Далее, нет никого более глупого или ближе к концу своего ума, чем те, кто слишком суеверно религиозен: они расточительно щедры в своей благотворительности; они навлекают на себя новые оскорбления легким прощением прошлых обид; они позволяют себя обманывать и использовать, претендуя на невинность голубя; они делают так, что никому не выгодно обязывать их, потому что они будут любить и «делать добро своим врагам» так же, как и самым дорогим друзьям; они изгоняют всякое удовольствие, питаясь покаянием бодрствования, плача, поста, скорби и позора; они не ценят свои жизни, но со святым Павлом «желают разрешиться» и жаждут огненного испытания мученичества: одним словом, они кажутся совершенно лишенными здравого смысла, так что их душа кажется уже отделенной от мертвого и неактивного тела. И что иное мы можем вообразить все это, как не чистое безумие? Менее странно поэтому, что на празднике Пятидесятницы апостолы считались пьяными от молодого вина; или что святой Павел был осужден Фестом за то, что он был вне себя.
И так как у меня хватило уверенности зайти так далеко, я рискну еще немного вперед и буду настолько смелым, чтобы сказать еще вот что: все то конечное счастье, за которое христиане, через столько терний и трудностей, борются, в конце концов не лучше, чем своего рода глупость и безумие. Это, без сомнения, будет сочтено экстравагантно сказанным; но подумайте немного и обдуманно изложите дело.
Во-первых, значит, христиане настолько согласны с платониками, что верят, что тело — не лучше, чем тюрьма или темница для заключения души. Что поэтому, пока душа закована в стены плоти, ее парящие крылья затруднены, и все ее оживляющие способности забиты и скованы грубыми частицами материи, так что она не может ни свободно стремиться к, ни, когда счастливо настигнет, спокойно созерцать свой надлежащий объект истины.
Далее, Платон определяет философию как размышление о смерти, потому что одно выполняет ту же функцию, что и другое; а именно: отвлекает ум от всех видимых и телесных объектов; поэтому, пока душа терпеливо приводит в действие различные органы и члены тела, до тех пор человек считается обладающим хорошим и здравым расположением; но когда душа, уставшая от своего заточения, борется, чтобы сломать тюрьму и улететь за пределы своей клетки из плоти и крови, тогда человек осуждается по крайней мере за то, что он сумасбродный и свихнувшийся; более того, если есть какой-либо дефект во внешних органах, это тогда называется чистым безумием. И все же много раз люди, таким образом затронутые, будут иметь пророческие экстазы предсказания вещей, которые должны произойти, будут в восторге говорить на языках, которые они никогда раньше не изучали, и казаться во всем движимыми чем-то божественным и необычайным; и все это, без сомнения, только эффект того, что душа более освобождена от своей связи с телом, благодаря чему она может с меньшим препятствием проявлять энергию жизни и движения. Отсюда, без сомнения, возникло наблюдение подобного рода, подтвержденное теперь в устоявшееся мнение, что «некоторые долго опытные души в мире, перед своим выселением, достигают высоты пророческих духов».
Если это расстройство возникает от невоздержанности в религии и слишком высокого напряжения преданности, хотя оно несколько иного рода, все же оно настолько близко к предыдущему, что большая часть человечества воспринимает его как чистое безумие; особенно когда люди с таким суеверным настроением настолько прагматичны и своеобразны, что отделяются и живут отдельно, как бы от всего мира; так что они кажутся испытавшими то, что Платон мечтает, что случилось между некоторыми, кто, заключенные в темной пещере, только размышляли об идеях и абстрактных спекуляциях сущностей; и одним другим из их компании, который выбрался на открытый свет и по возвращении говорит им, в каком слепом заблуждении они пребывали; что он видел сущность того, чего их слабоумие воображения достигало только в тени; что поэтому он не мог не жалеть и соболезновать их обманчивым снам, в то время как они с другой стороны не меньше оплакивают его безумие и изгоняют его из своего общества как лунатика и сумасшедшего.
Таким образом, вульгарные люди полностью поглощены теми объектами, которые наиболее знакомы их чувствам, за пределами которых они склонны думать, что все — лишь сказочная страна; в то время как те, кто благочестиво религиозен, презирают направлять свои мысли или привязанности на что-либо ниже, но возносят свою душу к преследованию бестелесных и невидимых существ. Первые, в своем распределении требований счастья, ставят богатство в авангард, дарования тела в следующий ранг и оставляют достижения души замыкать тыл; более того, некоторые едва ли поверят, что вообще существует такая вещь, как душа, потому что они не могут буквально видеть причину своей веры; в то время как другие приносят свои первые плоды служения тому самому простому и непостижимому Существу, Богу, занимаются затем обеспечением счастья того, что ближе всего к их бессмертной душе, будучи совсем не внимательными к своим порочным телесным тушам и пренебрегая деньгами как грязью и мусором мира; или если в какое-то время некоторые настойчивые случаи требуют от них стать запутанными в светских делах, они делают это с сожалением и своего рода нежеланием, соблюдая то, что святой Павел советует своим «Коринфянам, имеющим жен, и все же быть как будто они не имели их; покупающим, и все же остающимся как будто они не владели».
Между этими двумя сортами людей есть много различий в нескольких других отношениях. Как во-первых, хотя все чувства имеют одно и то же взаимное отношение к телу, все же некоторые более грубы, чем другие; как те пять телесных, осязания, слуха, обоняния, зрения, вкуса, в то время как некоторые снова более утончены и менее испорчены материей; таковы память, понимание и воля. Теперь ум всегда будет наиболее готов и быстр к тому, к чему он естественно наиболее склонен. Отсюда то, что благочестивая душа, используя всю свою силу и способности в стремлении к таким вещам, которые наиболее удалены от чувства, совершенно глупа и бессловесна в управлении любыми мирскими делами; в то время как с другой стороны, вульгарные люди настолько сосредоточены на своем бизнесе и занятости, что у них нет времени уделить одну бедную мысль будущей вечности. От такого пыла божественного размышления было то, что святой Бернард в своем кабинете выпил масло вместо вина, и все же его мысли были настолько заняты, что он никогда не заметил ошибки.
Далее, среди страстей души некоторые имеют большее общение с телом, чем другие; как похоть, желание еды и сна, гнев, гордость и зависть; с этими благочестивый человек находится в постоянной войне и непримиримой вражде, в то время как вульгарные люди лелеют и разжигают их как лучшие утешения жизни.
Есть другие привязанности среднего характера, общие и врожденные каждому человеку; таковы любовь к своей стране, долг перед родителями, любовь к детям, доброта к друзьям и тому подобное; к этим вульгарные люди питают некоторое уважение, но религиозные стремятся вытеснить и искоренить из своей души, если только они не могут поднять и сублимировать их до наиболее утонченной высоты добродетели; так чтобы любить или почитать своих родителей, не просто под этим характером (ибо что они сделали больше, чем породили тело? более того, даже за это мы в первую очередь обязаны Богу, первому родителю всего человечества), но как добрых людей только, на которых запечатлен живой образ той божественной природы, которую они почитают как главное и единственное благо, за пределами которого ничто не заслуживает быть любимым, ничто не желаемым.
По тому же правилу они измеряют все другие должности или обязанности жизни; в каждой из которых, все, что является земным и телесным, должно, если не полностью отвергнуто, то по крайней мере поставлено позади того, что вера делает «сущностью вещей невидимых». Так в таинствах и всех других актах религии они делают различие между внешним видом или телом их и более внутренней душой или духом. Как например, в посте, они думают, что очень неэффективно воздерживаться от плоти или лишать себя еды (что все же является всем, что вульгарные люди понимают под этой обязанностью), если они также не сдерживают свои страсти, не подавляют свой гнев и не умерщвляют свою гордость; чтобы душа, будучи таким образом освобожденной от запутанности тела, могла иметь лучший вкус к духовным объектам и принять предвкушение небес. Так (говорят они) в святой Евхаристии, хотя внешняя форма и церемонии не должны быть полностью презираемы, все же они вредны, по крайней мере бесполезны, если как голые знаки только они не сопровождаются тем, что означено, которое есть «тело и кровь Христа», чью смерть, до его второго пришествия, мы должны этим представить путем победы и погребения наших порочных привязанностей, чтобы они могли воскреснуть к обновлению жизни и быть соединенными сначала друг с другом, затем все со Христом.
Это действия и размышления истинно благочестивого человека; в то время как вульгарные люди помещают всю свою религию в тесном сближении с алтарем, в слушании слов священника и в том, чтобы быть очень осмотрительными при соблюдении каждой пустяковой церемонии. И не только в таких случаях, как мы здесь привели для примеров, но на протяжении всего своего курса жизни, что благочестивый человек, без всякого внимания к более низким материалам тела, тратит себя полностью в фиксированной сосредоточенности на духовных, невидимых и вечных объектах.
Теперь, поскольку эти лица стоят в стороне и держатся на таком широком расстоянии между собой, для них обоих обычно думать, что каждый другой сумасшедший: и если бы я должен был дать свое мнение, к кому из двух имя наиболее правильно принадлежит, я должен, признаюсь, присудить его религиозным; о разумности чего вы можете быть далее убеждены, если я продолжу демонстрировать то, на что я ранее намекал, а именно: что то конечное счастье, которое религия предлагает, есть не что иное, как своего рода безумие.
Во-первых, поэтому Платон мечтал о чем-то подобного рода, когда он говорит нам, что безумие влюбленных было из всех других расположений тела наиболее желательным; ибо тот, кто однажды полностью поражен этой страстью, живет больше не внутри себя, но удалил свою душу в то же место, где он поселил свои привязанности, и теряет себя, чтобы найти объект, по которому он так сильно сохнет: это блуждание теперь и странствие души из своего собственного особняка, что это лучше, чем простой транспорт безумия? Что иное может быть смыслом тех пословичных фраз, «non est apud se», он не в себе; «ad te redi», восстанови себя; и «sibi redditus est», он снова пришел в себя? И соответственно, как любовь более горяча и жадна, так безумие, отсюда следующее, более неизлечимо, и все же более счастливо. Теперь что будет тем будущим счастьем прославленных святых, о котором благочестивые души здесь на земле так искренне стонут, но только что дух, как более мощный и преобладающий победитель, превзойдет и поглотит тело; и что более легко, потому что пока здесь внизу, различные члены, будучи умерщвленными и удерживаемыми в подчинении, были лучше подготовлены к этой разделяющей перемене; и впоследствии сам дух будет потерян и утоплен в бездне блаженного видения, так что весь человек будет тогда совершенно за пределами всех своих собственных границ и будет не иначе счастлив, как будучи перенесенным в экстаз и удивление, он чувствует некоторое невыразимое влияние от того всемогущего Существа, которое делает все вещи полностью блаженными, уподобляя их своему собственному подобию. Теперь, хотя это счастье тогда только завершается, когда души при общем воскресении будут воссоединены со своими телами и оба будут облечены в бессмертие; все же потому, что религиозная жизнь есть только непрерывное размышление о, и как бы транскрипт радостей небес, поэтому таким лицам позволено некоторое наслаждение и предвкушение того удовольствия здесь, которое должно быть их наградой впоследствии. И хотя это действительно только маленькая доля удовлетворения по сравнению с тем будущим неисчерпаемым источником блаженства, все же оно обильно перевешивает все мирские удовольствия, были ли они все в соединении выставлены к их лучшему преимуществу; так велико первенство духовных вещей перед телесными, невидимых перед материальными и видимыми. Это то, о чем апостол дает красноречивое описание, где он говорит в качестве ободрения, что «не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его».
Это также та лучшая часть, которую выбрала Мария, которая не будет отнята у нее, но усовершенствована и завершена ее смертным облечением в бессмертие.
УВЕЛИЧИТЬ
[Нажмите на изображение для увеличения до полного размера]
Теперь те, кто таким образом благочестиво затронуты (хотя мало есть таких), претерпевают некоторое странное изменение, которое очень близко приближается к безумию; они говорят многие вещи в резком и бессвязном темпе, как если бы они были движимы некоторым обладающим демоном; они издают нечленораздельный шум, без какого-либо различимого смысла или значения; они иногда искажают и перекашивают свои лица в странные и античные виды; в одно время без меры веселые, затем как чрезмерно угрюмые; теперь рыдающие, затем смеющиеся и вскоре после вздыхающие, как если бы они были совершенно отвлечены и вне своих чувств. Если у них есть какие-либо трезвые интервалы прихода в себя снова, как святой Павел, они тогда признаются, что «они были восхищены, они не знают куда, в теле или вне тела, они не могут сказать»; как если бы они были в мертвой спячке или трансе, они не помнят ничего из того, что они слышали, видели, сказали или сделали: это они только знают, что их прошлое заблуждение было наиболее желательным счастьем; что поэтому они оплакивают ничто больше, чем потерю его, ни желают никакой большей радости, чем быстрое возвращение его и более долговечное пребывание навсегда. И это (как я сказал) есть предвкушение или предвосхищение будущего блаженства.
Но я сомневаюсь, что я забыл себя и уже преступил границы скромности. Однако, если я сказал что-либо слишком уверенно или неуместно, будьте довольны рассмотреть, что это было сказано Глупостью и что под лицом женщины; все же в то же время помните применимость той греческой пословицы:—
Глупец часто говорит своевременную правду.
Если только вы не будете настолько остроумны, чтобы возразить, что это не делает никакого оправдания для меня, потому что слово «aunp» означает мужчину, а не женщину, и следовательно мой пол лишает меня выгоды этого наблюдения.
Я замечаю теперь, что для заключительного угощения вы ожидаете формальный эпилог и суммирование всего в краткой рецитации; но я уверяю вас, вы грубо ошибаетесь, если предполагаете, что после такой мешанины речи я должен быть способен вспомнить что-либо, что я доставил. Кроме того, как это старая пословица, «Я ненавижу собутыльника с хорошей памятью»; так действительно я могу так же истинно сказать, «Я ненавижу слушателя, который унесет что-либо с собой». Где поэтому, вкратце:—
Прощайте! живите долго, пейте глубоко, будьте веселы, Вы, самые прославленные почитатели глупости!
ПОЭМА О ПРЕДЫДУЩЕЙ РАБОТЕ. НЕТ ни одного клинка чести в городе, Но если вы случайно назовете его глупцом и клоуном, Прямо удовлетворения требует, и затем со скоростью Время, место и длина шпаги определены. Чудовищные франты, клянусь, которые не могут согласиться Быть названными тем, что есть их счастье: Блаженные Идиоты! Которые в скромной сфере безопасно движутся, И там сладости безопасной тупости доказывают, Ни завидуют гордым высотам тех, кто бродит выше. Глупость, верный друг заблудшей воли, Предоставляет доброе оправдание для совершения зла; И Сократ, этот благоразумный, думающий инструмент, Если бы боги любили его, оказался бы глупцом. Мне кажется наш автор, когда без изъяна, Грации своей госпожи он рисует, Желает (если Метемпсихоз истинен, И души меняют свой случай и действуют заново), В своей следующей жизни он только мог стремиться К немногим мозгам какого-нибудь мягкого сельского сквайра, Чья голова такими же рудиментами наполнена, Как в его юности его заботливая бабушка учила. И теперь (дорогой друг) как мы к твоему лбу Оплатим все те лавры, которые мы справедливо должны? Ибо ты свежие почести к работе приносишь, И к теме: ни кажется та приятная вещь, Которую он так хорошо на латыни выразил, Менее комичной в английских одеждах одетой; Твои предложения все так ясно выкованы, И так точно помещены в каждой мысли, Что, что более обязано, мы едва можем видеть Субъект твоим автором, или он сам тобой.
КОНЕЦ
back
back
back
back
back