«Похвала глупости»

К чему весь этот ненужный хлам?

Но в конце концов он довел дело до того, что смог доказать, что вся Троица представлена этими первыми основами грамматики так же ясно и понятно, как математик мог бы начертить треугольник на песке: и ради совершения этого великого открытия этот тонкий богослов так усердно трудился восемь месяцев подряд, что ослеп, как крот, причем напряжение ока его разумения затмило и погасило око его тела; и все же он нисколько не раскаивался в своей слепоте, считая потерю зрения легкой ценой за обретение славы и признания.

В другой раз я слышала, как почтенный богослов, по меньшей мере восьмидесяти лет от роду, настолько кислый и суровый на вид, что можно было заподозрить, будто это Скот Возрожденный, взявшись рассуждать о таинственном имени ИИСУС, весьма тонко утверждал, что в самих буквах содержится все, что можно о нем сказать: ибо, во-первых, то, что оно склоняется только по трем падежам, прямо указывает на троичность лиц, затем то, что именительный падеж оканчивается на S, винительный на M, а аблатив на U, подразумевает некую невыразимую тайну, а именно, что в словах с этими начальными буквами Христос был summus, или началом, medius, или серединой, и ultimus, или концом всего сущего. Была еще более запутанная загадка, которую нужно было объяснить, разделив слово ИИСУС на две части и отделив S в середине от двух крайних слогов, создав своего рода пентаметр, так как слово состоит из пяти букв: и эта промежуточная S, называемая в еврейском алфавите «син», что на английском языке означает то, что латиняне называют peecatum, была призвана означать, что святой Иисус должен очистить нас от всякого греха и нечестия. Так разглагольствовал проповедник, в то время как вся паства, особенно братство богословов, была настолько поражена его странным способом проповеди, что удивление подействовало на них, как горе на Ниобу, почти превратив их в камни. Я же среди прочих (как Гораций описывает Приапа, наблюдающего за чарами двух колдуний, Канидии и Саганы) не могла больше сдерживаться и издала трескучий звук, вызванный произведенным на меня эффектом. Эти неуместные вступления не без причины осуждаются; ибо в старину, когда Демосфен у греков или Туллий у латинян начинали свои речи с такого большого отступления от сути дела, это всегда считалось неуместным и неэлегантным, и, действительно, если бы такое длинное вступление было признаком хорошего изобретения, пастухи и пахари могли бы претендовать на звание людей величайших способностей, поскольку по любому вопросу им легче всего говорить то, что меньше всего относится к делу. Эти проповедники считают свое вступление (как мы можем его назвать) самым модным, когда оно дальше всего от темы, которую они предлагают обсудить, в то время как каждый слушатель сидит и гадает, к чему они клонят, и часто бормочет жалобу Вергилия:—

К чему ведет весь этот жаргон? В-третьих, когда они переходят к делению своего текста, они лишь очень кратко касаются толкования слов, тогда как более полное разъяснение их смысла должно было быть их единственной задачей. В-четвертых, немного углубившись, они начинают богословские вопросы, достаточно далекие от сути дела, и перебрасываются ими «за» и «против», пока не теряют их в пылу схватки. И здесь они цитируют своих докторов — непобедимых, тонких, серафических, херувических, святых, неопровержимых и тому подобные великие имена, чтобы подтвердить свои различные утверждения. Затем они выставляют свои силлогизмы, свои мажоры, миноры, заключения, следствия, предположения и различения, которые скорее повергнут паству в изумление, чем убедят их в чем-либо. Теперь наступает пятый акт, в котором они должны проявить все свое мастерство, чтобы выйти с аплодисментами. Поэтому здесь они начинают рассказывать какую-нибудь печальную, жалостную историю из своей легенды или какой-нибудь другой баснословной истории, и на ней они рассуждают аллегорически, тропологически и аналогически; и так они подводят итог своей речи, которая является более безумной химерой, чем когда-либо мог описать Гораций в своем De Arte Poetica, когда он начинал:—

Humano Capitis и т. д. Их молитва столь же нелепа, как и их проповедь; ибо, воображая, что в своих обращениях к небесам они должны начинать низким и дрожащим голосом, как знак страха и благоговения, они поэтому начинают с такого тихого шепота, как будто боятся, что кто-нибудь подслушает, что они говорят; но когда они проходят немного вперед, они постепенно прочищают горло и, наконец, вопят так громко, как будто, подобно жрецам Ваала, решили разбудить спящего бога; а затем снова, будучи наученными риторами, что подъемы и спады, а также разная каденция в произношении — большое преимущество для выделения всего, что говорится, они иногда как бы бормочут слова про себя, а затем внезапно выкрикивают их, и обязательно в конце — таким плоским, дрожащим тоном, как будто их дух истощен и они выдохлись. Наконец, они читали, что большинство систем риторики рассматривают искусство вызывать смех; поэтому для достижения этого они приправят речь шутками и каламбурами, которые должны сойти за остроумие, хотя это лишь пена и глупость жеманства. Иногда они будут пытаться быть сатирическими, хотя их величайшая злоба настолько беззуба, что они скорее сосут, чем кусают, скорее щекочут, чем царапают или ранят: и они никогда не льстят больше, чем в те моменты, когда притворяются, что говорят с величайшей свободой.

Наконец, все их действия настолько шутовские и мимические, что любой решил бы, что они научились всем своим трюкам у шарлатанов и лицедеев, которые в действии, возможно, и превосходят их, но в ораторском искусстве между ними такая малая разница, что трудно определить, кто из них дольше пребывает в школах красноречия.

И все же эти проповедники, какими бы нелепыми они ни были, встречают таких слушателей, которые восхищаются ими так же, как жители Афин Демосфеном или граждане Рима Цицероном: среди этих поклонников — главным образом лавочники и женщины, чье одобрение и доброе мнение они только и ищут; потому что первые, если им угодить, дают им кое-что из неправедной прибыли; а последние приходят и облегчают им свою скорбь во всех затруднительных случаях, особенно когда их мужья чем-то недовольны или недобры.

Этого, полагаю, достаточно, чтобы вы поняли, как многим эти келейные отшельники и затворники обязаны моей щедрости; которые, тираня совесть обманутых мирян своими нелепостями, фокусами и обманами, все же считают себя столь же выдающимися благочестивцами, как апостол Павел, святой Антоний или любой другой из святых; но с этими сценическими богословами, не менее неблагодарными отрицателями своих обязательств перед Глупостью, чем они являются наглыми претендентами на звание благочестивых, я охотно прощаюсь и перехожу теперь к королям, принцам и придворным, которые, воздавая мне должное, могут по праву требовать ответного уважения — быть упомянутыми и замеченными мной. И во-первых, если бы у них было достаточно мудрости, чтобы верно судить о вещах, они обнаружили бы, что их собственное положение более презренно и рабски, чем положение самых низких подданных. Ибо, конечно, никто не может счесть клятвопреступление или отцеубийство дешевой ценой за корону, если он хоть немного серьезно поразмыслит о том грузе забот, которым обременен княжеский венец. Тот, кто сидит у руля правления, действует в общественном качестве, а значит, должен принести в жертву все личные интересы ради достижения общего блага; он сам должен сообразовываться с теми законами, которых требует его прерогатива, иначе он не может ожидать никакого послушания им от других; он должен зорко следить за всеми своими низшими магистратами и чиновниками, иначе есть опасение, что они будут лишь небрежно исполнять свои обязанности. Каждый король в пределах своих территорий поставлен как сияющий пример, словно на небосводе своих обширных владений, чтобы оказаться либо славной звездой благотворного влияния, если его поведение будет удивительно справедливым и невинным, либо нависнуть как угрожающая комета, если его пылающая власть будет пагубной и вредоносной. Подданные движутся в более темной сфере, и поэтому их блуждания и падения менее заметны; тогда как принцы, будучи закрепленными на более возвышенной орбите и окруженные более ослепительным блеском, их пятна более явно видны, а их затмения или другие недостатки влияют на всех, кто ниже их. Короли окружены столькими искушениями и возможностями для порока и безнравственности, такими как чревоугодие, свобода, лесть, роскошь и тому подобное, что они должны постоянно быть на страже, чтобы отражать те нападки, которые всегда готовы быть совершены на них. В конце концов, если отбросить предательство, ненависть, опасности, страх и тысячу других бедствий, нависших над коронованными главами, как бы они ни были неконтролируемы по эту сторону небес, все же после своего правления здесь они должны предстать перед высшим судьей и там быть призваны к точному отчету за исполнение того великого управления, которое было вверено их попечению. Если бы принцы хоть немного серьезно задумались (а они бы задумались, если бы были мудры) об этих многих тяготах королевской жизни, они были бы настолько озадачены результатом своих мыслей об этом, что едва ли могли бы спокойно есть или спать. Но теперь с моей помощью они оставляют все эти заботы богам и думают только о собственном покое и удовольствии, а потому не допустят к себе никого, кроме тех, кто будет развлекать их спортом и весельем, чтобы они иначе не были схвачены и подавлены внезапным приходом трезвых мыслей. Они думают, что достаточно оправдали себя в долге правления, если только постоянно ездят на охоту, разводят хороших скаковых лошадей, продают должности и посты тем из придворных, кто даст за них больше всего, и находят новые способы для посягательства на собственность своего народа и загребания большей выручки в свою казну; для получения которой у них всегда найдется какое-нибудь притворное требование и право; чтобы, даже если это явное вымогательство, оно могло носить вид закона и справедливости: а затем они замазывают свое угнетение покорным, льстивым поведением, чтобы они могли настолько втереться в доверие к простолюдинам, чтобы те не бунтовали и не восставали, а терпеливо склонялись под бременем и поборами. Давайте представим теперь человека, невежественного в законах и конституциях того государства, в котором он живет, врага общественного блага, заботящегося только о своем личном интересе, преданного целиком удовольствиям и наслаждениям, ненавистника учения, явного врага свободы и истины, беспечного и не помнящего об общих делах, измеряющего все меры справедливости и честности ложным аршином личного интереса и выгоды, после этого повесим ему на шею золотую цепь, как намек на то, что он должен иметь все добродетели, связанные вместе; затем возложим на его голову корону из золота и драгоценностей, как знак того, что он должен превосходить и затмевать других во всех похвальных качествах; затем вложим в его руку королевский скипетр как символ справедливости и честности; наконец, облачим его в пурпур, как иероглиф нежной любви и привязанности к обществу. Если бы принц взглянул на этот портрет и провел сравнение между ним и собой, конечно, он устыдился бы своих знаков величия и побоялся бы, что его высмеют из них.

Следом за королями могут идти их придворные, которые, хотя по большей части являются низкими, раболепными, подобострастными, малодушными льстецами, все же держатся важно, надуваются и имеют высокое мнение о своей чести и величии. Их уверенность проявляется во всех случаях; однако в одном они очень скромны — в том, что довольствуются украшением своих тел золотом, драгоценностями, пурпуром и другими славными знаками добродетели и мудрости, но оставляют свои умы пустыми и ненаполненными; и, принимая подобие добра на себя, перекладывают истину и реальность его на других. Они считают себя очень счастливыми в том, что могут называть короля господином и быть допущенными к фамильярности разговора с ним; что они могут бегло повторять его различные титулы августейшего высочества, превосходящего превосходства и светлейшего величества, что они могут смело начинать любую беседу и что у них есть полный навык внушения и лести; ибо это те искусства, которые делают их по-настоящему благородными и знатными. Если вы наведете более строгую справку об их других дарованиях, вы найдете их просто дураками и олухами. Они будут спать обычно до полудня, а затем их наемные капелланы придут к их постели и развлекут их, возможно, короткой утренней молитвой. Как только они оденутся, они должны идти завтракать, а когда это сделано, немедленно к обеду. Когда скатерть убрана, тогда к картам, костям, столам или какому-нибудь подобному развлечению. После этого у них должен быть один или два послеобеденных банкета, а вечером — ужин. Когда они поужинали, начинается игра в питье; бутылки выстроены, стаканы расставлены, и по кругу идут тосты и полные кубки, пока их не унесут в постель. И это постоянный метод проведения их часов, дней, месяцев, лет и веков. Я много раз получала большое удовлетворение, стоя при дворе и видя, как разряженные бабочки соревнуются друг с другом: дамы измеряют высоту своего настроения длиной своих шлейфов, которые должен нести паж сзади. Дворяне толкают друг друга, чтобы подобраться ближе к локтю короля, и носят золотые цепи такого веса и величины, что требуют не меньше силы, чтобы нести, чем богатства, чтобы купить.

А теперь несколько размышлений о папах, кардиналах и епископах, которые по пышности и великолепию почти сравнялись, если не превзошли светских принцев. Теперь, если кто-нибудь рассмотрит, что их верхний убор из белого льна означает их незапятнанную чистоту и невинность; что их раздвоенные митры, с обеими частями, связанными одним узлом, должны обозначать совместное знание Ветхого и Нового Завета; что их постоянное ношение перчаток представляет собой сохранение рук чистыми и нетронутыми от корысти и алчности; что пастырский посох подразумевает заботу о пастве, вверенной их попечению; что крест, несомый перед ними, выражает их победу над всеми плотскими привязанностями; тот (я говорю), кто рассматривает это и многое другое в том же роде, должен прийти к выводу, что им вверена очень важная и трудная должность. Но увы, они считают достаточным, если могут прокормить только себя; а что касается их паствы, то либо поручают ее заботе самого Христа, либо вверяют ее руководству каких-то низших викариев и кюре; даже не вспоминая, что означает их имя епископ, а именно — труд, старания и усердие, но посредством низких симонических контрактов они в профанном смысле Episcopi, т. е. надзиратели за своей собственной выгодой и доходом.

Так и кардиналы, если бы они только подумали, что церковь предполагает, что они преемствуют апостолам; что поэтому они должны вести себя как их предшественники, а значит, быть не господами, а раздатчиками духовных даров, за распоряжение которыми они должны однажды дать строгий отчет: или если бы они хоть немного поразмыслили о своем одеянии и так рассудили сами с собой: что означает это белое верхнее одеяние, как не только незапятнанную невинность? Что означает мой внутренний пурпур, как не только пламенную любовь и рвение к Богу? Что означает мой внешний паллий, такой широкий и длинный, что он покрывает всю мулу, когда я еду, более того, должен быть достаточно большим, чтобы покрыть верблюда, как не только всеобъемлющее милосердие, которое должно распространяться для помощи и защиты всем, через учение, увещевание, утешение, обличение, наставление, улаживание разногласий, мужественное противостояние нечестивым принцам и жертвование ради безопасности нашей паствы нашей жизнью и кровью, а также нашим богатством и богатствами; хотя, действительно, богатствами не должны обладать те, кто хвастается, что они преемники апостолов, которые были бедны, нуждались и были лишены всего: я говорю, если бы они только приняли эти соображения близко к сердцу, они никогда не были бы столь амбициозны, чтобы быть возведенными в эту честь, они охотно отказались бы от нее, когда она была бы им дарована, или, по крайней мере, были бы такими же прилежными, бдительными и трудолюбивыми, как первоначальные апостолы. Теперь, что касается пап Римских, которые выдают себя за викариев Христа, если бы они только подражали его примерной жизни, будучи занятыми непрерывным курсом проповеди; будучи сопровождаемыми бедностью, наготой, голодом и презрением к этому миру; если бы они только подумали о значении слова «папа», которое означает отец; или если бы они только практиковали свое прозвище «святейший», какой порядок или степень людей были бы в худшем положении? Тогда не было бы такого энергичного создания партий и покупки голосов в конклаве при вакансии этого престола: и те, кто путем подкупа или другими косвенными путями добились бы избрания, никогда не обеспечили бы свое твердое сидение на кафедре пистолетом, ядом, силой и насилием. Сколько их удовольствия уменьшилось бы, если бы они были наделены хоть одной драхмой мудрости? Мудрости, сказала я? Нет, хоть одним зерном той соли, которую наш Спаситель велел им не терять вкуса. Все их богатства, вся их честь, их юрисдикции, их Петрово наследство, их должности, их диспенсации, их лицензии, их индульгенции, их длинная свита и сопровождающие (посмотрите, в какой короткий объем я сократила всю их торговлю религией); одним словом, все их привилегии были бы конфискованы и потеряны; а на их месте последовали бы бдения, посты, слезы, молитвы, проповеди, тяжелые занятия, покаянные вздохи и тысяча подобных суровых наказаний: более того, что еще более прискорбно, тогда последовало бы, что все их клерки, переписчики, нотариусы, адвокаты, прокуроры, секретари, должности конюхов, служителей, сутенеров (и кое-что еще, что ради скромности я не буду упоминать); короче говоря, все эти толпы сопровождающих, которые зависят от его святейшества, все потеряли бы свои различные должности.

Это, конечно, было бы тяжело, но то, что еще остается, было бы еще страшнее: сам Глава Церкви, духовный принц, был бы тогда приведен от всего своего великолепия к бедному снаряжению сумы и посоха. Но все это лишь при условии, что они понимали, в каких обстоятельствах они находятся; тогда как сейчас, благодаря здоровому пренебрежению мышлением, они живут так хорошо, как только сердце может пожелать: все, что касается труда и тяжелой работы, относящейся к их должности, они перекладывают на святого Петра или святого Павла, у которых достаточно времени, чтобы заботиться об этом; но если есть что-то от удовольствия и величия, то они присваивают это себе, как будучи призванными к этому: так что под моим влиянием ни один сорт людей не живет более в своем собственном покое и довольстве. Они думают, что удовлетворят того Господина, которому они притворяются служить, нашего Господа и Спасителя, своим великим состоянием и великолепием, церемониями инсталляций, титулами почтения и святости и осуществлением своей епископской функции только в благословении и проклятии. Творение чудес — это старое и устаревшее; учить людей — слишком утомительно; толковать Писание — значит вторгаться в прерогативу схоластов; молиться — слишком праздное занятие; проливать слезы — трусливо и немужественно; поститься — слишком низко и подло; быть легким и фамильярным — ниже величия того, кто, не будучи умоляемым и просимым, едва ли окажет принцам честь поцеловать его ногу; наконец, умереть за религию — значит слишком много отрекаться от себя; и быть распятым, как их Господь Жизни, — низко и позорно. Их единственным оружием должны быть оружия Духа; и в этом они действительно очень щедры, как и в своих интердиктах, своих приостановлениях, своих денонсациях, своих отягощениях, своих больших и меньших отлучениях и своих ревущих буллах, которые пугают всех, против кого они направлены; и эти святейшие отцы никогда не издают их чаще, чем против тех, кто по наущению дьявола и не имея страха Божьего перед глазами, преступно и злонамеренно пытается уменьшить и умалить наследство святого Петра: и хотя этот апостол говорит нашему Спасителю в Евангелии от имени всех других учеников: «мы оставили все и последовали за тобой», они претендуют как на его наследство на поля, города, сокровища и обширные владения; для защиты которых, воспламененные святым рвением, они сражаются огнем и мечом, к великой потере и пролитию христианской крови, думая, что они апостольские защитники Христовой супруги, церкви, когда они убили всех тех, кого они называют ее врагами; хотя на самом деле у церкви нет врагов более кровавых и тиранических, чем такие нечестивые папы, которые дают диспенсации за непроповедование Христа; выхолащивают основной эффект и замысел нашего искупления своими денежными взятками и продажами; фальсифицируют Евангелие своими вынужденными толкованиями и подрывающими традициями; и, наконец, своими похотями и нечестием огорчают Святого Духа и заставляют раны их Спасителя кровоточить заново.

Далее, когда христианская церковь была все время сначала насаждена, затем утверждена, а с тех пор установлена кровью ее мучеников, как если бы Христос, ее глава, хотел бы по-прежнему придерживаться тех же методов ее защиты, они переворачивают порядок и распространяют свою религию теперь оружием и насилием, что раньше делалось только терпением и страданиями. И хотя война настолько скотская, что она скорее подобает зверям, чем людям; настолько экстравагантная, что поэты выдумали ее как следствие фурий; настолько распущенная, что она останавливает ход всякой справедливости и честности, настолько отчаянная, что ее лучше всего вести головорезам и бандитам, и настолько нехристианская, что она противоречит прямым заповедям Евангелия; но, несмотря на все это, мир слишком спокоен, слишком неактивен, и они должны быть вовлечены в буйство войны. Среди этих воюющих пап вы найдете некоторых настолько старых, что они едва могут ползать, и все же они будут проявлять молодую, бодрую решимость, будут полны решимости не останавливаться ни перед какими усилиями, не жалеть никаких затрат, не отказываться ни от каких неудобств, лишь бы вовлечь законы, религию, мир и все другие дела, будь то священные или гражданские, в неукротимые потрясения и раздоры. И все же некоторые из их ученых льстивых придворных будут интерпретировать это печально известное безумие как рвение, благочестие и стойкость, найдя способ, как человек может вынуть свой меч и вонзить его во внутренности своего брата, и при этом не согрешить против долга второй скрижали, согласно которой мы обязаны любить наших ближних, как самих себя. Еще неясно, взяли ли эти римские отцы пример с таких других немецких епископов, которые, опуская свое церковное одеяние и другие церемонии, появляются открыто вооруженными с ног до головы, как многие чемпионы и воины, думая, без сомнения, что они не выполняют долг своей функции, если умрут в любом другом месте, кроме открытого поля, сражаясь в битвах Господних. Низшее духовенство, считая невежливым не соответствовать своим покровителям и епархиальным епископам, благочестиво тянет и сражается за свои десятины силлогизмами и аргументами так же яростно, как мечами, палками, камнями или чем-либо, что попадалось под руку. Когда они читают раввинов, отцов или другие древние писания, как они зорки в выискивании любых предложений, которыми они могут напугать людей и заставить их поверить, что причитается более чем десятая часть, пропуская все, что они встречают в тех же авторах, что напоминает им о долге и трудности их собственной должности. Они никогда не задумываются о том, что их выбритая макушка — это знак того, что они должны отсечь и отрезать все лишние похоти этого мира и посвятить себя целиком божественному созерцанию; но вместо этого наши плешивые священники думают, что сделали достаточно, если только пробормотали такой ворох молитв; которые, удивительно, если Бог услышит или поймет, когда они шепчут их так тихо и на таком неизвестном языке, который они сами едва могут слышать или понимать. Это у них общего с другими ремесленниками, что они наиболее тонкие в искусстве получения денег и удивительно искусны в своих соответствующих причитающихся десятинах, подношениях, привилегиях и т. д. Таким образом, они все довольствуются тем, что пожинают прибыль, но что касается бремени, то они перебрасывают его как мяч из одной руки в другую и перекладывают на любого, кого могут найти или нанять: ибо как светские принцы имеют своих судей и подчиненных министров, чтобы действовать от их имени и заменять их; так и церковные правители имеют своих заместителей, викариев и кюре, более того, часто перекладывают всю заботу о религии на мирян. Миряне, полагая, что они не имеют ничего общего с церковью (как если бы их крещальный обет не делал их членами ее), перекладывают это на священников; из священников опять же те, что светские, думая, что их десятина подразумевает, что они немного слишком мирские, перекладывают эту задачу на регулярных, регулярные — на монахов, монахи перебрасывают ее от одного ордена к другому, пока она не дойдет до нищенствующих; они возлагают ее на картезианцев, который один орден сохраняет честность и благочестие среди них, но действительно сохраняет их так близко, что никто еще никогда не мог их видеть. Таким образом, папы, втыкая только свой серп в жатву прибыли, оставляют весь другой труд духовного земледелия епископам, епископы возлагают его на пасторов, пасторы — на своих кюре, а кюре вверяют его нищенствующим, которые возвращают его опять тем, кто хорошо знает, как извлечь хорошую выгоду из паствы, благодаря их руну.

Но я не хотела бы, чтобы меня считали намеренно разоблачающей слабости пап и священников, чтобы я не показалась отступающей от своего названия и делающей сатиру вместо панегирика: и пусть никто не воображает, что я размышляю о хороших принцах, хваля плохих: я сделала это лишь вкратце, чтобы показать, что нет ни одного конкретного человека, который мог бы вести комфортную жизнь, если он не вступил в мое общество и не сохранил меня своим другом. И действительно, иначе быть не может, поскольку фортуна, эта императрица мира, настолько в союзе и дружбе со мной, что к мудрым людям она всегда скупа и бережлива на свои дары, но расточительно щедра и щедра к глупцам. Так Тимофей, афинский полководец, во всех своих экспедициях был зеркалом удачи, потому что был немного недалеким; от него произошло греческое изречение: 'H evdovtos kvptos aipel, Сеть наполняется, хотя рыбак спит; есть также другое благоприятное изречение, yhavf itttatai, Сова летит — предзнаменование успеха. Но против мудрых людей направлены эти дурные изречения: 'Ev tetpadi. yewnoevtas, Рожденный под плохой планетой; equum habet seianum, Он не может ехать на передней лошади; aurum tholosanum, Неправедно нажитое добро никогда не процветает; и многое другое в том же духе. Но я воздерживаюсь от дальнейшего пословицевания, чтобы меня не сочли обокравшей Адагии моего Эразма. Вернемся, следовательно, к тому, что фортуна, как мы находим, все еще благоволит тупым и поощряет наглых; гладит и ублажает глупцов, увенчивая все их начинания успехом; но мудрость делает ее последователей застенчивыми, подобострастными и боязливыми, и поэтому вы видите, что они обычно доведены до тяжелых перемен, должны бороться с бедностью, холодом и голодом, должны жить затворниками, презираемыми и не замеченными, в то время как глупцы купаются в деньгах, продвигаются к достоинствам и должностям и, одним словом, имеют весь мир в своем распоряжении. Если кто-нибудь считает счастьем быть фаворитом при дворе и распоряжаться распределением мест и предпочтений, увы, это счастье настолько далеко от достижения мудростью, что само подозрение в ней положило бы конец всякому продвижению. Есть ли у кого-нибудь желание поднять себе хорошее состояние? Увы, какой торговец в мире когда-нибудь получил бы хоть фартинг, если бы он был настолько мудр, чтобы колебаться при клятвопреступлении, краснеть при лжи или останавливаться перед любым мошенничеством и обманом.

Далее, появляется ли кто-нибудь кандидатом на какое-либо церковное достоинство? Почему, осел или пахарь скорее получит его, чем мудрый человек. Опять же, влюблены ли вы в какую-нибудь красивую даму? Увы, женщины настолько пристрастны к глупости, что они совсем не будут слушать ухаживания мудрого поклонника. Наконец, где бы ни готовилось веселье и радость, все мудрые люди обязательно исключаются из компании, чтобы они не ограничили радость и не подавили веселье. Одним словом, к какой бы стороне мы ни повернулись — к папам, принцам, судьям, магистратам, друзьям, врагам, богатым или бедным, — все их дела управляются деньгами, которые, поскольку они недооцениваются мудрыми людьми, поэтому, в отместку, конечно, никогда не приходят к ним.

Но теперь, хотя моя похвала и одобрение могли бы быть бесконечными, необходимо, чтобы я положила какой-то конец своей речи. Поэтому я приближусь к концу, когда сначала подтвержу то, что сказала, авторитетом нескольких авторов. На чем в качестве дальнейшего доказательства я буду настаивать, отчасти, чтобы меня не сочли сказавшей больше в свою пользу, чем то, что будет оправдано другими; и отчасти, чтобы юристы не упрекали меня за то, что я не привела никаких прецедентов или утверждений. Чтобы подражать им, следовательно, я представлю некоторые отчеты и авторитеты, хотя, возможно, как и их, они не имеют никакого отношения к делу.

Во-первых, признано почти как пословица, что искусство притворства — очень необходимое достижение; и поэтому это обычный стих среди школьников:—

Притвориться глупцом, когда случается подходящий случай, означает быть более совершенно мудрым.

Легко, следовательно, понять, какую ценность следует придавать настоящей глупости, когда сама тень и голое подражание ей так высоко ценятся. Гораций, который в своих посланиях так называет себя:—

Мой гладкий труп такой же гладкий, как если бы я лежал среди откормленных свиней в загоне Эпикура.

Этот поэт (я говорю) дает этот совет в одной из своих од:—

Смешивай короткую Глупость со своими советами.

Эпитет «короткая», это правда, немного неуместен. Тот же поэт снова имеет этот отрывок в другом месте:—

Своевременная Глупость имеет сладкий привкус.

И в другом месте:—

Я бы лучше был осужден как глупец, чем чувствовал плеть и боль школы мудрости.

Гомер хвалит Телемаха так же сильно, как любого из своих героев, и все же он дает ему эпитет Nuttios, Глупый: и греки обычно используют то же слово для обозначения детей, как знак их невинности. И в чем аргумент всех Илиад Гомера, как не только, как отмечает Гораций:—

Они содержат слабоумие королей и подданных?

Насколько также позитивна похвала Туллия, что все места заполнены глупцами? Теперь, когда каждое совершенство должно измеряться его степенью, доброта глупости должна быть такого же широкого охвата, как те универсальные места, до которых она доходит. Но, возможно, христиане могут пренебречь авторитетом язычника. Я могла бы, следовательно, если бы захотела, подкрепить и подтвердить истину этого цитатами из нескольких текстов Писания; хотя здесь, возможно, было бы моим долгом попросить разрешения у богословов, чтобы я могла так далеко вторгнуться в их прерогативу. Предполагая согласие, задача кажется настолько трудной, что требует призыва некоторой помощи и содействия; однако, поскольку неразумно доставлять музам беспокойство и расходы столь утомительного путешествия, особенно поскольку дело вне их сферы, я предпочту (пока я играю роль богослова и рискую в их полемических трудностях), пожелать себе на такое время быть одушевленной щетинистой и колючей душой Скота, о которой я бы не заботилась, как потом она вернулась бы в его тело, хотя для очищения она была бы остановлена в чистилище по пути. Я не могу не пожелать, чтобы я могла полностью изменить свой характер, или, по крайней мере, чтобы какой-нибудь почтенный богослов вместо меня мог повторить эту часть темы для меня; ибо, поистине, я подозреваю, что кто-нибудь обвинит меня в разграблении кабинетов тех преподобных мужей, в то время как я претендую на столько богословия, сколько должно появиться в моей следующей речи. И все же, однако, может не показаться странным, что после столь долгого и частого общения я собрала некоторые обрывки у богословов; поскольку деревянный бог Горация, слушая, как его хозяин читает Гомера, выучил некоторые слова по-гречески; а петух Лукиана, благодаря долгому вниманию, мог легко понять, что говорил любой человек. Но теперь к делу, желая себе успеха.

Екклесиаст где-то признает, что существует бесконечное число глупцов. Теперь, когда он говорит о бесконечном числе, что он еще делает, как не подразумевает, что сюда включен весь род человеческий, за исключением очень немногих, которых, я не знаю, имел ли кто-нибудь когда-либо счастье видеть?

Пророк Иеремия в десятой главе своей книги говорит еще яснее: «Всякий человек невежда в своем знании». Незадолго до этого он приписывает мудрость одному лишь Богу, утверждая, что «мудрецы народов — сплошь невежды и глупцы». А в предыдущей главе он дает своевременное предостережение: «Да не хвалится мудрый мудростью своею». Причина очевидна: никому по-настоящему нечем хвалиться. Но вернемся к Екклесиасту: когда он говорит: «Суета сует, все суета», — что иное мы можем усмотреть в его словах, как не то, что вся наша жизнь есть не что иное, как непрерывное представление Глупости? Это подтверждает утверждение Туллия, высказанное в том самом известном отрывке, который мы только что упоминали, а именно: «Все места кишат глупцами». Далее, что имеет в виду сын Сираха, когда говорит в Книге Премудрости Иисуса, сына Сирахова, что «глупый изменяется, как луна, а мудрый пребывает, как солнце», если не намек на глупость всего человечества и на то, что имя «мудрый» подобает лишь всеведущему Богу? Ибо все толкователи под Луной понимают род человеческий, а под Солнцем — тот источник всякого света, Всемогущего. Тот же смысл подразумевается в словах нашего Спасителя в Евангелии: «Никто не благ, как только один Бог». Ибо если всякий, кто не мудр, неизбежно является глупцом, и если, согласно стоикам, человек мудр лишь постольку, поскольку он добродетелен, то смысл текста должен быть таков: все смертные неизбежно глупы, и никто не мудр, кроме одного — Бога. Соломон также в пятнадцатой главе своих Притчей выражается так: «Глупость — радость для лишенного ума», ясно давая понять, что мудреца сопровождают скорбь и досада, в то время как глупцы лишь купаются в восторге и удовольствии. К той же цели ведет его изречение в первой главе Екклесиаста: «Во многой мудрости много печали; и кто умножает познания, умножает скорбь». И снова тот же проповедник признает в седьмой главе той же книги: «Сердце мудрых — в доме плача, а сердце глупых — в доме веселья». Сам автор никогда не достиг бы такой доли мудрости, если бы не применил себя к исследованию слабостей и немощей человеческой природы; что, если вы мне не верите, может быть видно из его собственных слов в первой главе: «Предал я сердце мое тому, чтобы познать мудрость, и познать безумие и глупость». Причем стоит заметить, что по порядку слов Глупость ради своего преимущества поставлена на последнее место. Так писал Екклесиаст, и именно так требовал церковный метод: чтобы то, что обладает первенством по достоинству, шло последним по рангу и порядку, согласно духу евангельской заповеди: «Последние станут первыми, а первые — последними». И в Книге Премудрости Иисуса, сына Сирахова (кто бы ни был автором священной книги, носящей это имя), в сорок четвертой главе превосходство глупости над мудростью прямо признается. Сами слова я не стану цитировать, пока не получу ответ на вопрос, который предлагаю. Этот способ вопрошания часто использовал Платон в своих диалогах между Сократом и другими спорщиками. Итак, спрашиваю вас: что мы обычно прячем и запираем — вещи, имеющие большую ценность и значимость, или те, что более обыденны, банальны и презренны? Почему вы так медлите с ответом? Раз вы так застенчивы и сдержанны, я приму греческую пословицу за удовлетворительный ответ: «Грязную воду выливают в сток». И чтобы никто не пренебрег этим изречением, уместно заметить, что оно исходит от автора не менее значимого, чем сам оракул истины — Аристотель. И в самом деле, нет никого, кто был бы настолько безумен, чтобы выбрасывать на помойку свое золото и драгоценности; напротив, у всех есть надежное хранилище, чтобы сберечь их под всеми замками, засовами и засовами, которые только может придумать искусство или подсказать страх. В то время как грязь, гальку и ракушки, разбросанные по улицам, вы топчете, проходите мимо и не обращаете на них никакого внимания.

Если же то, что более ценно, запирается в сундуки, а менее ценное остается без внимания, то следует, что Глупость должна пользоваться большим уважением, чем мудрость, ибо тот мудрый автор советует нам хранить первое в тайне, а второе выставлять напоказ. Послушайте его собственные слова: «Лучше тот, кто скрывает свою глупость, чем тот, кто скрывает свою мудрость». Кроме того, священный текст часто приписывает глупцам невинность и искренность, в то время как мудрец склонен быть высокомерным насмешником над всеми, кого он считает или называет менее умными, чем он сам. Именно так я понимаю отрывок из десятой главы Екклесиаста: «Когда глупый идет дорогой, ему не хватает ума, и он каждому говорит, что он глуп». Какое может быть большее доказательство чистосердечия или простодушия, чем держаться наравне со всеми остальными и не считать их достоинства в чем-либо уступающими своим собственным? Глупость — не такой уж постыдный атрибут, раз даже мудрый Агур не постыдился признаться в ней в тридцатой главе Притчей: «Подлинно, я невежественнее всякого человека, и не имею разумения человеческого». Более того, сам апостол Павел, великий учитель язычников, в послании к коринфянам охотно признает это имя, говоря: «Если кто говорит как безумный, то и я — более». Как будто быть менее безумным было бы упреком и позором. Но, возможно, меня осудят за неверное толкование этого текста некоторые современные комментаторы, которые, подобно воронам, клюющим друг другу глаза, находят ошибки и исправляют всех своих предшественников, претендуя на то, что именно их толкования содержат единственно верное и подлинное объяснение. Среди них мой Эразм (которого я не могу не упомянуть с уважением) может претендовать на второе место, если не на первое. Эта цитата (говорят они) совершенно неуместна; смысл апостола совсем не тот, о котором вы мечтаете. Он не хотел, чтобы эти слова понимались так, будто он желает казаться большим глупцом, чем остальные, но лишь потому, что перед этим он сказал: «Они служители Христовы? И я — более». Как будто уравнивания себя с другими было недостаточно, он добавляет: «Я — более», полагая, что простого равенства недостаточно, если он не превосходит тех, с кем себя сравнивает. Он хотел, чтобы это считалось истиной, но, чтобы это не показалось оскорбительным, граничащим с высокомерием и самомнением, он смягчает и облегчает это прикрытием Глупости. «Говорю по неразумию», — утверждает он, зная, что особая привилегия глупцов — говорить правду, не вызывая обид. Но что думал апостол Павел, когда писал это, я оставляю решать им. По моему же собственному суждению, я предпочитаю мнение добрых старых пузатых богословов, с которыми безопаснее и почетнее заблуждаться, чем быть правым вместе с поверхностными, необразованными новичками.

И действительно, никому не следует обращать внимание на современных критиков больше, чем на бессмысленное стрекотание галки, особенно учитывая, что один из самых выдающихся из них (чье имя я благоразумно скрываю, чтобы кто-нибудь из наших остроумцев не стал дразнить его греческой пословицей, властно и догматично рассуждая о своем тексте [«Они служители Христовы?»]) говорит: «Говорю по неразумию. Я — более», выделяет это в отдельную главу и (что без изрядного запаса логики он никогда бы не смог сделать) добавляет новый раздел, а затем дает такой парафраз, который я процитирую дословно, чтобы вы получили его слова материально, а также формально его смысл (ибо это одно из их пустопорожних различий). [«Говорю по неразумию»] — то есть, если бы уравнивание себя с этими лжеапостолами было истолковано как хвастовство глупца, я охотно буду считаться большим глупцом, поставив себя выше их и открыто заявляя, что в отношении их служения я не только сравнялся с ними, но и превзошел их. Хотя этот же комментатор чуть позже, как бы забыв то, что только что изложил, меняет курс и переходит к другому толкованию.

Но зачем я настаиваю на каком-то одном примере, когда в целом это общественная хартия всех богословов — лепить и гнуть священные пророчества до тех пор, пока они не будут соответствовать их собственной прихоти, расправляя их (как Небо его Творцом) подобно занавесу, смыкая или раздвигая их, как им угодно? Так, действительно, сам апостол Павел измельчает и искажает некоторые цитаты, которые он использует, и, кажется, насильственно придает им смысл, отличный от того, для которого они изначально предназначались, как признает великий лингвист, святой Иероним.

Так, когда этот апостол увидел в Афинах надпись на алтаре, он извлекает из нее аргумент для доказательства христианской религии; но, опуская большую часть предложения, которая, возможно, если бы была полностью процитирована, могла бы повредить его делу, он упоминает только два последних слова, а именно: «Неведомому Богу». И это тоже не без изменений, ибо вся надпись гласит так: «Богам Азии, Европы и Африки, всем чужеземным и неведомым богам».

Это подражание тому же образцу, уверяю вас, что наши молодые богословы, опуская четыре или пять слов в одном месте и придавая ложное толкование остальным, могут сделать любой отрывок полезным для своих целей; хотя из контекста того, что шло до или следует после, подлинный смысл оказывается либо достаточно далеким, либо, возможно, прямо противоположным тому, что они хотели бы навязать ему. В этом искусстве богословы стали теперь такими экспертами, что даже юристы начинают ревновать к посягательству на то, что раньше было их исключительной привилегией и практикой. И в самом деле, чего они могут отчаяться доказать, раз вышеупомянутый комментатор (я чуть было не выболтал его имя, если бы меня не сдерживал страх перед тем же греческим пословичным сарказмом) на текст святого Луки дал толкование, не более соответствующее смыслу места, чем одно противоположное качество другому? Отрывок таков: когда готовилось предательство Иуды, и, соответственно, казалось необходимым, чтобы все ученики были готовы защитить и обезопасить своего подвергшегося нападению учителя, наш Спаситель, чтобы благочестиво предостеречь их от надежды на мирскую силу при его освобождении, спрашивает их, не имели ли они в чем недостатка во время своего посольства, когда он посылал их такими неподготовленными для долгого путешествия, что у них не было даже обуви, чтобы защитить ноги от острых камней и терновника, или сумы, чтобы нести пропитание; и когда они ответили, что ни в чем не имели недостатка, он добавляет: «Но теперь, кто имеет мешок, пусть возьмет его, также и суму; а у кого нет меча, пусть продаст одежду свою и купит его». Теперь, когда все учение нашего Спасителя внушает не что иное, как кротость, терпение и презрение к этому миру, разве не ясно, в чем смысл этого места? А именно: чтобы он мог теперь отпустить своих послов в еще более обнаженном, беззащитном состоянии, он не только советует им не заботиться об обуви или суме, но даже повелевает им расстаться с самой одеждой со своих спин, чтобы они имели меньше обременений и препятствий при исполнении своей службы и функций. Он предостерегает их, правда, быть снабженными мечом, но не таким плотским, какой используют разбойники и грабители для убийства и кровопролития, а мечом Духа, который пронзает сердце и исследует самые сокровенные уголки души, отсекая все наши похоти и порочные привязанности и не оставляя в нашей груди ничего, кроме благочестия, рвения и преданности: это (я говорю) по моему мнению, самое естественное толкование.

Но посмотрите, как этот богослов неверно понимает это место; под мечом (говорит он) подразумевается защита от преследований; под сумой или мешком — достаточное количество провизии; как будто Христос, лучше обдумав это, изменил свое мнение относительно того скромного снаряжения, в котором он ранее посылал своих учеников, и поэтому пришел теперь к отречению от того, что ранее установил: или как будто он забыл то, что в прошлом говорил им: «Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Не воздавайте злом за зло, ибо блаженны кроткие», а не жестокие: как будто он забыл, что он ободрял их примерами воробьев и лилий не заботиться о завтрашнем дне; он дает им теперь другой урок и велит им, скорее чем идти «без меча, продать одежду свою и купить его»; как будто ходить холодным и нагим было более извинительно, чем идти безоружным. И так как этот автор считает, что все средства, необходимые для предотвращения или возмездия за обиды, подразумеваются под именем меча, так под именем сумы он хотел бы, чтобы было охвачено все, что требует либо необходимость, либо удобство жизни.

Так этот предусмотрительный комментатор снабжает учеников алебардами, копьями и ружьями для предприятия проповеди Христа распятого; он снабжает их в то же время карманами, сумками и портфелями, чтобы они могли носить свои шкафы, так же как и свои животы, всегда с собой: он не обращает внимания на то, как наш Спаситель впоследствии упрекает Петра за то, что тот обнажил тот самый меч, который он только что так строго приказал ему купить; и что нигде не записано, чтобы первохристиане каким-либо образом противостояли своим языческим гонителям иначе, чем слезами и молитвами, которые они обменяли бы более эффективно на мечи и щиты, если бы думали, что этот текст их оправдает.

Есть другой, и он не малого авторитета, которого из уважения к его личности я воздержусь называть, кто, комментируя тот стих у пророка Аввакума («Видел я шатры Кушанские в угнетении, трепетали палатки земли Мадиамской»), поскольку шатры иногда делались из кож, притворился, что слово «шатры» здесь означает кожу святого Варфоломея, который был содран за мученичество.

Я сам недавно был на богословском диспуте (где я очень часто присутствую), где один из оппонентов потребовал причину, почему следует считать более правильным подавлять всех еретиков мечом и костром, нежели обращать их умеренными и трезвыми аргументами? Некий циничный старый хрыч, который носил характер богослова, читаемый в хмурых взглядах и морщинах его лица, не без большого презрения ответил, что это прямое повеление самого святого Павла в тех наставлениях Титу («Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся»), цитируя это на латыни, где слово «отвращайся» — devita. В то время как все слушатели удивлялись этой цитате и считали ее никак не применимой к его цели, он наконец объяснил себя, сказав, что devita означает de vita tollendum hereticum, еретик должен быть убит. Некоторые улыбались его невежеству, но другие одобряли это как ортодоксальный комментарий. И как бы некоторые ни были недовольны тем, что такое насилие совершается над таким простым текстом, наш буквоед и неопровержимый доктор торжествовал. Чтобы доказать это еще (говорит он) более неоспоримо, в старом законе повелевается: «Ворожеи не оставляй в живых»: теперь, значит, всякий Maleficus, или колдун, должен быть убит, а еретик есть Maleficus, который в латинском переводе поставлен вместо колдуна, ergo и т.д. Все присутствующие удивлялись изобретательности этого человека и очень благочестиво приняли его мнение, никогда не мечтая, что закон ограничивался только магами, колдунами и чародеями: ибо в противном случае, если слово Maleficus означало то, что оно наиболее естественно подразумевает, всякого злодея, то пьянство и блуд должны были бы встретить такое же смертное наказание, как и колдовство. Но зачем мне тратить свое время на слишком утомительное продолжение этой темы, которая, если ее довести до крайности, дала бы повод для разговоров до бесконечности? Я стремлюсь здесь не к большему, чем к этому, а именно: что, поскольку эти серьезные доктора берут такой размашистый диапазон и широту, я, который являюсь лишь поверхностным новичком в богословии, могу иметь большее снисхождение к любым оплошностям или ошибкам.

Теперь поэтому я возвращаюсь к святому Павлу, который использует эти выражения [«Вы, люди разумные, охотно терпите неразумных»], применяя это к себе; и снова [«Примите меня как неразумного»], и [«Что я скажу, то скажу не в Господе, но как бы в неразумии»]; и в другом месте [«Мы безумны ради Христа»]. Посмотрите, как эти похвалы Глупости равны их автору, оба великие и священные. Тот же святой человек повелевает и заповедует быть безумным, как добродетель, из всех прочих наиболее необходимая: ибо, говорит он [«Если кто из вас почитает себя мудрым в веке сем, будь безумным, чтобы быть мудрым»]. Так святой Лука записывает, как наш Спаситель после своего воскресения, присоединившись к двум своим ученикам, путешествующим в Эммаус, при своем первом приветствии называет их глупыми, говоря [«О, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать»]. И не может это казаться странным по сравнению с тем, что еще дальше излагается святым Павлом, который осмеливается приписать нечто от Глупости даже самому всеведущему Богу [«Безумное Божие (говорит он) премудрее человеков»]; в котором тексте святой Ориген не хотел бы, чтобы слово «безумие» каким-либо образом относилось к людям или было применимо в том же смысле, в каком следует понимать другой отрывок святого Павла [«Слово о кресте для погибающих юродство есть»]. Но зачем я беру на себя труд цитировать так много доказательств, раз одно это может быть достаточным для всех, а именно: что в тех мистических псалмах, где Давид представляет прообраз Христа, там признается нашим Спасителем, в порядке исповеди, что даже он сам был виновен в Глупости; «Боже! (говорит он) Ты знаешь мою глупость». И не без некоторой причины глупцы за свою прямоту и искренность сердца всегда были наиболее приемлемы для Бога Всемогущего. Ибо как князья этого мира хитро подозревали и держали ревнивый глаз на тех из своих подданных, которые были наиболее наблюдательными и глубокими политиками (ибо так Цезарь боялся старательного Кассия и Брута, считая себя достаточно защищенным от беспечного пьющего Антония; Нерон также не доверял Сенеке, и Дионисий охотно избавился бы от Платона), в то время как они все могут питать большее доверие к тем, кто менее хитер и изобретателен. Так наш Спаситель подобным образом не любит и осуждает мудрых и хитрых, как святой Павел прямо заявляет в этих словах: «Бог избрал немудрое мира»; и снова: «Благоугодно было Богу юродством проповеди спасти мир»; подразумевая, что мудростью он никогда не мог бы быть спасен. Более того, Бог сам свидетельствует о том же, когда говорит устами своего пророка: «Погублю мудрость мудрецов, и разум разумных отвергну». Опять же, наш Спаситель торжественно воздает благодарность своему Отцу за то, что он «утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам», т.е. глупцам; ибо исходное слово vnpriois, будучи противопоставлено oooois, если одно означает мудрых, другое должно означать глупых. С той же целью наш благословенный Господь часто осуждал и упрекал книжников, фарисеев и законников, в то время как он ведет себя любезно и обходительно с необразованным множеством: ибо что иное может быть смыслом этого резкого обличения: «Горе вам, книжники и фарисеи», чем горе вам, мудрецы, в то время как он кажется главным образом восхищенным детьми, женщинами и неграмотными рыбаками.

Мы можем далее заметить, что среди всех различных видов бессловесных тварей он выказывает наибольшую симпатию к тем, которые наиболее далеки от хитрости лисицы. Так, в своем шествии в Иерусалим он предпочел ехать, сидя на осле, хотя, если бы он захотел, он мог бы взобраться на спину льва с большим величием и с не меньшей опасностью. Святой Дух также предпочел сойти с небес в образе простой, незлобивой голубки, чем в образе орла, коршуна или другой более гордой птицы.

Так на протяжении всего Священного Писания встречаются частые метафоры и подобия самых безобидных существ, таких как олени, лани, агнцы и тому подобные. Более того, те благословенные души, которые в день суда должны быть помещены по правую руку нашего Спасителя, называются овцами, которые являются самыми бессмысленными и глупыми из всего скота, как подтверждается греческой пословицей Аристотеля: овечий нрав, тупое, глупое, сонное, немужественное настроение. И все же таким стадом Христос не стыдится называть себя пастырем. Более того, он хотел бы не только, чтобы все его прозелиты назывались овцами, но даже он сам хотел бы называться агнцем; как когда Иоанн Креститель видит Иисуса, идущего к нему, он говорит: «Вот Агнец Божий»; который же титул очень часто дается нашему Спасителю в Апокалипсисе.

Все это сводится не к чему иному, как к тому, что все смертные люди — глупцы, даже праведные и благочестивые, так же как и грешники; более того, в некотором смысле наш благословенный Господь сам, который, хотя был «премудростью Отца», все же, чтобы исправить немощи падшего человека, стал в некоторой мере причастником человеческой Глупости, когда он «принял образ раба, сделавшись подобным человекам»; или когда «Бог сделал его грехом за нас, не знавшего греха, чтобы мы в нем сделались праведностью Божиею». И он не хотел бы исцелить те бреши, которые наши грехи сделали, никаким иным методом, кроме как «юродством проповеди» креста, опубликованной невежественными и необразованными апостолами, которым он часто рекомендует превосходство Глупости, предостерегая их от заразительности мудрости несколькими примерами, которые он предлагает им подражать, такими как дети, лилии, воробьи, горчица и тому подобные существа, которые либо совершенно неодушевлены, либо по крайней мере лишены разума и изобретательности, руководствуясь не иным поведением, чем инстинктом, без заботы, хлопот или умысла. С той же целью ученики были предупреждены своим господином и учителем, что когда они будут «приведены в синагоги, и к начальствам и властям», они не должны «заботиться, как или что отвечать, или что говорить»: им было снова строго запрещено «знать времена или сроки» или полагаться на свои собственные способности, но всецело зависеть от божественной помощи.

При первом заселении рая Всемогущий никогда не наложил бы столь строгого запрета на нашего отца Адама воздерживаться от «вкушения от древа познания», если бы он тем самым не предупредил, что вкус познания будет губительным для всякого счастья. Святой Павел прямо говорит, что «знание надмевает», т.е. оно фатально и ядовито. В продолжение чего святой Бернард интерпретирует ту «чрезвычайно высокую гору», на которой дьявол воздвиг свой престол, как гору познания. И, возможно, это может быть еще одним аргументом, который не следует опускать, а именно: что Глупость приемлема, по крайней мере извинительна, у богов, поскольку они легко проходят мимо бездумных неудач глупцов, в то время как проступки тех, о ком известно, что они имеют больше ума, с трудом получат прощение; более того, когда мудрец приходит просить об оправдании от какой-либо вины, он должен укрыться под покровительством и предлогом Глупости. Ибо так в двенадцатой главе Чисел Аарон умоляет Моисея остановить проказу своей сестры Мариам, говоря: «Господин мой! не поставь нам в грех, что мы поступили глупо». Так, когда Давид пощадил жизнь Саула, когда нашел его спящим в шатре в Акиле, не желая «простереть руку свою на помазанника Господня», Саул извиняет свою прежнюю суровость, признаваясь: «Согрешил я, что поступил так глупо и очень много ошибался». Давид также сам в почти такой же форме просит прощения своего греха у Бога Всемогущего с этой молитвой: «Господи, молю Тебя, сними беззаконие раба Твоего, ибо я поступил очень глупо»; как будто он не мог надеяться иначе получить свое прощение, если бы не просил о нем под прикрытием и смягчением Глупости. Согласующаяся практика нашего Спасителя еще более убедительна, который, когда он висел на кресте, молился за своих врагов, говоря: «Отче! прости им», не выдвигая никакого иного довода в их пользу, кроме довода их невежества, «ибо не знают, что делают». С тем же эффектом святой Павел в своем первом послании к Тимофею признает, что он был хулителем и гонителем, «Но (говорит он) я помилован, потому что так поступил по неведению, в неверии». Теперь что означает фраза [«я поступил по неведению»], как не только это? Моя вина была вызвана дезинформированной Глупостью, а не преднамеренной злобой. Что означает [«я помилован»], как не только то, что я не получил бы милосердия, если бы глупость и невежество не были моим оправданием? С той же целью тот другой отрывок у таинственного Псалмопевца, который я забыл упомянуть в его надлежащем месте, а именно: «Грехов юности моей и преступлений моих не вспоминай!»; слово, которое мы переводим как преступления, на латыни — ignorantias, невежества. Заметьте, две вещи, которые он приводит в свое оправдание, — это, во-первых, его незрелость возраста, к которой Глупость и недостаток опыта являются постоянными спутниками: и во-вторых, его невежества, выраженные во множественном числе для усиления и усугубления его глупости.

Но чтобы я не износил эту тему слишком далеко, чтобы теперь подойти к заключению, примечательно, что христианская религия, кажется, имеет некоторое отношение к Глупости и никакой связи с мудростью. В истинности чего, если вы желаете дальнейшего доказательства, чем мое голое слово, вы можете, во-первых, рассмотреть, что дети, женщины, старики и глупцы, ведомые как бы тайным импульсом природы, всегда наиболее постоянны в посещении церкви и наиболее ревностны, благочестивы и внимательны в исполнении различных частей божественной службы; более того, первые проповедники Евангелия и первые обращенные в христианство были людьми простоты и бесхитростности, совершенно незнакомыми со светской политикой или наукой.