«Похвала глупости»

Есть еще один очень приятный сорт безумия, благодаря которому люди приписывают себе любые достижения, которые они замечают в других. Так, счастливый богатый скряга у Сенеки, у которого была такая короткая память, что он не мог рассказать ни одной истории без слуги, стоящего рядом, чтобы подсказывать ему, и был в то же время настолько слаб, что едва мог ходить прямо, все же он думал, что может рискнуть принять вызов на дуэль, потому что он держал дома несколько крепких, здоровых парней, на силу которых он полагался вместо своей собственной.

Почти нет нужды настаивать на различных представителях искусств и наук, которые все настолько вопиюще самоуверенны, что они скорее отказались бы от своего права на поместье в землях, чем расстались бы с переходом своих умов: среди них, особенно сценические актеры, музыканты, ораторы и поэты, каждый из которых, чем больше у них глупости и чем больше гордости, тем больше их амбиции: и как бы печально тупы они ни были, они встречают своих поклонников; более того, чем они глупее, тем выше их превозносят; Глупость (как мы уже намекали) никогда не испытывает недостатка в уважении и почтении. Если, следовательно, каждый, чем он невежественнее, тем большее удовлетворение он получает сам и тем больше его хвалят другие, с какой целью потеть и трудиться в погоне за истинным знанием, которое будет стоить стольких мук и болей мозга, чтобы приобрести, и когда получено, сделает трудолюбивого студента только более беспокойным для самого себя и менее приемлемым для других?

Как природа в своем распределении самоуверенности поступила с частными лицами, так она дала особую искру самолюбия каждой стране и нации. По этой причине англичане оспаривают прерогативу иметь самых красивых женщин, быть наиболее искусными в музыке и держать лучшие столы: шотландцы хвастаются своей знатностью и притворяются, что гений их родной почвы склоняет их быть хорошими спорщиками: французы считают себя замечательными за любезность и хорошее воспитание: сорбоннисты Парижа претендуют перед всеми другими на то, что сделали наибольшие успехи в полемическом богословии: итальянцы ценят себя за знания и красноречие; и, подобно грекам древности, считают весь мир варварами по сравнению с собой; к этой части тщеславия жители Рима особенно пристрастны, притворяясь владельцами всех тех героических добродетелей, которыми их город так много веков назад был заслуженно знаменит. Венецианцы стоят на своем рождении и родословной. Греки гордятся тем, что были первыми изобретателями большинства искусств, и тем, что их страна славится производством столь многих выдающихся философов. Турки и все остальные отбросы магометанства притворяются, что исповедуют единственную истинную религию, и смеются над всеми христианами как над суеверными, узколобыми дураками. Евреи по сей день ожидают своего Мессию так же благоговейно, как верят в своего первого пророка Моисея. Испанцы оспаривают репутацию считаться хорошими солдатами. А немцы известны своим высоким, статным ростом и своим мастерством в магии. Но не упоминая больше, я полагаю, вы уже убеждены, насколько большое улучшение и дополнение к счастью человеческой жизни вызвано самолюбием: следующий шаг к которому — лесть; ибо как самолюбие — это не что иное, как подбадривание самих себя, так и такое же ублажение и потакание другим называется лестью.

Лесть, это правда, сейчас рассматривается как скандальное имя, но только теми, кто заботится о словах больше, чем о вещах. Они предубеждены против нее по этой причине, потому что предполагают, что она вытесняет всю правду и искренность; тогда как на самом деле ее свойство совершенно противоположно, как видно из примеров нескольких животных. Что может быть более подхалимским, чем спаниель?

И все же что может быть более верным своему хозяину? Что может быть более нежным и любящим, чем ручная белка? И все же что может быть более спортивным и безобидным? Это маленькое резвое существо держат в клетке, чтобы играть с ним, в то время как львы, тигры, леопарды и другие подобные дикие эмблемы грабежа и жестокости показываются только ради статуса и редкости, и в остальном не приносят удовольствия своим соответствующим хранителям.

Существует, действительно, пагубный разрушительный сорт лести, с помощью которого мошенники и акулы достигают своих целей над теми, кого они могут сделать своей добычей, заманивая их в ловушки и сети без возможности спасения: но та, которая является следствием глупости, имеет гораздо другую природу; она происходит от мягкости духа и гибкости хорошего настроения и подходит гораздо ближе к добродетели, чем та другая крайность дружбы, а именно: жесткая, кислая, упрямая угрюмость: она освежает наши умы, когда они устали, оживляет их, когда они меланхоличны, подкрепляет их, когда они изнемогают, бодрит их, когда они тяжелы, восстанавливает их, когда они больны, и успокаивает их, когда они мятежны: она ставит нас на путь, как приобрести друзей и как сохранить их; она соблазняет детей проглотить горькие основы обучения; она дает новый фермент почти застоявшимся душам стариков; она как упрекает, так и обучает принципам без обиды под маской похвалы: короче говоря, она делает каждого человека любящим и снисходительным к самому себе, что, действительно, является немалой частью счастья каждого человека, и в то же время делает его обходительным и любезным во всей компании, где приятно видеть, как ослы трутся и чешут друг друга.

Это, опять же, большое достижение для оратора, большее для врача и единственное для поэта: в конце концов, это лучшее подсластитель всех невзгод и дает истинный вкус иначе безвкусным наслаждениям всей нашей жизни. Да, но (скажете вы) льстить — значит обманывать; а обманывать — очень резко и вредно: нет, скорее как раз наоборот; нет ничего более желанного и завораживающего, чем быть обманутым. Очень виноваты те, у кого неразборчивая голова, кто судит о вещах согласно тому, что они есть сами по себе, когда вся их природа состоит только из мнений, которые о них имеют. Ибо все подлунные дела окутаны таким облаком неясности, что близорукость человеческого понимания не может пробиться сквозь него и прийти к какому-либо всестороннему знанию о них: отсюда секта академических философов скромно решила, что все вещи, будучи не более чем вероятными, ничто не может быть известно как достоверное; или если бы могло, то это только прервало бы и уменьшило удовольствие от более счастливого невежества. Наконец, наши души так сформированы и отлиты, что они скорее пленяются видимостями, чем реальными истинами; из которых, если кто-то потребует пример, он может найти очень знакомый в церквях, где, если то, что доставляется с кафедры, является серьезным, солидным, рациональным дискурсом, вся конгрегация устает и засыпает, пока их терпение не будет освобождено; тогда как если проповедник (простите за неуместность слова, болтун, я должен был сказать) усерден в своих ударах по подушке, античных жестах и тратит свой стакан на рассказывание приятных историй, его возлюбленные тогда встанут, заправят волосы за уши и будут очень благоговейно внимательны. Так среди святых чаще всего прибегают к тем, кто наиболее романтичен и сказочен: как, например, поэтический святой Георгий, святой Христофор или святая Варвара будут чаще молиться, чем святому Петру, святому Павлу, более того, возможно, чем самому Христу; но это, возможно, может быть более правильно отнесено к другому месту.

Тем временем заметьте, какая дешевая покупка счастья совершается силой воображения. Ибо в то время как многие вещи даже незначительной ценности стоили бы много труда и, возможно, денег, чтобы приобрести; мнение экономит расходы и все же дает нам их в такой же полной мере по замыслу, как если бы мы обладали ими в реальности. Так тот, кто питается таким вонючим блюдом рыбы, от которого другой должен держать нос на расстоянии ярда, все же если он ест сердечно и смакует их аппетитно, они для него так же хороши, как если бы они были свежепойманными: тогда как с другой стороны, если кто-то приглашен на самую изысканную голову осетра, если ему противно есть, он может сидеть голодным и грызть ногти с большим аппетитом, чем его съестное. Если женщина не такая уж уродливая и тошнотворная, все же если ее муж может только думать, что она красива, это все равно для него, как если бы она действительно была такой: если у кого-то есть не такая уж обычная и грязная картина, все же если он восхищается превосходством ее и может предположить, что она была нарисована каким-то старым Апеллесом или современным Ван Дейком, он так же горд ею, как если бы она действительно была сделана одной из их рук. Я знала одного моего друга, который подарил своей невесте несколько фальшивых и поддельных камней, заставив ее поверить, что они настоящие драгоценности и стоили ему столько сотен тысяч крон; под его заблуждением бедная женщина так же дорожила галькой и крашеным стеклом, как если бы они были настоящими рубинами и бриллиантами, в то время как хитрый муж сэкономил много денег в своем кармане и все же сделал свою жену такой же довольной, как если бы он потратил в десять сотен раз больше. Какая разница между ними, кто в темнейшем подземелье может с платоническим мозгом обозревать весь мир в идее, и тем, кто стоит на открытом воздухе и делает менее обманчивый обзор вселенной? Если бы нищий у Лукиана, которому приснилось, что он принц, никогда не проснулся, его воображаемое королевство было бы таким же великим, как реальное. Между тем, кто действительно счастлив, и тем, кто думает, что он таков, нет заметного различия; или если есть, то дурак в выигрыше: во-первых, потому что его счастье стоит ему меньше, обходясь ему только в цену одной мысли; и затем, во-вторых, потому что у него больше товарищей и соучастников его удачи: ибо никакое наслаждение не является комфортным, где выгода не передается другим; и никакая станция жизни не является желанной, где мы не можем иметь общения с людьми того же состояния, что и мы сами: и все же это тяжелая судьба мудрых людей, которые стали настолько редкими, что, подобно Фениксам, они появляются только один в век. Греки, это правда, насчитывали семь в узких пределах своей собственной страны; все же я верю, если бы они пересчитали свои счета заново, они не нашли бы половины, более того, не третьей части одного в гораздо большем охвате.

Более того, если среди многих благих свойств Вакха главным считается то, что он топит заботы и тревоги ума, пусть даже ненадолго — ибо после короткого сна, когда наш мозг немного проясняется, все они возвращаются к своим прежним терзаниям, — то насколько же более долговечно то преимущество, которое приношу я? Ведь пребывая в непрерывном опьянении самомнением, я постоянно услаждаю ум буйством, пиршествами и всей полнотой и энергией радости.

Добавьте к этому, что я настолько общительна и щедра, что не оставляю ни одного человека без знака моего расположения, тогда как другие божества даруют свои милости скупо и лишь избранным. Вакх не счел нужным, чтобы каждая почва приносила одинаково сочный виноград; Венера не наделила всех равной долей красоты; Меркурий лишь немногих одаривает даром искусного красноречия; Геркулес не дает всем одинаковой меры богатства и достатка; Юпитер предопределил лишь немногим родиться для царствования; Марс в битве дарует полную победу лишь одной стороне, а зачастую делает проигравшими обе; Аполлон не оправдывает ожиданий всех, кто вопрошает его оракулы; Юпитер часто мечет громы; Феб порой насылает чуму или иную заразу на острие своих стрел; а Нептун поглощает больше, чем поддерживает; не говоря уже об их Ве-Юпитерах, Плутонах, богине потерь Ате, злых гениях и прочих чудовищах божественности, в которых было больше палаческого, чем божественного, и которым поклонялись лишь для того, чтобы отвратить вред, ими же причиняемый. Я же, повторяю, та великая и могущественная богиня, чья щедрость столь же обширна, как и ее всемогущество: я даю всем, кто просит; я никогда не бываю угрюмой или не в духе, и никогда не требую искупления или удовлетворения за упущение какой-либо церемониальной тонкости в моем почитании. Я не бушуюсь и не свирепствую, если смертные, обращаясь к другим богам, обходят меня вниманием, не выказывая никакого уважения или почтения, тогда как все остальные боги настолько щепетильны и строги, что зачастую оказывается менее опасным мужественно презирать их, чем робко пытаться угодить им, сталкиваясь с трудностями. Ведь некоторые люди обладают столь придирчивым и строптивым нравом, что лучше быть с ними вовсе незнакомыми, чем состоять в самых близких отношениях.

Что ж, но ведь никто (скажете вы) не воздвигает алтарей и не посвящает храмов Глупости. Я удивляюсь (как уже упоминала ранее), что мир столь чудовищно неблагодарен. Но я настолько добродушна, что готова простить это мнимое оскорбление, хотя, по правде говоря, в подобных расходах нет нужды; ибо к чему мне требовать в жертву ладан, лепешки, коз и свиней, если все люди повсюду воздают мне ту более приемлемую службу, которую все богословы признают более действенной и заслуженной, а именно — подражание моим сообщаемым свойствам? Поэтому я ничуть не завидую Диане, чьи алтари окропляются человеческой кровью: я считаю себя наиболее религиозно почитаемой тогда, когда мои преданные последователи (по своему обыкновению) сообразуются с моей практикой, копируют мой образец и живут, повторяя меня, свой первообраз. И, право, это благочестивое рвение не так распространено среди христиан, как хотелось бы: ибо сколько есть ревностных почитателей, которые выказывают столь глубокое уважение к Деве Марии, что ставят зажженные свечи даже в полдень на ее алтарях? И все же как мало тех, кто подражает ее нетронутому целомудрию, ее скромности и другим похвальным добродетелям, в подражании которым и заключается истинное почитание божественного? Далее, зачем мне желать храма, если весь мир — это один обширный непрерывный хор, целиком посвященный моему использованию и служению? И у меня нет недостатка в почитателях там, где земля не испытывает недостатка в жителях. А что касается способа моего почитания, то я еще не настолько безнадежно глупа, чтобы требовать молитв через посредников и чтобы моя честь воздавалась бездушным изображениям и картинам, которые полностью подменяют истинную цель религии, в то время как неосторожные просители редко отличают сами вещи от объектов, которые они представляют. В то же время мне воздается то же уважение более законным образом; ибо мне воздвигнуто столько статуй, сколько существует движущихся творений смертности; каждый человек, даже против своей воли, несет на себе мой образ, то есть знак Глупости, запечатленный на его лице. Поэтому у меня нет ни малейшего искушения завидовать более показному величию и блеску других богов, которым поклоняются в установленное время и в определенных местах: как Фебу на Родосе, Венере на ее Кипрском острове, Юноне в городе Аргосе, Минерве в Афинах, Юпитеру на горе Олимп, Нептуну в Таренте и Приапу в городе Лампсаке; в то время как мое почитание, простираясь так же далеко, как и мое влияние, делает весь мир моим единственным алтарем, на котором постоянно приносятся самые ценные фимиам и жертвы.

Но чтобы не показаться более уверенной, чем правдивой, давайте взглянем ближе на образ жизни людей, благодаря чему станет более очевидно, какие щедрые дары я повсюду раздаю и насколько меня уважают и ценят люди, от самых высоких до самых низких сословий. В доказательство чего, поскольку было бы слишком утомительно останавливаться на каждой детали, я упомяну лишь тех, кто в целом наиболее достоин внимания, по которым мы легко можем судить об остальных. И в самом деле, к чему было бы по отдельности перечислять простонародье и чернь, которые, вне всякого сомнения, целиком на моей стороне? И в знак своего вассалитета они носят мою ливрею в стольких старых формах и более недавно изобретенных видах Глупости, что легких тысячи Демокритов никогда бы не хватило на такой смех, какой вызвал бы этот предмет; а к этой тысяче нужно добавить еще одного, чтобы смеяться над ними так же, как они смеются над другими.

Поистине невероятно рассказывать, какое веселье, какой спорт, какое развлечение доставляют ползающие здесь, на земле, обитатели богам, восседающим на небесах: ибо эти возвышенные божества проводят свои трезвые часы, прислушиваясь к тем прошениям, что возносятся к ним, и помогая тем, кто взывает к ним за помощью; но когда они немного пригубят нектара, они отбрасывают все серьезные заботы и отправляются на какой-нибудь небесный утес, откуда обозревают маленький холмик земли. И поверьте мне, нет более восхитительного зрелища, чем видеть такой театр, набитый и битком набитый роями глупцов. Один отчаянно влюбляется, и чем больше его отвергают, тем сильнее становится его собачья страсть; другой женат на богатстве, а не на жене; третий сводничает для собственной супруги и довольствуется тем, что носит рога, лишь бы они были позолочены; четвертый одержим ревностью к своим соседям; другой рыдает, вопит и ведет себя как ребенок из-за смерти друга или родственника; и чтобы его собственные слезы не показались недостаточно глубокими для выражения потока его горя, он нанимает других плакальщиков, чтобы те сопровождали тело к могиле и пели ему реквием вздохами и стенаниями; другой лицемерно плачет на похоронах того, чьей смерти в душе радуется; здесь прожорливый обжора, все, что может наскрести, запихивает в глотку, чтобы унять крики голодного желудка; там ленивый негодяй сидит, зевая и потягиваясь, и не находит ничего более желанного, чем сон и праздность; некоторые чрезвычайно усердны в чужих делах и глупо пренебрегают своими собственными; некоторые считают себя богатыми, потому что их кредит велик, хотя они никогда не могут расплатиться, пока не разорятся и не пойдут на мировое соглашение по долгам; один настолько скуп, что живет в бедности, чтобы умереть богатым; другой ради небольшой сомнительной выгоды решится пересечь самые бурные моря и подвергнет свою жизнь опасности ради заработка; третий будет полагаться на военную добычу, а не на честные доходы мирного времени; некоторые будут сближаться и потакать таким горячим старикам, у которых есть хорошее состояние, но нет собственных детей, чтобы его передать; другие практикуют то же искусство улещивания на добрых старушках, которые накопили и спрятали в сундуках больше мешков, чем знают, как распорядиться; все эти хитрые лести доставляют прекрасное развлечение богам, когда они сами попадаются в свои же сети и (как часто бывает) оказываются одурачены теми самыми людьми, которых намеревались сделать своей добычей.

Есть еще один сорт низких негодяев в дворянстве, такие как скупые купцы, которые, хотя ради лучшего сбыта своих товаров лгут, клянутся, жульничают и практикуют все интриги нечестности, все же считают себя ничем не уступающими лицам самого высокого качества, только потому, что наскребли обильное состояние; и нет недостатка в таких вкрадчивых прихлебателях, которые будут ласкать и осыпать их величайшим почтением в надежде получить долю в их нечестных доходах; есть другие, настолько зараженные философским парадоксом об упразднении собственности и обобществлении всего, что они без зазрения совести присваивают и крадут все, что могут достать, и обращают это в свою пользу и владение; есть некоторые, кто богат только в мечтах, и все же, пока они просто грезят о огромных горах богатства, они так же счастливы, как если бы их воображаемые фантазии стали реальностью; некоторые выставляют напоказ лучшую сторону, а дома голодают, чтобы казаться веселыми и великолепными снаружи; один с широкой свободой тратит все, до чего дотягиваются его пальцы; другой с логически сжатой хваткой ловит и хватает все, до чего может дотянуться; один обезьянничает на улицах, чтобы добиться популярности; другой заботится о своем комфорте и придерживается заточения в углу у камина; многие другие тягаются в судах из-за пустяка и ведут бесконечный процесс, только чтобы обогатить откладывающего решение судью или плутоватого адвоката; один хочет переделать устоявшееся правительство; другой жаждет какого-то заметного героического подвига; а третий во что бы то ни стало должен отправиться паломником в Рим, Иерусалим или к какой-нибудь святыне в другом месте, хотя у него нет другого дела, кроме как нанести формальный неуместный визит, оставляя жену и детей голодать, пока он сам, видите ли, отправился молиться.

Короче говоря, если бы (как Лукиан воображает, что Менипп делал прежде) кто-либо мог теперь снова взглянуть вниз с орбиты луны, он увидел бы густые рои, словно мух и комаров, которые ссорились друг с другом, толкались, дрались, порхали, прыгали, играли, только что появившиеся, вскоре погибающие, а затем мгновенно исчезающие; и трудно даже представить, сколько смут и трагедий вызывает такое легкомысленное существо, как человек, и это за столь короткий промежуток времени, как малый отрезок жизни; подверженный столь многим случайностям, что меч, мор и другие эпидемические бедствия зачастую сметают целые тысячи одним махом.

Но постойте; я лишь слишком сильно скомпрометирую себя и навлеку на себя вину того, что меня будут громко высмеивать, если продолжу перечислять различные виды глупости простонародья. Поэтому я ограничу свое дальнейшее рассуждение только теми, кто претендует на репутацию мудрости и по видимости сходит за людей с самыми здравыми интеллектуальными способностями. Среди них на переднем плане выступают грамматики — род людей, которые были бы самыми несчастными, самыми рабскими и самыми ненавистными из всех, если бы я каким-то образом не облегчала тяготы и страдания их профессии, благословляя их своего рода очаровательным безумием: ибо они подвержены не только тем пяти проклятиям, которые они так часто цитируют из первых пяти стихов Гомера, но и пятистам другим, худшего свойства; как то: всегда обречены на жажду и голод, задыхаться от пыли в своих неметеных школах (школах ли назову их, или скорее лабораториях, нет, работных домах и исправительных учреждениях?), изнурять себя в раздражении и каторжном труде; быть оглушенными шумом разевающих рты мальчишек; и, короче говоря, задыхаться от жары и зловония; и все же они весело мирятся со всеми этими неудобствами и, с помощью глупого самомнения, считают себя такими же счастливыми, как любые живущие люди: испытывая большую гордость и удовольствие, хмурясь и напуская важность на дрожащих мальчишек, в боксе, порке, ударах розгами и в применении всех других своих методов тирании; в то время как, господствуя таким образом над кучкой молодых, слабых детишек, они подражают кумскому ослу и считают себя такими же величественными, как лев, который властвует над всем низшим стадом. Возвышенные этим самомнением, они могут считать грязь и нечистоты украшением; могут примирить свой нос с самыми невыносимыми запахами; и, наконец, считать свое жалкое рабство самым произвольным королевством, которое они не променяли бы на юрисдикцию самого суверенного властителя: и они еще более счастливы благодаря твердому убеждению в своих собственных достоинствах и способностях; ибо так, когда их занятие состоит лишь в пересказе глупых историй и поэтических вымыслов, они все же будут считать себя мудрее самого опытного философа; более того, у них есть искусство заставлять обычных людей, таких как доверчивые родители их школьников, считать их столь же значительными, какими их сделала их собственная гордость. Добавьте к этому еще один вид восхитительного удовольствия: когда кто-либо из них обнаружил, кто была мать Анхиза, или наткнулся на какое-то старое необычное слово, такое как bubsequa, bovinator, manticulator или другие подобные устаревшие заковыристые термины; или может, после долгого корпения, разобрать надпись на каком-нибудь разбитом памятнике; Господи! какая радость, какой триумф, какое поздравление с успехом, как будто они завоевали Африку или взяли Вавилон Великий! Когда они читают некоторые из своих пенистых, напыщенных стихов, если кто-то случайно восхищается ими, они мгновенно краснеют от малейшего намека на похвалу и благоговейно благодарят Пифагора за его благодарную гипотезу, благодаря которой они теперь стали движимы нисхождением поэтической души Вергилия. И нет более приятного развлечения, чем когда они встречаются, чтобы льстить и ублажать друг друга; все же они настолько критичны, что если кто-то случайно окажется виновным в малейшей оплошности или мнимой ошибке, другой немедленно исправит его за это, и тогда они вступают в словесный бой с таким пылом, злобой и рвением, какие только можно вообразить. Пусть сам Присциан будет моим врагом, если то, что я сейчас собираюсь сказать, не является в точности правдой. Я знала одного старого софиста, который был греком, латинистом, математиком, философом, музыкантом, и все это в совершенстве, который после шестидесяти лет опыта в мире потратил последние двадцать из них только на каторжный труд, чтобы одолеть критику грамматики, и сделал главной частью своих молитв то, чтобы его жизнь была продлена до тех пор, пока он не научится правильно различать восемь частей речи, чего еще не сделал точно ни один грамматик, будь то грек или латинянин. Если кто-то случайно поставил то, что должно было быть использовано как наречие, в качестве союза, это достаточный сигнал, чтобы поднять войну за справедливость по отношению к обиженному слову. И поскольку существовало столько же различных грамматик, сколько и отдельных грамматиков (даже больше, ибо один только Альд написал пять отдельных грамматик для своей доли), школьный учитель обязан консультироваться со всеми ими, не жалея ни времени, ни труда, как бы велик он ни был, чтобы его иначе не поставили в тупик в незамеченной критике и тем самым из-за непоправимого позора не лишили награды за все его труды. Мне безразлично, назовете ли вы это глупостью или безумием, поскольку вы должны признать, что именно под моим влиянием эти школьные тираны, хотя и находясь в самом жалком положении, настолько счастливы в своих собственных мыслях, что не променяли бы свою судьбу на судьбу самого прославленного софиста Персии.

Поэты, однако, хотя и в меньшей степени обязаны мне, признают свою явную зависимость от меня, будучи своего рода беззаконными молодцами, которые по праву давности претендуют на лицензию согласно пословице, в то время как вся цель их профессии — лишь ублажать и щекотать уши глупцов, которые одними лишь игрушками и сказочными обманами, какими бы нелепыми они ни были, настолько подкрепляются в воздушном воображении, что обещают себе вечное имя и обещают, своей чепухой, в то же время прославить бессмертную память других. Для этих восторженных умов себялюбие и лесть — неизменные спутники; и никто не оказывается более ревностным или постоянным почитателем глупости.

Риторики также, хотя и амбициозно стремятся быть причисленными к философам, тем не менее явно принадлежат к моей фракции, что видно, среди прочих аргументов, особенно из этого: в том, что среди их различных тем для завершения искусства ораторского мастерства они все особо настаивают на искусстве шутить, что является одним из видов глупости; как это очевидно из книг по ораторскому искусству, написанных для Геренния, помещенных среди работ Цицерона, но сделанных каким-то другим неизвестным автором; и у Квинтилиана, того великого мастера красноречия, есть одна большая глава, посвященная предписанию методов вызывания смеха: короче говоря, они вполне могут приписать большую эффективность глупости, поскольку по любому аргументу они часто могут легким смехом перекрыть то, что никогда не смогли бы серьезно опровергнуть.

Из той же банды и те пишущие болваны, которые думают увековечить свою память, выступая в роли авторов: среди которых, хотя все они в какой-то мере обязаны мне, особенно те, кто портит бумагу, пачкая ее одними лишь пустяками и неуместностями. Ибо что касается тех более серьезных тружеников прессы, которые пишут учено, за пределами досягаемости обычного читателя, которые осмеливаются представить свои труды на суд самого строгого критика, то им не столько завидуют из-за их чести, сколько жалеют из-за их пота и рабства. Они делают дополнения, изменения, вычеркивают, пишут заново, исправляют, вставляют строки, переворачивают все вверх дном, и все же никогда не могут угодить своему переменчивому суждению, чтобы не возненавидеть в следующий час то, что написали в предыдущий; и все это ради того, чтобы купить воздушные похвалы нескольких понимающих читателей, что в лучшем случае является скудной наградой за все их посты, бдения, заточения и ломающие мозг муки изобретательности. Добавьте к этому ухудшение здоровья, ослабление телосложения, приобретение болезней глаз, а может, и полную слепоту; их нищету, их зависть, их отлучение от всех удовольствий, их ускорение старости, их безвременную смерть и какие еще неудобства подобного или худшего характера можно придумать: и все же вознаграждение за все это суровое покаяние в лучшем случае не более чем глоток-другой пенистой похвалы. Эти, будучи более трудолюбивыми, менее счастливы, чем те другие наемные писаки, о которых я упоминала вначале, которые никогда не задумываются, а пишут то, что приходит на ум наудачу, зная, что чем глупее их сочинения, тем больше их будут раскупать большее число читателей, которые являются глупцами и болванами: и если их случайно осудят несколько здравомыслящих людей, легко можно криком заглушить их осуждение и заставить их замолчать, ссылаясь на более многочисленные похвалы других. Все же самые мудрые те, кто переписывает целые рассуждения у других, а затем перепечатывает их как свои собственные. Поступая так, они дешево и легко захватывают себе ту репутацию, на получение которой первому автору потребовалось столько времени и труда. Если их когда-либо немного уколет совесть из страха разоблачения, они все же питают себя надеждой, что если их в конце концов и обнаружат плагиаторами, то, по крайней мере, некоторое время они имели честь сходить за подлинных авторов. Приятно видеть, как все эти различные писатели раздуваются от малейшего дуновения аплодисментов, особенно если они удостаиваются чести, чтобы на них указывали пальцем, когда они идут по улицам, когда их различные произведения разложены на каждом прилавке книготорговца, когда их имена тиснены другим шрифтом на титульном листе, иногда только двумя первыми буквами, а иногда вымышленными заковыристыми терминами, значение которых мало кто поймет; и из тех, кто поймет, не все согласятся в своем вердикте о представлении; одни осуждают, другие одобряют, суждения людей так же различны, как и их вкусы, то, что вкусно одному, другому безвкусно и тошнотворно: хотя это подлый кусок трусости для авторов ставить вымышленные имена на свои работы, как будто, подобно бастардам своего мозга, они боятся признать их. Так один называет себя Телемахом, другой Стеленом, третий Поликратом, другой Фрасимахом и так далее. С той же свободой мы можем обыскать весь алфавит и смешать любые буквы, которые попадутся под руку. Далее, очень приятно, когда эти болваны используют свои перья для написания поздравительных посланий, стихов и панегириков друг другу, в которых одного будут осыпать титулом Алкея, другой будет охарактеризован как несравненный Каллимах; этот будет похвален как более совершенный оратор, чем сам Туллий; четвертому его товарищ-глупец скажет, что божественный Платон уступает ему в философской душе. Иногда они снова берутся за дубинки и вызывают антагониста, и таким образом делают себе имя в бою споров и противоречий, в то время как неосторожные читатели принимают стороны в соответствии со своими различными суждениями: чем дольше длится ссора, тем более непримиримой она становится; и когда обе стороны устают, каждая претендует на то, что она победитель, и обе заявляют права на кредит выхода с победой. Эти глупости доставляют развлечение мудрым людям, будучи в высшей степени абсурдными, нелепыми и экстравагантными. Верно, но все же эти бумажные бойцы, с моей помощью, настолько раздуты самомнением о своем собственном величии, что предпочитают решение силлогизма взятию Карфагена; и после поражения слабого возражения ведут себя более триумфально, чем самый победоносный Сципион.

Более того, даже ученые и более здравомыслящие, у которых хватает ума посмеяться над чужой глупостью, очень многим обязаны моей доброте; в чем (если только неблагодарность не утопила их изобретательность) они должны быть готовы признаться при всех случаях. Среди них, я полагаю, юристы будут пробиваться вперед, и они из всех людей имеют наибольшее самомнение о своих собственных способностях. Они будут спорить так уверенно, как будто говорят евангелие, а не закон; они процитируют вам шестьсот различных прецедентов, хотя ни один из них не приближается к рассматриваемому делу; они соберут авторитет судебных решений, актов, глосс и отчетов и перевернут столько заплесневелых записей, что сделают свое занятие, хотя само по себе легкое, величайшим рабством, которое только можно вообразить; всегда считая лучшим тот довод, над которым они больше всего потрудились.

К ним, как имеющим большое сходство с ними, можно добавить логиков и софистов, парней, которые говорят так же заученно, как попугай; которые перекричат целую компанию сплетничающих старух, более того, заглушат сам шум колокольни более громкими хлопушками, чем те, что на шпиле; и если бы их неуемная крикливость была их единственным недостатком, это допустило бы некоторое оправдание; но они в то же время настолько свирепы и сварливы, что будут кроваво спорить из-за малейшего пустяка и будут настолько чрезмерно усердны и нетерпеливы, что часто теряют свою игру в погоне и отпугивают ту истину, за которой охотятся. Тем не менее, самомнение делает этих проворных спорщиков такими доблестными чемпионами, что, будучи вооружены тремя или четырьмя тесно связанными силлогизмами, они вступят в списки с величайшими мастерами разума и не будут сомневаться в том, что одолеют их неотразимым образом, более того, их упрямство делает их настолько уверенными в своей правоте, что все аргументы в мире никогда не убедят их в обратном.

Следом за ними идут философы в своих длинных бородах и коротких плащах, которые считают себя единственными фаворитами мудрости и смотрят на остальное человечество как на грязь и мусор творения: однако счастье этих людей — лишь маниакальное помешательство мозга; они строят замки в воздухе и бесконечные миры в пустоте. Они дадут вам с точностью до волоска размеры солнца, луны и звезд так же легко, как сделали бы это с флягой или горшком: они дадут точный отчет о возникновении грома, о происхождении ветров, о природе затмений и обо всех других самых абстрактных трудностях в физике, без малейшего промедления или колебания, как будто они были допущены в кабинетный совет природы или были очевидцами всех точных методов творения; хотя, увы, природа лишь смеется над всеми их мелкими догадками; ибо они еще не сделали ни одного значительного открытия, что видно из того, что они единодушно не согласны ни в одном пункте самого малого значения; нет ничего столь ясного или очевидного, что кем-то или другим не оспаривалось бы и не противоречилось. Но хотя они невежественны в искусственном строении даже самого маленького насекомого, они тем не менее хвастаются и кичатся тем, что знают все вещи, когда на самом деле не способны истолковать механизм собственного тела: более того, когда они настолько близоруки, что не способны видеть дальше брошенного камня, они все же будут настолько зорки, насколько это возможно, в выслеживании идей, универсалий, отдельных форм, первых материй, квинтэссенций, формальностей и сотни подобных тонкостей, настолько крошечных, что если бы их глаза не были чрезвычайно увеличивающими, все искусство оптики никогда не смогло бы сделать их различимыми. Но они тогда больше всего презирают низкое ползающее простонародье, когда выставляют свои параллели, треугольники, круги и другие математические фигуры, выстроенные в боевой порядок, как будто это заклинания и чары колдовства на смотре, с буквами для ссылки на объяснение различных задач; тем самым вызывая дьяволов, как будто только для того, чтобы иметь кредит на их изгнание, и забавляя обычных зрителей удивлением, потому что у них не хватает ума понять этот фокус. Из них некоторые берутся называть себя судебными астрологами, претендуя на поддержание переписки со звездами, и таким образом, на основе их информации, могут разрешить любой запрос; и хотя это все лишь самонадеянный обман, все же некоторые, безусловно, будут такими большими глупцами, чтобы верить им.

Богословы выступают следом; но, возможно, будет безопаснее обойти их стороной и не затрагивать столь резкую струну, какую мог бы дать этот предмет. К тому же, предприятие может быть очень опасным; ибо они — род людей, как правило, очень горячих и страстных; и если я спровоцирую их, я не сомневаюсь, что они набросятся на меня с полным криком и заставят меня со стыдом отречься, чего если я упрямо откажусь делать, они немедленно заклеймят меня еретиком и прогремят отлучением, которое является их духовным оружием, чтобы ранить тех, кто поднимает руку против них. Это правда, никто не признает меньшей зависимости от меня, но все же у них есть причина признать себя обязанными за немалые обязательства. Ибо именно благодаря одному из моих свойств, себялюбию, они воображают себя, вместе со своим старшим братом Павлом, восхищенными на третье небо, откуда, как пастухи, они смотрят вниз на свою паству, мирян, пасущихся, так сказать, в долинах мира внизу. Они огораживают себя таким количеством окружений магистерских определений, заключений, следствий, положений явных и неявных, что с ними невозможно сойтись; или если их все же случайно принудят к кажущемуся тупику, они находят столько уверток, что все искусство человека никогда не сможет связать их так крепко, чтобы легкое различие не дало им лазейку, чтобы избежать скандала быть сбитыми с толку. Они разрубят самый крепкий аргумент с такой же легкостью, как Александр разрубил гордиев узел; они прогремят таким количеством грохочущих терминов, что испугают противника до убеждения. Они исключительно ловки в раскрытии самых запутанных тайн; они расскажут вам до мельчайших подробностей все последовательные действия Всемогущества при сотворении вселенной; они объяснят точный способ происхождения первородного греха от наших первых родителей; они удовлетворят вас в том, каким образом, какими степенями и за какое время наш Спаситель был зачат в утробе Девы, и продемонстрируют в освященной облатке, как акциденции могут существовать без субъекта. Более того, это считаются тривиальными, легкими вопросами; у них есть еще гораздо большие трудности позади, которые, несмотря на это, они решают с такой же быстротой, как и предыдущие; а именно: требует ли сверхъестественное зачатие какого-либо мгновения времени для своего действия? несет ли Христос, как сын, двойное специфически различное отношение к Богу Отцу и его девственной матери? возможно ли, чтобы это положение было истинным: первое лицо Троицы ненавидело второе? мог ли Бог, принявший нашу природу в образе человека, так же хорошо стать женщиной, дьяволом, зверем, травой или камнем? и если бы это было возможно, чтобы Божество появилось в любой форме неодушевленной субстанции, как бы он тогда проповедовал свое евангелие? или как был бы пригвожден к кресту? если бы святой Петр совершал евхаристию в то же время, когда наш Спаситель висел на кресте, был бы освященный хлеб пресуществлен в то же тело, которое оставалось на древе? не абстрагируется ли в телесном присутствии Христа в сакраментальной облатке его человечность от его Божества? будем ли мы после воскресения плотски есть и пить, как мы делаем в этой жизни?

Есть тысяча других более сублимированных и утонченных тонкостей понятий, отношений, количеств, формальностей, квинтэссенций, хакцеитетов и тому подобных абстрактностей, в которые, можно подумать, никто не смог бы проникнуть, если бы у него не было не только таких кошачьих глаз, чтобы видеть лучше в темноте, но даже такой пронзительной способности, чтобы видеть сквозь дюймовую доску и выслеживать то, чего на самом деле никогда не существовало. Добавьте к этому некоторые из их догматов и мнений, которые настолько абсурдны и экстравагантны, что самые дикие фантазии стоиков, которые они так презирают и порицают как парадоксы, кажутся в сравнении справедливыми и рациональными; как их утверждение, что меньшим отягчающим вину проступком является убийство сотни людей, чем для бедного сапожника сделать стежок в субботний день; или что более оправданно причинить величайший вред другим, чем сказать самую маленькую ложь самим себе. И эти тонкости алхимизируются в более утонченный сублимат абстрагирующими умами их различных схоластов; реалисты, номиналисты, томисты, альбертисты, оккамисты, скотисты; это не все, а лишь репетиция немногих, как образец их разделенных сект; в каждой из которых так много глубокого обучения, так много непостижимой трудности, что я верю, что сами апостолы нуждались бы в новом просвещающем духе, если бы им пришлось вступать в какой-либо спор с этими новыми богословами. Святой Павел, вне вопроса, имел полную меру веры; однако, когда он излагает веру как субстанцию вещей невидимых, эти люди придираются к ней как к несовершенному определению и взялись бы научить апостолов лучшей логике. Таким образом, тот же святой автор ни в чем не нуждался в благодати милосердия, однако (говорят они) он описывает и определяет его очень неточно, когда трактует о нем в тринадцатой главе своего первого послания к Коринфянам. Первобытные ученики были очень часты в совершении святого таинства, преломляя хлеб из дома в дом; однако если бы их спросили о Terminus a quo и Terminus ad quem, природе пресуществления? способе, как одно тело может быть в нескольких местах в одно и то же время? различии между различными атрибутами Христа на небесах, на кресте и в освященном хлебе? какое время требуется для пресуществления хлеба в плоть? как это может быть сделано коротким предложением, произнесенным священником, которое предложение является видом дискретного количества, не имеющего постоянного punctum? Были ли они спрошены (я говорю) эти и несколько других запутанных запросов, я не верю, что они могли бы ответить так же легко, как наши изысканные схоласты в наши дни гордятся тем, что делают. Они были хорошо знакомы с Девой Марией, однако никто из них не брался доказать, что она была сохранена непорочной от первородного греха, как некоторые из наших богословов очень горячо настаивают. Святой Петр имел ключи, данные ему, и это самим нашим Спасителем, который никогда не доверил бы ему, если бы не знал его способным к их управлению и хранению; и все же очень сомнительно, осознавал ли Петр ту тонкость, высказанную Скотом, что он может иметь ключ знания эффективно для других, кто не имеет знания фактически в себе самом. Опять же, они крестили все народы, и все же никогда не учили, что было формальной, материальной, эффективной и конечной причиной крещения, и, конечно, никогда не мечтали различать между изгладимым и неизгладимым характером в этом таинстве. Они поклонялись в духе, следуя наставлению своего учителя: Бог есть дух, и те, которые поклоняются ему, должны поклоняться ему в духе и в истине; однако не кажется, что им когда-либо было открыто, как божественное поклонение должно воздаваться в одно и то же время нашему благословенному Спасителю на небесах и его картине здесь внизу на стене, нарисованной с двумя выставленными пальцами, лысой макушкой и кругом вокруг головы. Чтобы примирить эти сложности с видимостью разума, требуется шестидесятилетний опыт в метафизике.

Более того, апостолы часто упоминают Благодать, но никогда не различают gratia, gratis data и gratia gratificans. Они также настойчиво призывают нас к добрым делам, но никогда не объясняют разницу между Opus operans и Opus operatum. Они очень часто настаивают и приглашают нас искать милосердия, не разделяя его на влитое и приобретенное, или определяя, является ли оно субстанцией или акциденцией, сотворенным или несотворенным существом. Они сами гнушались греха и предостерегали других от его совершения; и все же я уверена, что они никогда не смогли бы определить так догматично, как это сделали скотисты с тех пор. Святой Павел, который по суждению других является не меньшим главой апостолов, чем он был в своем собственном суждении главой грешников, который, будучи воспитан у ног Гамалиила, был, конечно, более выдающимся ученым, чем кто-либо из остальных, все же часто восклицает против суетной философии, предостерегает нас от пустых вопросов и споров о словах, и призывает нас избегать мирских и суетных болтовней и противоречий лжеименного знания; чего он не сделал бы, если бы считал, что стоит того, чтобы познакомиться с ними, что он мог бы вскоре сделать, споры того века были лишь малыми и более понятными софизмами по отношению к значительно большим сложностям, до которых они теперь улучшены. Но все же, однако, наши схоластические богословы настолько скромны, что если они встречают какой-либо отрывок у святого Павла или любого другого писателя священного писания, который не так хорошо смоделирован или критически расположен, как они могли бы пожелать, они не будут грубо осуждать его, а скорее склонят его к благоприятной интерпретации из почтения к древности и уважения к святому писанию; хотя, действительно, было бы неразумно ожидать чего-либо подобного от апостолов, чей господин и учитель дал им познать тайны Божьи, но не тайны философии. Если те же богословы встречают что-либо подобного рода неприятное у святого Иоанна Златоуста, святого Василия, святого Иеронима или других отцов, они не побоятся апеллировать от их авторитета и очень справедливо решат, что они ошиблись. Тем не менее, эти древние отцы были теми, кто опровергал как иудеев, так и язычников, хотя они оба упорно придерживались своих соответствующих предрассудков; они опровергали их (я говорю), но своей жизнью и чудесами, а не словами и силлогизмами; и люди, которых они таким образом прозелитизировали, были прямолинейными честными, благонамеренными людьми, такими, которые понимали простой смысл лучше, чем любую искусственную помпу рассуждений: тогда как если бы наши богословы сейчас взялись за приобретение новообращенных из язычества своими метафизическими тонкостями, они обнаружили бы, что большинство людей, к которым они обращались, были либо настолько невежественны, что совсем не понимали их, либо настолько наглы, что насмехались и издевались над ними; или, наконец, настолько хорошо обучены тем же оружием, что были бы способны держать свою защиту и отбивать все нападки убеждения: и этим последним способом победа была бы столь же безнадежной, как если бы два человека были вовлечены в столь равную силу, что было бы невозможно, чтобы кто-либо одолел другого.

Если бы мое суждение могло быть принято, я бы посоветовала христианам в их следующей экспедиции в священную войну, вместо тех многих безуспешных легионов, которые они до сих пор посылали навстречу туркам и сарацинам, чтобы они снарядили своих крикливых скотистов, своих упрямых оккамистов, своих непобедимых альбертистов и все свои силы жестких, заковыристых и глубоких спорщиков: помолвка, я полагаю, была бы очень приятной, и победу, которую мы можем вообразить на нашей стороне, нельзя было бы поставить под сомнение. Ибо кто из врагов не опустил бы свои тюрбаны при столь торжественном появлении? Кто из самых свирепых янычар не выбросил бы свой ятаган, и все полумесяцы не были бы затмены вмешательством столь славной армии?

Я полагаю, вы подозреваете, что я говорю все это в духе насмешки и иронии; и вполне могу, поскольку среди самих богословов есть такие изобретательные, что презирают эти придирчивые и легкомысленные неуместности: они смотрят на это как на своего рода осквернение святынь и чуть ли не как на богохульное нечестие — определять такие тонкости в религии, которые должны быть скорее предметом смиренной и непротиворечивой веры, чем щепетильного и пытливого разума: они ненавидят осквернение тайн христианства примесью языческой философии и считают очень неуместным сводить богословие к неясной спекулятивной науке, чья цель — такое счастье, которое может быть получено только средствами практики. Но увы, эти умозрительные богословы, как бы их ни осуждали более трезвые суждения других, все же очень довольны собой и настолько трудолюбиво намерены преследовать свои заковыристые исследования, что не могут позволить себе столько времени, чтобы прочитать хотя бы одну главу в любой книге всей библии. И пока они таким образом тратят свои зря потраченные часы на мусор и болтовню, они думают, что поддерживают Католическую Церковь опорами и столпами положений и силлогизмов, не менее эффективно, чем Атлас, как воображают поэты, поддерживает на своих плечах бремя шатающегося мира.

Их привилегии также и авторитет очень значительны: они могут обращаться с любым текстом писания, как с носом из воска, разминать его в ту форму, которая лучше всего соответствует их интересам; и какие бы выводы они догматически ни решили, они хотели бы, чтобы они были так же безотзывно ратифицированы, как законы Солона, и в такой же силе, как сами декреты папского престола. Если кто-то будет настолько смел, чтобы выразить протест против их решений, они поставят его на колени для отречения от его дерзости. Они будут провозглашать так же безотзывно, как оракул: это положение скандально, то непочтительно; это имеет привкус ереси, а то плешиво и неуместно; так что это не крещение в церковь, вера в писания, доверие святому Петру, святому Павлу, святому Иерониму, святому Августину, более того, или самому святому Фоме Аквинскому, что сделает человека христианином, если он не имеет совместного одобрения этих новичков в обучении, которые благословили мир, без сомнения, множеством открытий, которые никогда не увидели бы свет, если бы они не высекли огонь тонкости из кремня неясности. Эти глупости, конечно, должны быть счастливым занятием.

Более того, они делают столько разделов и делений в аду и чистилище, и описывают столько различных видов и степеней наказания, как будто они очень хорошо знакомы с почвой и расположением тех адских регионов. И чтобы подготовить место для блаженных наверху, они изобретают новые сферы и величественное эмпирейское небо, настолько широкое и просторное, как будто они специально придумали его, чтобы прославленные святые могли иметь достаточно места, чтобы гулять, пировать или предаваться любому отдыху.

Этим и тысячей других подобных игрушек их головы набиты и раздуты больше, чем у Юпитера, когда он был беременен Палладой в своем мозгу и был вынужден использовать акушерство топора Вулкана, чтобы облегчить его от своего бремени.

Не удивляйтесь поэтому, что на публичных диспутах они повязывают свои головы столькими шапками одну поверх другой; ибо это для того, чтобы предотвратить потерю их мозгов, которые иначе вырвались бы из своего неудобного заточения. Это также доставляет приятную сцену для смеха — слушать этих богословов в их горячо проводимых диспутах; видеть, как они гордятся тем, что говорят на такой жесткой тарабарщине и заикаются такими неуклюжими различиями, на которые аудитория, возможно, иногда может разевать рты, но редко понимает: и они берут такую свободу в своем говорении на латыни, что презирают придерживаться точности синтаксиса или согласования; притворяясь, что ниже достоинства богослова говорить как педагог и быть привязанным к рабскому соблюдению правил грамматики.

Наконец, они испытывают огромную гордость, среди прочих цитат, ссылаться на авторитет своего соответствующего мастера, к которому они питают такое же глубокое уважение, как иудеи к своему невыразимому тетраграмматону, и поэтому они обязательно никогда не будут писать его иначе, как большими буквами, MAGISTER NOSTER; и если кто-то случайно изменит порядок слов и скажет noster magister вместо magister noster, они немедленно будут восклицать против него как против ядовитого еретика и подрывателя католической веры.

Следом за ними идут другие безумцы, именующие себя монахами и членами религиозных орденов, хотя оба эти названия они присваивают себе весьма несправедливо: ибо, что касается последнего, то в них самих очень мало религии; а что касается первого, то этимология слова «монах» подразумевает уединение или пребывание в одиночестве, тогда как они настолько густо населяют мир, что мы не можем пройти по улице или переулку, не встретив их. И я не могу представить, какая категория людей была бы более безнадежно несчастной, если бы я не выступала их покровительницей и не поддерживала их в том море страданий, в которое они добровольно погрузились по обету святости. Но хотя эти люди настолько неприятны другим, что один их вид считается дурным предзнаменованием, я все же заставляю их быть в высшей степени влюбленными в самих себя и восторженно восхищаться собственным счастьем. Первым шагом к этому они считают глубокое невежество, полагая, что мирское знание — великий враг их духовного благополучия, и пребывают в уверенности, что достигнут больших успехов в божественных тайнах, чем меньше будут отравлены любым человеческим учением. Они воображают, что вторят небесному хору, когда монотонно распевают свой ежедневный счет псалмов, которые они твердят лишь по памяти, не позволяя своему разуму или чувствам следовать за голосом. Среди них некоторые делают выгодный бизнес на нищенстве, ходя из дома в дом не для того, чтобы преломлять хлеб, как апостолы, а чтобы выпрашивать его; более того, они врываются в любые трактиры, поднимаются на борт пассажирских судов, забираются в дорожные повозки и не упускают ни единой возможности или места, чтобы выклянчить милостыню у людей, причиняя большой ущерб обычным дорожным нищим, вторгаясь в их промысел. И когда они таким образом добровольно становятся нищими, лишенными всего, не имея при себе ни двух одежд, ни денег в кошельке, у них хватает наглости притворяться, что они подражают первым ученикам, которых их учитель прямо посылал в таком снаряжении. Забавно наблюдать, как они регулируют все свои действия, словно по весу и мере, с такой точностью, будто от упущения малейшей детали зависит вся их религия. Так, они должны быть крайне придирчивы к точному количеству узлов при завязывании сандалий; к тому, каких именно цветов их соответствующие одеяния и из какой ткани они сделаны; какой ширины и длины их пояса; какого размера и фасона их капюшоны; выстрижена ли их плешь с точностью до волоска; сколько часов они должны спать, в какую минуту вставать на молитву и т. д. И эти различные обычаи меняются в зависимости от нравов разных людей и мест. Будучи связанными клятвой суеверного соблюдения этих пустяков, они не только презирают всех остальных, но и весьма склонны ссориться между собой; ибо, хотя они и исповедуют апостольскую любовь, они будут затевать ссоры и проявлять непримиримую ярость из-за таких ничтожных поводов, как неправильно подпоясанная ряса, ношение одежды чуть более темного цвета или любая другая мелочь, не стоящая упоминания.

Некоторые настолько упорно суеверны, что носят верхнюю одежду из грубой собачьей шерсти, а ту, что к телу, — мягкую, как шелк; другие же, напротив, предпочитают льняные рясы поверх, а рубашки — из шерсти или волоса. Иные опять же не прикоснутся к деньгам, хотя не видят греха в пьянстве и плотских утехах. Все их многочисленные ордена ни о чем не заботятся больше, чем о том, чтобы отличаться друг от друга своими обычаями и одеяниями. Они, право, кажутся не столь озабоченными тем, чтобы стать похожими на Христа и быть узнанными как его ученики, сколь тем, чтобы быть непохожими друг на друга и узнаваемыми как последователи своих основателей. Большая часть их религии заключается в названии: одни хотят называться кордельерами, и те подразделяются на капуцинов, миноритов, минимов и нищенствующих; другие именуются бенедиктинцами, иные — орденом святого Бернарда, другие — святой Бригитты; есть августинские монахи, вильгельмиты и якобинцы, как будто общее имя христианина слишком просто и вульгарно. Большинство из них полагают, что их спасение зависит главным образом от строгого соблюдения их нелепых церемоний и веры в легендарные предания; в чем они воображают, что преуспели настолько, что одних небес никогда не будет достаточно в качестве достойной награды за их заслуженную жизнь; и они даже не задумываются о том, что Судья всей земли в последний день отмахнется от них словами: «Кто требовал этого от вас?», и призовет их к ответу лишь за распоряжение его наследием, которым была заповедь любви и милосердия. Забавно будет выслушать их оправдания перед великим судилищем: один будет хвастаться, как он умерщвлял свою плоть, питаясь только рыбой; другой будет настаивать, что провел большую часть времени на земле в божественном упражнении пения псалмов; третий расскажет, сколько дней он постился и какое суровое покаяние налагал на себя, чтобы покорить свое тело; другой представит в свою пользу столько церемоний, что ими можно было бы нагрузить целый флот торговых судов; пятый будет оправдываться тем, что за шестьдесят лет он ни разу не коснулся денег, если только не брал их через толстые перчатки; шестой, чтобы засвидетельствовать свое былое смирение, принесет с собой свой священный капюшон, настолько старый и грязный, что любой моряк предпочел бы стоять с непокрытой головой на палубе, чем надеть его, чтобы защитить уши в самый сильный шторм; следующий, кто выйдет отвечать за себя, заявит, что пятьдесят лет подряд он жил, как губка, на одном месте и довольствовался тем, что никогда не менял своего убогого жилища; другой прошепчет тихо, что потерял голос от постоянного пения святых гимнов и антифонов; следующий признается, как впал в летаргию от строгой, замкнутой и сидячей жизни; а последний намекнет, что разучился говорить, всегда храня молчание в послушании предписанию остерегаться, как бы не согрешить языком. Но посреди всех их изысканных оправданий наш Спаситель прервет их таким ответом: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, истинно говорю вам, я не знаю вас; я оставил вам лишь одну заповедь — любить друг друга, чего, как я слышу, никто не исполнил; я ясно сказал вам в моем Евангелии, без всяких притч, что царство моего отца приготовлено не для тех, кто будет претендовать на него через аскезу, молитвы или посты, а для тех, кто сделает себя достойными его через упражнение в вере и дела милосердия: я не могу признать тех, кто полагается на собственные заслуги, не уповая на мою милость: поэтому все вы, кто доверяет сломанным тростникам своих собственных заслуг, можете отправляться искать новые небеса, ибо вы никогда не войдете в те, что от основания мира были приготовлены только для тех, кто чист сердцем». Когда эти монахи и братья встретят такой позорный отпор и увидят, что пахари и ремесленники допущены в то царство, из которого они сами изгнаны, как жалко они будут выглядеть и как постыдно ускользнут? И все же до этого последнего испытания у них было больше утешения в будущем счастье, потому что больше надежд на него, чем у кого-либо другого. И эти люди не только велики в собственных глазах, но и высоко ценимы и уважаемы другими, особенно те из нищенствующих орденов, которым никто не смеет нанести оскорбление, потому что как исповедники они посвящены во все тайны частных интриг, которые они обязаны под клятвой не раскрывать; однако часто, когда они почти пьяны, они не могут удержать язык за зубами, чтобы не выболтать какие-то намеки, показывая, что они настолько переполнены, что им мучительно хочется выговориться. Если кто-нибудь даст им малейший повод, они обязательно отомстят ему и в своей следующей публичной проповеди нанесут ему такие колкие удары и замечания, что вся паства не может не заметить, на кого они направлены; и они никогда не перестанут так разглагольствовать, пока их рот не будет заткнут взяткой, чтобы они придержали язык. Вся их проповедь — чистое лицедейство, а манера изложения — истинный восторг нелепости и шутовства. Господи помилуй! Как мимичны их жесты? Какие подъемы и спады в голосе? Какое тонирование, какой рев, какое пение, какой визг, какие гримасы, кривляния, обезьяньи рожи и искажение лица; и это искусство ораторства как избранную тайну они передают по традиции друг другу. Манеру этого я могу рискнуть развить подробнее. Во-первых, в своего рода насмешке они призывают божественную помощь, что они заимствовали из торжественного обычая поэтов: затем, если их текст, допустим, о милосердии, они начнут свое вступление так издалека, как с описания реки Нил в Египте; или если им предстоит рассуждать о тайне Креста, они начнут с истории о Виле и Драконе; или, возможно, если их тема о посте, для начала своей проповеди они пройдут через двенадцать знаков зодиака; или, наконец, если им предстоит проповедовать о вере, они обратятся к долгому математическому расчету квадратуры круга. Я сама однажды слышала, как один великий глупец (великий ученый, хотела я сказать), взявшись в пространной речи объяснить тайну Святой Троицы, в раскрытии которой, чтобы показать свой ум и начитанность, а заодно удовлетворить зудящие уши, действовал по новому методу, настаивая на буквах, слогах и предложениях, на согласовании существительного и глагола, а также существительного и прилагательного; слушатели все удивлялись, а некоторые бормотали себе под нос тот полустих Горация,