошо отточенной логики, примененного к исследованию различных форм, которые принимает человеческая мысль, мы наиболее верно познаем самую сущность и свойства самой мысли. Именно эта тесная, непосредственная, неразрывная связь и корреляция между разумом и языком, между человеческой мыслью и человеческой речью, между самой душой и формой, в которую она отлита, придает такую важность общей группе дисциплин, известных как филологические.

Изучение языка, более чем любое другое, способствует развитию остроты, проницательности и точности ума. Оно также в самой значительной степени помогает подготовить человека к тому, чтобы развивать остроту, проницательность и точность умов других людей. Человек, который научился выражать мысль с абсолютной точностью и идиоматической правильностью на двух языках; или же, если из-за отсутствия аналогии между двумя языками он находит это невозможным, — улавливать тончайшее различие между двумя выражениями; кто может исторически и логически проследить нынешнее значение слова от его первоначального истока в разуме и фактах и разумно отметить его постепенные отклонения и их причины; кто может уловить точное различие между словами и фразами, близкими по значению, и выразить это различие в ясных и понятных другим терминах, — такой человек уже достиг как высокой степени интеллектуальной остроты сам, так и важного средства для формирования такой остроты у других.

Изучение языка в педагогической профессии подобно заточке инструментов в ремесленном деле. Слова — это инструменты учителя. Человеческое знание, еще до того, как оно выражено, и по мере того, как оно откладывается в чертогах разума, существует в словах. Мы мыслим словами. Мы учим словами. Мы квалифицированы учить лишь в той мере, в какой мы изучили использование и силу слов.

XI. КУЛЬТИВИРОВАНИЕ ГОЛОСА.

Если не считать простейших видов ручного труда, девять десятых всего, что делается в мире, совершается с помощью голоса — посредством разговора. Именно разговором мы покупаем и продаем; разговором юрист, врач, священник, учитель выполняют свои основные функции; разговором поддерживаются общение и механизмы жизни. Как творение было совершено словом, как миры возникли и обрели форму не рукой, а всемогущим голосом Бога, сказавшим: «Да будет свет, и стал свет», так и в этой низшей сфере человеческой деятельности язык могущественнее руки. Формирующие, движущие силы общества исходят от использования слов. Словами, более чем всеми другими средствами, мы убеждаем, переубеждаем, пугаем, пробуждаем или успокаиваем, или делаем все то, что побуждает людей к действию и свершениям; и хотя написанные слова полны силы, все же они слабы по сравнению со словами произнесенными, живыми высказываниями человеческого голоса. Более того, манера речи, тон и качество голоса влияют на нас ничуть не меньше, чем сами произнесенные слова.

И все же как странно мы пренебрегаем этим удивительным инструментом. Ремесленник следит за тем, чтобы его инструменты были настолько острыми и прочными, насколько это позволяют искусство и труд. Спортсмен не жалеет ни средств, ни забот, чтобы предметы, служащие его удовольствию, были в наилучшем состоянии отделки и совершенства. Как щедры мы в покупке музыкальных инструментов, в поддержании их в надлежащем строе и уходе за ними. И все же этот самый удивительный орган, голос, который Бог дал каждому из нас и который стоит для нас дороже всех музыкальных инструментов, всех изобретений для удовольствия, всех торговых инструментов, придуманных человеческим мастерством, остается по большей части в полном пренебрежении, без разумного руководства, его чудесные способности почти полностью не культивируются и не развиваются. Мы все чувствуем влияние, которое оказывает на нас хорошо поставленный и модулированный голос, его способность доставлять нам удовольствие и вызывать наше согласие, и все же подавляющее большинство из нас пренебрегает развитием в себе того, что может дать нам такую власть над другими. Мы не забываем о других преимуществах. Мы стремимся сделать себя привлекательными и увеличить свое влияние, уделяя внимание одежде, украшению своей внешности и развитию своего ума, запасами знаний и различными достижениями, в то время как голос, который более всего остального является прямым инструментом души, остается без внимания.

Мы бормочем и мямлим то, что должно звучать ясно и отчетливо; мы говорим с гнусавой растяжкой или на резкой ноте, которая расстраивает все тонкие струны сочувствия; мы используем лишь ту малую часть данной нам вокальной силы, которая необходима для самого невнятного выражения наших самых насущных потребностей, и лениво позволяем всем остальным ее неисчислимым и изысканным ресурсам пропадать зря.

Миссис Сиддонс однажды заставила лавочника побледнеть от испуга и бессознательно выронить товар на прилавок, просто тем тоном, которым она, в порядке эксперимента, спросила его о цене пары перчаток. Несомненно, миссис Сиддонс обладала природными голосовыми данными, которые есть не у каждого. Но значительная часть того удивительного очарования, которое она и другие члены этой замечательной семьи оказывали на окружающих, была результатом упорной работы.

Если бы священнослужители и другие лица, берущиеся влиять на умы прихожан в вопросах религии, уделяли этому предмету больше внимания, они обнаружили бы, что это принесло бы огромную пользу им самим и окружающим. Манера, в которой слова вечной жизни читаются и произносятся с кафедры, часто бывает такова, что убивает в них всякую жизненную силу. Недостаточно, чтобы проповедник был хорошим богословом, а его проповедь содержала здравые и ценные мысли. Влияние, которое они должны оказать на людей, в значительной степени зависит от голоса, который их произносит. Компетентный учитель ораторского искусства — столь же важная часть устройства духовной семинарии, как и преподаватель иврита. И все же при организации наших семинарий этот вопрос обычно полностью игнорируется.

XII. ГЛАЗА.

Я много говорил о классных досках, картах, наглядных пособиях, природных объектах и аппаратуре различного рода как о насущных потребностях учителя. Но есть одна вещь, которая нужна ему больше всего этого, и это — ГЛАЗА. Хорошая пара глаз для учителя в управлении школой стоит больше, чем розги, больше, чем любая система оценок за успеваемость или поведение, больше, чем оставление после уроков, больше, чем выговоры, жалобы родителям, временное или полное исключение, больше, чем уговоры, премии и подкупы в любой форме и в любом количестве. Самый первый элемент школьного управления, как и любого другого управления, заключается в том, что учитель должен знать, что происходит в его маленьком королевстве, и для этого знания ему нужна пара глаз.

Большинство учителей, правда, кажутся наделенными этим инструментом. Но это лишь видимость. У них в верхней части лица есть нечто, похожее на глаза, но всем известно, что внешность обманчива. Они смотрят на класс или любое другое собрание и смутно осознают, что вокруг них что-то идет не так, подобно тому, как люди иногда блуждают в темной комнате, полной летучих мышей, и знают, что что-то порхает вокруг, но не способны отчетливо увидеть ни одного объекта. Поразительно, как мало видят некоторые люди, которые, казалось бы, имеют глаза.

Дело в том, что по всему этому вопросу существует совершенно ошибочное представление. Иметь открытые глаза и видеть — это две разные вещи. У младенцев глаза открыты, но они ничего не видят в том смысле, в каком обычно используется это слово. Свет проникает в эти открытые окна, движущаяся панорама внешней природы проходит перед ними, но отчетливое зрение, которое распознает и индивидуализирует объекты, — это нечто большее, чем просто пассивное телесное ощущение. Это ментальный акт. Это разум, пробуждающийся к сознанию и направляющий свои силы на добровольную и самоопределяющуюся деятельность. Нет ничего более интересного в истории детства, чем наблюдать за этим пробуждением разума в младенчестве, замечать, как все лицо проясняется, когда маленький незнакомец впервые начинает действительно видеть вещи.

Беда многих людей в том, что в вопросе зрения они, кажется, никогда не выходят из состояния младенчества. Они идут по улице или передвигаются по комнате в своего рода мечтательном состоянии, глаза открыты, но они ничего не видят. Учитель такого рода, независимо от того, какой беспорядок творится перед ним, никогда не видит какого-то конкретного действия. Он видит вещи в массе, вместо того чтобы видеть отдельные предметы. Разница между учителями в этой способности видеть вещи, вероятно, более заметна, чем в любом другом качестве, которым может обладать человек. Два учителя могут стоять перед одним и тем же классом. Один будет лишь смутно осознавать, что повсюду царит общий беспорядок и шум, будучи не в состоянии выделить ни одного конкретного ученика как нарушителя. Другой заметит, что Джон разговаривает, что Джеймс дергает соседа за волосы, что Уильям барабанит пальцами по парте, что Эндрю жует яблоко, что Питер рисует карикатуры на своей грифельной доске, и так далее.

Чтобы обладать этой способностью видеть вещи, не обязательно быть хитрым или использовать какую-либо скрытность. Знания, полученные такими низкими методами, никогда не приносят много пользы и всегда роняют учителя в глазах его учеников; это ослабляет его, вместо того чтобы укреплять. Все, что учитель делает в плане наблюдения за своими учениками, должно делаться открыто и честно. И в конечном счете, тот, кто знает как, может увидеть таким образом больше, чем при помощи любых скрытных приемов, к которым обычно прибегают. Быстрое метание глазами из стороны в сторону — не лучший способ делать открытия. Видение достигается не столько активностью телесного органа, сколько ментальной активностью. Разум человека должен бодрствовать. В этом, по сути, и заключается секрет всего дела. Чем спокойнее лицо и глаза, и чем более насторожен разум, тем больше человек увидит. Видение — это скорее ментальный, чем телесный акт, хотя, конечно, телесный орган необходим для его осуществления. Чтобы быть хорошим наблюдателем, нужно сохранять спокойное и уравновешенное поведение, но быть полностью бодрым внутри.

XIII. ОШИБКИ ПЕЩЕРЫ.

Совершенствование приходит через сравнение. Одно из самых глубоких наблюдений Бэкона — это то, в котором он отмечает искажающее и принижающее влияние одиночества на человеческие способности. Человек, который замыкается в своем собственном маленьком кругу мыслей и действий, как в пещере, не общаясь со своими ближними, выводя все свои планы из собственных уединенных размышлений, должен быть кем-то большим, чем просто человек, если он не станет однобоким, узколобым, эгоистичным и фанатичным.

Подобный результат, хотя и не в такой острой форме, возникает, когда человек ограничивает круг своих мыслей и действий рамками своего особого призвания или профессии; когда купец общается только с купцами и знает только товары; когда учитель не знает ничего, кроме преподавания и книг; когда врач тратит каждый час бодрствования и каждое активное проявление мысли на свое целительное искусство; когда любой человек забывает, что в самом факте того, что он вообще является человеком, он нечто большее и благороднее, чем может быть, будучи просто купцом, учителем, врачом, юристом или обладателем любого другого особого искусства или способности.

Действительно, чтобы достичь выдающегося положения в какой-либо области, человек должен направить свои основные силы на это одно дело; и он должен посвятить ему много уединенных размышлений и занятий. Но ни одна сфера деятельности не изолирована. Ни один интерес не лишен связи с другими интересами. Ни одна истина не стоит особняком, но является частью великой системы истины. Поэтому учеба или деятельность, которые полностью изолированы, неизбежно должны быть приниженными и искаженными.

Человек должен время от времени выходить за пределы своей сферы, чтобы полностью понять те самые вещи, с которыми он наиболее знаком. Человек должен изучать другие языки, если хочет надеяться полностью понять свой собственный. Человек должен изучать не только языки, если хочет стать совершенным лингвистом. Единственный способ досконально понять арифметику — это изучить алгебру. Родитель, у которого только один ребенок и который уделяет все свое исключительное внимание изучению этого ребенка, чтобы, благодаря глубокому пониманию его натуры и характера, быть более способным учить и воспитывать его, вряд ли достигнет своей цели так же успешно, как если бы он тратил часть своего времени на общение с другими детьми и знакомство с детством в целом. Учитель, который заперся бы в своем классе, отдавая ему каждое мгновение своего бодрствования, вряд ли принес бы своим ученикам столько же пользы, сколько если бы он тратил часть своего времени на общение с другими учителями и наблюдение за иными методами, помимо своих собственных. Даже учитель, который свободно общается с коллегами по своей профессии и получает всю пользу от наблюдения за взглядами и методами других учителей, но останавливается на этом, все еще не обрел бы того широкого, всестороннего взгляда даже на свое собственное призвание и на обязанности в своем конкретном классе, который он мог бы иметь, если бы время от времени выходил за пределы книг и педагогики и знакомился со взглядами и методами людей из других сфер жизни — с купцами, юристами и врачами, с фермерами, механиками и ремесленниками.

Только общаясь с теми, кто находится вне нашей узкой специальности, мы освобождаемся от оков предрассудков. Удивительно видеть перемену, происходящую в умах людей разных религиозных конфессий, когда они по какой-либо причине оказываются вовлечены в реальное сотрудничество ради общего благого дела. Как без всяких споров, просто благодаря тому, что они переведены в другую точку зрения, относительная величина и важность определенных истин меняются в их оценке! Пункты, в которых христиане расходятся, становятся намного меньше; пункты, в которых они согласны, становятся намного больше. Маленький камень у входа в пещеру больше не скрывает гору вдали.

Пусть учитель, купец, механик, банкир, юрист, даже священник помнят, что они прежде всего люди и что они никогда не смогут достичь полной и справедливой оценки своего собственного положения, не выходя иногда за его пределы и не ставя себя на место других людей.

XIV. ЛЮДИ ОДНОЙ ИДЕИ.

Между учителем и другими работниками есть одно очевидное различие, проистекающее из разницы в материалах, на которые направлен их труд. Тот класс трудящихся, чьи усилия и мастерство направлены на изменение форм материи, добивается успеха, как правило, пропорционально узости диапазона, на котором сосредоточено внимание каждого индивида. Возможно (автору известно, что это факт), чтобы один и тот же человек сеял лен, дергал и мочил его, трепал, чесал, прял, сновал, ткал, красил или отбеливал и, наконец, шил из него одежду. Я говорю, что это возможно, ибо я видел, как это делается, и смею сказать, многие из моих читателей видели то же самое. Но насколько груб и дорог такой продукт по сравнению с тем, в котором каждый этап процесса производства является предметом полного и безраздельного внимания одного человека.

Если бы мы зашли на фабрики Лоуэлла или в любую из тысяч мастерских, которые превращают Филадельфию в крупный производственный центр, мы бы обнаружили, что производство изделия приближается к совершенству пропорционально несовершенству (в некотором смысле) отдельных рабочих, занятых в его производстве. Человек, который может сделать булавочную головку лучше и дешевле, чем кто-либо другой, должен сосредоточить свое внимание только на изготовлении булавочных головок. Ему не нужно знать, как заострить булавку, или отполировать ее, или разрезать проволоку. Напротив, его мастерство в этой одной операции обычно возрастает пропорционально его недостатку мастерства в других. Его совершенство как рабочего находится в прямой зависимости от его несовершенства как человека. Он работает с материей, и чем ближе он может привести свои мышцы и волевые импульсы к единообразию и точности простого механизма — чем более ограничены, монотонны и неизменны его операции, — тем выше цена, установленная на его работу, тем лучше он подходит для своей задачи.

Не так обстоит дело с наставником молодежи. Материал, с которым здесь работают, имеет природу, слишком тонкую, чтобы ее можно было формировать и придавать ей вид с помощью неизменного рутинного повторения подобных механических операций. Процесс, необходимый для оттачивания одного интеллекта, может напугать и сбить с толку другой. Средства, которые в одном случае служат для убеждения, в других случаях служат для замешательства. Иллюстрация, которая для одного является лучом света, для другого — лишь «видимая тьма». Разум не является, подобно материи, фиксированным и единообразным в своих операциях. Работник, который должен воздействовать на субстанцию столь тонкую и изменчивую, не должен быть человеком одной идеи — который знает одно и ничего больше. В разуме, в отличие от материи, неверно, что совершенство в знании одного конкретного пункта достигается путем отвлечения внимания от всех остальных пунктов. Всякая истина и всякое знание взаимосвязаны. Знание арифметики расширяется знанием алгебры, знание географии — знанием астрономии, знание одного языка — знанием другого. Поскольку ни одна вещь в природе не существует в отрыве от других, так и ни один элемент в огромной сумме человеческих знаний не является изолированным, и вряд ли найдется человек, который будет идеально знаком с каким-либо одним предметом, если он ограничивает свое внимание микроскопической детализацией этого предмета. Чтобы досконально понять один предмет, вы должны изучать его не только сам по себе, но и в его связях. Чтобы хорошо знать одну вещь, вы должны знать очень много других вещей.

Вернемся же к тому, с чего мы начали, а именно: что одно важное различие между учителем и другими работниками проистекает из разницы в объектах, на которые они воздействуют. Один работает с материей, другой — с разумом. Один достигает совершенства в своем искусстве путем процесса, который в другом случае породил бы невежду, неумеху, узколобого, тщеславного шарлатана. Отсюда необходимость для тех, кто хочет преуспеть в профессии учителя, постоянно стремиться расширять границы своих знаний. Отсюда ошибка тех, кто думает, что для того, чтобы хорошо преподавать что-либо, необходимо знать только эту одну вещь. Та молодая женщина, которая берется преподавать в начальной школе или даже в младшей группе, ошиблась в своем призвании, если полагает, что, поскольку ей нужно преподавать только алфавит или «таблицу», ей поэтому не нужно знать много других вещей. Есть некоторые вещи, которые нужны каждому учителю. Каждому учителю необходимы развитый вкус, дисциплинированный интеллект и то расширение взглядов, которое является результатом только расширенных знаний.

Мы все знаем, насколько мы сами выигрываем от постоянного общения с людьми выдающихся способностей. Так же обстоит дело, и в еще большей степени, с детьми. В огне интеллекта есть нечто заразительное. Человеческий разум, как и человеческое сердце, обладает удивительной силой усвоения. Каждый здравомыслящий родитель скажет: пусть мой ребенок не будет отдан на попечение плохо информированного, скучного, бездушного учителя. Пусть его счастливым уделом, если возможно, будет находиться под началом того, у кого есть амбиции выше, чем просто следовать определенной предписанной рутине обязанностей и уроков; того, чье лицо сияет интеллектом, а с уст слетают знания; того, кто может воспитать в нем склонность к расспросам своей собственной готовностью и способностью отвечать на детские вопросы; того, кто может направить расспросы ребенка в правильное русло и приучить его к правильному способу мышления, будучи сам знаком с истинным логическим процессом, обладая сам развитым пониманием. Такой учитель находит удовольствие в своей задаче. Он обнаруживает, что не только учит своих учеников читать и писать, считать и вычислять, но и приобретает влияние над ними. Он оказывает на них моральное и интеллектуальное воздействие. Он оставляет на материале, гораздо более драгоценном, чем любой, чеканимый на Монетном дворе, глубокий и неизгладимый отпечаток своего собственного характера.

Позвольте мне повторить, рискуя показаться утомительным, то, что я считаю важной и элементарной истиной: учитель должен знать очень много вещей, помимо того, что он обязан преподавать. Хорошее знание истории позволит ему придать изучению географии новый интерес. Знакомство с алгеброй придаст ясность его восприятию и, следовательно, его способу привития принципов арифметики. Способность набросать мелом или карандашом формы предметов дает ему неограниченную силу иллюстрировать любой предмет и облекать интересом даже самый скучный. Знакомство с принципами риторики и правилами критики придает его языку элегантность и легкость, а также средства для более четкого обнаружения того, что является ошибочным в языке других. Знание латыни или французского, или любого языка, кроме своего собственного, проливает на его родной язык свет, о котором он раньше не имел представления. Это производит в его идеях о грамматике и языке в целом изменение, несколько похожее на то, которое испытывает анатом от изучения сравнительной анатомии. Изучающий человеческое тело находит много вещей, которые он не может понять, пока не расширит свои исследования до других видов животных: обезьяны, быка, рептилии, рыбы и даже мира насекомых. Так же обстоит дело и с языком. Мы неизменно возвращаемся из изучения иностранного языка с расширенным знанием своего собственного. Мы сделали по крайней мере один шаг от технических деталей конкретных правил к принципам и истинам общей грамматики.

Но нет необходимости умножать примеры. Я уже сказал достаточно, чтобы объяснить свою мысль. Позвольте мне тогда сказать каждому учителю: по мере того, как вы желаете расти в своей профессии, как вы хотите сделать свою задачу приятной для себя или полезной для ваших учеников, не прекращайте свои занятия, как только получите назначение, но продолжайте быть учеником до тех пор, пока продолжаете быть учителем, и особенно стремитесь всеми надлежащими средствами и во все времена расширять границы своих знаний.

XV. ТАЛАНТ К ПРЕПОДАВАНИЮ.

Нет сомнений, что некоторые люди обладают природной склонностью к преподаванию. Как есть прирожденные поэты, так есть и прирожденные учителя. И все же человек, рожденный с истинным поэтическим темпераментом и способностями, никогда не добьется успеха как поэт, если не добавит к своему природному дару учебу и труд. Так и человек, рожденный с талантом к преподаванию, должен развивать этот талант терпеливым изучением и практикой, прежде чем сможет стать по-настоящему искусным учителем. Вероятно, никто никогда не проявлял большей природной склонности к чему-либо, чем Бенджамин Уэст к живописи. И все же сколько долгих лет труда и учебы потребовалось ему, чтобы стать по-настоящему великим художником? В преподавании, как и в любой другой профессии, хотя люди, несомненно, различаются по своим первоначальным квалификациям и способностям, различия не так велики, как часто предполагается, и они отнюдь не так велики, как те, что порождаются учебой и практикой. Человек, не имеющий особого дара к этому занятию, но добросовестно и разумно пытающийся совершенствоваться в нем, непременно будет лучшим учителем, чем тот, у кого есть природный дар, но нет специальной подготовки и изучения. Действительно, если исключить из рассмотрения те очень тонкие и деликатные штрихи в образовании, которые настолько редки, что являются исключительными, нет ничего в деле преподавания, что не могло бы быть приобретено любым человеком со средними способностями.