«Безделье в Италии: очерки о литературе и жизни»

Историки и критики, которые рассматривают вопрос с биологической точки зрения, заявляют, что видят в войне вклад в наш эволюционный прогресс: она убивает многих из самых вирильных, но она убивает также слабых, фактических и потенциальных. Вирильные, которые остаются, оттесняют слабых к стене, особенно в соревновании по деторождению. Она ставит премию на доблесть и отвагу и делает расу более откровенной и храброй, более решительной и более эффективной; она выкорчевывает декадентство; она жертвует зерном, чтобы избавиться от плевел; она срывает цветок, чтобы чертополох мог быть искоренен. Философ принимает ее как часть программы Бога: некоторым он позволяет пасть от пуль, другим — от микробов. Последний — мудрый человек, ибо он принимает вещи такими, какие они есть, и в то же время пытается сформировать их курс таким образом, который даст ему и тем, кого он любит, что есть все человечество, наибольшую безопасность.

Мы привыкаем и становимся терпимыми ко всему, кроме боли. Даже в таком потрясении, как Мировая война, было невероятно, как мало был нарушен механизм повседневной жизни. Пятнадцать миллионов человек и более были вовлечены в борьбу не на жизнь, а на смерть, и все же обычные события повседневной жизни были очень мало потревожены. У людей, казалось, было время для работы, для игр, для отдыха, для созерцания. Мне всегда напоминали об этом, читая газеты и наблюдая за людьми в театрах, концертных залах, на стадионах, в церквях, ресторанах и общественных местах в целом. Я прекрасно понимаю, что нельзя сидеть сложа руки и лелеять свои горести или свои надежды; что человек так устроен, что он должен проявлять активность в какой-то форме. Но я никогда полностью не осознавал, что человек хронически счастлив. И все же это должно быть так, ибо как иначе он мог бы выходить из тюрем полным и хорошо питающимся, или из темных грязных трущоб с улыбкой на лице? Как иначе мы могли бы быть такими ищущими удовольствий и демонстрирующими удовольствия, как мы были в те агональные дни войны?

Война вывела из строя многие вещи, но она не развела человека с счастьем, за исключением отдельных случаев или на короткие периоды времени. То, что война дезорганизовала больше всего, — это дальнейшая терпимость к парадоксам христианской религии, непримиримость между проповедуемым и практикуемым христианством. Все признают, что фундаментальные принципы христианства совершенны и прекрасны — то есть они настолько совершенны и прекрасны, насколько может постичь конечный разум. Но ничто не может быть более несовершенным и уродливым, чем то, как профессиональный пиетист практикует его. Нет ни одного догмата, сформулированного его Основателем или такими совершенными учениками, как святой Франциск Ассизский, которому исповедующий или профессиональный христианин следовал бы хотя бы приблизительно; и поскольку его ближний, проституируя его каким-то подобным образом, чтобы соответствовать своему личному предубеждению, не согласен с ним, он начинает указывать на него пальцем презрения и называть его неверным и неверующим.

У меня нет намерения пророчествовать, выдержит ли церковь шторм, в котором она сейчас барахтается, или нет. Я думаю, очень вероятно, что выдержит. Одна из причин так думать заключается в том, что она выдержала все предыдущие штормы; один из них пятьсот лет назад был такой силы, что никогда не будет забыт. С тех пор образование и просвещение подняли человека из пассивного послушания и смирения домашнего животного, и он потребовал, и в некоторой мере получил, свои мирские права. Это побуждает меня верить, что он может вскоре потребовать свои духовные права: освобождение от тирании, навязанной его разуму юнкерами церкви, свободу смотреть на Бога как на источник мудрости, милосердия и любви, который посредничает в помощи бедным, скорбящим и кротким более охотно, чем богатым, радостным и высокомерным; свободу жить согласно заповедям Христа и умереть с уверенностью, что его обещания будут исполнены. Другая причина в том, что человек должен иметь религию. Отдельный человек может жить без нее, но коллективный человек не может, и нет ни малейшего признака второго пришествия Христа. Религия никогда не была так открыто отвергнута, как во время Великой войны, и она никогда не оказывала такого малого влияния на определения поведения человека, как сегодня. Те, кто убеждает себя в обратном, делают себя невосприимчивыми к урокам опыта.

Нехватка людей, обладающих способностью к конструктивному государственному управлению, жалка, но насколько ничтожна такая способность по сравнению с той, что требуется для формулирования догматов новой религии, с которой можно жить! Практики церкви сегодня — это не практики тринадцатого, четырнадцатого и пятнадцатого веков, когда она была пропитана всякого рода порочностью, распущенностью, симонией, богатством, властью, высокомерием, алчностью и лестью; когда она предала свою миссию защищать слабых; когда она блудила с князьями мира; когда она распинала Иисуса во имя эгоизма. Но каким образом она поддержала священное дело униженных, самых любимых Тем, кто умер, чтобы нам было даровано вечное счастье? Если наместник Христа мог хранить молчание, не будучи призванным к ответу, как это было несколько лет назад, когда мы приносили наших отцов на жертвенный алтарь ради освобождения от рабства эбенового образа Бога, маловероятно, что его призовут объяснять подобное молчание во время Великой войны. Я не берусь сказать, даже знать, отношение иерархии, которая управляла Римско-католической церковью, к войне. Если она была германофильской или австрофильской, она была более порочной, чем блудница вавилонская. Я сказал бы то же самое, если бы она была англофильской или франкофильской. Человек, который может верить, что временный глава церкви является непогрешимым духовным наставником ее приверженцев, не может верить, что она должна принимать сторону против любого из своих собственных людей. «Дом, разделившийся сам в себе, не устоит». Что я хотел бы получить от церкви, так это определение ее отношения к войне. Она учит своих детей, каким должно быть их поведение в отношении потворства их генезисному расширению, в отношении собственности и личности их ближних, в отношении невоздержанности в языке и в аппетите. Почему не в отношении войны? Что беспокоит меня в церкви, так это не столько решимость держать своих детей в невежестве, ни то, что она повернулась спиной к двери, которая открывается на перспективу прогресса и продвижения мира, надеясь, что она сможет держать ее закрытой перед лицом божественных сил эволюционного прогресса, которые пытаются ее открыть. Это можно было бы терпеть, но не ее притязание на самодостаточность, ее допущение самодовольства, ее хвастливую неизменность, ее святошеское подобие смирения, ее бормотание архаичных изречений на языке, который ни его почитатели, ни половина ее священников не понимают, ее профессию защищать слабых и помогать бедным, в то же время преклоняя колено перед богатыми и торгуя с императорами.

Хотя я прожил почти два года в городе, где средневековая роскошь церкви более поразительна, чем в любом другом городе мира, и где находится ее главная цитадель, редко ее практики или проповеди нарушали мое духовное спокойствие, мою веру в Бога или мою бездонную веру. Почти каждый день мои обязанности проводили меня через площадь Святого Петра и вдоль Ватиканских садов, и мои мысли чаще были о его средневековых предшественниках, чем о добровольном «узнике», который, занимая роскошный дворец, съедает свое сердце, потому что ему не позволено быть временным сувереном — другими словами, быть антиподом Того, чьим наместником он претендует быть.

Однажды утром, после того как я прочитал коммюнике и испытал то сияние удовлетворения достижениями моих ближних, то чувство гордости, которое испытывал каждый союзник в последние недели войны, я перевернул газету и увидел броский заголовок: «Перенесение мощей святого Петрония», и я прочитал:

«Сегодня утром в восемь часов Святой Отец в сопровождении папского двора направился в Сикстинскую капеллу, где собрались жители Болоньи, приехавшие в Рим по этому случаю. Папа, облаченный в священные облачения, отслужил мессу и причастил присутствующих. После мессы кардинал Гусмими, архиепископ Болоньи, произнес краткую речь, пока папа сидел на троне. Затем папа ответил, вспоминая религиозную славу Болоньи и жизнь святого епископа Петрония. Затем он облачился в другие священные облачения, соответствующие случаю, и помог архиепископу Болоньи извлечь из временной урны кости того святого человека, который отдал эту жизнь за место в небесной иерархии много лет назад, и поместил их в урну, предложенную болонцами; сделав это, он поместил урну на алтарь. Церемония длилась более двух часов».

В своем воображении я видел множество здоровых мужчин, занятых этим, в то время как те, чьи духовные судьбы они избрали формировать, были перебиты на полях сражений, борясь с ранами и болезнями в госпиталях, борясь с холодом, жаждой, голодом и невыразимым дискомфортом. Какова была цель этого, какую пользу оно принесло, какое просвещение проистекало из этого? Если Петроний был хорошим человеком, если он любил своих ближних, и если он делал все, что было в его силах, чтобы сделать их лучшими людьми, более способными к полной жизни здесь и более достойными вечной жизни, почему они не должны позволить ему наслаждаться своей наградой в лоне Господа? Как они могут увеличить его счастье, что выигрывает человечество, беря подобие того, что когда-то формировало каркас для его духа, и перенося его из одного сосуда в другой, бормоча или распевая над ним? Какая глубокая символика привязывается к этой попытке остановить природу в сборе пепла Петрония к их окончательной судьбе? Не дали бы эти люди лучший отчет о своем управлении своему Мастеру, если бы они посвятили свое время, свою силу и свой разум улучшению физической и духовной доли тех бедных, обездоленных, покинутых несчастных, с которыми я провел вторую половину дня — эшелон людей, которые были заключены в тюрьму в стране врага и которые возвращались в Италию, чтобы умереть от ужасной болезни, которая была навязана им теми ненасытными монстрами жестокости, австрийцами?

Я редко проводил два часа, более пропитанные страданием, чем в тот день в Форте Тибуртино, куда я отправился посетить огромный госпиталь, построенный вокруг того старого форта. Он предназначался для временной концентрации больных и раненых солдат, отправленных с фронта, пока их расстройства и болезни не могли быть интерпретированы достаточно, чтобы указать, куда их следует отправить для наиболее быстрого восстановления здоровья. Длительное бездействие на фронтах Италии позволило госпиталю оставаться в течение многих месяцев неиспользованным. Когда Австрия решила отправить обратно в Италию ряд людей, захваченных в катастрофе при Капоретто, на которых она навязала туберкулез через голод и всякие мыслимые лишения, было решено использовать этот госпиталь для их приюта, пока они не умрут или не будут достаточно выхожены, чтобы быть отправленными в части страны, климат которой благоприятен для восстановления от этой болезни. Два или три раза в неделю прибывал эшелон из двухсот или более этих жалких существ, многие из них в умирающем состоянии. Как правило, они были в пути неделю, и, хотя Швейцарский Красный Крест и Итальянский Красный Крест оба пытались сделать некоторое обеспечение, которое способствовало бы их комфорту, очень мало доказательств их усилий можно было увидеть.

Форте Тибуртино находится в трех милях за Римом на дороге в Тиволи. Поезд переключается на станции Портоначчо на рельсы трамвайной линии и идет прямо к воротам госпиталя. Это был первый день осени, ветер дул штормовой, из-за чего несчастные прибыли в облаке пыли, которое должно было добавить к их страданию. Но это было ничто, я полагаю, по сравнению с болью и позором, наложенными на них выходками одной из моих соотечественниц, одетой в форму американской организации помощи, приветливой амазонки, которая, приближаясь к своему физиологическому Рубикону, начала демонстрировать соматически и эмоционально результаты нарушения и неадекватности тех чудесных внутренних секреций, которые дают эластичность коже, блеск волосам, искру глазам и вид здоровья всему ансамблю. Она лишь усилила свою болезненную простоту стереотипной улыбкой, которая, демонстрируя ряд длинных зубов, расположенных под тупым углом, подчеркивала орлиность ее носа и прогнатизм ее челюсти. Везде, куда я смотрел, она была там. Везде, куда я ходил, я слышал ее: «Bentornato», «Benvenuto», «Aspetti un memento, farò la sua fotografia». Пути Господни неисповедимы. Иначе можно было бы объяснить, почему он не позволил этим бедным дьяволам умереть, не навязав им это присутствие, голос и напускную веселость. Я видел, как они, слабые и простертые, съеживались от нее, как можно съежиться от голодного аллигатора.

Они открыли боковые двери вагонов и приставили к ним ступеньки; сначала спустились одетые в белое санитары, а затем началась процессия слабых, изможденных, покинутых, обездоленных. Некоторые могли спуститься без посторонней помощи, другим приходилось помогать, по одному с каждой стороны, а третьи падали инертными и похожими на трупы на сильную спину санитара, который нес их несколько футов до носилок. Время от времени кто-то выходил с видом попытки бодрости и слабой улыбкой, но по большей части это была процессия тех, кто потерял надежду, кто отказался от веры во всех и во все, и кто читал над порталом: «Lasciate ogni speranza voi ch'entrate». Именно такую процессию, должно быть, часто встречал Данте в своем прохождении через адские области. «Nulla speranza gli comforta mai nonchè di posa, ma di minor pena». Не только их лица раскрывали абсолютное отчаяние, но их тела были доведены до такого состояния истощения, что их едва можно было узнать как человеческих существ. Майор Польманти впоследствии сказал мне, что большинство из них потеряли более сорока процентов веса, некоторые из них, действительно, целых шестьдесят процентов. Многие из них были так скудно одеты, что их грудь, ноги и руки были голыми. Некоторые были без носков, и их костлявые ноги, втиснутые в матерчатые туфли с деревянными подошвами, придавали завершающий штрих тому, что казалось ожившими скелетами, покрытыми грязной коричневой бумагой, которая была пропитана гнилым маслом. После того как те, кто мог встать на ноги, прошли, пришли те, кто был практически в агонии смерти, и те, чей разум был свергнут страданиями и лишениями. Один мог сдержать рыдание в горле, пока они не появились, а затем усилие подавить его было бессильным. Действительно,

They had a rendezvous with death

When Spring brings back blue days and fair,

и они примирились с тем, что он возьмет их за руки и поведет их в свою темную землю, как сказал Алан Сигер в тех драгоценных строках, которые будут украшать его память еще много дней.

Процессия медленно проследовала внутрь ворот, и я предполагал, что их будут сопровождать и помогать с любовью и нежностью до павильонов, готовых принять их; что их разденут и дадут горячее, стимулирующее питание медсестры и санитары, набранные, возможно, из тех, кто пришел раньше и кого природа была достаточно добра частично восстановить. Но немедленно они столкнулись с видом итальянской бюрократии, которая препятствовала их прогрессу к этой гавани отдыха и утешения, к которой они с нетерпением ждали много дней, возможно, месяцев. Их отделили в большом, похожем на сарай строении в нескольких ярдах внутри ворот, позволили сидеть на грубых, без спинок, неудобных скамьях и заставили ждать своей очереди, пока их имена, их истории и перечисление их имущества могли быть записаны. Я чувствовал, что Бог был бы добр, если бы он выжег на их лбах букву V, чтобы означать добродетель и доблесть, как он выжег букву А на груди Артура Диммесдейла, чтобы засвидетельствовать людям Новой Англии слабость того пуританского пастора, которая была раскрыта его прихожанам, когда они собрались вместе, чтобы выслушать исповедь его грехов и решить его наказание. Там они сидели, безжизненные, инертные, смиренные, ожидая того, что итальянское правительство могло иметь в запасе для них с тем же безразличием, как они ожидали того, что природа имела в запасе для них.

Никогда больше я не поверю, что жертва туберкулеза оптимистична и полна надежд. Может быть, их очевидная и поразительная обездоленность была выражением голода, а не болезни. Только около тридцати процентов из них, как мне сказали, проявляли признаки активного туберкулеза после того, как последствия неадекватной и неподходящей пищи были преодолены. Я видел и разговаривал со многими их предшественниками, и особенно с теми, кто был там несколько недель, достаточно долго, чтобы они могли набрать вес и силу, но даже они были все еще заклеймены тем выражением, которое безнадежность ближе всего описывает.

Мне пришло в голову, что, возможно, это были те люди, которые садились на обочинах дорог и в полях перед той великой катастрофой во Фриули и были смиренны с тем, чтобы быть взятыми в плен, и что смирение, которое они тогда проявляли, было запечатлено на них постепенно день за днем с тех пор, пока теперь оно не стало неизгладимым. Жизнь не имела радости или поэзии для них. Ни настоящее, ни будущее не были окрашены удовольствием или приправлены надеждой, и с того дня они молча ожидали того, что теперь казалось неизбежным — перенесения.

Я не мог не противопоставить событие утра событию вечера. Вероятно, каждый из этих мальчиков и мужчин был воспитан в вере, которую Святой Отец называет единственно истинной. Их учили, что Бог есть Справедливость. Они были пропитаны с самого раннего детства верой в то, что, после верности Богу, их самый священный долг — перед своей страной. По-своему они сделали все возможное для обоих, и это была их награда. Их выражения отчаяния, их проявления безнадежности, их молчаливое изображение их покинутости не нуждались в объяснении. Святой в Ватикане получал свою награду на земле, а грешники в Форте Тибуртино искали свою только на небесах.

"Ahi giustizia di Dio! tante chi stipa

Nuove travaglie e pene, quanto io viddi?

E perchè nostra colpa si ne scipa?"

"Ah, Justice Divine! who shall tell in few the

Many fresh pains and travails that I saw?

And why does guilt of ours thus waste us?"

ГЛАВА XI ДЕЛО ЖЕНЩИНЫ — ЭТО ДЕЛО МУЖЧИНЫ: ОНИ ПОДНИМАЮТСЯ ИЛИ ТОНУТ ВМЕСТЕ...

«Но я хочу, чтобы вы знали, что всякому мужу глава Христос, жене глава — муж, а Христу глава — Бог... но жена есть слава мужа. Ибо не муж от жены, но жена от мужа; и не муж создан для жены, но жена для мужа».

Положение женщины в мире — социально, политически и экономически — претерпело глубокие изменения в результате Великой войны. Любой контакт с мировыми делами, за исключением супружеских обязанностей, изменился, и я полагаю, что одним из последствий войны станет дальнейшее изменение этих отношений, расширение ее свободы, увеличение ее привилегий, пока не будет разрушено всякое подобие той клетки, в которой она была заключена с незапамятных времен.

Очевидцы политической и социальной эмансипации женщин не осознают, насколько значительное место она займет в трудах историков будущего. Еще меньше они осознают, насколько напрямую определенные социальные и экономические изменения начала двадцатого века будут связаны с выходом женщин на политическую арену. Человек, который попытался бы предсказать конечные последствия «сухого закона» для народа, не питал бы ни малейшего уважения к своей репутации пророка. Полагаю, нет сомнений в том, что именно женщины инициировали и в значительной мере осуществили это законодательство. И неудивительно. Им пришлось нести на себе основную тяжесть и ощущать пагубные последствия потребления алкоголя. Мужчины пили, но платили женщины; платили лишениями, страданиями, болезнями, позором — они и их дети. Существует множество привычек, условностей и законов, которые относятся к женщинам иначе, чем к мужчинам. Мы можем с уверенностью ожидать, что женщина, получив в полной мере политические привилегии, вскоре обратит свое внимание на законодательство, целью которого будет изменение этого положения, установление равных отношений для всех людей, но особенно для мужчин и женщин.

Даже самый ярый и благочестивый христианин должен признать, что следование христианским принципам враждебно благополучию или полноценному развитию женщины, если использовать термины «благополучие» и «развитие» в современном общепринятом смысле. Несомненно, существует много умных, честных и серьезных женщин, которые разделяют учение святого Павла об обязанностях и привилегиях женщины и не обижаются на его высказывания. Вкратце они сводились к тому, что женщина должна быть помощницей мужчины, его служанкой и украшением; что она должна заботиться о его телесных нуждах и быть инструментом, через который Бог позволил мужчине воспроизводить свой образ и продолжать человеческий род. Христианская религия постепенно стала считаться фигуральной в своей применимости — этической системой, строгое следование которой заставило бы окружающих смотреть на человека как на жертву психического расстройства, хотя в идеале она вполне совершенна. С таким представлением ограничения, налагаемые на деятельность женщины, постепенно начали исчезать, а те, что остались, например, обязанность покрывать голову в церкви, не только охотно принимались, но и считались прерогативой, поскольку способствовали личному украшению и тем самым помогали реализации фундаментального, врожденного стремления — быть привлекательной.

Противники феминизма с необычайным усердием и неутомимым прилежанием занялись тем, чтобы указать на различия между мужчиной и женщиной, всегда не в пользу последней. Их умственные способности ниже мужских; физическая сила меньше; моральный облик более слабый; эмоциональная природа более поверхностная. Почему кто-то должен брать на себя труд отрицать что-либо из этого? Тот, кто утверждает, что каждый представитель человеческого рода, наделенный средними способностями к рассуждению, должен жить, наслаждаясь свободой и независимостью, не должен утруждать себя их отрицанием. Он должен признать это с той же готовностью, с какой признает анатомические и физические различия между полами. Но противники «прав женщин», если использовать фразу, которая теперь приобрела зловещий смысл, не удовлетворяются таким признанием. Они хотят, чтобы мы признали, что в той мере, в какой эти качества отличаются от мужских, женщина пропорционально является низшим существом. Ни один уравновешенный, вдумчивый и непредвзятый мужчина, который достаточно долго общался с мужчинами и женщинами, чтобы иметь право судить об этом вопросе, не может этого признать. Можно догматично заявить, что женщина не обладает потенциальными или реальными способностями мужчины в области политики и государственного управления, в области искусства и литературы, в области науки и исследований, в области мира и войны. Он может это сказать, но не сможет привести почти никаких доказательств своего утверждения. И он не сможет говорить это убедительно еще очень долго. Несправедливо и неправомерно, чтобы кто-либо делал безапелляционные заявления по таким вопросам, пока женщины не получат ту же свободу в сферах деятельности, которой мужчины пользовались на протяжении бесчисленных веков. Не следует придавать никакого веса или доверия утверждениям о том, что женщины обладают интеллектуальными и моральными качествами, которые препятствуют их пригодности занимать или украшать важные позиции в конструктивной деятельности жизни. Качества или немощи, которые, как утверждают многие их недоброжелатели, делают их непригодными для таких мест, могут исчезнуть, когда у них появится возможность воспользоваться своей свободой. Эти предполагаемые немощи могут быть лишь реакцией на ограничения их среды, существовавшие с незапамятных времен, поскольку общеизвестно, что положение часто формирует человека. Ни одна птица не может знать, как далеко она может улететь, пока не попробует свои крылья.

Американский народ меньше, чем любая другая нация, удивлен тем, что женщины вторглись во все сферы человеческой деятельности, кроме активных боевых действий. Они давно разрушили барьеры, которые мешали женщинам входить в такие сферы деятельности, и приветствовали их приход туда. Их поощряли верить, что они проявят себя в своей деятельности, и они добились этого, не утратив своей женской привлекательности. Однако в странах Европы дело обстоит иначе. Там только женщины из низших классов зарабатывали на хлеб в поте лица своего, особенно в полях, на фабриках и в лавках. Но сегодня все изменилось. Они водят трамваи, грузят и разгружают корабли, они возделывают землю и работают в шахтах, они производят и доставляют боеприпасы; они заменили носильщиков и контролеров на станциях; они работают почтальонами, извозчиками, стражами порядка; они руководят и управляют крупными торговыми домами; и они пробиваются в каждую профессию. Они еще не занимались ни одним из этих видов деятельности достаточно долго, чтобы кто-то мог сказать, могут ли они успешно конкурировать с мужчиной. Пророков древности побивали камнями, и смельчаком был бы тот, кто рискнул бы заявить, что мужчина успешно вытеснит женщину со всех позиций, которые она так удовлетворительно занимала во время войны. В некоторых странах она до окончания той масштабной социальной и экономической перестройки, которую мы сейчас пытаемся осуществить, получит политические привилегии, которые больше всего остального поставят ее в равное положение с мужчиной, а именно — избирательное право. С такой выгодной позиции она наиболее успешно удержит то, что приобрела. Слишком многого ожидать, что женщина эмансипирует себя и выйдет на арену мужской деятельности со своими недостатками и отсутствием подготовки, не совершая ошибок, наносящих ущерб ее благополучию. Ожидать этого было бы так же неправомерно, как ожидать, что сильный человек, который никогда не тренировался для боксерского поединка, сможет выйти на ринг и успешно сразиться с человеком, столь же сильным или более сильным, который долгое время тренировался для этого состязания.

Никто не был настолько глуп, чтобы в 1914 году полагать, что Центральные державы, посвятившие четверть века самым усердным тренировкам и подготовке к войне, которую они навязали цивилизованному миру, не поставят под угрозу свободу мира. Союзные державы, по-видимому, были готовы рискнуть своей судьбой без такой подготовки только потому, что правда была на их стороне. Они совершили много ошибок, и некоторые из них были настолько вопиющими и огромными, что едва не стоили им существования. Женщины также имеют правду на своей стороне в борьбе, которую они ведут против предписаний христианства и узурпации со стороны мужчин. Но одной правды недостаточно в таком состязании. Они должны соединить с ней силу, а сила в наши дни означает организацию. Без нее ничего стоящего достичь нельзя. Я рискну предсказать, что поразительное законодательство нашей страны следующего поколения будет осуществлено в значительной степени под влиянием организованных женщин. Эта война дала им возможность продемонстрировать свою силу и примеры того, чего может достичь организация. Если я не ошибаюсь во всех признаках, их никогда больше не лишат привилегий, которыми они обладают в настоящее время. Напротив, такие привилегии будут становиться все более широкими и всеобъемлющими, пока они не окажутся в абсолютном равенстве с мужчиной во всех сферах жизни.

В мире политики, общества, экономики, образования и религии вопросу о правах женщины, возможно, не уделяется того конструктивного внимания, которого он заслуживает. В нашей стране возможно, что женщины достаточно организованы, чтобы представить свои требования и настоять на том, чтобы их услышали, и они не только потребуют своих прав, которыми являются свобода и равенство, но и получат их. В Англии я не так уверен в результате. Во Франции и Италии я еще менее уверен; на самом деле, их дело в этих странах при нынешнем положении вещей кажется мне почти безнадежной борьбой. Единственное, что меня утешает, — это история. Когда вспоминаешь, что все то, что мы сейчас называем демократией, вышло из одного выдающегося ума в маленькой армии Кромвеля; что хватка Лаокоона, которую церковь имела над людьми в Средние века, была сломлена Лютером и несколькими подобными мастерами, чьи духи успешно несли идею свободы; что все то, что сейчас называют промышленным превосходством, вышло из деятельности одного или двух сверхлюдей в фабричных районах северной Англии всего три или четыре поколения назад; тогда человек поднимается над своей депрессией. Свобода и терпимость приобрели новое значение. Это не полностью связано с войной. Война отчеканила значения, но золото было готово к штампу. Свобода стала означать, что женщина и мужчина равны не только перед Богом, но и перед человеком. И теперь, когда это признание было вырвано у нежелающего мужчины и навязано правительствам одно за другим, какой жизни мы хотим? Каковы наши видения? Каковы наши здравые и законные стремления? Готовы ли мы покорно уступить тирании государства или денег? Довольны ли мы и дальше терпеть немощи и бессилие современного образования? Будем ли мы продолжать закрывать глаза на лицемерие церкви? Будем ли мы готовы подчиниться ограничениям, которые налагаются на нас законом и договором относительно брака и его последствий? Будем ли мы склоняться перед автократическими правительствами, чьи правители претендуют, и, по-видимому, их претензии признаются, на божественное руководство? Будем ли мы довольны концентрацией собственности или частного капиталистического предпринимательства? Будем ли мы настолько черствы, чтобы видеть бесчисленные тысячи Божьих созданий, бедняков, лишенных преимуществ пищи и одежды, образования и даров гигиены — короче говоря, всего того, что делает жизнь стоящей того, чтобы жить? Я твердо верю, что рядовые образованные, мыслящие, серьезные люди, которые не связаны непосредственно с владением или управлением всем этим, не потерпят их, и, выражая свою веру, я не чувствую, что называю себя социалистом. Я чувствую, что записываю себя в легион, марширующий вперед под знаменем свободы и веры в то, что за просвещением следует прогресс так же безошибочно, как за ночью следует день.

Эти вещи могут быть достигнуты путем революции, точно так же, как демократия была достигнута во Франции после того, как учения Вольтера, Руссо и французских энциклопедистов проложили путь, а последствия Американской революции достигли этой страны; но я твердо убежден, что одна из вещей, которую совершит Мировая война, заключается в том, что эта социальная реформация и реконструкция будут осуществлены без насилия и без революции. Как только будет достигнута удовлетворительная интеграция большого числа индивидуальных жизней, тогда интеграция общества и государства неизбежно последует за ней. Никто не настолько глуп или слеп, чтобы надеяться, что интеграция индивидуальной жизни может прийти к тому, чьи творческие импульсы в любой области затруднены или подавлены, но когда эти творческие импульсы, какими бы они ни были, поощряются, взращиваются, развиваются, облегчаются, тогда род человеческий достигнет своего полного расцвета, и мы можем с уверенностью ожидать интеграции общества и государства, на основе которой могут быть проведены долгосрочные реформы в социальном и политическом плане. Нет ни малейшего преимущества в том, что называется политической и экономической реформой, если в то же время не происходит реформа творческих сил жизни — образования, половых отношений и религии.

Любая схема жизни, которая касается только жизни, обречена на провал. Человек устроен так, что он должен иметь философию, из которой он может сформировать кредо, облегчающее его жажду бессмертия. Именно эта вера в бессмертие, столь же фундаментальная потребность, как и сама жизнь, является конечным обусловливающим импульсом всего лучшего в человеке и дает ему неисчерпаемую силу и прочный мир.

Как любой разумный человек может верить, что учения Христа в том виде, в каком они «практикуются» сегодня (я подчеркиваю слово «практикуются»), предоставляют такую философию или систему этики, выходит за рамки моего понимания. Главная ветвь христианской религии сегодня отстаивает догму так же твердо, как и до Ренессанса, и претендует на смирение Христа, сохраняя при этом властность Цезаря. Едва ли найдется служитель протестантской церкви, который не продает свое первородство за чечевичную похлебку, не осмеливаясь подняться на кафедру и сказать своей пастве, что они должны жить в соответствии с основными принципами учений Христа. Эти священники так же хорошо осведомлены, как и я, что их ветвь христианской церкви утратила свое влияние на людей, за исключением той части, в которой ее предполагаемые учения совместимы с их приятным поведением в частной и общественной жизни. Я не хочу сказать, что в этих церквях нет многих совершенно искренних и набожных верующих, которые чувствуют вдохновение учений Христа. Но поскольку они являются наемными работниками в винограднике Господнем, они не смеют ставить под угрозу свое существование и не заботятся о завтрашнем дне, и они не смеют настаивать на том, чтобы те, кому они служат, приводили свое поведение в соответствие с заповедями Христа, потому что это поставило бы под угрозу само их существование и спровоцировало бы голод их детей.

Наследуют ли кроткие землю? Унаследовали ли они ее? Радуется ли кто-нибудь и ликует ли, когда люди поносят его, преследуют и всячески неправедно злословят? Есть ли сегодня хоть один священнослужитель, который учит и настаивает на том, что если кто нарушит одну из этих малейших заповедей и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном? Предположим, мы допустим, что Нагорная проповедь должна восприниматься не буквально, а символически, — символом чего являются эти предписания? «Если правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя. Если правая рука твоя соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя». Почему человек не уделяет такого же внимания этим заповедям, как «Не убий; не прелюбодействуй»? Причина в том, что тот, кто убивает или совершает прелюбодеяние, может быть наказан законом, и его удерживает страх такого наказания или социального остракизма, которому он был бы подвергнут. Христос ссылался на тот факт, что «Сказано было, что если кто разведется с женой своей, пусть даст ей разводное письмо, но Я говорю вам, что всякий, кто разводится с женой своей, кроме вины прелюбодеяния, подает ей повод прелюбодействовать». Но современные предписания христианства никоим образом не соответствуют этому.

На самом деле, каждый должен признать, что единственное соответствие, которое христиане проявляют к заповедям и советам Нагорной проповеди, — это повторение стихов, следующих за «Молитесь же так», и тех заповедей, которые сегодня расходятся со статутными и общепринятыми законами.

Я не выступаю против христианства. Я из тех, кто твердо верит, что если бы мы привели свою жизнь в соответствие с принципами этического и морального учения Христа, у нас не было бы нужды в социальной реконструкции, которая есть сегодня. Я выступаю против лицемерия тех, кто провозглашает себя христианами с крыш домов и преследует других, кто не соответствует тем тривиальным доктринальным модификациям, которые одна секта считает единственно верными интерпретациями учений Христа. Я протестую против хрупкого лицемерия, под которым живет половина людей цивилизованного мира в отношении брака, и которые делают вид, что содрогаются и чувствуют себя плохо, когда вы заявляете, что не можете рассматривать брак как таинство. Я выступаю против тех, кто считает, что должен существовать один кодекс так называемой морали для мужчин и совершенно другой для женщин. Если кодекс, который практически повсеместно принят сегодня, подходит для мужчин, он также подходит и для женщин, и я хочу дожить до того дня, когда женщины будут иметь столько же свободы в своем поведении во всех сферах жизни, сколько имеют мужчины. Идея о том, что жизнь женщины сосредоточена на материнстве и что все ее инстинкты и желания направлены, сознательно или бессознательно, к этой цели, — это чепуха. Было бы так же законно утверждать, что все инстинкты и желания мужчины сосредоточены на отцовстве и что его неистовая страсть к накоплению состояния, или его неконтролируемые амбиции к достижению славы, или его ненасытный аппетит к власти, или его неудержимое чувство к экстернализации своих мыслей в музыке, искусстве, поэзии, изобретениях — все это вторичные характеристики. Репродуктивная способность женщины является побочной по отношению к ее существованию. Если кто-то желает утверждать, что это было целью Бога при ее создании, я не буду отрицать это, но как исследователь человеческой природы и как врач, чья жизнь прошла с женщинами — большинство из них, к счастью для меня, честные и умные — я утверждаю, что цивилизованные, культурные, мыслящие женщины не находят, что материнство удовлетворяет их требования, их стремления, их чаяния — короче говоря, их личное развитие. Творческая воля имеет другие стремления; не всегда столь императивные в своих требованиях к удовлетворению, но, тем не менее, настаивающие на том, чтобы быть удовлетворенными, если обладатель хочет быть духовно довольным.

Существуют и другие причины снижения рождаемости среди образованных и цивилизованных людей каждой страны, помимо того факта, что материнство не полностью удовлетворяет физические и умственные потребности женщин — финансовые причины, социальные причины и причины, которые сочетают в себе и то, и другое, но не полностью, такие как занятость женщин и безбрачие, которое происходит по принуждению или по выбору. Их необходимо учитывать в нашем социальном возрождении, когда мы будем возводить наши идеалы справедливости и свободы. Никогда больше не настанет время, когда женщина будет добровольной или невольной рабыней мужчины. Прошло время, когда общество требовало, чтобы жена была верной, пока муж неверный. Никогда больше святая, самопожертвующая женщина, которая никогда не ставит под сомнение авторитет своего мужа, но покорно уступает его воле, не будет нашим идеалом.

Женщина, возможно, не так сильна, как мужчина. Она может быть не такой правдивой. Она может быть более восприимчивой к зловещим влияниям. Она может быть менее способной к возведению идеалов и приведению своего поведения в соответствие с ними. Она может быть менее стойкой в преследовании любого плана жизни или менее способной придерживаться идеальных канонов поведения. Она может иметь или не иметь какие-либо или все грехи упущения или совершения, в которых ее обвиняет мужчина, но она — человеческое существо, созданное по образу Божьему, которым Он может гордиться больше, чем мужчиной. Она была укачана в колыбели свободы и независимости в течение последних пяти лет, и с такой целью, что в настоящий момент она не только способна ходить, но и шагать. В будущем от мужчины потребуются лучшие усилия, чтобы опередить ее, даже если он имеет преимущество векового опыта и преимущество старта в сорок тысяч лет.

Мы скоро увидим, был ли прав Сократ, когда сказал: «Женщина, однажды став равной мужчине, становится его превосходящей».

ГЛАВА XII ПРИЧУДЫ ПОСЛЕВОЕННОГО ВРЕМЕНИ

Кажется невероятным, что мы, которые воспевали «Мир на земле, добрую волю к людям» на протяжении более двух тысяч лет, исповедуя христианскую религию и пользуясь ее благами, должны были в 1914 году приступить к дискредитации наших профессий и наших протестов.

Интересно было жить в те времена, ибо это привнесло в мысли и воображение человека чувственное осознание качеств или характеристик индивидуумов и народов, о существовании которых до начала войны никто не знал. Исследователи событий, желающие знать и понимать факторы и силы, которые сформировали мир географически, политически, социально, религиозно, были вынуждены до 1914 года полагаться на письменные записи прошлого. После этого им оставалось только наблюдать за ежедневными событиями или читать о них в прессе, чтобы узнать, что подразумевается под мировым прогрессом. Существовало всеобщее убеждение, что большие реформы, политические и социальные, проистекают из Французской революции, чем из любого преднамеренного, организованного насилия, которое когда-либо видел мир. В годы, предшествовавшие этому знаменательному событию, народы Европы, и особенно Франции, жили в состоянии интеллектуального и физического угнетения, которое почти невозможно оценить человеку со средним интеллектом и образованием. Хотя республиканские формы правления часто существовали и во многих случаях проводились с большим успехом, не было никаких признаков того, что какая-либо из них оставила малейший след демократии в Европе, и идея социального равенства на физической, интеллектуальной, моральной основе не существовала. Я полагаю, что вряд ли найдется наблюдатель событий, которые произошли во время Великой войны, или человек, который дает какую-либо конкретную мысль этому вопросу, который не признает — более того, который не будет настаивать — что результаты, которые вышли и которые выйдут из этого конфликта, и особенно те, которые имеют отношение к отношениям людей друг к другу во всех сферах жизни, будь то правительственные или индивидуальные, поведенческие или духовные, будут настолько радикально изменены, что проблемы Французской революции покажутся тривиальными по сравнению с ними.

Мне было дано быть в положении в течение последнего года войны, чтобы увидеть с близкого расстояния, а иногда и с выгодной позиции, работу умов людей, у которых свобода, единство и национальность были на языке и в сердцах в течение полувека и более. Итальянцы были в центре внимания с того дня, как Германия бросила бренд, нагруженный взрывчаткой и ядовитыми газами, в разные христианские страны Европы. Ее поведение в целом с того времени было исполнено достоинства, честности, ответственности и было выразителем высочайших идеалов национальности. Удалось ли ей когда-либо завоевать полное и абсолютное доверие своих союзников, сказать трудно. Чтобы получить доверие человека или страны, вы должны доверять им, и чем более безоговорочно вы доверяете, тем больше будет доверие и тем лучше качество. Каждый знает, что союз Италии с Австрией был неестественным, и большинство ее людей всегда верили, что исход его будет катастрофическим. Даже самый поверхностный исследователь истории знает, что Австрия угрожающе стояла над Италией в течение всего периода нечестивого союза, но никогда более оскорбительно, чем в 1912 году, когда она фактически защищала Турцию, пока Италия была в состоянии войны с этой страной. Когда Италия решила бросить свою судьбу с союзниками, нет никаких сомнений в том, что это было с сердечного одобрения подавляющего большинства ее людей. Договор, который ее министр иностранных дел Соннино заключил с союзниками, и который известен как Лондонский договор, и который излагает, что Италия должна была иметь, когда победа была ее, хотя и не был известен людям, был удовлетворительным для правительства, и тот, кто читает его сейчас, может легко понять, почему это было так. Вопрос был — будет ли он удовлетворительным для других правительств? Был ли это инструмент, соответствующий новой свободе? Не противоречил ли он тому, что собиралось считаться фундаментальным правом людей, принципу самоопределения?

Поведение Италии в течение первых двух лет войны вызвало одобрение, похвалу и восхищение всего мира. Качество одобрения, несомненно, было заслуженным. Было ли заслуженным количество — это другой вопрос. Затем пришла их колоссальная катастрофа при Капоретто, объяснений которой было много — некоторые частично удовлетворительные, другие совсем нет. Одним из неоспоримых результатов этого было то, что более полумиллиона ее энергичных боевых мужчин были отправлены в австрийские лагеря для задержанных и тюрьмы. Результаты этого дефолта для Италии и для ее внутреннего сопротивления знают все. Это был больший шок для Италии и гораздо более зловещий по своему эффекту, чем для союзников. После этого она дала пример способности привести свой дом в порядок и представить твердый фронт, подобный которому редко давала какая-либо страна мира. Она очистила свой дом с хорошей целью. Насколько тщательно она его очистила, никто не может знать, кому не было позволено войти в него. Отчет, который она дала о своем мужестве и своей силе, когда враг попытался пересечь Пьяве в июне 1918 года, и который она дала, удерживая свои линии в горах против врага, бесконечно превосходящего в численности, был залогом ее честности и решимости.

Были, однако, некоторые вещи, которые ожидали и до сих пор ожидают удовлетворительного объяснения. Когда война началась, Италия имела население около тридцати шести миллионов, Австро-Венгрия около пятидесяти четырех миллионов. Италия имела армию более четырех миллионов человек. По текущим оценкам, Австро-Венгрия имела армию от шести до семи миллионов. Итальянцы верят, что большая часть армии двойной монархии была на итальянском фронте, и Италия убедила себя, что она стоит практически одна против армии значительно превосходящей численной силы и больших военных резервов. Она признала, что несколько союзных дивизий были с ней, но она настаивала, что она дает гораздо больше западному фронту, чем получает от всех союзников. Нет сомнений, что во Франции было сто тысяч итальянцев, как в линиях, так и позади них, и точно так же нет сомнений, что такого количества союзных солдат в Италии не было. Она призвала к цветам мальчиков, родившихся в 1899 и 1900 годах. Действительно, юноши класса 1899 года были отправлены на фронт после военных неудач октября 1917 года. Италия смотрела на это в свете жертвы, которую она была обязана сделать, чтобы противостоять силам империи, которая была у ее горла. Она верила, что итальянский фронт имеет сигнальное значение для союза в целом, и она не делала секрета из того факта, что она рассчитывает на немедленную помощь американских дивизий. Ее правительство часто говорило, что почти десятая часть всего ее населения находится в Соединенных Штатах, и что Америка всегда была ее самым надежным другом, и что двести тысяч американских солдат будут не только великой моральной силой, но и придадут свежую энергию национальному сопротивлению.

Никто не отрицал правдивость этих заявлений, но размышляя о них, приходишь к определенным размышлениям, и они таковы: с армией в четыре миллиона человек, почему они смогли поставить только полтора миллиона на фронт? Я понимаю, что люди были нужны для заводов боеприпасов, для основных отраслей промышленности, которые обеспечивают военное потребление, и для поддержания гражданского населения; что поля должны быть возделаны, шахты должны быть отработаны, водная энергия должна быть охранена, и железные дороги должны быть укомплектованы. Эти вещи должны быть сделаны в каждой стране, но солдаты их не делают. Другие страны имеют милитаризованных рабочих, но они не считают их, когда перечисляют силу человека своей армии. В реальности Италия призвала к цветам всех своих здоровых мужчин между восемнадцатью и сорока пятью годами, чтобы она могла легче управлять ими, править ими, дисциплинировать ими.

Аутсайдер, который видит Италию через вуаль ораторства и полемики ее государственных деятелей, знает ее только приятно замаскированной. Иногда приходишь к мысли, что они больше обеспокоены внешним видом, чем содержанием. Часто кажется, что они слишком много ставят на ее великое и славное прошлое, а не смотрят на содействие условиям, которые способствуют счастью и эффективности их людей. Условия, созданные войной, напомнили политикам, находящимся у власти, что люди любят свое правительство пропорционально выгодам, которые они получают от него, и я полагаю, что иногда чувствовалось, что люди не дают ему той сильной поддержки, которая укоренена в любви и внимании. «Четыре пятых итальянцев всегда жили на военном положении», — сказал премьер-министр Орландо в одной из своих речей в парламенте. Он хотел передать, что итальянцы, будучи привыкшими к трудностям и жертвам, могли выдержать войну лучше, чем другие. Он претендовал видеть в этом источник силы. Тем не менее, он должен был знать, что солдаты, лежащие у дороги в дни Капоретто, ожидая с магометанским безразличием прихода австрийцев, отвечали офицерам, которые призывали их отступить к какому-то месту реорганизации: «Мы всегда жили на поленте, и мы всегда будем ее иметь, и она всегда будет иметь тот же вкус, даже если австрийцы победят». Хотя они не несут ответственности за грехи прошлого, кажется невероятным, что власти не знали об этом широко распространенном чувстве среди людей.

Именно в час великого испытания наша совесть показывает нам, как в зеркале, все наши прошлые недостатки, и она увещевает нас, что мы пожинаем то, что посеяли. Пересматривая прошлое, итальянское правительство должно было знать, что оно не может иметь непоколебимую лояльность людей, которые в течение пятидесяти лет кормились обещаниями, большими словами и высокопарными речами, покрывающими неграмотность, обременительное налогообложение, препятствия для деятельности и необходимость эмиграции. Не одними словами человек дает счастье нации и получает любовь и поддержку. Эмиграция и большевизм — это два симптома болезни, которая угрожает нации. Почти миллион итальянцев эмигрировали в 1913 году, и социализм имеет более прочную основу в Италии, чем в любой другой стране. Конечно, эти факты имеют далеко идущее значение. Вывод заключается в том, что нет сомнений в том, что людей пришлось призвать к цветам, чтобы лучше управлять ими с помощью воинской дисциплины. Возможно, это была мудрая мера и необходимый пролог к жесткой цензуре и указу Сакки, который был своего рода lettre de cachet.

Я часто спрашивал себя: какая характеристика итальянца является самой доминирующей? Какая его самая заметная идиосинкразия? Однажды я отвечаю на это одним способом, в другой — другим. Но при зрелом размышлении я думаю, что это то, что он верит в то, во что хочет верить, и что он не доверяет никому безоговорочно. Он меньше всего доверяет своему собственному согражданину. Он говорит, что доверяет ему, но когда он ставит его в положение доверия, он ставит кого-то, чтобы наблюдать за ним и сообщать о нем. Итальянец не имеет того доверия к своим собратьям-людям, которое нормальный человек имеет к своей честной жене, которое нормальная мать имеет к своему послушному ребенку, которое нормальный любовник имеет к своей доверенной innamorata. Я настолько предубежден в пользу итальянца, что должен защищать даже его немощи. В течение столетий Италия была разделена и слаба, и бесчисленное количество раз она была инструментом амбициозных, ненасытных и хищных. Она использовалась снова и снова более мощными нациями как щипцы, чтобы достать их каштаны из огня. За каждую услугу, которую она получила, она должна была дорого заплатить, и она узнала по печальному опыту, что обещания обычно сделаны из хрупкого материала. Оставляя в стороне обращение, которое она получила от Франции и Англии в девятнадцатом веке, более особенно в годы, когда она была беременна национальностью и единством, и в период, когда она родила эти любимые термины, обращение, которое она получила от этих наций в 1911 и 1912 годах, пока она вела Ливийскую войну, все еще терзает ее грудь. Несмотря на обещания Солсбери и его притчу об олене, они вспоминают пренебрежение Англии к ее инициативе и к ее ведению ее праведной войны. Они вспоминают зловещее безумие, которое Франция проявила, когда они взяли S. S. Carthage в один из своих портов, потому что они верили, что она несет аэропланы туркам, и S. S. Manouba, потому что у нее были турецкие пассажиры, замаскированные под врачей и медсестер. Она вспоминает также, что когда Гаагский трибунал практически решил в ее пользу, ни Франция, ни Англия не проявили ни малейшего изящества.

Несмотря на эти удары вчерашнего дня, Италия должна очистить себя от недоверия, которое является ферментом и закваской слабости. Она должна оправдать свое предполагаемое доверие к Франции, свою заявленную уверенность в Англии, свой привет Соединенным Штатам как своему избавителю. Мне трудно поверить, что часто у нее не было одного языка на губах, а другого в сердце. Пришло время, когда она должна сделать слова своего сердца и своего языка одними. Настал момент, когда она должна положить свои карты на стол и сказать: «Это моя рука, и я играю карты лицом вверх». Если ее можно заставить осознать это, Италия беременна перспективой славного будущего, и ее избавление не будет долго откладываться.

Ничто не впечатлило меня так сильно в Италии в течение знаменательных последних месяцев войны, как ее идеи национальности, идеи, которые нашли распространение, если не рождение, в пророческой душе Мадзини и которые начали прорастать почти столетие назад. «Великие идеи делают народы великими, и идеи не велики для народов, если они не выходят за пределы их границ. Народ, чтобы быть великим, должен выполнить великую и святую миссию в мире. Внутренняя организация представляет собой сумму средств и сил, накопленных для выполнения предопределенной миссии вовне. Национальная жизнь — это инструмент; международная жизнь — цель. Процветание, слава, будущее нации пропорциональны ее приближению к назначенной цели». Эти слова были написаны Мадзини через несколько лет после того, как его идеи сделали Италию великой, и во время войны они были на языке и в пере каждого конструктивного государственного деятеля, который был удовлетворен жить только под знаменем свободы.

В течение пятидесяти лет или более, но особенно с того рокового дня, 20 сентября 1870 года, когда итальянский союз стал реальностью, она исповедовала глубочайшую симпатию к угнетенным народам своего наследственного и фактического врага, Австро-Венгрии. С начала Мировой войны гордые духи этих угнетенных народов, теперь обычно называемых чехословаками, были активны в разработке планов, которые освободили бы их и их народы от челюстей монстра. Весь цивилизованный мир, который любит свободу, был в симпатии с ними. Никто не отрицает, что они достигли результатов, которые были почти чудесными. Те, кто имел реальное знание того, что происходит в мире, знали, что в некоторой мере мы обязаны им секретами дьявольских махинаций Германии в нашей собственной стране, когда мы были в отношениях дружбы с Центральными державами. Не отрицалось, что успех Италии на Пьяве в июне 1918 года был в некоторой мере по крайней мере обязан информации, которую чехословаки смогли дать итальянцам.

В апреле 1918 года в Риме состоялся конгресс чехословаков, который был тепло встречен итальянским народом и некоторыми представителями итальянского правительства. Этот конгресс сформулировал принципы, на основе которых он вел войну против Австро-Венгрии. Он изложил на языке, который даже ребенок мог понять, свои идеи национальности. Он поставил перед демократическими народами мира идеи, которые они представляли и предлагали представлять. Их требования получили одобрение премьер-министра Италии, но по какой-то необъяснимой причине печать одобрения министра иностранных дел Италии, единственного, кто был в положении представлять правительство авторитетно, была удержана от них. Было необходимо, по-видимому, довести страну до грани распада ее правительства путем публичной агитации вопроса, инициированной Corriere della Sera, прежде чем официальное одобрение Соннино их целей могло быть обеспечено. Несмотря на тот факт, что Франция, Англия, Соединенные Штаты, Япония по очереди предоставили чехословакам право национальности, и несмотря на тот факт, что было хорошо известно, что та организация, вызванная к жизни благородными, лояльными сыновьями Италии, известными как Fascio, тепло и усердно защищала дело этих угнетенных людей, все же правительственная рука должна была быть принуждена, прежде чем она положит ее на стол и сыграет свои карты лицом вверх. Когда Corriere della Sera смогла сбросить оковы цензуры и вывести предмет обсуждения на публичную арену, влиятельные журналы, которые представляют сторонников статус-кво в правительстве, такие как Giornale d'Italia, Epoca и даже Messaggero, отрицали, что существовало какое-либо разногласие или тень разногласия между премьер-министром и министром иностранных дел, и они продолжали отрицать это самым решительным и преднамеренным образом вплоть до самого последнего момента. Сторонники Соннино настаивали, что позиция, которую он занял, была необходима, чтобы интриги Австро-Венгрии были выкорчеваны и убиты. Был выражен страх, что новая политика, благоприятная для югославов, может обойти условия Лондонского договора, которые были благоприятны для Италии, и принести их в жертву преувеличенным требованиям югославских идей национальности.