«Иллюзии: психологическое исследование»

Во многих случаях образ, вызванный на своей объективной стороне, не несет обнаружимого сходства с образом телесной области или возбуждающей причиной ощущения. Здесь объяснение следует искать на субъективной стороне ощущения и ментального образа, то есть в их эмоциональном качестве, как приятном или болезненном, мучительном, успокаивающем и т. д. Следует заметить, действительно, что в естественном сне, как и в состоянии, известном как гипнотизм, в то время как различия специфического качества в чувственных впечатлениях теряются, широкое различие приятного и болезненного никогда не теряется. Это, по сути, субъективная эмоциональная сторона ощущения, которая единообразно пробивается в сознание. Раз это так, из этого следует, что, говоря в общем, ощущения сна, как внешние, так и внутренние, или органические, будут интерпретироваться тем, что Дж. Г. Льюис назвал «аналогией чувства»; то есть с помощью ментального образа, имеющего какой-то родственный эмоциональный характер или окраску.

Теперь аналогия между высшими эмоциональными и телесными состояниями очень близка. Ощущение затруднения в дыхании имеет свой точный аналог в состоянии психического смущения, ощущение зуда — свой двойник в психическом нетерпении и так далее. И поскольку эти эмоциональные переживания глубже и полнее, чем ощущения, тенденция преувеличивать природу и причины последних естественно вела бы к интерпретации их с помощью этих переживаний. В дополнение к этому, преобладание визуальных образов во сне помогало бы этой трансформации телесного ощущения в эмоциональное переживание, поскольку визуальные восприятия имеют в качестве своих сопровождений удовольствия и боли не ощущения, а эмоции.

Поскольку в этой смутной интерпретации телесного ощущения актуальное впечатление затемнено и не принимается как неотъемлемая часть в перцепт, очевидно, что мы не можем, строго говоря, называть процесс имитацией акта восприятия, то есть иллюзией. И поскольку, более того, визуальный образ, которым ощущение таким образом вытесняется, предстает как настоящий объект, было бы, конечно, позволительно говорить об этом как о галлюцинации. Эта подстановка более или менее аналогичного визуального образа вместо того, который соответствует ощущению, образует, действительно, переход от иллюзии сновидения, собственно так называемой, к галлюцинации сновидения.

Галлюцинации сновидений.

На физической стороне эти галлюцинации отвечают церебральным возбуждениям, которые являются центральными или автоматическими, не зависящими от движений, передаваемых с периферии нервной системы. Из этих стимуляций некоторые представляются прямыми и обусловленными неизвестными влияниями, оказываемыми состоянием питания церебральных элементов или действием содержимого кровеносных сосудов на эти элементы.

Эффекты прямой центральной стимуляции.

То, что такое действие действительно побуждает большое количество образов сновидений, можно считать довольно верным. Прежде всего, кажется невозможным объяснить все образы фантазии сновидений как вторичные феномены, связанные звеньями ассоциации с предыдущими классами ощущений. Как бы тонки и невидимы ни были многие нити, которые удерживают вместе наши идеи, они вряд ли объяснят изобилие и живописное разнообразие образов сновидений. Во-вторых, мы способны в определенных случаях с достаточной степенью уверенности сделать вывод, что образ сновидения обусловлен такой центральной стимуляцией. Обычное явление, что нам снятся более волнующие события, тревоги и наслаждения предыдущего дня, по-видимому, показывает, что когда церебральные элементы предрасположены к определенному виду деятельности, как они есть после того, как были заняты некоторое время в этой конкретной работе, они склонны быть возбужденными каким-то раздражителем, принесенным непосредственно к ним во время сна. И если это так, то не исключено, что многие из кажущихся забытыми образов людей и мест, которые возвращаются с такой яркостью в сновидениях, возбуждаются способом стимуляции, который по большей части ограничен сном. Я говорю «по большей части», потому что даже в наши ленивые, безразличные моменты бодрствующего существования такие кажущиеся забытыми идеи иногда возвращаются, как будто спонтанным движением своим, а не обнаружимой игрой ассоциаций.

Может быть хорошо добавить, что это непосредственное оживление впечатлений, ранее полученных мозгом, включает не только актуальные восприятия бодрствующей жизни, но также идеи, полученные от других, идеальные фантазии, поставляемые произведениями художественной литературы, и даже образы, которые наша ничем не подкрепленная бодрствующая фантазия склонна формировать для себя. Наши ежедневные догадки о будущем, сообщения нам другими их мыслей, надежд и страхов — все это дает начало бесчисленным смутным мимолетным образам, любой из которых может стать отчетливо оживленным во сне. Это проливает свет на любопытный факт, что нам часто снятся опыты и события, совершенно не похожие на те, что в нашей индивидуальной жизни. Так, например, обычное конструирование фантазией сновидения опыта полета в воздухе и создание тех странных форм, которые ужас кошмара склонен приносить в своем поезде, по-видимому, указывают на прошлое действие бодрствующей фантазии. Воображать себя летящим, глядя на птицу, вероятно, обычное действие у всех людей, по крайней мере в их ранние годы, и образы сверхъестественно ужасных существ склонны поставляться большинству из нас когда-то в течение жизни нянями или книгами.

Непрямая центральная стимуляция.

Помимо этих прямых центральных стимуляций, существуют другие, которые, в противопоставлении, можно назвать непрямыми, зависящими от какого-то предыдущего возбуждения. Это, без сомнения, условия очень большого количества наших образов сновидений. Должно, конечно, быть какое-то первичное церебральное возбуждение, будь то от актуальной периферической стимуляции или то, что было названо центральным и спонтанным; но как только это первое звено цепи воображения поставлено, другие звенья могут быть добавлены в больших количествах через операцию сил ассоциации. Можно, действительно, безопасно сказать, что большая доля содержания каждого сновидения возникает таким образом.

Самый простой тип сновидения, возбужденный актуальным ощущением, содержит эти элементы. Чтобы взять пример, мне однажды приснилось, как следствие громкого лая собаки, что собака подошла ко мне, когда я лежал, и начала лизать мое лицо. Здесь игра ассоциативных сил была очевидна: простое ощущение звука вызвало соответствующий визуальный образ, этот опять же представление характерного действия и так далее. Так обстоит дело со сновидениями, чей первый импульс — какое-то центральное или спонтанное возбуждение. Мгновенный взгляд на лицо или даже упоминание имени в течение предыдущего дня может дать старт активности сновидения; но все последующие члены серии образов обязаны своим оживлением напряжению, так сказать, в тонких нитях, которые связывают вместе, столь сложным образом, наши впечатления и идеи.

Среди психических сопровождений этих центральных возбуждений визуальные образы, как уже намекалось, занимают наиболее заметное место. Даже слуховые образы, хотя ни в коем случае не отсутствуют, гораздо менее многочисленны, чем визуальные. Действительно, когда есть условия для первых, иногда случается, что слуховой эффект трансформирует себя в визуальный эффект. Иллюстрация этого произошла в моем собственном опыте. Пытаясь заснуть с помощью хорошо известного устройства счета, я внезапно обнаружил, что теряю хватку на слабых слуховых эффектах, мое воображение трансформировало их в визуальный спектакль, под формой пути света, простирающегося от меня, в котором числа появлялись под гротескной формой видимых объектов, кувыркающихся в славном беспорядке.

Рядом с этими визуальными фантазмами, определенные моторные галлюцинации, по-видимому, наиболее заметны в сновидениях. Под моторной галлюцинацией я подразумеваю иллюзию, что мы актуально движемся, когда нет периферической стимуляции моторного органа. Точно так же, как центры, занятые в пассивном ощущении, восприимчивы к центральной стимуляции, так и центры, занятые в мышечном ощущении. Простого импульса в центрах моторной иннервации (если мы предположим, что они являются центральным местом мышечных чувств) может быть достаточно, чтобы дать начало полному представлению полностью выполненного движения. И таким образом во сне мы, кажется, ходим, ездим, плаваем или летаем.

Наиболее распространенной формой моторной галлюцинации, вероятно, является вокальная. В социальных взаимодействиях, составляющих значительную часть нашего опыта во сне, мы склонны быть очень разговорчивыми. То мы увлеченно отстаиваем какую-то позицию, то яростно выступаем с осуждением, то поражаем остроумными репликами и так далее. Очевидно, что это представление о себе как о говорящем, в отличие от представления о том, что говорят другие, должно вовлекать возбуждение структур, участвующих в производстве мышечных ощущений, сопровождающих речевой акт, в той же мере, если не в большей, чем слуховых центров. И частоту такого рода сновидений можно объяснить, подобно частоте зрительных образов, привычками бодрствующего состояния. Речевой импульс — один из самых глубоко укоренившихся наших импульсов, который наиболее часто упражнялся в бодрствовании.

Комбинация элементов сновидения.

Обычно говорят, что сновидения — это гротескное разрушение всякого порядка, настоящий хаос и вихрь образов, не имеющих никакой обнаруживаемой связи. С другой стороны, некоторые авторы приписывают разуму во сне способность упорядочивать и группировать свои несообразные элементы в определенные и даже реалистичные картины. Каждая из этих точек зрения верна в определенных пределах; иными словами, существуют сновидения, в которых, по-видимому, царит полнейший беспорядок, и другие, в которых можно обнаружить действие центрального контроля. Тем не менее, в целом можно заметить, что последовательности образов сновидений определяются определенными обстоятельствами и законами, и поэтому они не являются случайными или полностью хаотичными. Теперь нам предстоит исследовать законы этих последовательностей; и прежде всего мы можем задаться вопросом, насколько известные законы ассоциации, наряду с особыми условиями состояния сна, способны объяснить различные способы комбинации сновидений. Мы уже рассматривали ментальную ассоциацию как источник большого дополнительного запаса образов сновидений; теперь нам предстоит рассмотреть ее как объяснение последовательностей и сцеплений элементов наших сновидений.

Несвязность сновидений.

Прежде всего, давайте взглянем на хаотичную и, по-видимому, беззаконную сторону сновидений и посмотрим, можно ли найти ключ к центру этого лабиринта. В случае всех менее упорядоченных сновидений, в которых образы и звуки, кажется, сменяют друг друга в диком танце (этот класс сновидений, вероятно, относится к более глубоким стадиям сна), разум можно с уверенностью считать чисто пассивным, а способ последовательности можно отнести к действию ассоциации, осложненной постоянно повторяющимся введением новых начальных импульсов, как периферических, так и центральных. Это те сновидения, в которых мы осознаем себя совершенно пассивными — либо как зрители странного зрелища, либо как существа, несомые какой-то, по-видимому, внешней силой через ряд самых разнообразных переживаний. Поток образов в этих сновидениях очень похож на тот, что наблюдается в определенных состояниях бодрствования, когда мы ослабляем внимание, как внешнее, так и внутреннее, и полностью отдаемся спонтанной игре памяти и фантазии.

С первого взгляда ясно, что одновременное совпадение полностью несвязанных начальных импульсов послужит тому, чтобы придать некоторую степень несвязности образам наших сновидений. Из самых отдаленных частей организма приходят впечатления, каждое из которых возбуждает свой специфический зрительный или иной образ в зависимости от того, какой из них — локальное происхождение или эмоциональный тон — более отчетливо присутствует в сознании. То это субъективное зрительное ощущение, вызывающее образ букета прекрасных цветов, а сразу вслед за ним приходит впечатление от органов пищеварения, вызывающее всевозможные препятствия, и так наша фантазия во сне погружается из видения цветов в видение ужасных демонов.

Давайте теперь посмотрим, каким образом законы ассоциации, воздействующие на несообразные элементы, таким образом выброшенные в наше сознание во сне, послужат приданию еще большего вида беспорядка и путаницы нашим комбинациям сновидений. Согласно этим законам, любая идея может при определенных обстоятельствах вызвать другую, если соответствующие впечатления хотя бы однажды встречались вместе, или если идеи имеют какую-либо степень сходства, или, наконец, если они просто находятся в резком контрасте друг с другом. Любое случайное совпадение событий, например, встреча с человеком на определенном зарубежном курорте, и любое незначительное сходство между объектами, звуками и т. д. могут таким образом проложить путь, так сказать, от факта к фантазии сновидения.

В наших состояниях бодрствования эти бесчисленные пути ассоциации практически закрыты благодаря высшей энергии связных групп впечатлений, поставляемых нам из внешнего мира через наши органы чувств, а также благодаря волевому контролю внутреннего мышления в соответствии с давлением практических потребностей и желаний. В жизни сновидений оба этих влияния отсутствуют, так что тонкие нити ассоциации, которые не имеют шанса проявить свою силу, так сказать, в наших состояниях бодрствования, теперь обнаруживают свою скрытую мощь. Неудивительно, что нити, связывающие эти последовательности сновидений, ускользают от обнаружения, поскольку даже в нашем бодрствующем мышлении мы так часто не видим связи, которая заставляет нас переходить в воспоминаниях от имени к видимому месту или, возможно, к эмоциональному отклику.

Стоит отметить, что происхождение ассоциации часто следует искать в одном из тех мгновенных полусознательных актов бодрствующего воображения, о которых уже упоминалось. Друг, например, говорил нам о каком-то общем знакомом, отмечая его плохое здоровье. Речь смутно вызывает зрительное представление о человеке, чье здоровье угасает, и он умирает. Таким образом, между этим человеком и идеей смерти сформируется ассоциация. Через ночь или две образ этого человека каким-то образом всплывает в нашей фантазии во сне, и нам сразу снится, что мы смотрим на его труп, наблюдаем за его похоронами и так далее. Звенья цепи, удерживающей вместе эти образы сновидений, были на самом деле выкованы, отчасти, в наши часы бодрствования, хотя процесс был настолько быстрым, что ускользнул от нашего внимания. Можно добавить, что во многих случаях, когда сопоставление образов сновидений кажется не имеющим основы в бодрствующей жизни, тщательное размышление иногда выявляет некоторое фактическое соединение впечатлений, настолько мгновенное, что оно стерлось из нашей памяти.

Мы должны помнить, далее, какой огромный кажущийся беспорядок вторгается в нашу творческую жизнь сновидений, когда связующая сила сходства получает беспрепятственный простор. В бодрствующем мышлении мы должны связывать вещи в соответствии с их существенным сходством, классифицируя объекты и события для целей познания или действия в соответствии с их наиболее широкими или наиболее важными точками подобия. Во сне, напротив, малейшее прикосновение сходства может занять разум и повлиять на направление фантазии. В некотором смысле можно сказать, что во сне мы обнаруживаем ментальные сродства между впечатлениями и чувствами, включая те тонкие связи эмоциональной аналогии, о которых я уже говорил. Этот эффект хорошо иллюстрируется сном, записанным Мори, в котором он переходил от одного набора образов к другому через некоторое сходство имен, например, между corps и cor. Такое движение фантазии, конечно, было бы предотвращено в состоянии полного бодрствования преобладающим вниманием к значению звуков.

Я думаю, что после того, как сформируется привычка анализировать свои сновидения в свете предшествующего опыта, можно будет обнаружить в значительной части случаев некоторую скрытую силу ассоциации, которая стягивает вместе кажущееся случайным скопление наших атомов сновидений. Ожидать этого в каждом случае неразумно, поскольку из-за бесчисленных тонких разветвлений, присущих нашим привычным образам, многие пути ассоциации, по которым следует наша фантазия во сне, не могут быть впоследствии прослежены.

Чтобы проиллюстрировать странный способ, которым наши образы сваливаются в кучу под действием оккультных сил ассоциации, я запишу свой собственный сон. Мне привиделось, что я нахожусь в доме выдающейся литературной знакомой, в ее обычный час приема. Я ожидал увидеть друзей, которых имел обыкновение встречать там. Вместо этого я увидел множество просто одетых людей, пьющих чай. Моя хозяйка подошла и извинилась за то, что пригласила меня в эту комнату. Это, сказала она, чаепитие, которое она устроила для бедных людей по шесть пенсов с человека. Поломав голову над этим сном, я пришел к выводу, что недостающим звеном было словесное. Дама, которая является родственницей моего друга и носит ту же фамилию, помогает своей сестре в своего рода крупном благотворительном проекте. Могу добавить, что я, насколько мог припомнить, не имел случая совсем недавно думать об этой благотворительной подруге, но я думал о своей литературной подруге в связи с ее ожидаемым возвращением в город.

Пытаясь таким образом проследить среди поверхностного хаоса фантазии сновидения ее скрытые связи, я не претендую на то, чтобы объяснить, почему в любом данном случае должны быть выбраны именно эти пути ассоциации, и, в частности, почему тонкая нить ассоциации должна оказывать тягу там, где более сильный шнур этого не делает. Чтобы объяснить это, необходимо было бы привлечь физиологическую гипотезу о том, что среди нервных элементов, связанных с определенным элементом «а», уже возбужденным, некоторые, как «m» и «n», в данный момент, благодаря состоянию их питания или окружающим их влияниям, более сильно предрасположены к активности, чем другие элементы, как «b» и «c».

Тема ассоциации естественным образом подводит нас ко второй великой проблеме в теории сновидений — объяснению порядка, в котором различные образы группируются во всех наших более сложных сновидениях.

Связность сновидений.

Полностью развитое сновидение представляет собой комплекс многих отчетливых иллюзорных чувственных представлений: в этом отношении оно отличается от иллюзий нормальной бодрствующей жизни, которые по большей части являются единичными и изолированными. И этот комплекс квазипредставлений, кажется, так или иначе складывается в одну цельную сцену или серию событий, которая, хотя и может быть очень несообразной и абсурдно невозможной с точки зрения бодрствования, тем не менее составляет единый объект для внутреннего зрения сновидца и обладает определенной степенью художественного единства. Эта пластическая сила, которая выбирает и связывает вместе наши несвязанные образы сновидений, часто упоминалась как таинственная духовная способность под названием «творческая фантазия». Так, Кэдворт отмечает в своем «Трактате о вечной и неизменной морали»: «То, что сновидения многократно порождаются фантастической силой самой души... очевидно из упорядоченной связи и связности воображений, которые многократно продолжаются в длинной цепи или серии». Можно найти немало мистических сочинений о природе и деятельности этой способности, особенно в немецкой литературе. Объяснение этого элемента органического единства в сновидениях, можно с уверенностью сказать, является камнем преткновения в науке о сновидениях. То, что законы психологии помогают нам понять последовательности образов сновидений, мы видели. Что нам теперь предстоит спросить, так это то, проливают ли эти законы какой-либо свет на упорядоченную группировку элементов, таким образом вызванных в сознании в форме связного опыта.

Следует отметить с самого начала, что своеобразный вид единства иногда придается нашим комбинациям сновидений путем полного или частичного слияния различных образов. Условия такого слияния уже упоминались. Одновременные впечатления или образы всегда будут стремиться к слиянию с силой, которая изменяется прямо пропорционально степени их сходства. Иногда это слияние происходит мгновенно и не становится известным сознанию. Так, Радесток предполагает, что если разум спящего одновременно подвергается вторжению неприятного ощущения, возникающего из-за некоторого нарушения функций кожи, и субъективного зрительного ощущения, то результирующий ментальный образ может быть комбинацией этих двух в форме гусеницы, ползающей по поверхности тела. И слияние может быть даже подготовлено подсознательными операциями бодрствующего воображения. Так, например, я однажды говорил о дешевизне зайцев члену моей семьи, который довольно мрачно предположил, что это лондонские кошки. Я не стал останавливаться на этой идее, но следующей ночью мне приснилось, что я вижу большое гибридное существо, наполовину зайца, наполовину кошку, обнюхивающее коттедж. Когда оно встало на задние лапы и взяло кусок пищи с подоконника, я убедился, что это кошка. Здесь ясно, что циничное замечание моего родственника в тот момент частично возбудило образ этого кошачьего зайца. В некоторых сновидениях, опять же, мы можем осознать процесс слияния, как когда люди, которые в один момент казались отчетливо различимыми, в нашей фантазии во сне сливаются в какое-то третье лицо.

Очень похожий вид унификации происходит между последовательными образами в форме трансформации. Когда два образа следуют один за другим близко и имеют что-то общее, они легко принимают форму трансмутации. Происходит своего рода наложение ментальных образов, и, таким образом, возникает видимость непрерывности, в некоторых отношениях аналогичная той, что возникает в классе иллюзий чувств «колесо жизни» (тауматроп). Это, по-видимому, объясняет странные трансформации личности, которые нередко случаются в сновидениях, в которых человек, посредством своего рода метемпсихоза, переносит свое физическое «я» на другое, и в которых собственный телесный фантом сновидца проделывает подобные фокусы. И тот же принцип, вероятно, объясняет те эффекты «растворяющихся видов», которые являются столь знакомым сопровождением декораций сновидений.

Но переходя от этого исключительного вида единства в сновидениях, давайте исследуем, как гетерогенные элементы нашей фантазии сновидения становятся упорядоченными и организованными, когда они сохраняют свое отдельное существование. Если мы внимательно посмотрим на структуру наших более законченных сновидений, мы обнаружим, что видимость гармонии, связности или порядка может быть придана одним из двух способов. Прежде всего, может существовать субъективная гармония, когда различные образы удерживаются вместе эмоциональной нитью. Или, во-вторых, может существовать объективная гармония, когда части сновидения, хотя и не отвечают никакому конкретному опыту бодрствующей жизни, несут определенное сходство с нашими привычными способами опыта. Давайте исследуем способ, которым достигается каждый вид порядка.

Лирический элемент в сновидениях.

Единственное единство, которое принадлежит многим нашим сновидениям, — это субъективное эмоциональное единство. Это основа гармонии в лирической поэзии, где последовательность образов вращается главным образом вокруг их эмоциональной окраски. Так, образы, которые проплывают перед разумом поэта-лауреата в его «In Memoriam», явно имеют свою связь в их общем эмоциональном тоне, а не в какой-либо логической непрерывности. Сновидение сравнивали с поэтическим сочинением, и, безусловно, многие наши сновидения построены на основе лирического чувства. Их можно было бы, пожалуй, обозначить как наши лирические сновидения.

Способ, которым эта эмоциональная сила действует в этих случаях, уже был намекнут. Мы видели, что аналогия чувства является общей связью между образами сновидений. Теперь, если какой-либо оттенок чувства становится фиксированным и доминирующим в уме, он будет стремиться контролировать все образы того времени, позволяя входить определенным конгруэнтным и исключая другие. Если, например, чувство страдания занимает ум, страдальческие образы будут иметь преимущество в борьбе за существование, которая происходит в мире разума так же, как и в мире материи. Мы можем сказать, что внимание, которое здесь является полностью пассивным процессом, контролируется эмоцией того времени и направляется в сторону конгруэнтных или гармоничных образов.

Теперь, основной тон чувства определенного оттенка, отвечающий сумме ощущений, возникающих в связи с различными органическими процессами того времени, является очень частым фундаментом структуры наших сновидений. Настолько частым, что можно почти сказать, что нет сновидения, в котором он не был бы одним из великих определяющих факторов. Анализ очень большого числа сновидений убедил меня, что следы этого влияния обнаруживаются в подавляющем большинстве.

Я приведу простую иллюстрацию этого лирического типа сновидения. Маленькая девочка примерно четырех лет и девяти месяцев отправилась с родителями в Швейцарию. По пути ее отвели в собор в Страсбурге, и она видела, как бьют знаменитые часы, как выходят фигуры апостолов и т. д. В Швейцарии она остановилась в Гиммельвальде, недалеко от Мюррена, напротив прекрасного массива заснеженных гор. Однажды утром она сказала отцу, что ей приснился «такой прекрасный сон». Ей привиделось, что она на снежных вершинах со своей няней и идет к небу. Из неба вышли «такие красивые вещи», прямо как фигуры часов. Это видение небесных вещей было явно связано с тем фактом, что и часы, и снежные вершины, касающиеся синего неба, сильно возбудили ее воображение, наполнив ее почти таким же видом эмоции, а именно удивлением, восхищением и стремлением достичь недоступной высоты.

Наши чувства обычно имеют постепенный подъем и спад, и органические ощущения, которые так часто составляют эмоциональную основу наших лирических сновидений, обычно имеют стадии возрастающей интенсивности. Более того, такое устойчивое основное чувство подкрепляется образами, которые оно поддерживает в сознании. Отсюда определенный характер крещендо в наших эмоциональных сновидениях, или постепенный подъем к некоторой кульминационной точке или кульминации.

Эта фаза сновидения может быть проиллюстрирована на опыте той же маленькой девочки. Когда ей было ровно пять лет, она жила в Хэмпстеде, рядом с церковью, которая довольно громко отбивала часы. Однажды утром она рассказала отцу следующий сон (я использую ее собственный язык). Звонили самые большие колокола в мире; когда это закончилось, земля и дома начали разваливаться на куски; все моря, реки и пруды слились вместе и покрыли всю землю черной водой, такой глубокой, как в море, где плавают корабли; люди тонули; она сама летала над водой, поднимаясь и опускаясь, боясь упасть; затем она увидела, как утонула ее мама, и, наконец, полетела домой, чтобы рассказать папе. Постепенное усиление тревоги и страдания, выраженное в этом сне, имеющее своей вероятной причиной кумулятивный эффект тревожного звука церковных колоколов, должно быть очевидно для всех.

Следующий довольно комичный сон иллюстрирует столь же ясно рост чувства раздражения и досады, вероятно, связанный с развитием некоторого слегка дезорганизующего органического ощущения. Мне приснилось, что меня неожиданно вызвали читать лекцию классу молодых женщин о Гердере. Я начал нерешительно, с некоторыми смутными обобщениями об августовском веке немецкой литературы, ссылаясь на три хорошо известных имени: Лессинга, Шиллера и Гете. Сразу же моя сестра, которая внезапно появилась в классе, перебила меня и сказала, что, по ее мнению, к этому периоду относится четвертое выдающееся имя. Я был раздражен прерыванием, но сказал с чувством торжества: «Я полагаю, ты имеешь в виду Виланда?», а затем обратился к классу, не найдется ли двадцать человек, которые знают упомянутые мною имена, на одного, кто знает имя Виланда. Затем класс стал в целом беспорядочным. Мое чувство смущения углубилось. Наконец, в качестве кульминации, несколько совсем юных девушек, лет десяти и меньше, пришли и присоединились к классу. Сон внезапно оборвался, когда я собирался отвести этих детей к жене старого университетского наставника, чтобы протестовать против их допуска.

Стоит отметить, возможно, что в этой эволюции чувства в сновидении качество эмоции может варьироваться в определенных пределах. Один оттенок чувства может сменяться другим, родственным оттенком, так что весь сон все еще сохраняет степень, хотя и менее очевидную степень, эмоционального единства. Так, например, одна моя знакомая дама однажды видела сон, что она в церкви, слушает проповедь известного романиста более серьезного толка. Раненый солдат был введен, чтобы быть расстрелянным, потому что он был смертельно ранен и отличился своей храбростью. Затем его расстреляли, но не убили, и, катаясь в агонии, он воскликнул: «Как долго!» Развитие крайней эмоции ужаса из смутного чувства благоговения, которое ассоциируется с церковью, придает этому сну любопытный интерес.

Правдоподобие в сновидениях.

Я не должен дольше останавливаться на этой эмоциональной основе сновидений, а перейти к рассмотрению второго и объективного вида единства, которое характеризует многие из наших более сложных представлений сновидений. Несмотря на все, что есть причудливого и гротескного в комбинации сновидений, она все же сохраняет отдаленное сходство с нашим фактическим опытом. Хотя ни один сон не воспроизводит конкретный инцидент или цепь инцидентов в этом опыте, хотя фантазия сновидения неизменно трансформирует конкретные объекты, отношения и события бодрствующей жизни, она все же делает порядок нашего повседневного опыта своим прототипом. Она создает свой воображаемый мир по модели реального. Таким образом, объекты группируются в пространстве и воздействуют друг на друга в соответствии с этими воспринимаемыми пространственными отношениями; события следуют одно за другим во времени и часто оказываются связанными; люди действуют из более или менее понятных мотивов и так далее. Таким образом, хотя фантазия сновидения сводит на нет конкретные отношения нашего опыта, она уважает общие и постоянные отношения. Как мы должны это объяснить?

Некоторые философы говорят, что это наложение отношений пространства, времени, причинности и т. д. на продукты нашей фантазии сновидения связано с тем фактом, что весь опыт возникает путем синтеза ментальных форм с хаотичной материей чувственных впечатлений. Эти философы допускают, однако, что все конкретные связи определяются опытом. Соответственно, что нам нужно сделать здесь, так это исследовать, насколько далеко заведет нас этот научный метод объяснения ментальных связей фактами опыта. Другими словами, мы должны спросить, какой свет может быть пролит на эти тенденции воображения сновидений установленными психологическими законами, и, в частности, тем, что известно как законы ассоциации.

Эти законы говорят нам, что из двух ментальных явлений, которые происходят вместе, каждое будет стремиться вызвать другое всякий раз, когда оно будет возрождено. С физиологической стороны это означает, что любые две части нервных структур, которые действовали вместе, становятся каким-то образом связанными, так что когда одна часть начинает работать, другая также будет стремиться работать. Но весьма вероятно, что конкретная структура действует множеством различных способов. Так, она может быть стимулирована несходными способами стимулов, или она может вступать в самые различные связи с другими структурами. Что из этого последует? Одним из следствий, по-видимому, будет то, что разовьется органическая связь между двумя структурами такого рода, что всякий раз, когда одна возбуждается, другая будет склонна действовать как-то и как-нибудь, даже когда в текущем способе активности первой структуры нет ничего, что определяло бы вторую действовать каким-то одним определенным способом, другими словами, когда этот способ активности является, грубо говоря, новым.

Позвольте мне проиллюстрировать этот эффект в одном из простейших случаев, в случае зрительного органа. Если, гуляя темной ночью, несколько точек на моей сетчатке внезапно стимулируются лучами света, и я узнаю какой-то светящийся объект в соответствующем направлении, я готов увидеть что-то выше и ниже, справа и слева от этого объекта. Почему это так? Возможно, с самого начала существовало своего рода врожденное понимание между смежными оптическими волокнами, предрасполагающее их к такому согласованному действию. Но как бы то ни было, эта предрасположенность, по-видимому, в значительной степени была усилена тем фактом, что на протяжении всего моего опыта стимуляция любой точки сетчатки была связана со стимуляцией соседних точек, либо одновременно каким-то вторым объектом, либо последовательно тем же объектом, когда глаз движется по нему, или когда сам объект движется по полю зрения.

Когда, следовательно, во сне какая-либо часть оптических центров возбуждается определенным образом, и возникающим таким образом образам присваиваются соответствующие локусы в пространстве, возникнет предрасположенность относить любые другие зрительные образы, которые в этот момент возникают в сознании, к соседним частям пространства. Характер этих других образов будет определяться другими особыми условиями момента; их локальность или положение в пространстве будут определяться этой органической связью. Мы можем, возможно, назвать эти тенденции к согласованному действию того или иного рода общими ассоциативными предрасположенностями.

Точно так же, как существуют такие предрасположенности к объединенному действию между различными частями одного органа чувств, они могут существовать и между различными органами, которые либо связаны изначально в младенческом организме, либо имеют коммуникации, открытые частым совместным возбуждением обоих. Такие связи, безусловно, существуют между органами вкуса и обоняния, и между ухом и мышечной системой в целом, и, в частности, голосовым органом. Новый запах часто заставляет нас спрашивать, каков был бы объект на вкус, а серия звуков обычно предрасполагает нас к движению того или иного рода. Насколько могут существовать более тонкие нити связи между другими органами, такими как глаз и ухо, которые не выдают себя среди более сильных сил бодрствующей ментальной жизни, сказать нельзя. Каково бы ни было их число, ясно, что они будут оказывать свое влияние в сравнительно узких пределах жизни сновидений, служа для придания определенного характера образам, которые случайно вызываются особыми обстоятельствами, и придавая комбинации небольшую степень конгруэнтности. Так, если бы мне снилось, что я слышу какую-то живую музыку, и в то же время образ друга был как-то возбужден, моя фантазия сновидения могла бы не без оснований представить этого человека исполняющим последовательность ритмических движений, таких как верховая езда, танцы и т. д.

Более узкое поле для этих общих ассоциативных предрасположенностей можно найти в тенденции, при получении впечатления данного характера, искать определенный вид второго впечатления; хотя точная природа этого неизвестна. Так, например, форма и цвет нового цветка предполагают запах, а восприятие человеческой формы сопровождается смутным представлением о голосовых высказываниях. Эти общие тенденции ассоциации кажутся мне наиболее мощными влияниями в нашей жизни сновидений. Многие странные человеческие формы, которые проплывают перед нашей фантазией сновидения, склонны говорить, двигаться и вести себя как мужчины и женщины в целом, как бы мало они ни напоминали своих фактических прототипов, и как бы мало индивидуальной последовательности характера ни сохранял каждый из них. Особые условия определяют, что они должны сказать или сделать; общая ассоциативная предрасположенность объясняет, что они что-то говорят или делают.

Таким образом, мы, по-видимому, находим в чисто пассивных процессах ассоциации некоторое основание для той степени естественной связности и рационального порядка, которыми обычно обладают наши более зрелые сновидения. Эти процессы также во многом объясняют ту странную смесь рациональности с невероятностью, естественного порядка и несообразности, которая характеризует наши комбинации сновидений.

Рациональное конструирование в сновидениях.

Тем не менее, я вполне согласен с герром Фолькельтом, что ассоциация, даже в самом широком смысле, не может объяснить все в формировании наших картин сновидений. «Фантастическая сила», о которой говорит Кэдворт, явно включает в себя нечто большее. Ошибочно предположение, что когда мы видим сны, происходит полное приостановление волевых способностей и, следовательно, отсутствие всякого направления интеллектуальных процессов. Это предположение, которое поддерживалось многочисленными авторами, начиная с Дугалда Стюарта, по-видимому, основано на том факте, что мы часто обнаруживаем себя в сновидениях тщетно пытающимися пошевелить всем телом или конечностью. Но это лишь показывает, как отмечает Мори в уже упомянутой работе, что наши волевые акты срываются из-за инерции наших телесных органов, а не то, что эти волевые акты не происходят. На самом деле, сновидец, не говоря уже о сомнамбуле, часто осознает, что добровольно проходит через ряд действий. Это проявление воли безошибочно показано в хорошо известных примерах необычайных интеллектуальных достижений в сновидениях, таких как сочинение Кондильяком части его «Cours d'Études». Никто не стал бы утверждать, что результат такого рода был возможен при полном отсутствии интеллектуального действия, тщательно направляемого волей. И нечто от этого же контроля проявляется во всех наших более полно развитых сновидениях.

Одно проявление этой волевой активности во сне можно найти в тех усилиях внимания, которые нередко случаются. Я отмечал, что, говоря грубо и в отношении состояния бодрствования, состояние сна отмечено подчинением сил внимания силе ментальных образов, присутствующих в сознании. И все же нечто, напоминающее упражнение волевого внимания, иногда случается во сне. Интеллектуальные подвиги, о которых только что говорилось, если только они не отнесены к каким-то таинственным бессознательным ментальным операциям, явно включают в себя меру волевого руководства. Все, кто часто видит сны, иногда осознают при пробуждении, что они сильно упражняли свое внимание на образах, представленных им во время сна. Я сам часто могу вспомнить усилие увидеть красивые объекты, которые грозили исчезнуть из моего поля зрения, или уловить слабые удаляющиеся тона сверхъестественной сладости; и некоторые сновидцы утверждают, что они способны сохранить воспоминание об ощущении напряжения, связанного с таким упражнением внимания во сне.

Основная функция этого волевого внимания в жизни сновидений видна в выборе тех образов, которые должны пройти порог ясного сознания. Я уже говорил о селективном действии, вызванном правящей эмоцией. В этом случае внимание удерживается в плену конкретным чувством момента. Также селективный процесс происходит в случае действия тех ассоциативных предрасположенностей, о которых только что упоминалось. Но в каждом из этих случаев действие селективного внимания сравнительно непроизвольно, пассивно и даже бессознательно, не имея ничего от характера сознательного стремления достичь какой-то цели. Помимо этой сравнительно пассивной игры селективного внимания, существует активная игра, в которой есть сознательное желание достичь цели; другими словами, действие определенного мотива. Этот мотив можно описать как интеллектуальный импульс соединить и гармонизировать то, что присутствует в уме. Добровольный вид выбора включает и превосходит каждый из непроизвольных видов. Его результатом является имитация того порядка, который достигается тем, что я назвал ассоциативными предрасположенностями, только он сознательно стремится к этому результату. И это процесс, контролируемый чувством, а именно интеллектуальным чувством последовательности, которое не является способом эмоционального возбуждения, порабощающим волю, а спокойным мотивом, направляющим деятельность внимания. Таким образом, он имеет примерно такое же отношение к эмоциональному выбору, о котором уже говорилось, как драматическое творчество к лирическому сочинению.

Этот процесс стремления ухватить какую-то связующую нить, или нить порядка, иллюстрируется всякий раз, когда в бодрствующей жизни мы внезапно оказываемся лицом к лицу с незнакомой сценой. Когда нас приводят на фабрику, мы стремимся организовать ошеломляющий хаос зрительных впечатлений по какой-то схеме, с помощью которой, как говорят, мы понимаем сцену. Так, если при входе в комнату мы погружаемся in medias res живого разговора, мы стремимся найти ключ к дискуссии. Всякий раз, когда значение сцены не сразу ясно, и особенно всякий раз, когда в ней есть видимость путаницы, мы осознаем болезненное чувство недоумения, которое действует как сильный мотив к постоянно возобновляемому вниманию.

Затрагивая этот интеллектуальный импульс соединять несвязанное, мы, очевидно, приближаемся к вопросу о самых основах нашей интеллектуальной структуры. Что этот импульс прочно укоренился в зрелом уме, никто не может сомневаться; и что он проявляется в ранней жизни в повторяющемся «Почему?» ребенка, столь же ясно. Но как мы должны объяснить это, следует ли рассматривать его как простой результат игры ассоциированных фрагментов опыта или как нечто, вовлеченное в сам процесс ассоциации идей, — это вопрос, в который я здесь не могу вдаваться.

Что я здесь хочу показать, так это то, что поиск последовательности и связи во множественных впечатлениях момента является глубоко укоренившейся привычкой ума, и той, которая сохраняется в некоторой мере во время сна. Когда в этом состоянии в наш ум вторгается пестрая толпа несвязанных образов, возникает неприятное чувство путаницы; и это чувство действует как мотив для внимания, чтобы отсеять те продукты фантазии сновидения, которые могут быть сделаны связными. Когда основы действия сновидения заложены, новые образы должны в некоторой степени соответствовать этому; и здесь есть место для упражнения отчетливого импульса упорядочивать хаотичные элементы фантазии сновидения в определенные формы. Восприятие любой возможной связи между одним из толпы новых образов, постоянно поднимающихся над уровнем смутного сознания, и старой группой сразу служит для того, чтобы задержать его. Концентрация внимания на нем, в послушании этому импульсу искать понятный порядок, сразу усиливает его и фиксирует, включая его в серию картин сновидений.

Вот сон, который, по-видимому, иллюстрирует этот импульс искать понятный порядок в запутанном и беспорядочном. После того, как я был занят исправлением корректур моего тома о «Пессимизме», мне приснилось, что моя книга была передана мне моим издателем, полностью иллюстрированная цветными картинками. Фронтиспис изображал фантастическую фигуру человека, жестикулирующего перед кораблем, с которого он, по-видимому, только что сошел. Мой издатель сказал мне, что это предназначалось для Гамлета, и я немедленно размышлял, что этот персонаж был выбран как конкретный пример пессимистической тенденции. Могу добавить, что при пробуждении я отчетливо осознавал, что чувствовал недоумение, когда видел сон, и что стремился прочитать смысл в этом сне.

Rationale этого сна кажется мне чем-то вроде следующего. Образ завершенного тома представлял, конечно, повторяющийся предвосхищающий образ бодрствующей жизни. Цветные пластины были вызваны, вероятно, субъективными оптическими ощущениями, одновременно возбужденными, которые были сделаны так, чтобы соответствовать (с усилием волевого внимания или без него) образу книги в форме иллюстраций. Но эта стадия связности не удовлетворила разум, который, все еще частично смущенный несообразностью цветных пластин в философской работе, искал более тесной связи. Образ Гамлета был естественно предложен в связи с пессимизмом. Усилие обнаружить смысл в картинках привело к слиянию этого образа с одним из субъективных спектров, и таким образом, вероятно, возникла идея фронтисписа Гамлета.

Весь процесс конструирования сновидения ясно проиллюстрирован в любопытном сне, записанном профессором Вундтом. Перед домом похоронная процессия: это похороны друга, который на самом деле умер некоторое время назад. Жена покойного велит ему и знакомому, который случайно оказался с ним, перейти на другую сторону улицы и присоединиться к процессии. После того, как она ушла, его спутник замечает ему: «Она сказала это только потому, что холера свирепствует вон там, и она хочет оставить эту сторону улицы себе». Затем следует попытка бежать из региона холеры. Возвращаясь в свой дом, он обнаруживает, что процессия ушла, но улица усыпана богатыми букетами; и он далее наблюдает толпы людей, которые, кажется, являются похоронными служителями, и которые, как и он сам, спешат присоединиться к процессии. Они, как ни странно, одеты в красное. Когда он спешит дальше, ему приходит в голову, что он забыл взять венок для гроба. Затем он просыпается с биением сердца.

Источники этого сна, согласно Вундту, следующие. Прежде всего, он в предыдущий день встретил похоронную процессию знакомого. Опять же, он читал о вспышке холеры в определенном городе. Еще раз, он говорил об этой конкретной даме с этим другом, который рассказал факты, которые ясно доказывали ее эгоизм. Спешка бежать из зараженного района и догнать процессию была вызвана ощущением сердцебиения. Наконец, толпа красных носильщиков гроба и обилие букетов обязаны своим происхождением субъективным зрительным ощущениям, «световому хаосу», который часто появляется в темноте.

Давайте теперь посмотрим на мгновение, как эти различные элементы могли слиться в связную цепь событий. Прежде всего, ясно, что этот сон построен на фундаменте мрачного тона чувства, возникающего, как кажется, из-за нерегулярности действия сердца. Во-вторых, он обязан своей особой структурой и своим видом связной последовательности событий тем тенденциям, пассивным и активным, упорядочивать хаотичное, о которых я говорил. Давайте попробуем проследить это в деталях.

Начнем с того, что мы можем предположить, что образ процессии занимает ум сновидца. Совершенно из другого источника образ дамы входит в сознание, принося с собой образ ее покойного мужа и друга, который недавно говорил о ней. Эти новые элементы адаптируются к сцене, отчасти благодаря пассивному механизму ассоциативных предрасположенностей, а отчасти, возможно, благодаря активности волевого выбора. Таким образом, идея мужа дамы естественно напомнила бы факт его смерти, и это вписалось бы в уже существующую сцену в форме идеи о том, что он является человеком, которого сейчас хоронят. Следующий шаг очень интересен. Образ дамы ассоциируется с идеей эгоистичных мотивов. Это стремилось бы предложить разнообразие действий, но то, которое становится фактором сна, — это то, которое специально адаптировано к уже существующим представлениям, а именно процессии на дальней стороне улицы и холеры (которая последняя, как и образ похорон, является, мы можем предположить, результатом независимого центрального возбуждения). То есть, просьба дамы и ее интерпретация являются результатом ряда адаптивных или ассимилятивных действий под влиянием сильного желания соединить несвязанное и живой активности внимания. Еще раз, чувство угнетения сердца и субъективная стимуляция зрительного нерва могли бы предложить бесчисленные образы, помимо образов тревожного бегства и людей в красном и букетов; они предлагают эти, а не другие, в данном конкретном случае, из-за сотрудничества импульса последовательности, который, начиная с уже существующих ментальных образов, выбирает из многих тенденций воспроизведения те, которые случайно гармонируют со сценой.

Природа интеллекта сновидений.

Не следует полагать, что этот процесс сваривания вместе хаотичных материалов наших сновидений когда-либо осуществляется с чем-то вроде ясной рациональной цели, которую мы осознаем, когда ищем в бодрствующей жизни понять какое-то ошеломляющее зрелище. В лучшем случае это смутное стремление, и это стремление, можно добавить, вскоре удовлетворяется. Есть, действительно, что-то почти жалкое в легкости, с которой разум сновидца может быть успокоен малейшей видимостью связи. Точно так же, как настойчивое «Почему?» ребенка часто заглушается нелепой карикатурой на объяснение, так и интеллект сновидца освобождается от своего страдания малейшим подобием объединяющего порядка.

Таким образом, остается верным в отношении даже наших самых связных сновидений, что существует полное приостановление, или, по крайней мере, значительное замедление, высших операций суждения и мышления; также большое ослабление, по меньшей мере, тех чувств, таких как чувство последовательности и чувство абсурдного, которые так тесно связаны с этими высшими интеллектуальными операциями.

Чтобы проиллюстрировать, как странно наши кажущиеся рациональными сновидения карикатурно изображают операции бодрствующего мышления, мне, возможно, будет позволено записать два моих собственных сна, которые я тщательно отметил в то время.

В первый раз я отправился «во сне» в «Stores» в августе и обнаружил, что место пусто. Продавец принес мне несколько крупных кур. Я спросил их цену, и он ответил: «Десять пенсов за фунт». Затем я спросил их вес, чтобы получить представление об их общей стоимости, и он ответил: «Сорок фунтов». Ничуть не удивленный, я приступил к расчету их стоимости: 40x10=400÷12=33⅓. Но, как ни странно, я принял это частное за пенсы, как будто я еще не делил на 12, и таким образом сделал стоимость курицы равной 2 шиллингам 9 пенсам, что показалось мне вполне справедливой ценой.

Во втором сне я был в Кембридже, среди множества студентов. Я увидел, как подъехал экипаж с шестью лошадьми. Трое студентов вышли из экипажа. Я спросил их, почему у них так много лошадей, и они сказали: «Из-за багажа». Затем я сказал: «Багажа гораздо больше, чем студентов. Можете ли вы сказать мне, как выразить это в математических символах? Вот как: если x — вес студента, то x + x/n представляет вес студента и его багажа вместе». Я заметил, что эта острота была встречена с явным удовольствием.

Мы можем сказать, тогда, что структура наших сновидений, наравне с фактом их полностью иллюзорного характера, указывает на вывод, что во время сна, точно так же, как в моменты иллюзии в бодрствующей жизни, происходит ухудшение нашей интеллектуальной жизни. Высшие интеллектуальные деятельности, отвечающие наименее стабильным нервным связям, затруднены, и то, что остается от интеллекта, соответствует наиболее глубоко организованным связям.

Таким образом, наша жизнь сновидений касается того детского состояния интеллекта, которое отмечает упадок старости и посягательства психического заболевания. Параллелизм между сновидениями и безумием был указан большинством авторов по этому вопросу. Кант заметил, что сумасшедший — это спящий наяву, и совсем недавно Вундт заметил, что, когда мы спим, мы «можем испытать почти все явления, которые встречают нас в сумасшедших домах». Гротескность комбинаций, отсутствие всякого суждения относительно последовательности, пригодности и вероятности являются общими характеристиками короткого ночного сна здорового человека и долгого дневного сна безумца.

Но одно большое различие отделяет эти две области. Когда мы видим сны, мы все еще в здравом уме и скоро докажем свою вменяемость. В конце концов, сон спящего корректируется, если не так быстро, как иллюзия здорового бодрствующего человека. Как только привычные стимулы света и звука приводят периферические органы чувств в активность и призывают нервную систему к ее полному кругу здорового действия, иллюзия исчезает, и мы улыбаемся своим тревогам и агониям, говоря: «Смотрите, это был сон!»

С практической стороны, иллюзии и галлюцинации сна должны рассматриваться как сравнительно безвредные. Спящий, в здоровых условиях сна, перестает быть агентом, и иллюзии, которые порабощают его мозг, не имеют злых практических последствий. Они могут, без сомнения, как мы увидим в будущей главе, иногда приводить к последующей путанице вымысла и реальности в бодрствующем воспоминании. Но за исключением этого, их худший эффект — это, вероятно, затяжное чувство дискомфорта, которое «скверный сон» иногда оставляет у нас, хотя это может быть сбалансировано отголосками счастливых эмоций сновидения, которые иногда следуют за нами в течение дня. И как бы то ни было, ясно, что любые недостатки, возникающие таким образом, более чем компенсируются соображением, что наша подверженность этим ночным иллюзиям связана с потребностью в той периодической рекуперации высших нервных структур, которая является главным условием энергичной интеллектуальной деятельности, а значит, и триумфа над иллюзией во время бодрствующей жизни.

По этим причинам сновидения могут быть правильно классифицированы с иллюзиями нормальной или здоровой жизни, а не с иллюзиями болезни. Они, безусловно, лежат ближе к этой области, чем очень похожие иллюзии сомнамбулы, которые в отношении своего происхождения, по-видимому, более отчетливо связаны с патологическим состоянием нервной системы, и которые в отношении своих практических последствий могут легко оказаться столь катастрофическими.

После-сновидения.

Завершая этот отчет о сновидениях, я хотел бы обратить внимание на важность переходных состояний между сном и бодрствованием в отношении производства иллюзии чувств. И этот момент может быть затронут здесь тем более уместно, поскольку он помогает выявить тесную связь между бодрствующей и спящей иллюзией. Разум не переходит внезапно и одним прыжком из состояния фантазии сновидения в состояние бодрствующего восприятия. У меня уже был случай коснуться «гипнагогического состояния», того состояния дремоты или «сонливости», в котором внешние впечатления перестают действовать, внутреннее внимание расслабляется, и странная образность сна начинает разворачиваться. И точно так же, как существует это предвосхищение галлюцинации сновидения в предсонном состоянии, существует и ее выживание в постсонном состоянии. Как я наблюдал, сновидения иногда оставляют после себя, на заметный интервал после пробуждения, яркое послевпечатление, а в некоторых случаях даже подобие чувственного восприятия.

Если поразмыслить, сколько призраков и других чудесных явлений видят ночью, и когда разум находится в более или менее сонном состоянии, настойчиво предлагается идея, что значительная часть этих видений — это débris сновидений. В некоторых случаях, действительно, как в случае Спинозы, уже упомянутом, галлюцинация (в случае Спинозы — «паршивый черный бразилец») распознается самим субъектом как образ сновидения. Я обязан г-ну У. Х. Поллоку фактом, который любопытно иллюстрирует принятую здесь позицию. Дама гостила в загородном доме. Ночью и сразу после пробуждения у нее было явление странно выглядящего человека в средневековом костюме, фигура отнюдь не приятная, и которая казалась ей совершенно незнакомой. На следующее утро, встав, она узнала оригинал своего галлюцинаторного образа в портрете, висящем на стене ее спальни, который должен был запечатлеться в ее мозгу до появления явления, хотя она не обращала на него внимания. Как ни странно, она теперь впервые узнала, что дом, в котором она гостила, имел репутацию дома с привидениями, и именно того самого несколько отталкивающего средневекового персонажа, который беспокоил ее в моменты между сном и бодрствованием. Этот случай кажется мне типичным в отношении генезиса призраков и репутации домов с привидениями.