Но главные ошибки этих сравнений, сделанных Платоном и Гоббсом, лежат гораздо глубже. Оба мыслителя предполагают, что организация общества сравнима не просто с организацией живого тела в целом, а с организацией человеческого тела в частности. Нет никаких оснований предполагать это. Это никоим образом не подразумевается доказательствами; и является просто одной из тех фантазий, которые мы обычно находим смешанными с истинами ранних спекуляций. Еще более ошибочны эти две концепции в том, что они истолковывают общество как искусственную структуру. Модельная республика Платона — его идеал здорового политического тела — должна быть сознательно собрана людьми; точно так же, как могут быть собраны часы: и Платон явно думает об обществах в целом как о возникших таким образом. Совершенно конкретно Гоббс выражает этот взгляд. «Ибо искусством, — говорит он, — создается тот великий Левиафан, называемый Содружеством». И он даже заходит так далеко, что сравнивает предполагаемый общественный договор, из которого внезапно возникает общество, с созданием человека божественным указом. Таким образом, они оба впадают в крайнее противоречие, рассматривая сообщество как сходное по структуре с человеческим существом, и все же как произведенное тем же способом, что и искусственный механизм — по природе, организм; в истории, машина.
Несмотря на ошибки, однако, эти спекуляции имеют значительный смысл. То, что такие аналогии, как бы грубо они ни были продуманы, были выдвинуты Платоном, Гоббсом и многими другими, является причиной подозревать, что существует некоторая аналогия. Несостоятельность конкретных сравнений, приведенных выше, не является основанием для отрицания существенного параллелизма; ибо ранние идеи обычно являются лишь расплывчатыми предвестиями истины. Не имея великих обобщений биологии, было, как мы сказали, невозможно проследить реальные отношения социальных организаций к организациям другого порядка. Мы предлагаем здесь показать, каковы те аналогии, которые открывает нам современная наука.
Давайте начнем с краткого изложения точек сходства и точек различия. Общества согласуются с индивидуальными организмами в четырех заметных особенностях:—
1. Что, начинаясь как малые агрегации, они незаметно увеличиваются в массе: некоторые из них в конечном итоге достигают десяти тысяч раз того, чем они были изначально.
2. Что, будучи поначалу настолько простыми по структуре, что считаются бесструктурными, они приобретают в ходе своего роста постоянно возрастающую сложность структуры.
3. Что, хотя в их ранних, неразвитых состояниях в них существует едва ли какая-либо взаимная зависимость частей, их части постепенно приобретают взаимную зависимость; которая становится в конце концов настолько большой, что активность и жизнь каждой части становится возможной только благодаря активности и жизни остальных.
4. Что жизнь и развитие общества независимы от жизни и развития любого из его составных единиц и гораздо более продолжительны, чем они; которые по отдельности рождаются, растут, работают, размножаются и умирают, в то время как политическое тело, состоящее из них, переживает поколение за поколением, увеличиваясь в массе, полноте структуры и функциональной активности.
Эти четыре параллели покажутся тем более значимыми, чем больше мы будем их созерцать. В то время как указанные пункты — это пункты, в которых общества согласуются с индивидуальными организмами, это пункты, в которых индивидуальные организмы согласуются друг с другом и не согласуются со всем остальным. В ходе своего существования каждое растение и животное увеличивается в массе способом, не имеющим параллелей у неорганических объектов: даже такие неорганические объекты, как кристаллы, которые возникают путем роста, не показывают нам такой определенной связи между ростом и существованием, как организмы. Упорядоченный прогресс от простоты к сложности, демонстрируемый политическими телами в общем с живыми телами, является характеристикой, которая отличает живые тела от неодушевленных тел, среди которых они движутся. Та функциональная зависимость частей, которая едва ли более заметна у животных или растений, чем у наций, не имеет аналогов в другом месте. И ни в одном агрегате, кроме органического или социального, нет постоянного удаления и замены частей, соединенного с продолжающейся целостностью целого. Более того, общества и организмы не только похожи в этих особенностях, в которых они не похожи на все другие вещи; но высшие общества, как и высшие организмы, проявляют их в наибольшей степени. Мы видим, что низшие животные не увеличиваются до размеров, подобных размерам высших, и, аналогично, мы видим, что аборигенные общества сравнительно ограничены в своем росте. По сложности наши крупные цивилизованные нации превосходят примитивные дикие племена так же, как позвоночное животное превосходит зоофита. Простые сообщества, как и простые существа, имеют так мало взаимной зависимости частей, что подразделение или увечье причиняет лишь малое неудобство; но из сложных сообществ, как и из сложных существ, вы не можете удалить какой-либо значительный орган, не вызвав большого расстройства или смерти остальных. И в обществах низкого типа, как и у низших животных, жизнь агрегата, часто прерываемая делением или распадом, превышает продолжительность жизни составных единиц гораздо меньше, чем в цивилизованных сообществах и высших животных; которые переживают многие поколения своих составных единиц.
С другой стороны, главные различия между обществами и индивидуальными организмами таковы:—
1. Что общества не имеют специфических внешних форм. Это, однако, точка контраста, которая теряет большую часть своей важности, когда мы помним, что во всем растительном царстве, так же как и в некоторых низших отделах животного царства, формы часто очень неопределенны — определенность является скорее исключением, чем правилом; и что они явно отчасти определяются окружающими физическими обстоятельствами, как и формы обществ. Если, кроме того, в конечном итоге будет показано, как мы верим, что это будет, что форма каждого вида организма возникла из среднего действия внешних сил, которым он был подвержен во время своей эволюции как вида; тогда то, что внешние формы обществ должны зависеть, как они и зависят, от окружающих условий, будет еще одной точкой общности.
2. Что хотя живая ткань, из которой состоит индивидуальный организм, образует непрерывную массу, живые элементы общества не образуют непрерывную массу; но более или менее широко рассеяны по некоторой части поверхности Земли. Это, что на первый взгляд кажется фундаментальным различием, является тем, что в значительной степени исчезает, когда мы созерцаем все факты. Ибо в низших отделах животного и растительного царств существуют типы организации, гораздо более близкие в этом отношении к организации общества, чем можно было бы предположить — типы, в которых живые единицы, по существу составляющие массу, рассеяны через инертное вещество, которое едва ли можно назвать живым в полном смысле этого слова. Так обстоит дело с некоторыми Protococci и с Nostoceæ, которые существуют как клетки, внедренные в вязкое вещество. Так обстоит дело и с Thalassicollæ — телами, которые состоят из дифференцированных частей, рассеянных через недифференцированное желе. И на значительных частях своих тел некоторые Acalephæ демонстрируют более или менее отчетливо этот тип структуры.
Действительно, можно утверждать, что это примитивная форма всей организации; видя, что даже у высших существ, как и у нас самих, каждая ткань развивается из того, что физиологи называют бластемой — неорганизованным, хотя и организуемым веществом, через которое распределены органические точки. Теперь это в значительной степени относится и к обществу. Ибо мы должны помнить, что хотя люди, составляющие общество, физически разделены и даже рассеяны; тем не менее поверхность, по которой они рассеяны, не является лишенной жизни, а покрыта жизнью низшего порядка, которая служит их жизни. Растительность, которая покрывает страну, делает возможной животную жизнь в этой стране; и только через свои животные и растительные продукты такая страна может поддерживать человеческое общество. Следовательно, члены политического тела не должны рассматриваться как разделенные интервалами мертвого пространства; но как рассеянные через пространство, занятое жизнью низшего порядка. В нашей концепции социального организма мы должны включить все то низшее органическое существование, от которого зависит человеческое существование, а следовательно, и социальное существование. И когда мы делаем это, мы видим, что граждане, составляющие сообщество, могут рассматриваться как высоко витализированные единицы, окруженные веществами низшей жизненности, из которых они черпают свое питание: почти так же, как в случаях, приведенных выше. Таким образом, при исследовании это кажущееся различие в значительной степени исчезает.
3. Что в то время как конечные живые элементы индивидуального организма по большей части фиксированы в своих относительных положениях, элементы социального организма способны перемещаться с места на место, кажется заметным разногласием. Но здесь тоже разногласие гораздо меньше, чем можно было бы предположить. Ибо в то время как граждане локомотивны в своих частных качествах, они фиксированы в своих общественных качествах. Как фермеры, производители или торговцы, люди ведут свой бизнес в одних и тех же местах, часто на протяжении всей своей жизни; и если они уезжают время от времени, они оставляют после себя других для выполнения своих функций в свое отсутствие. Каждый крупный центр производства, каждый производственный город или район продолжает всегда оставаться на одном и том же месте; и многие фирмы в таком городе или районе поколениями ведутся либо потомками, либо преемниками тех, кто их основал. Точно так же, как в живом теле клетки, составляющие какой-то важный орган, по отдельности выполняют свои функции в течение некоторого времени, а затем исчезают, оставляя другим занять их места; так и в каждой части общества орган остается, хотя люди, которые его составляют, меняются. Таким образом, в социальной жизни, как и в жизни животного, единицы, так же как и более крупные агентства, сформированные из них, в основном стационарны в отношении мест, где они выполняют свои обязанности и получают свое пропитание. И поэтому способность к индивидуальной локомоции практически не влияет на аналогию.
4. Последнее и, возможно, самое важное различие заключается в том, что в то время как в теле животного только специальная ткань наделена чувством, в обществе все члены наделены чувством. Даже это различие, однако, отнюдь не является полным. Ибо у некоторых низших животных, характеризующихся отсутствием нервной системы, такая чувствительность, какая существует, присуща всем частям. Только в более организованных формах чувство монополизировано одним классом жизненных элементов. Более того, мы должны помнить, что общества также не лишены определенной дифференциации такого рода. Хотя единицы сообщества все чувствительны, тем не менее они таковы в неравных степенях. Классы, занятые в сельском хозяйстве и трудовых занятиях в целом, гораздо менее восприимчивы, интеллектуально и эмоционально, чем остальные; и особенно менее, чем классы высшей умственной культуры. Тем не менее, мы имеем здесь довольно решительный контраст между политическими телами и индивидуальными телами. И это тот контраст, который мы должны постоянно иметь в виду. Ибо он напоминает нам, что в то время как в индивидуальных телах благополучие всех других частей справедливо подчинено благополучию нервной системы, чьи приятные или болезненные действия составляют добро или зло жизни; в политических телах то же самое не верно, или верно лишь в очень незначительной степени. Хорошо, что жизни всех частей животного должны быть слиты в жизни целого; потому что целое имеет корпоративное сознание, способное к счастью или несчастью. Но это не так с обществом; поскольку его живые единицы не теряют и не могут потерять индивидуальное сознание; и поскольку сообщество в целом не имеет корпоративного сознания. И это вечная причина, почему благополучие граждан не может быть справедливо принесено в жертву какой-то предполагаемой выгоде Государства; но почему, с другой стороны, Государство должно поддерживаться исключительно ради выгоды граждан. Корпоративная жизнь должна здесь быть подчинена жизням частей; вместо того чтобы жизни частей были подчинены корпоративной жизни.
Таковы, следовательно, точки аналогии и точки различия. Не можем ли мы сказать, что точки различия служат лишь для того, чтобы выявить в более ясном свете точки аналогии. В то время как сравнение делает определенными очевидные контрасты между организмами, обычно так называемыми, и социальным организмом; оно показывает, что даже эти контрасты не так решительны, как можно было ожидать. Неопределенность формы, прерывистость частей, подвижность частей и всеобщая чувствительность — это не только особенности социального организма, которые должны быть сформулированы с существенными оговорками; но это особенности, к которым низшие классы животных представляют приближения. Таким образом, мы находим мало что противоречащего всеважным аналогиям. То, что общества медленно увеличиваются в массе; что они прогрессируют в сложности структуры; что в то же время их части становятся более взаимно зависимыми; что их живые единицы удаляются и заменяются, не разрушая их целостности; и далее, что степени, в которых они проявляют эти особенности, пропорциональны их жизненным активностям; — это черты, которые общества имеют в общем с органическими телами. И эти черты, в которых они согласуются с органическими телами и не согласуются со всеми другими вещами — эти черты, которые в действительности специально характеризуют органические тела, — полностью подчиняют второстепенные различия: такие различия едва ли больше тех, которые отделяют одну половину органического царства от другой. Принципы организации одинаковы; и различия — это просто различия в применении.
Здесь заканчивая этот общий обзор фактов, которые оправдывают сравнение общества с живым телом; давайте посмотрим на них в деталях. Мы обнаружим, что параллелизм становится тем более заметным, чем ближе он прослеживается.
Низшие животные и растительные формы — Protozoa и Protophyta — являются главным образом обитателями воды. Это крошечные тела, большинство из которых становятся индивидуально видимыми только под микроскопом. Все они чрезвычайно просты по структуре; и некоторые из них, как Rhizopods, почти бесструктурны. Размножаясь, как они обычно это делают, путем спонтанного деления своих тел, они производят половины, которые могут либо стать совершенно отдельными и двигаться в разных направлениях, либо продолжать оставаться прикрепленными. Повторением этого процесса деления образуются агрегации различных размеров и видов. Среди Protophyta у нас есть некоторые классы, как Diatomaceæ и дрожжевой гриб, в которых индивиды могут быть либо отдельными, либо прикрепленными в группах по два, три, четыре или более; другие классы, в которых значительное число индивидуальных клеток объединены в нить (Conferva, Monilia); другие, в которых они образуют сеть (Hydrodictyon); другие, в которых они образуют пластины (Ulva); и другие, в которых они образуют массы (Laminaria, Agaricus): все эти растительные формы, не имеющие различия корня, стебля или листа, называются Thallogens. Среди Protozoa мы находим параллельные факты. Огромное количество Amœba-подобных существ, сгруппированных в каркас из роговых волокон, составляют губку. В Foraminifera мы видим меньшие группы таких существ, расположенных в более определенные формы. Не только эти почти бесструктурные Protozoa объединяются в регулярные или нерегулярные агрегации различных размеров; но среди некоторых из более организованных, как Vorticellæ, также производятся кластеры индивидов, происходящие из общего стока. Но эти маленькие общества монад, или клеток, или как бы мы их ни называли, являются обществами только в низшем смысле: среди них нет подчинения частей — нет организации. Каждая из составных единиц живет сама по себе и для себя; не давая и не получая помощи. Нет никакой взаимной зависимости, кроме той, которая является следствием простого механического соединения.
Теперь не усматриваем ли мы здесь аналогии с первыми стадиями человеческих обществ? Среди низших рас, как бушмены, мы находим лишь начальную агрегацию: иногда отдельные семьи; иногда две или три семьи, бродящие вместе. Число ассоциированных единиц мало и изменчиво; и их союз непостоянен. Разделение труда не существует, кроме как между полами; и единственный вид взаимной помощи — это совместное нападение или защита. Мы не видим ничего, кроме недифференцированной группы индивидов, образующих зародыш общества; точно так же, как в гомогенных группах клеток, описанных выше, мы видим только начальную стадию животной и растительной организации.
Сравнение теперь может быть перенесено на ступень выше. В растительном царстве мы переходим от Thallogens, состоящих из простых масс подобных клеток, к Acrogens, в которых клетки не являются подобными по всей массе; но здесь агрегированы в структуру, служащую листом, а там — в структуру, служащую корнем: таким образом образуя целое, в котором существует определенное подразделение функций между единицами; и, следовательно, определенная взаимная зависимость. В животном царстве мы находим аналогичный прогресс. От простых неорганизованных групп клеток или клетоподобных тел мы восходим к группам таких клеток, расположенных в части, которые имеют разные обязанности. Обычный полип, из субстанции которого могут быть отделены индивидуальные клетки, которые проявляют, будучи отсоединенными, внешний вид и движения, подобные таковым у одиночной Amœba, иллюстрирует эту стадию. Составные единицы, хотя все еще проявляя большую общность характера, принимают несколько разнообразные функции в коже, во внутренней поверхности и в щупальцах. Существует определенное количество «физиологического разделения труда». Обращаясь к обществам, мы находим эти стадии параллельными в большинстве аборигенных племен. Когда, вместо таких малых изменчивых групп, которые образуются бушменами, мы приходим к более крупным и более постоянным группам, образуемым дикарями не столь низкого уровня, мы начинаем находить следы социальной структуры. Хотя промышленная организация едва проявляется, кроме как в различных занятиях полов; тем не менее всегда существует более или менее правительственная организация. В то время как все мужчины являются воинами и охотниками, только часть из них включена в совет вождей; и в этом совете вождей кто-то обычно имеет верховную власть. Таким образом, существует определенное различие классов и полномочий; и через эту слабую специализацию функций осуществляется грубое сотрудничество среди возрастающей массы индивидов, всякий раз, когда общество должно действовать в своем корпоративном качестве. Помимо этой аналогии в слабой степени, до которой доведена организация, существует аналогия в неопределенности организации. У гидры соответствующие части субстанции существа имеют много общих функций. Они все сократимы; опуская щупальца, вся внешняя поверхность может дать начало молодым гидрам; и при выворачивании наизнанку желудок выполняет обязанности кожи, а кожа — обязанности желудка. В аборигенных обществах такие дифференциации, которые существуют, столь же несовершенны. Несмотря на различия в ранге, все люди поддерживают себя своими собственными усилиями. Не только главные люди племени, наравне с остальными, строят свои собственные хижины, делают свое собственное оружие, убивают свою собственную пищу; но и вождь делает то же самое. Более того, в самых грубых из этих племен такая правительственная организация, какая существует, очень непостоянна. Она часто меняется путем насилия или предательства, и функция правления принимается другими членами сообщества. Таким образом, между самыми грубыми обществами и некоторыми из низших форм животной жизни существует аналогия как в слабой степени, до которой доведена организация, так и в неопределенности этой организации, и в ее отсутствии фиксации.