Герберт Спенсер

«Иллюстрации всеобщего прогресса: серия дискуссий»

Страница 16 из 16 · 59 579 зн. · 68 мин. чтения

Опять же, в немодифицированной эктодерме, как мы видим ее у гидры, единицы все наделены как впечатлительностью, так и сократимостью; но по мере того, как мы поднимаемся к высшим типам организации, эктодерма дифференцируется на классы единиц, которые делят эти две функции между собой: некоторые, становясь исключительно впечатлительными, перестают быть сократимыми; в то время как некоторые, становясь исключительно сократимыми, перестают быть впечатлительными. Точно так же и с обществами. В первобытном племени директивные и исполнительные функции распределены в смешанной форме по всему управляющему классу. Каждый мелкий вождь командует теми, кто находится под ним, и, если нужно, сам принуждает их к повиновению. Совет вождей сам осуществляет на поле битвы свои собственные решения. Главный вождь не только издает законы, но и отправляет правосудие своими собственными руками. В более крупных и более оседлых сообществах, однако, директивные и исполнительные агентства начинают становиться отличными друг от друга. По мере того как его обязанности накапливаются, главный вождь или король ограничивает себя все больше и больше направлением общественных дел и оставляет исполнение своей воли другим: он поручает другим обеспечивать подчинение, налагать наказания или выполнять мелкие акты нападения и защиты; и только в случаях, когда, возможно, безопасность общества и его собственное верховенство поставлены на карту, он начинает действовать, а также направлять. По мере того как эта дифференциация устанавливается, характеристики правителя начинают меняться. Больше не являясь, как в первобытном племени, самым сильным и самым дерзким человеком, он имеет тенденцию становиться человеком наибольшей хитрости, предвидения и навыка в управлении другими; ибо в обществах, которые продвинулись дальше первой стадии, именно такие качества обеспечивают успех в получении верховной власти и удержании ее против внутренних и внешних врагов. Таким образом, тот член управляющего класса, который становится главным директивным агентом и, таким образом, играет ту же роль, что и рудиментарный нервный центр в развертывающемся организме, обычно является человеком, наделенным некоторыми превосходствами нервной организации.

В тех несколько более крупных и более сложных сообществах, обладающих, возможно, отдельным военным классом, священством и рассеянными массами населения, требующими местного контроля, неизбежно вырастают подчиненные управляющие агенты; которые, по мере накопления их обязанностей, по отдельности становятся более директивными и менее исполнительными по своему характеру. И когда, как это обычно бывает, король начинает собирать вокруг себя советников, которые помогают ему, сообщая информацию, подготавливая предметы для его суждения и отдавая его приказы; мы можем сказать, что форма организации сравнима с той, что очень распространена среди низших типов животных, в которой существует главный ганглий с несколькими рассеянными второстепенными ганглиями под его контролем.

Аналогии между эволюцией правительственных структур в обществах и эволюцией правительственных структур в живых телах, однако, более поразительно проявляются во время формирования наций путем слияния малых общин — процесс, который, как уже было показано, во многих отношениях параллелен развитию тех существ, которые первоначально состоят из многих сходных сегментов. Среди других точек общности между последовательными кольцами, составляющими тело у низших членистоногих (Articulata), является наличие сходных пар ганглиев. Эти пары ганглиев, хотя и соединены нервами, очень неполно зависят от какой-либо общей контролирующей власти. Отсюда следует, что когда тело разрезано пополам, задняя часть продолжает двигаться вперед под воздействием своих многочисленных ног; и что когда цепь ганглиев была разделена, не рассекая тела, задние конечности могут быть замечены пытающимися продвигать тело в одном направлении, в то время как передние конечности пытаются продвигать его в другом. Среди высших членистоногих, однако, ряд передних пар ганглиев, помимо того, что становится больше, объединяется в одну массу; и этот великий головной ганглий, становясь координатором всех движений существа, больше не существует большой местной независимости.

Теперь не можем ли мы в росте консолидированного королевства из мелких суверенитетов или баронств наблюдать аналогичные изменения? Подобно вождям и примитивным правителям, описанным выше, феодальные лорды, осуществляющие верховную власть над своими соответствующими группами слуг, выполняют функции, аналогичные функциям рудиментарных нервных центров; и мы знаем, что поначалу они, как и их аналоги, отличаются превосходством директивной и исполнительной организации. Среди этих местных управляющих центров в ранние феодальные времена очень мало подчинения. Они часто находятся в антагонизме; они индивидуально сдерживаются главным образом влиянием больших партий в своем собственном классе; и лишь неполно и нерегулярно подчиняются тому самому могущественному члену своего ордена, который получил положение главного сюзерена или короля. По мере того как рост и организация общества прогрессируют, эти местные директивные центры все больше подпадают под контроль главного директивного центра. Более тесный коммерческий союз между отдельными сегментами сопровождается более тесным правительственным союзом; и эти мелкие правители заканчивают тем, что становятся немногим более чем агентами, которые управляют в своих соответствующих местностях законами, изданными верховным правителем: точно так же, как местные ганглии, описанные выше, в конечном итоге становятся агентами, которые обеспечивают в своих соответствующих сегментах приказы головного ганглия.

Параллелизм сохраняется и далее. Мы заметили выше, говоря о возникновении первобытных королей, что по мере того, как их территории и обязанности увеличиваются, они вынуждены не только выполнять свои исполнительные функции через заместителей, но и собирать вокруг себя советников, чтобы помогать им в их директивных функциях; и что таким образом, вместо одиночной управляющей единицы, вырастает группа управляющих единиц, сравнимая с ганглием, состоящим из многих клеток. Добавим здесь, что советники и главные офицеры, которые таким образом формируют рудимент министерства, имеют тенденцию с самого начала осуществлять определенный контроль над правителем. Информацией, которую они дают, и мнениями, которые они выражают, они склоняют его суждение и влияют на его приказы. В этой степени он, следовательно, становится каналом, через который передаются директивы, исходящие от них; и с течением времени, когда совет министров становится признанным источником его действий, король принимает во многом характер автоматического центра, отражающего впечатления, произведенные на него извне.

За пределы этого усложнения правительственной структуры многие общества не прогрессируют; но в некоторых происходит дальнейшее развитие. Наш собственный случай лучше всего иллюстрирует это дальнейшее развитие и его дальнейшие аналогии. К королям и их министерствам в Англии были добавлены другие великие директивные центры, осуществляющие контроль, который поначалу был малым, но постепенно становился преобладающим: как с великими управляющими ганглиями, которые особенно отличают высшие классы живых существ. Как бы странно ни казалось это утверждение, наши Палаты Парламента выполняют в социальной экономике функции, которые во многих отношениях сравнимы с теми, что выполняются мозговыми массами у позвоночного животного. Как в природе одного ганглия быть затронутым только специальными стимулами от конкретных частей тела, так и в природе одного правителя быть склоняемым в своих действиях исключительными личными или классовыми интересами. Как в природе агрегации ганглиев, соединенных с первичным, передавать ему большее разнообразие влияний от более многочисленных органов и, таким образом, заставлять его действия соответствовать более многочисленным требованиям, так и в природе короля, окруженного вспомогательными контролирующими силами, адаптировать свое правление к большему числу общественных потребностей. И как в природе тех великих и наиболее поздно развитых ганглиев, которые отличают высших животных, интерпретировать и комбинировать умноженные и разнообразные впечатления, передаваемые им со всех частей системы, и регулировать действия таким образом, чтобы должным образом учитывать их все, так и в природе тех великих и наиболее поздно развитых законодательных органов, которые отличают наиболее развитые общества, интерпретировать и комбинировать желания и жалобы всех классов и местностей и регулировать общественные дела как можно больше в гармонии с общими потребностями.

Мозг координирует бесчисленные гетерогенные соображения, которые влияют на настоящее и будущее благополучие индивида как целого; и законодательный орган координирует бесчисленные гетерогенные соображения, которые влияют на непосредственное и отдаленное благополучие всего сообщества. Мы можем описать роль мозга как роль усреднения интересов жизни, физических, интеллектуальных, моральных, социальных; и хороший мозг — это тот, в котором желания, отвечающие этим соответствующим интересам, сбалансированы так, что поведение, которое они совместно диктуют, не жертвует ни одним из них. Точно так же мы можем описать роль Парламента как роль усреднения интересов различных классов в сообществе; и хороший Парламент — это тот, в котором партии, отвечающие этим соответствующим интересам, сбалансированы так, что их объединенное законодательство уступает каждому классу столько, сколько согласуется с требованиями остальных. Помимо того, что эти великие директивные центры, социальные и индивидуальные, сравнимы в своих обязанностях, они сравнимы в процессах, посредством которых их обязанности выполняются.

Теперь это признанная истина в психологии, что мозг занят не прямыми впечатлениями извне, а идеями таких впечатлений: вместо фактических ощущений, производимых в теле и непосредственно оцениваемых сенсорными ганглиями или примитивными нервными центрами, мозг получает только репрезентации этих ощущений; и его сознание называется репрезентативным сознанием, чтобы отличить его от первоначального или презентативного сознания. Не знаменательно ли, что мы натолкнулись на то же слово, чтобы отличить функцию нашей Палаты общин? Мы называем ее представительным органом, потому что интересы, с которыми она имеет дело — боли и удовольствия, о которых она советуется — не представлены ей непосредственно, а представлены ей ее различными членами; и дебаты — это конфликт репрезентаций зол или благ, которые, вероятно, последуют за предложенным курсом — описание, которое с равной истинностью применяется к дебатам в индивидуальном сознании. В обоих случаях, также, эти великие управляющие массы не принимают участия в исполнительных функциях. Как после конфликта в мозгу те желания, которые в конечном итоге преобладают, действуют на нижележащие ганглии и через их посредство определяют телесные действия; так и партии, которые после парламентской борьбы одерживают победу, не сами осуществляют свои желания, а добиваются их осуществления исполнительными подразделениями Правительства. Выполнение всех законодательных решений по-прежнему возлагается на первоначальные директивные центры — импульс проходит от Парламента к Министрам, а от Министров к Королю, от чьего имени все делается; точно так же, как те меньшие, первыми развившиеся ганглии, которые у низших позвоночных являются главными контролирующими агентами, все еще остаются в мозгу высших позвоночных агентами, через которых осуществляются диктаты мозга. Более того, в обоих случаях эти первоначальные центры становятся все более автоматическими. У развитого позвоночного животного они имеют мало функций, кроме передачи впечатлений и выполнения решений больших центров. В нашем высокоорганизованном правительстве монарх давно превратился в пассивного агента Парламента; и теперь министры быстро переходят в то же положение.

Более того, между двумя случаями существует параллелизм даже в отношении исключений из этого автоматического действия. Ибо у индивидуального существа случается, что в обстоятельствах внезапной тревоги, как от громкого звука поблизости, неожиданного объекта, возникшего впереди, или поскальзывания из-за ненадежной опоры, опасность предотвращается каким-то быстрым непроизвольным прыжком или корректировкой конечностей, которые происходят до того, как есть время обдумать надвигающееся зло и принять обдуманные меры, чтобы избежать его: обоснование чего заключается в том, что эти сильные впечатления, произведенные на чувства, отражаются от сенсорных ганглиев к спинному мозгу и мышцам, не проходя, как в обычных случаях, сначала через мозг. Точно так же, в национальных чрезвычайных ситуациях, требующих быстрых действий, Король и Министерство, не имея времени представить дело на рассмотрение великих совещательных органов, сами издают приказы для необходимых движений или мер предосторожности: примитивные, и теперь почти автоматические, директивные центры возобновляют на мгновение свою первоначальную неконтролируемую власть. А затем, самое странное из всего, заметьте, что в том и другом случае существует последующий процесс одобрения или неодобрения. Индивид, оправившись от своего автоматического старта, сразу же обдумывает причину своего испуга; и, в зависимости от случая, заключает, что хорошо, что он двигался так, как он двигался, или осуждает себя за свою безосновательную тревогу. Точно так же совещательные власти Государства обсуждают, как только возможно, несанкционированные действия исполнительных властей; и, решая, были ли причины достаточными или нет, предоставляют или удерживают билль об индемнитете.

До сих пор, сравнивая государственную организацию политического тела с организацией отдельного организма, мы рассматривали только соответствующие координирующие центры. Нам еще предстоит рассмотреть каналы, по которым эти координирующие центры получают информацию и передают команды. В простейших обществах, как и в простейших организмах, отсутствует «интернунциальный аппарат», как называл нервную систему Хантер. Следовательно, впечатления могут распространяться от единицы к единице по всей массе лишь медленно. Однако тот же прогресс, который в организации животных проявляется в создании ганглиев или направляющих центров, проявляется также в создании нервных нитей, посредством которых ганглии получают и передают впечатления, тем самым контролируя отдаленные органы. И в обществах со временем происходит нечто подобное.

После долгого периода, в течение которого направляющие центры сообщаются с различными частями общества другими средствами, наконец возникает «интернунциальный аппарат», аналогичный тому, что встречается в отдельных телах. Сравнение телеграфных проводов с нервами знакомо всем. Однако оно применимо в большей степени, чем принято считать. Мы не имеем в виду близкое родство между тонкими силами, используемыми в обоих случаях; хотя сейчас считается, что нервная сила, если и не является буквально электрической, все же представляет собой особую форму электрического действия, относящуюся к обычной форме примерно так же, как магнетизм. Но мы имеем в виду структурную организацию нашей телеграфной системы. Так, во всем подцарстве позвоночных крупные нервные пучки отходят от позвоночной оси бок о бок с крупными артериями; точно так же наши группы телеграфных проводов проложены вдоль наших железных дорог. Однако остается наиболее поразительный параллелизм. В каждый крупный нервный пучок, когда он выходит из оси тела вместе с артерией, входит ветвь симпатического нерва; эта ветвь, сопровождающая артерию на всем протяжении ее разветвлений, выполняет функцию регулирования ее диаметра и иного контроля над потоком крови через нее в соответствии с местными потребностями. Аналогично, в группе телеграфных проводов, идущих вдоль каждой железной дороги, есть один провод для регулирования движения — для замедления или ускорения потока пассажиров и товаров, как того требуют местные условия. Вероятно, когда наша ныне рудиментарная телеграфная система будет полностью развита, можно будет проследить и другие аналогии.

Таков, в общих чертах, обзор доказательств, которые в деталях оправдывают сравнение обществ с живыми организмами. То, что они постепенно увеличиваются в массе; что они мало-помалу становятся более сложными; что в то же время их части становятся все более взаимозависимыми; и что они продолжают жить и расти как целое, в то время как сменяющие друг друга поколения их единиц появляются и исчезают — это широкие особенности, которые политические тела проявляют наравне со всеми живыми телами и в которых они и живые тела отличаются от всего остального. И при детальном проведении сравнения мы обнаруживаем, что эти основные аналогии включают в себя множество второстепенных аналогий, гораздо более близких, чем можно было ожидать. К ним мы с радостью добавили бы другие. Мы надеялись сказать что-то относительно различных типов социальной организации, а также что-то о социальных метаморфозах; но мы достигли установленных нами пределов.

[V] Возможно, стоит предостеречь читателя от ошибки, в которую впал один из критиков этого эссе при его первой публикации — ошибки предположения, что аналогия, которую здесь предполагалось провести, является специфической аналогией между организацией общества в Англии и человеческой организацией. Как было сказано в самом начале, такой специфической аналогии не существует. Вышеприведенная параллель — это параллель между наиболее развитыми системами государственной организации, индивидуальной и социальной; и тип позвоночных приводится лишь как пример этой наиболее развитой системы. Если бы проводилось какое-либо специфическое сравнение, что рационально невозможно, то оно было бы с какой-либо гораздо более низкой формой позвоночных, чем человеческая.

XI. ПОЛЬЗА И КРАСОТА

В одном из своих эссе Эмерсон отмечает, что то, что Природа в одно время предоставляет для использования, она впоследствии превращает в украшение; и в качестве иллюстрации он приводит строение морской раковины, в которой части, некоторое время образовывавшие устье, в следующий сезон роста остаются позади и становятся декоративными узлами и шипами.

Мне часто приходило в голову, что это же замечание можно распространить и на прогресс Человечества. Здесь тоже приспособления одной эпохи служат украшениями для следующей. В равной степени в институтах, верованиях, обычаях и суевериях мы можем проследить эту эволюцию красоты из того, что когда-то было чисто утилитарным.

Контраст между чувством, с которым мы смотрим на части земной поверхности, все еще оставленные в своем первоначальном состоянии, и чувством, с которым смотрел на них дикарь, — это пример, который естественно приходит первым в хронологическом порядке. Если кто-либо, прогуливаясь по Хэмпстед-Хит, заметит, насколько сильно его живописность подчеркивается контрастом с окружающими возделанными полями и массами домов, лежащими вдали; и если он далее поразмыслит, что, если бы эта неровная, покрытая утесником поверхность простиралась со всех сторон до горизонта, она выглядела бы скорее унылой и прозаичной, чем приятной; он увидит, что первобытному человеку такая местность не представлялась красивой вовсе. Для него это было лишь местом обитания диких животных и землей, из которой можно было выкапывать коренья. То, что стало для нас местами отдыха и наслаждения — местами для послеобеденных прогулок и сбора цветов — было для него местами труда и добывания пищи, вероятно, не вызывая в его сознании ничего, кроме утилитарных ассоциаций.

Разрушенные замки представляют собой очевидный пример этой метаморфозы полезного в прекрасное. Для феодальных баронов и их вассалов безопасность была главной, если не единственной целью при выборе мест и стилей их крепостей. Вероятно, они стремились к живописности не больше, чем строители дешевых кирпичных домов в наших современных городах. И все же то, что было возведено для крова и безопасности и что в те ранние дни выполняло важную функцию в социальной экономике, теперь приобрело чисто декоративный характер. Они служат сценами для пикников; их изображения украшают наши гостиные; и каждый снабжает свои окрестности легендами для Сочельника.

Продолжая ход мыслей, подсказанный этой последней иллюстрацией, мы можем увидеть, что не только материальные остатки прошлых социальных состояний становятся украшением наших ландшафтов, но и прошлые привычки, манеры и порядки служат декоративными элементами в нашей литературе. Тирании, которые для несших их крепостных были суровыми и безрадостными фактами; распри, которые для тех, кто в них участвовал, были весьма практическими делами жизни и смерти; закованная в броню, окруженная рвами, охраняемая безопасность, которая была тягостна для нуждавшихся в ней дворян; тюремное заключение, пытки и побеги, которые были суровыми и совершенно прозаическими реальностями для всех причастных к ним — стали для нас материалом для романтических историй, материалом, который, будучи вплетенным в «Айвенго» и «Мармиона», служит для развлечения в часы досуга и становится поэтичным по контрасту с нашей повседневной жизнью. Так же обстоит дело и с вымершими верованиями. Стоунхендж, который в руках друидов имел правительственное влияние на людей, в наши дни является местом для антикварных экскурсий; а его служители-жрецы превращены в персонажей оперы. Греческие скульптуры, сохранившиеся из-за своей красоты в наших художественных галереях и копируемые для украшения парков и вестибюлей, когда-то жили в умах людей как боги, требующие повиновения; так же, как и гротескные идолы, которые теперь забавляют посетителей наших музеев.

Столь же заметно это изменение функции в случае с мелкими суевериями. Сказания о феях, которые в прошлые времена были предметом серьезной веры и влияли на поведение людей, с тех пор превратились в украшение для «Сна в летнюю ночь», «Бури», «Королевы фей» и бесконечных маленьких сказок и поэм; и до сих пор дают сюжеты для детских сборников сказок, темы для балетов и фабулы для бурлесков Планше. Гномы, джинны и ифриты, утратив весь свой ужас, придают пикантность гравюрам в нашем иллюстрированном издании «Тысячи и одной ночи». В то время как истории о привидениях и сказки о магии и колдовстве, послужив для развлечения мальчиков и девочек в часы их досуга, становятся предметом шутливых аллюзий, оживляющих беседу за чаепитием.

Даже наша серьезная литература и наши речи весьма часто оживляются украшениями, почерпнутыми из таких источников. Греческий миф часто используется как параллель, с помощью которой можно разнообразить монотонность какого-либо серьезного аргумента. Лектор нарушает мертвую гладь своего практического дискурса иллюстрациями, почерпнутыми из прошлых обычаев, событий или верований. А метафоры, полученные аналогичным образом, придают блеск политическим орациям и передовым статьям «Таймс».

Действительно, при тщательном исследовании, я думаю, обнаружится, что мы обращаем в цели красоты большинство прошлых явлений, которые хоть сколько-нибудь примечательны. Бюсты великих людей в наших библиотеках и их гробницы в наших церквях; некогда полезные, а ныне чисто декоративные геральдические символы; монахи, монахини и монастыри, которые придают интерес определенному классу романов; бронзовые средневековые солдаты, используемые для украшения гостиных; позолоченные Аполлоны, возлежащие на часах; повествования, служащие сюжетами для наших великих драм; и события, дающие темы для исторических картин — эти и подобные им иллюстрации метаморфозы полезного в прекрасное настолько многочисленны, что позволяют предположить, что, если бы мы искали достаточно усердно, мы обнаружили бы, что в каком-то месте или при каких-то обстоятельствах почти каждый значимый продукт прошлого приобрел декоративный характер.

И здесь упоминание исторических картин напоминает мне, что из всего этого можно сделать вывод, имеющий прямое отношение к практике искусства. В последние годы частой критикой в адрес наших исторических живописцев было то, что они ошибаются, выбирая свои сюжеты из прошлого; и что, если бы они хотели основать подлинную и жизненную школу, они должны были бы отображать на холсте жизнь, дела и цели нашего собственного времени. Если, однако, в вышеприведенных фактах есть хоть какое-то значение, кажется сомнительным, является ли эта критика справедливой. Ибо если таков ход вещей, что то, что выполняло некоторую практическую функцию в обществе в течение одной эпохи, становится доступным для украшения в последующей; то почти следует, что, наоборот, все, что выполняет некоторую практическую функцию сейчас или выполняло ее совсем недавно, не обладает декоративным характером и, следовательно, неприменимо для какой-либо цели, где красота является целью или необходимым ингредиентом.

Еще более разумным этот вывод покажется, когда мы рассмотрим природу этого процесса, посредством которого полезное превращается в декоративное. Существенной предпосылкой всякой красоты является контраст. Чтобы получить художественный эффект, свет должен быть поставлен в сопоставлении с тенью, яркие цвета с тусклыми, узорчатая поверхность с гладкой. Форте-пассажи в музыке должны иметь пиано-пассажи, чтобы оттенить их; концертные пьесы нуждаются в чередовании с соло; и богатые аккорды не должны постоянно повторяться. В драме мы требуем контраста характеров, сцен, настроений, стиля. В прозаическом сочинении красноречивый пассаж должен иметь сравнительно простое обрамление; а в поэмах большой эффект достигается случайным изменением стихотворного размера. Этот общий принцип, я думаю, объяснит трансформацию былого полезного в настоящее прекрасное. Именно благодаря их контрасту с нашими нынешними образами жизни прошлые образы жизни выглядят интересными и романтичными. Точно так же, как пикник, который является временным возвращением к первобытному состоянию, приобретает благодаря своей необычности определенную поэтичность, которой он не имел бы, будь он привычным; так и все древнее приобретает благодаря своей относительной новизне для нас элемент интереса. Постепенно, по мере того как в результате роста общества мы оставляем позади обычаи, манеры, порядки и все продукты, материальные и ментальные, ушедшей эпохи — постепенно, по мере того как мы удаляемся от них настолько, что возникает заметная разница между ними и теми, с которыми мы знакомы; так постепенно они начинают принимать для нас поэтический аспект и становятся применимыми для украшения. И отсюда следует, что вещи и события, которые близки к нам и которые сопровождаются ассоциациями идей, не резко контрастирующими с нашими обычными ассоциациями, относительно неуместны для целей искусства.

XII. ИСТОЧНИКИ АРХИТЕКТУРНЫХ ТИПОВ.

Недавно, просматривая галерею Общества старой акварели, я был поражен несоответствием, возникающим при помещении регулярной архитектуры в нерегулярный пейзаж. В одном случае, когда художник ввел совершенно симметричное греческое здание в гористый и несколько дикий пейзаж, диссонирующий эффект был особенно заметен. «Как очень неживописно», — сказала дама своей подруге, когда они проходили мимо; показывая, что я был не одинок в своем мнении. Ее фраза, однако, заставила меня размышлять. Почему неживописно? Живописный означает «подобный картине» — подобный тому, что люди выбирают для картин. Почему же тогда это не подходит для картины?

Обдумывая этот вопрос, мне показалось, что художник согрешил против того единства, которое существенно для хорошей картины. Когда другие составляющие пейзажа имеют нерегулярные формы, любая искусственная структура, введенная в него, должна иметь нерегулярную форму, чтобы она казалась частью пейзажа. Тот же общий характер должен пронизывать его и окружающие объекты; в противном случае оно и сцена, среди которой оно стоит, становятся не одной вещью, а двумя вещами; и мы говорим, что оно выглядит неуместно. Или, говоря психологически, ассоциированные идеи, вызываемые зданием с его крыльями, окнами и всеми его частями, расположенными симметрично, сильно отличаются от идей, ассоциируемых с совершенно нерегулярным пейзажем; и один набор идей стремится вытеснить другой.

Продолжая ход мыслей, мне на ум пришли различные иллюстративные факты. Я вспомнил, что замок, который по очертаниям более нерегулярен, чем любой другой вид здания, больше всего радует нас, когда расположен среди скал и обрывов; в то время как замок на равнине кажется несоответствием. Частично регулярные и частично нерегулярные формы наших старых фермерских домов, а также наших готических поместий и аббатств с фронтонами кажутся вполне гармонирующими с холмистой, лесистой местностью. В городах мы предпочитаем симметричную архитектуру; и в городах она не вызывает у нас чувства несоответствия, потому что все окружающие вещи — люди, лошади, транспортные средства — также симметричны.

И здесь мне вспомнилось понятие, которое часто приходило мне на ум; а именно, что существует некоторая связь между различными видами архитектуры и различными классами природных объектов. Здания в греческом и римском стилях, в силу своей симметрии, по-видимому, берут свой тип из животной жизни. В частично нерегулярной готике, по-видимому, преобладают идеи, почерпнутые из растительного мира. А совершенно нерегулярные здания, такие как замки, можно рассматривать как имеющие в своей основе неорганические формы.

Причудливой, как кажется на первый взгляд, эта догадка подтверждается многочисленными фактами. Связь между симметричной архитектурой и животными формами можно вывести из того вида симметрии, которого мы ожидаем и которым довольствуемся в регулярных зданиях. Так, в греческом храме мы требуем, чтобы фасад был симметричен сам по себе, и чтобы два фланга были одинаковы; но мы не ищем единообразия между флангами и фасадом, ни между фасадом и задней частью. Тождественность этой симметрии с той, что встречается у животных, очевидна. Опять же, почему здание, претендующее на симметрию, не нравится нам, если оно не совсем симметрично? Вероятно, ответ будет таким: потому что мы видим, что идея проектировщика не полностью реализована; и что, следовательно, наша любовь к завершенности оскорблена. Но тогда возникают дальнейшие вопросы: откуда мы знаем, что замысел архитектора был симметричным? Откуда берется это понятие симметрии, которое у нас есть и которое мы приписываем ему? Если мы не вернемся к старому учению о врожденных идеях, мы должны признать, что идея двусторонней симметрии получена извне; а признать это — значит признать, что она получена от высших животных.

То, что существует некоторая связь между готической архитектурой и растительными формами, является общепризнанным положением. Часто отмечаемая аналогия между сводчатым нефом и аллеей деревьев с переплетающимися ветвями показывает, что этот факт навязал себя наблюдению людей. Однако не только в этой аналогии видно родство. Оно еще лучше видно в существенной характеристике готики; а именно, в том, что называется ее стремящейся вверх тенденцией. То преобладание вертикальных линий, которое так сильно отличает готику от других стилей, является наиболее заметной особенностью деревьев по сравнению с животными или скалами. У людей с активным воображением высокая готическая башня с ее вытянутыми проемами и скоплениями тонких выступов, идущих снизу доверху, вызывает смутное представление о росте.

О предполагаемой связи между неорганическими формами и совершенно нерегулярными и замковыми стилями строительства у нас есть, я думаю, некоторое доказательство в том факте, что когда здание нерегулярно, чем оно нерегулярнее, тем больше оно нам нравится. Я не вижу способа объяснить этот факт, кроме как предположив, что чем больше нерегулярность, тем сильнее нам напоминаются типизированные неорганические формы и тем ярче пробуждаются приятные идеи сурового и романтического пейзажа, ассоциируемые с этими формами.

Дальнейшее подтверждение этих различных отношений стилей архитектуры к классам природных объектов поставляется видами украшений, которые они соответственно представляют. Общественные здания Греции, хотя и характеризуются в своих очертаниях двусторонней симметрией, наблюдаемой у высших животных, имеют свои фронтоны и антаблементы, покрытые скульптурными изображениями людей и зверей. Египетские храмы и ассирийские дворцы, будучи столь же симметричными в своем общем плане, аналогично украшены на своих стенах и у своих дверей. В готике, опять же, с ее похожими на рощу рядами сгруппированных колонн, мы находим богато используемые лиственные орнаменты. А сопровождая совершенно нерегулярные, неорганические очертания старых замков, мы не видим ни растительных, ни животных украшений. Голые, похожие на скалы стены увенчаны зубцами, состоящими из почти простых блоков, которые напоминают нам выступы на краю суровой скалы.

Но, пожалуй, самым значимым фактом является гармония, которую можно наблюдать между каждым типом архитектуры и сценами, в которых он является коренным. Ибо каково объяснение этой гармонии, если не то, что преобладающий характер окружающих вещей каким-то образом определил принятый способ строительства?

То, что гармония существует, ясно. В равной степени в случаях Египта, Ассирии, Греции и Рима городская жизнь предшествовала строительству симметричных зданий, которые дошли до нас. А городская жизнь — это та, в которой, как уже отмечалось, большинство привычных объектов симметричны. Мы инстинктивно чувствуем естественность этой ассоциации. Там, среди полей, формальный дом с центральной дверью, окруженной равным количеством окон справа и слева, поражает нас как несельский — выглядит так, будто он пересажен с улицы; и мы не можем смотреть на одну из этих оштукатуренных вилл с фальшивыми окнами, тщательно расположенными для баланса с настоящими, не вспомнив о пригородной резиденции вышедшего на покой торговца.

В стилях, коренных для сельской местности, мы находим не только общую нерегулярность, характерную для окружающих вещей, но и можем проследить некоторое родство между каждым видом нерегулярности и местными обстоятельствами. Мы видим разбитые скалистые массы, среди которых обычно располагаются замки, отраженными в их суровых, неорганических формах. В аббатствах и подобных зданиях, которые обычно встречаются в сравнительно защищенных районах, мы не находим таких сильных смещений масс и очертаний; а нагота, уместная для крепости, заменена украшениями, отражающими соседние леса. Между швейцарским коттеджем и швейцарским видом существует очевидная связь. Угловая крыша, такая смелая и непропорционально большая по сравнению с другими крышами, напоминает соседние горные вершины; а широкие нависающие карнизы имеют размах и наклон, подобные нижним ветвям сосны. Подумайте также о кажущемся родстве между плоскими крышами, преобладающими в восточных городах, перемежающимися случайными минаретами, и равнинами, которые обычно окружают их, усеянными здесь и там пальмами. Вы не можете созерцать картину одного из этих мест, не будучи пораженным преобладанием горизонтальных линий и их гармонией с широким простором ландшафта.

То, что указанная здесь конгруэнтность должна соблюдаться в каждом случае, ожидать не следует. Пирамиды, например, по-видимому, не подпадают под это обобщение. Их повторяющиеся горизонтальные линии действительно соответствуют плоскости соседней пустыни; но их общий контур, кажется, не имеет соседнего аналога. Однако, учитывая, что мигрирующие расы, переносящие свои архитектурные системы с собой, естественно создавали бы здания, не имеющие отношения к их новым местностям; и что не всегда возможно отличить стили, которые являются коренными, от тех, которые натурализованы; следует ожидать многочисленных аномалий.

Общая идея, проиллюстрированная выше, возможно, будет несколько неверно истолкована. Возможно, некоторые воспримут это утверждение так, что люди намеренно придавали своим зданиям ведущие характеристики соседних объектов. Но это не то, что имеется в виду. Я не предполагаю, что они делали это в прошлые времена, так же как они не делают этого сейчас. Гипотеза заключается в том, что в своем выборе форм люди бессознательно находятся под влиянием форм, окружающих их. То, что плоская, симметричная архитектура возникла на Востоке, среди пастушеских племен, окруженных своими стадами и широкими равнинами, по-видимому, подразумевает, что строители находились под влиянием горизонтальности и симметрии, к которым они привыкли. И гармония, которую мы обнаружили в других случаях между коренными стилями и их местностями, подразумевает общее действие подобных влияний. Действительно, рассматривая этот вопрос психологически, я не вижу, как это могло быть иначе. Ибо, поскольку все концепции должны состоять из образов и частей образов, полученных через чувства — поскольку человеку невозможно задумать какой-либо дизайн, кроме того, элементы которого пришли в его ум извне; и поскольку его воображение будет наиболее охотно двигаться в направлении его привычных восприятий; почти необходимо следует, что характеристика, которая преобладает в этих привычных восприятиях, должна запечатлеться в его дизайне.

XIII. ИСПОЛЬЗОВАНИЕ АНТРОПОМОРФИЗМА.

Тот долгий приступ негодования, который охватывает все благородные натуры, когда в юности они начинают созерцать человеческие дела, исчерпав себя, медленно перерастает в осознание того, что институты, верования и формы, столь яростно осуждаемые, не являются полностью плохими. Эта реакция доходит до разных пределов. У некоторых — лишь до сравнительной удовлетворенности порядками, при которых они живут. У других — до признания соответствия, существующего между каждым народом и его правительством, каким бы тираническим оно ни было. У некоторых, опять же, до убеждения, что, как бы ненавистно это ни было нам и как бы вредно это было сейчас, рабство когда-то было полезным — было одной из необходимых фаз человеческого прогресса. Опять же, у других — до подозрения, что огромная польза косвенно возникла из постоянных войн прошлых времен; обеспечивая, как это делало, распространение сильнейших рас и тем самым предоставляя хороший сырой материал для цивилизации. И у немногих эта реакция заканчивается обобщением, что все способы человеческого мышления и действия выполняют, во времена и в местах, в которых они происходят, некоторую полезную функцию: что, хотя они плохи в абстракции, они относительно хороши — являются лучшими, которые допускают тогда существующие условия.

Поразительный вывод, к которому нас обязывает эта вера в существенную благотворность вещей, заключается в том, что религиозные верования, через которые человечество последовательно проходит, являются, в течение эпох, в которые они соответственно исповедуются, лучшими, которые могли быть; и что это верно не только для последних и наиболее утонченных верований, но и для всех, вплоть до самых ранних и самых грубых. Те, кто рассматривает веру людей как данную им извне — как имеющую происхождение либо непосредственно божественное, либо дьявольское, и кто, считая свою собственную единственным примером первого, классифицирует все остальные под вторым, сочтут это очень шокирующим мнением. Я могу представить себе, также, что многие из тех, кто отказался от текущих теологий и теперь рассматривает религии как множество естественных продуктов человеческой природы — люди, которые, потеряв тот антагонизм по отношению к своей старой вере, который они чувствовали, освобождаясь от нее, теперь могут видеть, что она была весьма полезной для прошлых поколений и остается полезной до сих пор для большой части человечества; — я могу представить себе даже их едва ли готовыми признать, что все религии, вплоть до низшего фетишизма, на своих местах выполняли полезные функции. Если такие, однако, будут последовательно развивать свои идеи, они обнаружат, что этот вывод вовлечен.

Ибо если верно, что человечество как в своем корпоративном, так и в индивидуальном аспекте является ростом, а не продуктом производства, очевидно, что в течение каждой фазы теологии людей, так же как и их политические и социальные устройства, должны определяться в такие формы, которых требуют условия. В одном случае, как и в другом, путем пробного процесса вещи время от времени переустанавливаются таким образом, который наилучшим образом согласуется с национальным равновесием. Как из заговоров и борьбы вождей постоянно следует, что сильнейший оказывается наверху, и в силу своего доказанного превосходства обеспечивает период спокойствия и дает обществу время для роста; как из случайных уловок периодически возникают новые разделения труда, которые закрепляются навсегда, только служа нуждам людей лучше, чем предыдущие устройства; так и вера, которую развивает каждый период, является более соответствующей нуждам времени, чем вера, которая предшествовала ей. Не останавливаясь на общих утверждениях, однако, давайте рассмотрим, почему это должно быть так. Давайте посмотрим, не вовлечена ли в генезис идей людей о божестве необходимость мыслить божество в аспекте, наиболее влиятельном для них.

Сейчас общепризнано, что более или менее идеализированная человечность — это форма, которую должна принять каждая концепция личного Бога. Антропоморфизм — это неизбежный результат законов мышления. Мы не можем сделать шаг к построению идеи Бога без приписывания человеческих атрибутов. Мы не можем даже говорить о божественной воле, не уподобляя божественную природу нашей собственной; ибо мы ничего не знаем о воле, кроме как о свойстве нашего собственного разума.

В то время как эта антропоморфная тенденция, или, скорее, необходимость, проявляется самими ими с достаточной грубостью — грубостью, которая оскорбительна для тех, кто более продвинут, — христиане возмущаются еще более грубыми ее проявлениями, наблюдаемыми среди нецивилизованных людей. Конечно, такие концепции, как у некоторых полинезийцев, которые верят, что их боги питаются душами умерших, или как у греков, которые приписывали персонажам своего Пантеона каждый порок, от домашнего каннибализма и ниже, достаточно отталкивающи. Но если, перестав рассматривать эти понятия извне, мы более философски рассмотрим их изнутри — если мы рассмотрим, как они выглядели для верующих, и понаблюдаем за отношениями, которые они имели к природам и нуждам таковых; мы начнем думать о них с некоторой терпимостью. Вопрос, на который нужно ответить, заключается в том, были ли эти верования благотворными в своих эффектах на тех, кто их придерживался; а не в том, были бы они благотворными для нас или для совершенных людей; и на этот вопрос ответ должен быть таким, что, будучи абсолютно плохими, они были относительно хорошими.

Ибо разве не очевидно, что дикий человек будет наиболее эффективно контролироваться своими страхами перед диким божеством? Разве не должно случиться так, что если его природа требует большого сдерживания, предполагаемые последствия прегрешения, чтобы быть сдерживающим фактором для него, должны быть пропорционально ужасными; и чтобы они были пропорционально ужасными, разве не должен его бог мыслиться как пропорционально жестокий и мстительный? Разве не хорошо, что вероломный, вороватый, лживый индус должен верить в ад, где нечестивые варятся в котлах, скатываются с гор, ощетинившихся ножами, и распиливаются между пылающими железными столбами? И чтобы мог быть обеспечен такой ад, разве не нужно, чтобы он верил в божество, наслаждающееся человеческими жертвоприношениями и самоистязанием факиров? Разве не кажется ясным, что в течение более ранних веков в христианстве, когда чувства людей были настолько жесткими, что святой отец мог описать одно из наслаждений рая как созерцание мучений проклятых — разве не кажется ясным, что, пока общая природа была настолько несимпатичной, для поддержания порядка среди людей требовались все перспективные пытки, описанные Данте, и божество, достаточно неумолимое, чтобы причинить их?

И если, как мы видим, для дикого человека хорошо верить в дикого бога, тогда мы можем также увидеть великую полезность этой антропоморфной тенденции; или, как было сказано ранее, необходимости. Мы имеем в ней еще одну иллюстрацию той существенной благотворности вещей, видимой повсюду в природе. Из этой неспособности, под которой мы трудимся, мыслить божество иначе, как некоторую идеализацию самих себя, неизбежно следует, что в каждую эпоху, среди каждого народа и в значительной степени у каждого индивидуума, должна возникнуть именно та концепция божества, которая лучше всего адаптирована к нуждам случая. Если, будучи жестокой и кровожадной, природа является таковой, которая требует строгого контроля, она развивает идею правителя, еще более жестокого и кровожадного, и приспособленного для обеспечения этого контроля. Когда, после веков социальной дисциплины, природа была частично гуманизирована и степень требуемого сдерживания стала меньше, дьявольские характеристики, ранее приписываемые божеству, перестают быть столь преобладающими в концепции о нем. И постепенно, по мере того как исчезает всякая нужда в сдерживании, эта концепция приближается к концепции чисто благотворной необходимости. Таким образом, конституция человека является в этом, как и в других отношениях, саморегулирующейся, самобалансирующейся. Сам разум развивает компенсирующую проверку своих собственных движений; варьирующуюся всегда пропорционально требованию. Его центробежные и центростремительные силы обязательно находятся в соответствии, потому что одна порождает другую. И так мы находим, что формы как религиозного, так и светского правления следуют одному и тому же закону. Как плохо контролируемый национальный характер порождает деспотическое земное правительство, так же он порождает деспотическое небесное правительство — одно действует через чувства, другое через воображение; и в обратном случае сохраняется то же отношение.

Будучи органическим по своему происхождению, никакое искусственное вмешательство не может постоянно влиять на него. Какие бы возмущения ни казалось, что производит внешнее агентство, они вскоре нейтрализуются на деле, если не по внешнему виду. Я недавно был поражен этим, читая миссионерский отчет о «милостивых посещениях Святого Духа в Вева», одном из островов Фиджи. Описывая «собрание кающихся», отчет гласит:

«Конечно, чувства людей Вева не были обычными. Они буквально ревели часами вместе из-за беспокойства своих душ. Это часто заканчивалось обмороком от истощения, что было единственной передышкой, которую некоторые из них имели, пока не обрели мир. Они не успевали прийти в сознание, как молились сами сначала в агонию, затем снова в состояние полной бесчувственности».

Теперь эти фиджийцы — самые дикие из всех нецивилизованных рас. Они преданы каннибализму, детоубийству и человеческим жертвоприношениям; они настолько кровожадны и настолько вероломны, что члены одной семьи не осмеливаются доверять друг другу; и, в гармонии с этими характеристиками, у них есть в качестве первобытного бога змей. Разве не ясно тогда, что эти бурные эмоции, которые описывают миссионеры, эти ужасы и агонии отчаяния, над которыми они радовались, были не чем иным, как поклонением старому богу под новым именем? Разве не ясно, что эти фиджийцы просто поняли те части христианского вероучения, которые согласуются по духу с их собственными — месть, вечные мучения, дьявольство его; что они, гармонируя с их естественными концепциями божественного правления, были реализованы ими с чрезвычайной яркостью; и что крайность страха, которая заставляла их «буквально реветь часами вместе», возникла из того факта, что, хотя они могли полностью воспринять и поверить в карательный элемент, милосердный был за пределами их понимания? Это очевидный вывод. И он несет с собой дальнейший, что по сути их новая вера была просто их старой верой под новой формой — та же самая существенная концепция с другой историей и другими именами.

Как бы велико, следовательно, ни было кажущееся изменение, привнесенное в религию народа, антропоморфная тенденция предотвращает его от того, чтобы быть чем-то иным, кроме поверхностного изменения — обеспечивает такие модификации новой религии, чтобы придать ей всю мощь старой — скрывает любые более высокие элементы, которые могут быть в ней, пока люди не достигли способности быть под воздействием их: и так, восстанавливает равновесие между импульсами и контролем, в котором они нуждаются. Если кому-то требуются подробные иллюстрации этого, он найдет их в изобилии в истории модификаций христианства по всей Европе.

Перестав тогда рассматривать языческие теологии с личной точки зрения и рассматривая их исключительно в отношении функции, которую они выполняют там, где они являются коренными, мы должны признать их, наравне со всеми теологиями, хорошими для своего времени и мест; и эту ментальную необходимость, которая лишает нас способности мыслить божество иначе, как некоторую идеализацию самих себя, мы должны признать как агентство, посредством которого гармония создается и поддерживается между каждой фазой человеческого характера и его религиозным вероучением.

УКАЗАТЕЛЬ.

A

Abstract and concrete, relations of, 174.

Actions, voluntary and involuntary, 319.

Analogies of the rudest societies to the lowest forms of life, 398, 402.

Analogies of function between living beings and societies, 410.

Annulosa, structure of compared to that of nations, 408, 422.

Anthropomorphism, necessity of, 422.

Architectural ideas, origin of, 439.

Архитектура, отношение к природным объектам, 435; иллюстрации этого, 435-437; городская, почему симметрична, 435; сельская, почему нерегулярна, 437.

Arts, interconnexion of, 187.

Astronomic influences upon climate produce breaks in geological succession, 356.

Automatic actions of men and governments, 426.

Australia, fauna of, 350.

B

Bain "On the Emotions and Will," estimate of, 302.

Beauty, its evolution from utility, 429, 433.

Beliefs, how to judge of them, 442.

Bow, derivation of the, 78.

Разрывы в геологической летописи, Хью Миллер о них, 355; вызванные астрономическими причинами, 356; перераспределением суши и моря, 359.

Buildings related to landscape, 438; cause of incongruities in, 438; relation unintentional, 439.

C

Cambrian rocks, inference from their thickness, 366.

Calculus, origin of, 158.

Castles, built with no reference to art, 430.

Причина, единичная, производит более одного эффекта, 32; проиллюстрировано в геологических явлениях, 35; в химических, 40; в органической эволюции, 42; в социальном прогрессе, 50; в использовании локомотивного двигателя, 53.

Central America, effects of subsidence of, 38.

Centrifugal force and condensation, 287.

Cerebrum, analogy of to houses of parliament, 423, 426.

Circulation in animal bodies and bodies politic, 410, 411; rates of movement in, 417; of money and blood-discs, 414.

Классификации науки, прогресс, 183; что они указывают, 125; Окена, 125; Гегеля, 128; Конта, 131; серийное расположение порочно, 144.

Классификация, ментальный процесс в, 147; продвигается с рациональностью, 157; как она помогла науке, 182; познаний, 321; чувств, 323; в психологии, на данный момент должна быть предварительной, 300, 301.

Climate, changes in, produced by astronomic rhythm, 356; by re-distributions of land and sea, 359.

Comets, formation of, 256; orbits of, 258; distribution of, 259, 261.

Common knowledge, nature of, 117; relation of, to science, 118, 122.

Comte's hierarchy of the sciences, 131.

Consciousness, mystery of, 197.

Condensation of nebula, 250.

Contrast, its relation to beauty, 432.

Creeds suited to the age that holds them, 441, 443.

Curtsy, origin of, 79.

D

Densities of the planets, 278-280.

Development hypothesis, neither proved nor disproved by Paleontology, 367, 376; defense of, 379.

Direct creation inconceivable, 378; no examples of, 377; origin of the notion, 383.

E

Earth, internal constitution of, 290.

Earth's crust, 5; contraction of, 35.

Ectoderm social and embryonic, 419.

Education, bearing of evolution of science upon, 193.

Emotions in animals, genesis of, 315.

Emotional language, 232; importance of, 235, 238.

Engine, locomotive, results of invention of, 53.

Equality, origin of notion of, 152,158; of things and relations, 153.

Evolution of the emotions, 311.

Evolution of governmental and nervous structures, 420.

F

Fashion, origin of, 90; corruption of, 91.

Feeling and action, relation of, 199, 208.

Feeling, mystery of, 197; effects of surplus in producing laughter, 201; why it disturbs the intellect, 207.

Чувство как стимул к мышечному действию, 211, 220; показано в громкости голоса, 215; в качестве или тембре, 215; в высоте тона, 216; в интервалах, 217; в изменчивости высоты тона, 219; отношение его к вокальным звукам в нас самих, 220; в других, 220; вызывает прострацию, 222; классификация чувств, 323.

Feejee islanders, penitent meeting among, 444.

Final cause, 262, 272, 275, 293.

Fossils as tests of age and position, 339, 347.

Function of music, 231-235.

G

Generalizations, premature, use of, 323; as seen in history of Astronomy, 326; in Geology, 327.

Genesis of new emotions in civilization, 313; in animals, 315.

Geological evidence, value of, 8.

Геологические «системы», являются ли они универсальными? 335-339.

Geometry, origin of, 158, 167.

God, origin of the conception of, 65.

Gothic architecture, source of, 435, 436.

Правительство, возникновение, 12, 69, 92; тройственная природа, 13, 65, 83; отделение гражданского от религиозного, 69; ранняя потребность в суровом, 85; прогрессивное улучшение, 88; курс всех, 114; результат национального характера, 387.

Great men, relation of to social changes, 388.

Greek and Roman architecture, derivation of, 435.

H

Heathen theologies, estimate of, 44.

Heat of heavenly bodies, source of, 292.

Hegel's classification of philosophy, 128.

History as commonly studied, small, value of, 385.

Hobb's parallelism of society and the human body, 389.

Гомогенное, изменение в гетерогенное, 3; видно в генезисе солнечной системы, 3; в явлениях земной коры, 5; в прогрессе жизни в целом, 7; в прогрессе человека, 10; в росте цивилизации, 12; в правительстве, 13; в языке, 17; в живописи и скульптуре, 20; в поэзии, музыке и танцах, 24; причина этого универсального изменения, 32.

Hutton's geological system, 327; contrast of the modern with, 330.

Hydra compared with primitive tribes, 401, 407, 412, 420.

Hydrozoa, analogies of, 401, 403, 412.

I

Industrial organization, 385.

Industrial arrangements, development of compared with that of the alimentary organs, 410.

Нечувствительные модификации производят большие изменения, 379; проиллюстрировано геометрическими кривыми, 318; физиологическим развитием, 382.

Internal structure of sun and planets, 281-286.

K

King's councils compared to ganglia, 421, 423.

Knowledge, experience the source of all, 126; relations of various kinds of, 167.

L

Language, differentiation of, 17; origin of written, 18; origin of verbal, 149; origin of emotional, 220.

La Place's theory of planetary evolution, 263-265.

Смех, общие объяснения, 194; движения в, 200; группы мышц, последовательно затрагиваемые в, 201; вызван несоответствиями, 203; облегчает пищеварение, 207.

Law, origin of, 70.

Сходство и несходство, распознавание, основа классификации, 147; основа языка, 149; рассуждения, 150; искусства, 151; ведет к науке, 152.

Logic, how evolved, 158.

Lyell, Sir Charles, criticism upon, 338, 342.

M

Man, progress of, 10.

Манеры, генезис, 77; упадок влияния, 89; соответствие манерам ведет к экстравагантности, 99; соответствие в, уменьшает социальное общение, 100; побеждает истинную цель социальной жизни, 102, 107.

Mathematics, how evolved, 158.

Mechanics, rise of science of, 168.

Mineral qualities of rocks untrustworthy tests of age or position, 332.

Miller Hugh, estimate of, 352.

Motion of nebulous matter, 251-253.

Morality, origin of, 70.

Мышечные движения, причина, 195; остановлены чувством, 199; в смехе бесцельны, 201; животных при возбуждении, 211; вариации, производят изменения голоса, 214.

Музыка, возрастающая гетерогенность, 26; отношение ментального к мышечному возбуждению, источник, 214; теория, 221-224; ее история подтверждает теорию, 224-228; отрицательное доказательство теории, 228-231.

Murchison Sir R. I., criticism upon his "Siluria," 332, 340, 363, 366.

N

Туманности, являются ли они частями нашей звездной системы? 243, 249; конденсация, 250; движение в, 251; значение форм, 254; структура спиральных, 254.

Nebular hypothesis, 3, 34; its high derivation, 239; it explains cometary phenomena, 262.

Negative facts in geology, small value of, 362-365.

Нервная система, эффекты возбуждения в, 195; направления разряда возбуждения в, 197; курс разряда не направляется целью, 201.

Number, origin of conception of, 154.

O

Oken's classification of knowledge, 125.

P

Painting and sculpture, origin of, 20.

Paleontology neither proves nor disproves development, 367, 376.

Picturesque, meaning of, 433.

Planetoids, origin of, 289.

Plato's model republic, central idea of, 388.

Предвидения и обычное знание, 117; предвидения, известные как наука, 118; общие и научные, 123; когда возникли количественные, 158; увеличение точности, 171.

Primary divisions of a germ and of a society, 404-407.

Прогресс, текущее значение, 1; настоящее исследование относительно, 2; закон прогресса, проиллюстрированный в генезисе солнечной системы, 3; в явлениях земной коры, 5; в прогрессе жизни в целом, 7; в истории человека, 10; в росте цивилизации, 12; в правительстве, 13; в языке, 17; в живописи и скульптуре, 20; в поэзии, музыке и танцах, 24; изложение принципа, который определяет прогресс любого рода, 32; принцип прогресса, проиллюстрированный в геологических явлениях, 35; в химических, 40; в органической эволюции, 42; в социальном продвижении, 50; в использовании локомотивного двигателя, 54; этот принцип не объясняет вещи сами по себе, 58; прогресс науки, 141; астрономического открытия, 165, 171.

Progress of animals and societies in forming channels of communication, 416.

Psychology, relation of English thought to, 301; classification in, for the present, must be provisional, 300, 301.

R

Reasoning, nature of, 150; basis of, 154; advances with classification, 157.

Reformers, eccentricities of, 61; why necessary, 93; not selfish, 95, 97; difficulties of social, 110.

Реформа, как она должна быть осуществлена? 111.

Religion aided by inquiry, 58.

Religious ideas, account of primitive, 66.

S

Saturn, rings of, 276.

Satellites, distribution of, 272-276.

Savage men need a savage deity, 443.

Наука, пределы, 58; определение, 119; когда полна, 120; тест глубины, 122; медленный рост, 123; дуплексный прогресс, 141; окончательный анализ точной, 160.

Науки, раннее одновременное продвижение, 165; не независимы друг от друга, 186; помогают друг другу аналогиями, 181; взаимное влияние современных, 178.

Sculpture and painting, origin of, 20.

Solar System, movements of planets on their axes in, 267-271.

Пласты, формирующиеся сейчас, литологические различия в, 347; различия в порядке наложения, 348; различия в органических остатках, 349.

Societies and individual organisms, points of agreement between, 391-393; differences of, examined, 393-397.

Social intercourse, philosophy of, 105.

Social changes, true source of, 386.

Spectrum analysis, 295.

Spiral nebula, 255.

Steam-engine, multiplied effects of, 53.

Sun, constitution of, 294, 296; relation of plane of its equator to plane of planetary orbits, 266.

T

Telegraph wires, comparison of to nerves, 427.

Titles, derivation of, 72; depreciation of, 74.

Truth, ultimate test of, 130.

U

Useful passes into the beautiful, 430, 433.

V

Голос, причина громкости, 215; причина качества, 215; высоты тона, 216; интервалы в, 217; изменчивость высоты тона, 219.

Voluntary and involuntary actions, 319.

W

Werner's system of Geology, 328; contrast of, with the modern system, 330.

КОНЕЦ.

The Project Gutenberg eBook of Illustrations of Universal Progress, by Herbert Spencer.

Обложка выбранной аудиокниги Выберите главу Плеер готов к воспроизведению
0:00 0:00

Громкость