«Иллюзии: психологическое исследование»

По мере того как этот уже существующий имагинативный импульс становится более мощным, количество фактического впечатления, необходимого для трансформации ментального образа в иллюзорное восприятие, становится меньше; и, что более важно, эта трансформация внутреннего образа включает все большее и большее вытеснение фактического впечатления момента. Человек, чей разум в это время сильно одержим одним видом образа, будет склонен проецировать его наружу, почти не обращая внимания на фактические внешние обстоятельства.

Это состояние вещей наиболее полно иллюстрируется во многих грубых иллюзиях безумных. Так, когда пациент принимает любые мелкие объекты, например гальку, за золото и серебро под влиянием доминирующей идеи быть миллионером, очевидно, что внешнее внушение имеет очень мало общего с самообманом. Замешательства, в которые пациент часто впадает относительно присутствующих перед ним лиц, показывают то же состояние ума; ибо во многих случаях нет обнаруживаемого индивидуального сходства между фактически присутствующим лицом и лицом, за которое его принимают.

Очевидно, что когда иллюзия достигает этой стадии, она едва отличима от того, что специально известно как галлюцинация. Как я заметил в начале, иллюзия и галлюцинация переходят одна в другую слишком постепенно, чтобы мы могли провести какую-либо резкую линию разграничения между ними. И здесь мы видим, что галлюцинация отличается от иллюзии только пропорцией, в которой присутствуют причины. Когда внутренний имагинативный импульс достигает определенной силы, он становится самодостаточным или независимым от какого-либо внешнего впечатления.

Эта интимная связь между крайней формой активной иллюзии и галлюцинацией может быть видна также при исследовании физических условий каждой. Как я уже заметил, активная иллюзия имеет своим физиологическим базисом состояние субобуждения или исключительное состояние раздражимости в структурах, вовлеченных в акт интерпретирующего воображения. Чем выше степень этой раздражимости, тем меньше будет сила внешней стимуляции, необходимая для производства эффекта возбуждения, и тем энергичнее будет степень этого возбуждения. Более того, ясно, что это увеличение силы возбуждения будет включать расширение области возбуждения до тех пор, пока, постепенно, периферические области нервной системы не могут быть вовлечены точно так же, как в случае внешней стимуляции. Это объясняет постепенное вытеснение впечатления момента ментальным образом. Из этого следует, что когда раздражимость достигает определенной степени, количество необходимого внешнего стимула может стать исчезающей величиной, или состояние субобуждения может само по себе развиться в состояние полной активности.

Галлюцинации.

Я не предлагаю здесь очень подробно вдаваться в описание и объяснение галлюцинаций, поскольку они в значительной степени подпадают под категорию отчетливо патологических явлений. И все же наше изучение иллюзий не было бы полным без взгляда на эту часть предмета.

Галлюцинация, под которой я подразумеваю проецирование ментального образа наружу, когда нет внешнего агентства, отвечающего ему, принимает одну из двух довольно отчетливых форм: она может представлять себя либо как подобие внешнего впечатления с минимальным количеством интерпретации, либо как подделку полностью развитого перцепта. Так, визуальная галлюцинация может принимать аспект ощущения света или цвета, который мы смутно относим к определенной области внешнего мира, или видения какого-то узнаваемого объекта. Все мы часто имеем неполные визуальные и слуховые галлюцинации первого порядка, тогда как полные галлюцинации второго порядка сравнительно редки. Первые я буду называть рудиментарными, вторые — развитыми галлюцинациями.

Рудиментарные галлюцинации могут иметь либо периферическое, либо центральное происхождение. Они могут, прежде всего, иметь свою отправную точку в тех субъективных ощущениях, которые, как мы видели, связаны с определенными процессами, запущенными в периферических областях нервной системы. Или, во-вторых, они могут происходить из определенной сверхъестественной активности сенсорных центров, или «сенсориума», в том, что было названо немецкими физиологами автоматическим возбуждением центральных структур, каковая активность может, вероятно, диффундировать вниз к периферическим областям нервов. Байярже назвал бы галлюцинации первого класса «психосенсорными», галлюцинации второго класса — чисто «психическими».

Часто бывает делом большой трудности определить, какая часть нервной системы изначально вовлечена в эти рудиментарные галлюцинации. Вероятно, что в нормальной жизни они чаще всего обусловлены периферическим расстройством. И кажется разумным предположить, что там, где галлюцинация остается на этой начальной стадии очень неполно интерпретированного визуального или слухового впечатления, будь то в нормальной или ненормальной жизни, ее реальным физиологическим источником является периферия. Ибо автоматическое возбуждение центров почти наверняка вылилось бы в подобие какого-то определенного, знакомого вида чувственного впечатления, которое, более того, как часть сложного состояния, известного как перцепт, мгновенно представило бы себя как полностью сформированный квазиперцепт. По правде говоря, мы можем довольно безопасно утверждать, что если именно центр непосредственно приводится в состояние активности, он будет приведен в обычный сложный, то есть перцептивный, режим активности.

Давайте теперь обратимся к галлюцинациям, собственно так называемым, то есть полностью развитым квазиперцептам. Они обычно принимают форму визуальных или слуховых галлюцинаций. Подобно неполным галлюцинациям, они могут иметь свою отправную точку либо в некотором расстройстве в периферических областях нервной системы, либо в автоматической активности центральных структур: или, используя язык Байярже, мы можем сказать, что они являются либо «психосенсорными», либо чисто «психическими». Субъективное визуальное ощущение, возникающее из определенных условий в сетчатке и связанных частях зрительного нерва, может случайно напоминать знакомое впечатление и, таким образом, быть сразу интерпретировано как эффект конкретного внешнего объекта. Чаще, однако, автоматическая активность центров должна рассматриваться, частично или полностью, как физиологическая причина явления. Это ясно в том случае, когда на субъективной стороне галлюцинация отвечает предшествующей энергичной активности воображения, как в случае визионера и мономаньяка. Иногда, однако, как мы видели, галлюцинаторный перцепт отвечает предыдущим длительным актам восприятия, оставляя своего рода реверберацию в вовлеченных структурах; и в этом случае очевидно невозможно сказать, имеют ли периферические или центральные области (если вообще имеют) наибольшее отношение к галлюцинации.

Классификации причин галлюцинации, встречающиеся в работах патологов, подтверждают только что проведенное различие. Гризингер говорит нам (op. cit., стр. 94, 95), что общими причинами галлюцинации являются: (1) местное заболевание органа чувств; (2) состояние глубокого истощения ума или тела; (3) болезненные эмоциональные состояния, такие как страх; (4) внешнее спокойствие и тишина между сном и бодрствованием; и (5) действие определенных ядов, таких как гашиш, опиум, белладонна. Первая причина довольно отчетливо указывает на периферическое происхождение, тогда как остальные, по-видимому, относятся главным образом, если не исключительно, к центральным расстройствам. Чрезмерная усталость, по-видимому, предрасполагает центральные структуры к ненормальному виду активности, и тот же эффект может быть вызван эмоциональным возбуждением и действием ядов. Четвертый случай, упомянутый здесь, отсутствие внешней стимуляции, естественным образом поднял бы нервные структуры до исключительной степени возбудимости. Такое состояние, более того, оказалось бы благоприятным для галлюцинации, размывая различие между ментальным образом и фактическим впечатлением.

Галлюцинации нормальной жизни.

В нормальной жизни совершенные галлюцинации, в строгом смысле, как отличные от иллюзий, сравнительно редки. Полностью развитые стойкие галлюцинации, как у Николаи, берлинского книготорговца, и у миссис А——, леди, цитируемой сэром Д. Брюстером в его «Письмах о естественной магии», указывают на присутствие начинающегося нервного расстройства. В здоровой жизни, с другой стороны, хотя каждый знаком с субъективными ощущениями, такими как летающие пятна, фосфены, звон в ушах, немногие впадают в ошибку видения или слышания отчетливых узнаваемых объектов при отсутствии всех внешних впечатлений. В жизнях выдающихся людей мы читаем о таких явлениях как об очень редких событиях. Мальбранш, например, как говорят, слышал голос Бога, призывающий его. Декарт говорит, что после долгого заточения его преследовал невидимый человек, призывающий его продолжать поиск истины. Доктор Джонсон рассказывает, что однажды он услышал, как его отсутствующая мать зовет его. Байрон говорит нам, что его иногда посещали призраки. Гёте записывает, что однажды он увидел точную копию самого себя, идущую навстречу ему. Сэр Вальтер Скотт, как говорят, видел фантом умершего Байрона. Возможно, что все мы подвержены мгновенным галлюцинациям во времена исключительного нервного истощения, хотя они слишком мимолетны, чтобы возбудить наше внимание.

Когда они не вызваны истощением или искусственными средствами, галлюцинации здравомыслящих имеют свое происхождение в сверхъестественной силе воображения. Хорошо известно, что эта сила может быть значительно улучшена вниманием и культивацией. Гёте имел обыкновение упражняться в высматривании глазных спектров и мог по желанию трансформировать эти субъективные ощущения в определенные формы, такие как цветы; и Иоганнес Мюллер обнаружил, что обладает той же силой. Рассказывают истории о портретистах, которые могли вызывать визуальные образы своих натурщиков с яркостью, равной реальности, и служащие всем целям их искусства. Интересные исследования мистера Гальтона силы «визуализации», по-видимому, доказывают, что многие люди могут по желанию резвиться на границах призрачного мира галлюцинации. Есть веские основания думать, что имагинативные дети склонны путать ментальные образы и перцепты.

Галлюцинации безумия.

Галлюцинации безумных — это лишь более полное проявление сил, которые мы видим в действии в нормальной жизни. Их характеристика заключается в том, что они имитируют форму отчетливо присутствующих объектов, существование которых не опровергается мгновенно фактическим окружением момента. Галлюцинации имеют свое происхождение частично в субъективных ощущениях, которые, вероятно, связаны с периферическими расстройствами, частично и главным образом в центральных расстройствах. Они включают глубокие эмоциональные изменения, которые влияют на господствующий ментальный тон и оказывают мощное влияние на ход ментальных образов. Галлюцинации безумия обусловлены проецированием ментальных образов, которые, вследствие определенных обстоятельств, приобрели сверхъестественную стойкость и яркость. Иногда это образы, на которых останавливались со страстным желанием до болезни, иногда те, которые стали наиболее привычными благодаря способу ежедневного занятия, и иногда те, которые связаны с каким-то инцидентом во время или около времени начала болезни.

При душевной болезни слуховые галлюцинации играют роль не менее заметную, чем визуальные. Пациенты часто жалуются на то, что их мысли проговариваются им, и нередко они воображают, что к ним обращаются несколько голосов одновременно.

Эти слуховые галлюцинации предлагают хорошую возможность для изучения постепенного роста центрально возникающих галлюцинаций. На ранних стадиях болезни пациент частично отличает свои репрезентативные звуки от своих презервативных звуков. Так, он говорит о проповедях, сочиняемых ему в голове. Он называет их «внутренними голосами» или «голосами души». Только когда болезнь набирает силу и центральная раздражимость возрастает, эти слышимые мысли становятся отчетливо спроецированными как внешние звуки в более или менее определенные области окружения. И чрезвычайно любопытно заметить различные направления, которые пациенты дают этим звукам, относя их то к четверти над головой, то к области под полом и так далее.

Диапазон чувственных иллюзий.

А теперь давайте оглянемся назад, чтобы увидеть путь, который мы прошли. Мы начали с отчета о совершенно нормальном восприятии и обнаружили даже здесь, в проецировании наших ощущений цвета, звука и т. д. в окружающую среду или к конечностям организма, нечто, что с точки зрения физической науки легко носит облик ингредиента иллюзии.

Оставляя это, однако, и принимая слово «иллюзия» в общепринятом понимании, мы обнаруживаем, что она начинается, когда элемент воображения больше не отвечает наличной реальности или внешнему факту в каком-либо смысле этого выражения. На своих низших стадиях иллюзия тесно имитирует правильное восприятие в балансе прямого фактора, ощущения, и косвенного фактора, ментального воспроизведения или воображения. Степень иллюзии возрастает пропорционально тому, как имагинативный элемент приобретает силу относительно наличного впечатления; до тех пор, пока в диких иллюзиях безумных количество фактического впечатления не становится эфемерным. Когда достигается эта точка, акт воображения проявляет себя как чисто творческий процесс, или галлюцинация.

В то время как мы можем таким образом проследить прогресс иллюзии к галлюцинации посредством постепенного увеличения силы и объема имагинативного, или косвенного, в противоположность чувственному, или прямому, элементу в восприятии, мы нашли вторую отправную точку для этого движения в механизме ощущения, вовлекающем, как он это делает, случайное производство «субъективных ощущений». Такие ощущения составляют пограничную землю между областями иллюзии в узком смысле и галлюцинацией. В своей простейшей и наименее развитой форме они могут рассматриваться, по крайней мере в случае слуха и зрения, как частично галлюцинаторные; и они служат естественным базисом для конструирования полных галлюцинаций, или галлюцинаторных перцептов.

Различными способами, таким образом, легкие, едва заметные иллюзии нормальной жизни ведут к самым поразительным галлюцинациям ненормальной жизни. От двух полюсов высших центров внимания и воображения с одной стороны и низших регионов нервной деятельности, вовлеченных в ощущение, с другой стороны, исходят силы, которые могут при определенных обстоятельствах развиться в полные галлюцинаторные перцепты. Так тесно здоровая ментальная жизнь привязана к болезненной. По-видимому, нет внезапного разрыва между нашими самыми трезвыми повседневными узнаваниями знакомых объектов и самыми дикими галлюцинациями слабоумных. Переходя от первых ко вторым, мы обнаруживаем, что никогда нет резкого перехода, никогда нет добавления совершенно новых элементов, а только то, что старые элементы продолжают комбинироваться во все новых пропорциях.

Связь между иллюзорной стороной нашей жизни и безумием может быть видна и другим способом. Всякая иллюзия имеет своим негативным условием прерывание высших интеллектуальных процессов, должного контроля наших ментальных репрезентаций рефлексией и разумом. В случае пассивных иллюзий ошибка возникает из нашей неспособности подчинить внушение, сделанное некоторой чертой наличного впечатления, результату более полного осмотра объекта перед нами или более широкой рефлексии о прошлом. Другими словами, наш разум доминируется частичным и частным, исключая тотальное или общее. В активных иллюзиях, опять же, силы суждения и рефлексии, включая силы самого спокойного восприятия, временно покидают свой трон в пользу воображения. И это же приостановление высших интеллектуальных функций, оцепенение суждения и рефлексии, сделанное более полным и постоянным, — это как раз то, что характеризует безумие.

Мы можем, возможно, выразить этот пункт связи между иллюзиями нормальной жизни и безумием с помощью физиологической гипотезы. Если нервная система медленно строилась в течение хода человеческой истории в свою нынешнюю сложную форму, из этого следует, что те нервные структуры и связи, которые имеют отношение к высшим интеллектуальным процессам или которые представляют большие и более общие отношения нашего опыта, были эволюционированы наиболее недавно. Следовательно, они были бы наименее глубоко организованными и, таким образом, наименее стабильными; то есть наиболее подверженными тому, чтобы быть выведенными из строя. Это то, что происходит временно в случае здравомыслящих, когда разум крепко держится иллюзией. И в состояниях безумия мы видим процесс нервного растворения, начинающийся с этих же нервных структур, и таким образом принимающий обратный порядок процесса эволюции. И таким образом, мы можем сказать, что на протяжении всей ментальной жизни самых здравомыслящих из нас эти высшие и более деликатно сбалансированные структуры постоянно находятся в опасности быть сведенными к тому состоянию неэффективности, которое в своем полном проявлении является душевной болезнью.

Кажется ли такой подход к предмету тревожным? Неужели это ужасная мысль, что наша нормальная психическая жизнь столь тесно связана с безумием и постепенно переходит в него через столь тонкие переходы? Минутное размышление покажет, что дело обстоит не так плохо, как кажется. Полезно напомнить себе, что мозг — это тонко настроенный орган, который очень легко приходит в расстройство, и что лучшие из нас могут стать жертвами нелепых иллюзий, если мы по привычке позволяем своему воображению перегреваться — будь то из-за неистовой страсти, чрезмерного увлечения грезами наяву или опьяняющих тайн спиритических сеансов. Но если мы позаботимся о том, чтобы сохранять хладнокровие и избегать нездоровой степени психического возбуждения, нам не нужно сильно беспокоиться о своей подверженности ошибкам такого рода. Как я пытался показать, наши самые частые иллюзии неизбежно связаны с чем-то исключительным — либо в организме, либо в окружающей среде. Иными словами, для иллюзии в здоровом состоянии тела и ума характерно быть чем-то весьма случайным и относительно маловажным. Наши восприятия можно рассматривать как реакцию ума на впечатления, приходящие из внешнего мира, или как процесс приспособления внутренних психических отношений к внешним физическим отношениям. Если этот процесс в основном правилен, нам не стоит сильно беспокоиться из-за того, что он не всегда безупречен. Мы должны принять случайные сбои интеллектуального механизма как неотъемлемое сопровождение его общей эффективности.

К этому следует добавить, что многие из описанных выше иллюзий едва ли можно назвать случаями неприспособленности, поскольку они не имеют отношения к практическим нуждам жизни и, следовательно, в общем и целом остаются без внимания. В других же случаях, а именно там, где точная природа текущего ощущения, будучи практически неважным делом, обычно игнорируется — как, например, при мгновенном распознавании глазом объектов при изменении освещения и т. д., — иллюзия скорее является частью процесса адаптации, поскольку гораздо важнее распознать постоянный объект, обозначаемый ощущением, чем саму точную природу нынешнего чувственного «знака».

Наконец, никогда не следует забывать, что в нормальном состоянии ума всегда существует возможность исправить иллюзию. То, что отличает ненормальную психическую жизнь от нормальной, — это постоянная занятость ума определенными идеями, так что не остается места для благотворного корректирующего эффекта размышления о действительном впечатлении момента, с помощью которого мы обычно «ориентируемся» или определяем свое положение относительно окружающих вещей. Во сне и в некоторых искусственно вызванных состояниях происходит почти то же самое. Образы становятся реальностью просто потому, что они не распознаются мгновенно как таковые путем соотнесения с реальным окружением в данный момент. Но в нормальной бодрствующей жизни эта способность к исправлению остается с нами. Правда, мы можем ее не использовать, и тогда иллюзия будет стремиться стать более или менее устойчивой и повторяющейся; ибо один и тот же закон применим как к истинному, так и к ложному восприятию: повторение облегчает процесс. Но если мы только захотим приложить усилия, мы всегда сможем удержать наши иллюзии на зачаточной или несовершенно развитой стадии. Это относится не только к тем полуиллюзиям, в которые мы впадаем добровольно, но и к более непреодолимым пассивным иллюзиям, а также к тем, что возникают из-за перевозбужденного воображения. Даже люди, подверженные галлюцинациям, как Николай из Берлина, учатся распознавать нереальный характер этих фантазмов. В этом отношении проливает интересный свет следующий отрывок из автобиографии Кольриджа: «Одна дама (пишет он) однажды спросила меня, верю ли я в призраков и привидений. Я ответил с правдивостью и простотой: Нет, сударыня, я сам видел их слишком много». Как бы непреодолимы ни были наши чувственные иллюзии, пока мы находимся во власти конкретных впечатлений или ментальных образов, мы можем, если решимся на это, развеять их, внимательно следя за реальным положением вещей вокруг нас. И во многих случаях, как только исправление сделано, иллюзия кажется невозможной. Никаким усилием воображения мы не можем вернуться в иллюзорное психическое состояние. Пока эта способность развеивать иллюзию остается с нами, нам не нужно тревожиться из-за количества и разнообразия мгновенных заблуждений, которым мы подвержены.

ГЛАВА VII.

СНОВИДЕНИЯ.

Феномены сновидений на первый взгляд вполне могут показаться миром самим по себе, не имеющим обнаружимых связей с другими фактами человеческого опыта. Прежде всего, существует тайна сна, который тихо закрывает все пути чувств и тем самым изолирует ум от контакта с внешним миром. Созерцание неподвижного лица спящего, временно отрешенного от жизни зрения, звука и движения — которые, будучи общими для всех, связывают нас в взаимном узнавании и социальной деятельности, — всегда вызывает трепет. Эта внешняя бездеятельность, этот оцепенение чувств и мышц — как это не похоже на привычную бодрствующую жизнь с ее быстрой отзывчивостью и переполняющей энергией! И затем, если мы посмотрим на сновидения изнутри, мы обнаружим лишь обратную сторону этой тайны. Как невыразимо странным кажется ночное сновидение человеку при пробуждении! Он чувствует, что видел и слышал вещи не менее реальные, чем те, что в бодрствующей жизни; но вещи, которые принадлежат к незнакомому миру, к порядку зрений и последовательности событий, совершенно не похожим на опыт бодрствования; и он в недоумении спрашивает себя, где на самом деле находится этот однажды посещенный край или какой магической силой он был внезапно и на мгновение создан для его видения. По правде говоря, само название «сон» предполагает нечто отдаленное и таинственное, и когда мы хотим охарактеризовать какое-то впечатление или сцену, которые своей мимолетной странностью наполнили нас удивлением, мы естественно называем их сновидческими.

Теории сновидений.

Самые ранние теории относительно сновидений очень ясно иллюстрируют это восприятие отдаленности жизни сновидений от опыта бодрствования. Простым умом первобытного человека этот мир сновидений рассматривается как сходный по своей природе или структуре с нашим общим миром, только лежащий вдали от него. Дикарь полагает, что когда он засыпает, его второе «я» покидает его привычное тело и отправляется в незнакомые края, где встречает ушедшие вторые «я» своих умерших предков и так далее. С этой точки зрения ночной опыт, хотя и равный по реальности дневному, проходит в совершенно разобщенном регионе.

Второй и более вдумчивый взгляд на сновидения, отмечающий более высокую ступень интеллектуальной культуры, состоит в том, что эти ночные видения являются символическими картинами, разворачиваемыми перед внутренним оком души каким-то сверхъестественным существом. Опыт сновидения теперь, в некотором смысле, менее реален, чем был раньше, поскольку фантазмы, носящие облик объективных реальностей, — это просто образы, развернутые перед взором духа, или прямое изречение божественного послания. Тем не менее этот таинственный контакт ума со сверхъестественным рассматривается как факт, и поэтому сновидение принимает вид опыта более высокого порядка. Его единственная точка соприкосновения с опытом бодрствующей жизни заключается в его символической функции; ибо обычная форма, которую принимает этот сверхъестественный взгляд, заключается в том, что сновидение является смутным предвидением грядущих событий. Артемидор, великий авторитет по толкованию сновидений (онейрокритик) для древнего мира, фактически определяет сновидение как «движение или вымысел души в разнообразной форме, означающий либо добро, либо зло в будущем»; и даже такой логик, как Порфирий, приписывает сновидения влиянию доброго демона, который тем самым предупреждает нас о зле, которое готовит для нас другой, злой демон. Тот же способ рассмотрения сновидений весьма распространен сегодня, и многие, кто гордится определенной интеллектуальной культурой и воображает себя свободными от слабости суеверий, склонны говорить о сновидениях как о чем-то таинственном, если не явно зловещем. И неудивительно, что явления, которые на первый взгляд выглядят столь дикими и беззаконными, все еще сходят за чудесные вмешательства в естественный порядок событий.

Тем не менее, несмотря на этот очевидный и впечатляющий элемент таинственности в жизни сновидений, научный импульс пролить свет на менее известное через более известное уже давно начал действовать в этой темной области. Даже в древнем мире можно было встретить писателя, подобного Демокриту или Аристотелю, который был достаточно смел, чтобы выдвинуть естественное и физическое объяснение сновидений. Но именно современной науке предстояло дать нечто вроде приблизительного решения этой проблемы. Тщательное изучение психической жизни в ее тесном единстве с телесными операциями и сравнение комбинаций сновидений с другими продуктами воображения, как нормальными, так и болезненными, постепенно помогли рассеять значительную часть той тайны, которая когда-то висела над этим предметом, словно непрозрачный туман. Таким образом, было обнаружено, что наши операции во сне имеют гораздо более тесную связь с нашим опытом бодрствования, чем можно было предположить при поверхностном взгляде. Материалы наших сновидений, при внимательном рассмотрении, оказываются взятыми из нашего опыта бодрствования. Наше бодрствующее сознание бесчисленными способами воздействует на наши сновидения, а они, в свою очередь, неожиданными способами влияют на нашу бодрствующую психическую жизнь. Мало того, обнаружено, что причудливая хаотическая игра образов в сновидениях иллюстрирует психические процессы и законы, которые отчетливо наблюдаются в бодрствующем мышлении. Так, например, кажущаяся объективная реальность этих видений была объяснена без необходимости прибегать к какому-либо сверхъестественному вмешательству, в свете огромного собрания фактов, собранных, так сказать, с окольных путей бодрствующей психической жизни. Мне вряд ли нужно добавлять, что я имею в виду иллюзии чувств, рассмотренные в предыдущих главах.

Сновидения в значительной степени являются подобием внешних восприятий. Другие психические явления, такие как саморефлексия, эмоциональная активность и так далее, проявляются в жизни сновидений, но они делают это в тесной связи с этими квазивосприятиями. Название «видение», данное старыми авторами сновидениям, достаточно указывает на это тесное родство психических явлений с чувственным восприятием; и, насколько это касается науки, их следует рассматривать как особую разновидность чувственной иллюзии. Отсюда уместность изучения их в тесной связи с иллюзиями восприятия в состоянии бодрствования. Хотя они и отмечены наличием весьма исключительных физиологических условий, они в значительной степени понятны с помощью тех физиологических и психологических принципов, которые мы только что рассматривали.

Состояние сна.

Физиологическое объяснение сновидений, очевидно, должно начинаться с описания состояния организма, известного как сон. Хотя здесь много неопределенного, есть некоторые вещи, которые довольно хорошо известны. Недавние физиологические наблюдения доказали, что во время сна все виды деятельности организма заметно снижаются. Так, например, согласно Теста, пульс падает примерно на одну пятую. Это снижение органических функций, по-видимому, при обычных обстоятельствах усиливается к полуночи, после чего происходит постепенное повышение.

Нервная система участвует в этом общем угнетении жизненных функций. Поскольку кровообращение замедляется, процесс восстановления и питания нервов задерживается, и, таким образом, их степень возбудимости уменьшается. Это ясно видно по состоянию периферических областей нервной системы, включая органы чувств, которые, по-видимому, лишь очень слабо реагируют на свои обычные раздражители.

Нервные центры должны участвовать в этой летаргии системы. Другими словами, активность центрального вещества снижается, и результат этого ясно виден в том, что обычно считается характерной чертой сна, а именно в переходе от энергичной психической деятельности или интенсивного и ясного сознания к сравнительной неактивности или слабому и неясному сознанию. Причина этого состояния центров, как предполагается, та же, что и причина оцепенения всех других органов во время сна, а именно замедление кровообращения. Но, хотя в этом нет сомнений, вопрос о непосредственных физиологических условиях сна еще далек от решения. Являются ли кровеносные сосуды мозга во время сна более полными или менее полными, чем во время бодрствования, — это все еще спорный вопрос. Также качественное состояние крови в церебральных сосудах все еще является предметом дискуссий.

Поскольку эффект сна заключается в снижении центральной активности, естественно возникает вопрос, становятся ли нервные центры когда-либо неактивными до такой степени, чтобы прервать непрерывность нашей сознательной жизни. Этот вопрос обсуждался с точки зрения метафизика, психолога и физиолога, и ни в одном случае не было достигнуто полного единодушия. Метафизический вопрос о том, способна ли душа как духовная субстанция быть полностью неактивной или же она не бодрствует частично в моменты глубочайшего бессознательного состояния — вопрос, столь горячо обсуждавшийся картезианцами, Лейбницем и т. д., — не должен нас здесь задерживать.

Более интересны для нас психологические и физиологические дискуссии. Первые стремятся решить вопрос с помощью интроспекции и памяти. С одной стороны, против теории непрерывной психической деятельности выдвигается аргумент, что мы так мало помним о сниженном сознании во время сна. На это отвечают, что наша забывчивость содержания сознания сновидений, даже если бы оно было непрерывным, полностью объяснялась бы большим различием между сновидениями и бодрствующей психической жизнью. Более того, с этой стороны утверждается, что внезапное пробуждение человека ото сна всегда застает его в процессе сновидения, и что это доказывает единообразную связь сновидения и сна. Этот аргумент, в свою очередь, может быть встречен утверждением, что наше чувство продолжительности наших сновидений оказывается грубо ошибочным; что из-за быстрой смены образов, реализация которых потребовала бы длительного времени, мы колоссально преувеличиваем продолжительность сновидений при ретроспекции. Отсюда следует, что сновидение, которое вспоминается при внезапном пробуждении, могло пройти весь свой путь в переходном состоянии бодрствования.

Опять же, тот факт, что человек может решить, ложась спать, проснуться в определенный час, часто приводился в доказательство сохранения некоторой степени психической деятельности даже при совершенно глубоком сне. Сила этого соображения, однако, была объяснена тем, что ожидание подъема в необычный час неизбежно вызывает небольшое количество психического беспокойства, которого вполне достаточно, чтобы предотвратить глубокий сон и, следовательно, подвергнуть спящего пробуждающему действию слабых внешних раздражителей.

В то время как чисто психологический метод таким образом совершенно неадекватен для решения вопроса, физиологическое рассуждение также представляется не вполне убедительным. Многие физиологи, не без оснований желая опровергнуть то, что они считают необоснованной метафизической гипотезой, высказались в пользу абсолютно безсновидного или бессознательного сна. С физиологической точки зрения нет никакой тайны в полностью приостановленной психической деятельности. С другой стороны, многое можно сказать и с противоположной стороны, и, возможно, можно утверждать, что чисто физиологические доказательства скорее указывают на вывод, что центральная активность, как бы она ни уменьшалась во время сна, всегда сохраняет минимальную степень интенсивности. По крайней мере, можно было бы аргументировать это по аналогии с состоянием других функций организма во время сна. Возможно, эта крупица положительных доказательств может перевесить любое незначительное предположение против доктрины непрерывной психической деятельности, основанное на отрицательном обстоятельстве, что мы так мало помним о нашей жизни сновидений.

Таково состояние физиологических знаний относительно непосредственных условий сна, и мы не можем ожидать никакой достоверной информации о природе того остаточного режима церебральной активности, который проявляется субъективно в сновидениях. Очевидно, действительно, что на этот вопрос можно будет полностью ответить только тогда, когда будет понято состояние мозга в целом во время сна. Тем временем мы должны довольствоваться расплывчатыми гипотезами.

Можно сказать, во-первых, что во время сна нервное вещество в целом менее раздражимо, чем в часы бодрствования. То есть требуется большее количество раздражителя, чтобы произвести какой-либо сознательный результат. Это достаточно ясно видно на примере периферических органов чувств. Хотя они и не являются, как часто предполагается, полностью неактивными во время сна, они, безусловно, требуют более мощного внешнего раздражителя, чтобы привести их в действие. И то, что относится к периферическим областям, относится и к центрам. По правде говоря, совершенно невозможно провести различие между уменьшенной раздражимостью периферических и центральных структур.

На первый взгляд кажется противоречащим вышесказанному утверждение, что раздражители, которые оказывают мало влияния на центры сознания во время бодрствования, производят заметный результат во сне. Тем не менее, будет обнаружено, что это так. Таким образом, органические процессы, которые едва дают о себе знать уму в состоянии бодрствования, могут быть показаны как инициаторы многих наших сновидений. Этот факт можно объяснить на физической стороне только тем, что особые церебральные виды деятельности, занятые в акте внимания, значительно освобождаются во время сна из-за сравнительного покоя внешних чувств. Эти виды деятельности, взаимодействуя со слабыми результатами раздражителей, исходящих от внутренних органов, служат весьма существенно для усиления их эффекта.

Наконец, следует заметить, что, хотя центры таким образом реагируют с уменьшенной энергией на периферические раздражители, внешние и внутренние, они подвергаются прямому, или «автоматическому», способу возбуждения, будучи приведенными в активность независимо от входящего нервного импульса. Эта автоматическая стимуляция была правдоподобно отнесена к действию продуктов распада, накапливающихся в церебральных кровеносных сосудах. Возможно, что в природе этой стимуляции есть нечто, что объясняет силу и яркость ее сознательных результатов, то есть сновидений.

Состояние сновидения.

Давайте теперь обратимся к психической стороне этих условий, то есть к общему характеру психических состояний, известных как сновидения. Очевидно, что закрытие путей внешних чувств, которое является сопровождением сна, будет иметь огромное значение для психических событий того времени. Вместо того чтобы черпать свои знания извне, отмечая свое положение относительно окружающей среды, ум теперь будет отдан на волю игры внутреннего воображения. Активность фантазии, очевидно, будет не ограничена столкновением с внешним фактом. Внутренняя психическая жизнь будет расширяться в свободном живописном движении.

Сказать, что во сне ум отдан на волю своих собственных воображений, — значит сказать, что психическая жизнь в этих обстоятельствах будет отражать индивидуальный темперамент и психическую историю. Ибо игра воображения в любое время следует линиям нашего прошлого опыта более тесно, чем казалось бы на первый взгляд, и, будучи окрашенной эмоциями, будет отражать преобладающие эмоциональные импульсы индивидуального ума. Отсюда высказывание Гераклита о том, что, хотя в бодрствовании у нас всех есть общий мир, во сне у каждого из нас есть свой собственный мир.

Эта игра воображения во сне подкрепляется особым отношением внимания. Когда мы спим, добровольное руководство вниманием прекращается; его направление в значительной степени определяется содержанием ума в данный момент. Вместо того чтобы удерживать образы и идеи и комбинировать их в соответствии с какой-то рациональной целью, внимание расслабляет свою энергию и поддается силе воображения. И таким образом, во сне, точно так же, как в состоянии грезы или мечтаний наяву, происходит отдача фантазии на волю ее собственных диких путей.

Из этого следует, что состояние сновидения не будет казаться уму состоянием фантазии, а состоянием актуального восприятия и контакта с настоящей реальностью. Сновидения явно иллюзорны и, в отличие от иллюзий бодрствующей жизни, полны и устойчивы. И причина этого теперь должна быть ясна. Прежде всего, уму во время сна не хватает того, что М. Тэн называет корректором настоящего ощущения. Когда мы бодрствуем при обычных обстоятельствах, любая мгновенная иллюзия сразу же исправляется новым актом ориентации. Превосходная яркость внешнего впечатления не может оставить у нас сомнений, когда мы спокойны и владеем собой, соответствуют ли наши ментальные образы настоящим реальностям или нет. С другой стороны, когда мы спим, эта отсылка к фиксированному объективному стандарту явно невозможна. Во-вторых, мы можем справедливо утверждать, что ментальные образы сна приближаются по характеру к внешним впечатлениям. Они делают это в некоторой степени по интенсивности, ибо, несмотря на уменьшенную возбудимость центров, способ стимуляции, который происходит во сне, может, как я намекал, включать энергичное церебральное действие. И как бы то ни было, ясно, что образ приобретет сверхъестественную силу благодаря значительно суженному диапазону внимания. Когда ум спящего полностью захвачен образом или группой образов, а внимание приковано к ним, происходит максимальное усиление образов. Но это еще не все. Когда внимание таким образом удерживается в плену образом, он приближается по характеру к внешнему впечатлению еще одним способом. В нашем бодрствующем состоянии, когда наши волевые способности нетронуты, внешнее впечатление характеризуется своей неподвижностью или упорным сопротивлением нашим желаниям. С другой стороны, ментальный образ текуч, податлив и исчезает и появляется вновь в соответствии с направлением наших волевых усилий. Во сне, благодаря приостановке высшей волевой силы внимания, ментальный образ кажется господствующим над нашим умом точно так же, как актуальное впечатление бодрствующей жизни.

Этого, возможно, достаточно в качестве общего описания состояния сна и сновидений. Другие моменты станут известны после того, как мы подробно изучим содержание и структуру сновидений.

Сновидения обычно классифицируются (например, Вундтом) как галлюцинации, и это справедливо, поскольку, как предполагает их общее название «видение», они по большей части являются подобием перцептов при отсутствии внешних впечатлений. В то же время недавние исследования показывают, что во многих сновидениях отправной точкой является нечто, соответствующее «внешнему впечатлению» в бодрствующем восприятии. Следовательно, чтобы быть как можно более точным, я разделю сновидения на иллюзии (в узком смысле) и галлюцинации.

Иллюзии сновидений.

Под иллюзиями сновидений я подразумеваю те сновидения, которые исходят из какой-либо периферической нервной стимуляции, внутренней или внешней. То, что органические процессы пищеварения, дыхания и т. д. действуют как раздражители на центры во сне, хорошо известно. Так, Дэвид Хартли называет вторым великим источником сновидений «состояния тела». Но не так хорошо известно, до какой степени на наши сновидения могут влиять раздражители, действующие на внешние органы чувств. Давайте сначала взглянем на действие таких внешних раздражителей.

Действие внешних раздражителей.

Во время сна глаза закрыты, и, следовательно, действие внешнего света на сетчатку затруднено. Тем не менее обнаружено, что даже при этих обстоятельствах любой очень яркий свет, внезапно введенный, способен стимулировать зрительные волокна и воздействовать на сознание. Наиболее распространенной формой этого является эффект яркого лунного света и ранних солнечных лучей. Краусс рассказывает забавную историю о том, как он однажды, в возрасте двадцати шести лет, поймал себя при пробуждении на том, что протягивал руки к тому, что его фантазия во сне изобразила как образ его возлюбленной. Когда он полностью проснулся, этот образ разрешился в полную луну. Не исключено, как отмечает Радесток, что лучи солнца или луны ответственны за многие сновидения о небесной славе, которые, как говорят, испытывают люди с высокорелигиозным темпераментом.

Внешние звуки, если они недостаточно сильны, чтобы разбудить спящего, легко включаются в его сновидения. Тиканье часов, бой часов, гудение насекомого, пение птицы, стук дождя — обычные раздражители для фантазии сновидений. М. Альф. Мори рассказывает нам в своем интересном отчете о серии экспериментов, которым он подверг себя, чтобы установить результат внешней стимуляции на ум во время сна, что когда пара пинцетов вибрировала у его уха, ему снились колокола, набат и события июня 1848 года. Большинство из нас, вероятно, проходили через опыт невежливого засыпания, когда кто-то читал нам, и получения образов сновидений, подсказанных звуками, которые все еще неясно слышались. Шернер приводит забавный случай с юношей, которому разрешили прошептать свое имя на ухо своей непреклонной возлюбленной, следствием чего стало то, что дама приобрела привычку видеть его во сне, что привело к счастливой перемене чувств с ее стороны.

Два низших чувства, обоняние и вкус, по-видимому, играют менее важную роль в производстве иллюзий сновидений. Радесток говорит, что запах цветов в комнате легко приводит к визуальным образам оранжерей, парфюмерных магазинов и так далее; и вполне вероятно, что содержимое рта может время от времени действовать как раздражитель на орган вкуса и, таким образом, давать начало соответствующим сновидениям. Как отмечает Радесток, эти низшие ощущения обычно не сообщают свое качество уму спящего. Они немедленно трансформируются в визуальные, а не в обонятельные или вкусовые перцепты. То есть сновидец не воображает, что он нюхает или пробует на вкус, а видит объект.

Контакт объектов с осязательным органом является одной из наиболее хорошо признанных причин сновидений. М. Мори обнаружил, что когда его губы щекотали, его фантазия во сне интерпретировала это впечатление как срывание пластыря с его лица. Необычное давление на любую часть тела, как, например, от контакта со спящим рядом, как известно, дает начало хорошо выраженной разновидности сновидений. Наши собственные конечности могут даже казаться чужеродными телами нашему воображению во сне, когда из-за давления они становятся частично парализованными. Так, однажды я проснулся от ужасного сна, в котором я был уверен, что держу кого-то за руку в постели, и меня мучили ужасающие догадки, кто бы это мог быть. Когда я полностью проснулся, я обнаружил, что лежал на правом боку и сжимал левой рукой запястье правой руки (которая стала нечувствительной из-за давления тела).

В тесной связи с этими раздражителями давления находятся раздражители мышечного движения, будь то беспрепятственного или затрудненного. Нам не нужно вдаваться в сложный вопрос о том, насколько «мышечное чувство» связано с активностью двигательных нервов и насколько с сенсорными волокнами, прикрепленными к мышечным или прилегающим тканям. Достаточно сказать, что актуальное движение, сопротивление попытке движения или просто предрасположенность к движению, будь то следствие избытка двигательной энергии или ощущения дискомфорта или усталости в части, которую нужно переместить, так или иначе дает о себе знать нашему уму, даже когда мы лишены помощи зрения. И эти чувства движения, затрудненного или беспрепятственного, являются обычными начальными импульсами в нашем опыте сновидений. Совершенно ошибочно полагать, что сновидения строятся из чисто пассивных ощущений зрения и слуха. Внимательное наблюдение покажет, что почти в каждом сновидении мы воображаем себя либо движущимися среди объектов, которые мы воспринимаем, либо стремящимися двигаться, когда какое-то весомое препятствие преграждает нам путь. Все мы знакомы с обычными формами кошмара, в которых мы безнадежно стремимся убежать от какого-то угрожающего зла, и этот опыт сновидения, можно предположить, часто происходит от чувства напряжения в мышцах, из-за неудобного расположения конечностей во время сна. Обычная иллюзия сновидения о падении в бездонную пропасть правдоподобно приписывается Вундтом непроизвольному вытягиванию стопы спящего.

Действие внутренних раздражителей.

Давайте теперь перейдем от действия раздражителей, лежащих вне организма, к действию раздражителей, лежащих внутри периферических областей органов чувств. Я уже говорил о влиянии субъективных ощущений зрения, слуха и т. д. на иллюзии бодрствующей жизни, и теперь следует добавить, что эти ощущения играют важную роль в нашей жизни сновидений. Иоганнес Мюллер придает большое значение роли, которую играют глазные спектры в производстве сновидений. Как он отмечает, кажущиеся лучи света, световые пятна, туманы света и так далее, обусловленные изменениями кровяного давления в сетчатке, проявляются ясно только тогда, когда глаза закрыты и более мощный эффект внешнего раздражителя отсечен. Эти субъективные спектры выходят на первый план в сонном состоянии, давая начало тому, что М. Мори называет «гипнагогическими галлюцинациями» и что он рассматривает (вслед за Груйтхейзеном) как хаос, из которого развивается космос сновидений. Они почти наверняка являются отправной точкой в тех живописных сновидениях, в которых фигурирует множество ярких объектов, таких как красивые птицы, бабочки, цветы или ангелы.

То, что визуальные образы нашего сна часто вовлекают периферические области органа зрения, по-видимому, доказывается тем странным фактом, что они иногда сохраняются после пробуждения. Спиноза и Жан Поль Рихтер оба испытывали это выживание образов сновидений. Еще более уместен тот факт, что эффекты усталости сетчатки могут быть вызваны образами сновидений. Физиолог Груйтхейзен видел сон, в котором главной чертой было фиолетовое пламя, и который оставил после себя, после пробуждения, на заметную продолжительность, дополнительный образ желтого пятна.

Субъективные слуховые ощущения, по-видимому, являются гораздо менее частыми причинами иллюзий сновидений, чем соответствующие визуальные ощущения. Тем не менее шум, рев, вызванный циркуляцией крови в ухе, вероятно, является не редкой отправной точкой в сновидениях. Что касается субъективных ощущений обоняния и вкуса, то здесь мало что можно сказать. С другой стороны, субъективные ощущения, обусловленные изменяющимися состояниями кожи, являются очень частой возбуждающей причиной сновидений. Вариации в состоянии напряжения кожи, вызванные изменением положения, изменениями в характере кровообращения, излучением тепла на кожу или потерей такового, химическими изменениями — все это, как известно, дает начало ряду привычных ощущений, включая щекотку, зуд, жжение, ползание и так далее; и эффекты этих ощущений отчетливо прослеживаются в наших сновидениях. Например, обнажение части тела из-за потери постельных принадлежностей является частым возбудителем мучительных сновидений. Холодная нога предполагает, что спящий идет по снегу или льду. С другой стороны, если холодная нога случайно касается теплой части тела, фантазия сновидения конструирует образы хождения по горящей лаве и так далее.

Эти ощущения кожи естественно ведут нас к органическим ощущениям в целом; то есть к чувствам, связанным с изменяющимся состоянием телесных органов. Они включают чувства, которые возникают в связи с процессами пищеварения, дыхания и кровообращения, а также состояние различных органов в зависимости от их состояния питания и т. д. Во время нашей бодрствующей жизни эти органические чувства по большей части сливаются, образуя как «жизненное чувство» неясный фон для нашего ясного дискриминативного сознания, и выходят вперед в эту область только тогда, когда они очень исключительны по характеру, как когда дыхание или пищеварение затруднены, или когда мы делаем особое усилие внимания, чтобы выделить их. Когда мы спим, однако, и пути внешнего восприятия закрыты, они приобретают большую значимость и отчетливость. Центры, больше не призываемые реагировать на раздражители, исходящие извне организма, свободны реагировать на раздражители, исходящие из его скрытых недр. Столь важную роль, действительно, играют эти органические чувства в драме сновидений, что некоторые авторы склонны рассматривать их как великую, если не исключительную, причину сновидений. Так, Шопенгауэр считал, что возбудителями сновидений являются впечатления, полученные из внутренних областей организма через симпатическую нервную систему.

Едва ли необходимо, пожалуй, приводить много иллюстраций эффекта таких органических ощущений на наши сновидения. Среди наиболее частых провокаторов сновидений — ощущения, связанные с затруднением дыхания, из-за духоты или давления постельных принадлежностей на рот. И. Бёрнер исследовал влияние этих обстоятельств, покрывая постельными принадлежностями рот и часть ноздрей людей, которые были в глубоком сне. За этим последовало затягивание акта дыхания, покраснение лица, попытки сбросить одежду и т. д. При пробуждении спящий свидетельствовал, что испытал кошмар, в котором ужасное животное, казалось, давило на него. Нерегулярность сердечной деятельности также является частой причиной сновидений. Не исключено, что привычный опыт сновидения о полете возникает из-за нарушений дыхательных и циркуляторных движений.

Опять же, эффекты несварения желудка и, в частности, желудочного расстройства на сновидения слишком хорошо известны, чтобы требовать иллюстрации. Достаточно упомянуть знаменитый сон, который Гуд связывает с чрезмерным увлечением за ужином. Известно, что изменяющееся состояние органов секреции влияет на нашу фантазию сновидений множеством способов.

Наконец, следует заметить, что травма, нанесенная любой части организма, склонна давать начало соответствующим образам сновидений. Таким образом, очень незначительные нарушения, которые едва ли повлияли бы на бодрствующее сознание, могут дать о себе знать во время сна. Так, например, начинающаяся зубная боль, как известно, подсказывала, что зубы удаляют.

Стоит заметить, что интерпретация этих различных порядков ощущений воображением сновидца принимает очень разные формы в зависимости от характера человека, предыдущего опыта, господствующих эмоций и так далее. Это то, что имеется в виду под словами, что во время сна у каждого человека есть свой собственный мир, тогда как, бодрствуя, он разделяет общий мир восприятия.

Преувеличение в сновидениях.

Следует заметить далее, что эта интерпретация ощущения во время сна единообразно является процессом преувеличения. Возбуждающие причины чувства дискомфорта, например, всегда нелепо преувеличиваются. Причина этого, по-видимому, заключается в том, что из-за состояния ума во время сна природа ощущения не является ясно распознаваемой. Даже в случае привычных внешних впечатлений, таких как звук боя часов, по-видимому, отсутствует тот простой процесс реакции, посредством которого в бодрствующем состоянии внимания чувственное впечатление мгновенно дискриминируется и классифицируется. Во сне, как и в искусственно вызванном гипнотическом состоянии, более тонкие различия качества среди ощущений не распознаются ясно. Активность высших центров, которые заняты в более тонких процессах дискриминации и классификации, будучи значительно сниженной, впечатление можно сказать, предстает перед сознанием как нечто новое и незнакомое. И точно так же, как мы видели, что в бодрствующей жизни новые ощущения волнуют ум и тем самым ведут к преувеличенному способу интерпретации; так и здесь мы видим, что то, что незнакомо, беспокоит ум, делая его неспособным к спокойному вниманию и справедливой интерпретации.

Эта неспособность распознать реальную природу впечатления наиболее заметна в случае органических ощущений. Как я заметил, они составляют по большей части в бодрствующей жизни недискриминированную массу неясного чувства, о которой мы осознаем только как о ментальном тоне часа. И в тех немногих случаях, когда мы действительно уделяем им внимание отдельно, будь то из-за их исключительной интенсивности или вследствие необычайного усилия дискриминативного внимания, можно сказать только, что мы воспринимаем их, то есть распознаем их локальное происхождение, очень смутно. Отсюда, когда мы спим, эти ощущения интерпретируются очень странно.

Локализация телесного ощущения в бодрствующей жизни означает комбинацию осязательного и визуального образа с ощущением. Таким образом, мое распознавание приступа зубной боли как исходящего от определенного зуба включает представления об активных и пассивных ощущениях, которые дали бы мне прикосновение и взгляд на зуб. То есть чувство мгновенно вызывает сложный ментальный образ, точно отвечающий визуальному перцепту. Это справедливо и в интерпретации сновидений; интерпретация осуществляется с помощью визуального образа. Но поскольку чувство распознается лишь очень смутно, этот визуальный образ не отвечает соответствующей части тела. Вместо этого фантазия сновидца конструирует какой-то визуальный образ, который несет смутное сходство с надлежащим, и является обычно, если не всегда, преувеличением этого в плане обширной величины и т. д. Например, ощущение, возникающее от давления на мочевой пузырь, будучи смутно связанным с присутствием жидкости, вызывает образ потопа и так далее.

Этот способ интерпретации сновидений некоторыми авторами был возведен в типичный способ под названием символизм сновидений. Так, Шернер в своей интересной, хотя и несколько фантастической работе «Жизнь сновидения» утверждает, что различные области тела регулярно раскрываются фантазии сновидения под символом здания или группы зданий; боль в голове вызывает, например, образ пауков на потолке, кишечные ощущения возбуждают образ узкого переулка и так далее. Такие теории явно являются преувеличением того факта, что локализация наших телесных ощущений во время сна неизбежно несовершенна.