«Идеальные государства»

Я уже говорил вам, с какой заботой они следят за своими больными, так что ничего не остается не сделанным, что могло бы способствовать их облегчению или здоровью: а для тех, кто поражен неизлечимыми болезнями, они используют все возможные способы, чтобы лелеять их и сделать их жизнь как можно более комфортной. Они часто навещают их и прилагают большие усилия, чтобы их время проходило легко: но когда кто-то поражен мучительной и затяжной болью, так что нет надежды ни на выздоровление, ни на облегчение, священники и магистраты приходят и увещевают их, что, поскольку они теперь не способны продолжать дела жизни, стали обузой для себя и для всех окружающих и действительно пережили самих себя, им не следует больше питать такую укоренившуюся болезнь, но предпочесть умереть, так как они не могут жить иначе, как в большой нищете: будучи уверенными, что если они таким образом избавят себя от пытки или согласятся, чтобы другие сделали это, они будут счастливы после смерти. Поскольку, поступая так, они теряют не удовольствия, а только неприятности жизни; они думают, что ведут себя не только разумно, но и в манере, согласующейся с религией и благочестием; потому что они следуют совету, данному им их священниками, которые являются толкователями воли Божьей. Те, кто поддается этим убеждениям, либо морят себя голодом по своей воле, либо принимают опиум и таким образом умирают без боли. Но никого не принуждают к этому способу окончания жизни; и если их нельзя убедить в этом, это не побуждает их прекратить уход и заботу о них; но как они верят, что добровольная смерть, когда она выбрана по такому авторитету, очень почетна, так если кто-либо лишает себя жизни без одобрения священников и Сената, они не оказывают ему никаких почестей при достойном погребении, а бросают его тело в канаву.

Их женщины не выходят замуж до восемнадцати лет, а мужчины — до двадцати двух, и если кто-либо из них вступает в запретные объятия до брака, они сурово наказываются, и привилегия брака им отказывается, если только они не могут получить специальное разрешение от Князя. Такие беспорядки бросают большую тень на хозяина и хозяйку семьи, в которой они происходят, ибо предполагается, что они не выполнили свой долг. Причина столь сурового наказания заключается в том, что они думают, что если бы их строго не удерживали от всех бродячих аппетитов, очень немногие решились бы на состояние, в котором они рискуют покоем всей своей жизни, будучи ограниченными одним человеком, и обязаны терпеть все неудобства, с которыми это сопровождается. При выборе своих жен они используют метод, который показался бы нам очень абсурдным и смешным, но он постоянно соблюдается среди них и считается совершенно согласующимся с мудростью. Перед браком какая-нибудь почтенная матрона представляет невесту обнаженной, будь она девственницей или вдовой, жениху; а после этого какой-нибудь почтенный человек представляет жениха обнаженным невесте. Мы, правда, оба смеялись над этим и осуждали это как очень неприличное. Но они, с другой стороны, удивлялись глупости людей всех других народов, которые, если им нужно купить лошадь небольшой стоимости, настолько осторожны, что осмотрят каждую ее часть и снимут как седло, так и всю другую сбрую, чтобы под ними не было скрыто тайной язвы; и что все же при выборе жены, от которой зависит счастье или несчастье всей остальной его жизни, человек должен рисковать на доверии и видеть только около ладони лица, при том что все остальное тело покрыто, под чем может скрываться то, что может быть как заразным, так и отвратительным. Не все люди настолько мудры, чтобы выбирать женщину только за ее хорошие качества; и даже мудрые люди рассматривают тело как то, что немало добавляет к уму: и несомненно, может быть такая деформация, скрытая под одеждой, которая может полностью оттолкнуть человека от его жены, когда уже слишком поздно с ней расстаться. Если такая вещь обнаруживается после брака, у человека нет иного средства, кроме терпения. Поэтому они считают разумным, чтобы были приняты хорошие меры против такого вредоносного мошенничества.

У них было тем более оснований сделать постановление по этому вопросу, потому что они единственный народ в тех краях, который не допускает ни многоженства, ни разводов, за исключением случая супружеской измены или невыносимой строптивости; ибо в этих случаях Сенат расторгает брак и дает пострадавшему лицу разрешение вступить в брак снова; но виновные становятся бесчестными и никогда не допускаются к привилегии второго брака. Никому не позволено отпускать своих жен против их воли из-за какого-либо великого бедствия, которое могло постичь их личности; ибо они смотрят на это как на верх жестокости и предательства — бросить любого из супругов, когда они больше всего нуждаются в нежной заботе об их утешении, и это главным образом в случае старости, которая, как она несет с собой много болезней, так и сама по себе является болезнью. Но часто случается, что когда супружеская пара не очень хорошо ладит, они по взаимному согласию расходятся и находят других лиц, с которыми, как они надеются, могут жить более счастливо. Однако это не делается без получения разрешения Сената, который никогда не допускает развода, кроме как после строгого расследования, проведенного как сенаторами, так и их женами, причин, по которым он желателен; и даже когда они удовлетворены причинами этого, они действуют медленно, ибо воображают, что слишком большая легкость в предоставлении разрешения на новые браки очень сильно поколебала бы доброту супругов. Они сурово наказывают тех, кто оскверняет супружеское ложе. Если обе стороны состоят в браке, они разводятся, и пострадавшие лица могут вступить в брак друг с другом или с кем пожелают; но прелюбодей и прелюбодейка приговариваются к рабству. Однако если кто-либо из пострадавших лиц не может стряхнуть любовь к супругу, они могут продолжать жить с ними в этом состоянии, но они должны следовать за ними на ту работу, к которой приговорены рабы; и иногда раскаяние осужденных вместе с непоколебимой добротой невинного и пострадавшего лица настолько преобладало над Князем, что он отменял приговор; но те, кто рецидивирует после того, как однажды были помилованы, наказываются смертью.

Их закон не определяет наказание за другие преступления; но это оставлено на усмотрение Сената, чтобы смягчить его в зависимости от обстоятельств факта. Мужья имеют власть исправлять своих жен, а родители — наказывать своих детей, если только вина не настолько велика, что публичное наказание считается необходимым для наведения ужаса на других. По большей части рабство является наказанием даже за величайшие преступления; ибо, поскольку это не менее ужасно для самих преступников, чем смерть, они считают, что сохранение их в состоянии рабства более отвечает интересам государства, чем их убийство; поскольку, как их труд является большей выгодой для общества, чем могла бы быть их смерть, так и вид их страданий является более длительным ужасом для других людей, чем тот, который был бы вызван их смертью. Если их рабы восстают и не хотят нести свое ярмо и подчиняться труду, который им предписан, с ними обращаются как с дикими зверями, которых нельзя держать в порядке ни тюрьмой, ни цепями; и в конце концов предают смерти. Но те, кто несет свое наказание терпеливо и настолько проработаны тем давлением, которое так тяжело лежит на них, что видно, что они действительно больше обеспокоены преступлениями, которые совершили, чем страданиями, которые терпят, не теряют надежды, что в конце концов либо Князь своей прерогативой, либо народ своим заступничеством вернет им свободу или, по крайней мере, значительно смягчит их рабство. Тот, кто соблазняет замужнюю женщину на прелюбодеяние, наказывается не менее сурово, чем тот, кто совершает его; ибо они верят, что преднамеренный умысел совершить преступление равен самому факту: поскольку то, что он не осуществился, не делает человека, который потерпел неудачу в своей попытке, менее виновным.

Они находят большое удовольствие в дураках, и поскольку считается низким и непристойным обращаться с ними плохо, они не считают зазорным для людей развлекаться их глупостью: и, по их мнению, это большое преимущество для самих дураков: ибо если бы люди были настолько угрюмы и суровы, чтобы совсем не радовать себя их нелепым поведением и глупыми высказываниями, что является всем, что они могут сделать, чтобы рекомендовать себя другим, нельзя было бы ожидать, что они будут так хорошо обеспечены и так нежно использованы, как они должны быть в противном случае. Если бы кто-то упрекнул другого за то, что он уродлив или несовершенен в какой-либо части своего тела, это совсем не считалось бы отражением на лице, с которым так обращаются, но это считалось бы скандальным в том, кто упрекнул другого в том, чему он не мог помочь. Считается признаком ленивого и низкого ума не сохранять тщательно свою естественную красоту; но также позорно среди них использовать краску. Все они видят, что никакая красота не рекомендует жену мужу так сильно, как честность ее жизни и ее послушание: ибо, как немногие ловятся и удерживаются только красотой, так все привлекаются другими достоинствами, которые очаровывают весь мир.

Как они пугают людей от совершения преступлений наказаниями, так они приглашают их к любви к добродетели публичными почестями: поэтому они воздвигают статуи в память о таких достойных людях, которые хорошо послужили своей стране, и ставят их на своих рыночных площадях, как для увековечения памяти об их действиях, так и для того, чтобы быть побуждением для их потомства следовать их примеру.

Если кто-либо стремится к какой-либо должности, он может быть уверен, что никогда ее не добьется: они все живут легко вместе, ибо никто из магистратов не является ни наглым, ни жестоким к народу: они предпочитают называться отцами и, будучи таковыми на самом деле, они хорошо заслуживают этого имени; и народ платит им все знаки почета тем свободнее, потому что никто из них не требует их. Сам Князь не имеет различия ни в одежде, ни в короне; но отличается только снопом зерна, который несут перед ним; как первосвященник также узнается по тому, что перед ним идет человек, несущий восковую свечу.

У них мало законов, и такова их конституция, что им не нужно много. Они очень осуждают другие народы, чьи законы вместе с комментариями к ним раздуваются до стольких томов; ибо они считают неразумным делом обязывать людей подчиняться своду законов, которые являются как такими громоздкими, так и такими темными, чтобы их не могли прочитать и понять каждый из подданных.

У них нет адвокатов, ибо они считают их своего рода людьми, чья профессия — скрывать дела и искажать законы; и поэтому они думают, что гораздо лучше, чтобы каждый человек защищал свое собственное дело и доверял его судье, как в других местах клиент доверяет его советнику. Таким образом они как пресекают многие задержки, так и находят истину более определенно: ибо после того, как стороны изложили достоинства дела без тех уловок, которые адвокаты склонны предлагать, судья исследует все дело и поддерживает простоту таких доброжелательных людей, которых в противном случае хитрые люди обязательно бы задавили: и таким образом они избегают тех зол, которые проявляются очень заметно среди всех тех народов, которые страдают под огромным грузом законов. Каждый из них сведущ в их законе, ибо, поскольку это очень короткое изучение, самый простой смысл, который могут иметь слова, всегда является смыслом их законов. И они рассуждают так: все законы провозглашаются с этой целью, чтобы каждый человек мог знать свой долг; и поэтому самый простой и очевидный смысл слов — это тот, который должен быть придан им; поскольку более утонченное толкование не может быть легко понято и служило бы только для того, чтобы сделать законы бесполезными для большей части человечества, и особенно для тех, кто больше всего нуждается в их руководстве: ибо все равно, не создавать закон вообще или облекать его в такие термины, что без быстрой хватки и большого изучения человек не может найти истинный смысл его; поскольку большинство человечества настолько тупо и настолько занято своими различными ремеслами, что у них нет ни досуга, ни способностей, необходимых для такого исследования.

Некоторые из их соседей, которые являются хозяевами своих собственных свобод, давно, с помощью утопийцев, стряхнув ярмо тирании и будучи очень увлечены теми добродетелями, которые они наблюдают среди них, пришли к желанию, чтобы они прислали магистратов управлять ими; некоторые меняют их каждый год, а другие каждые пять лет. В конце своего правления они возвращают их в Утопию с большими выражениями чести и уважения и увозят других, чтобы управлять вместо них. В этом они, кажется, наткнулись на очень хорошее средство для своего собственного счастья и безопасности; ибо, поскольку хорошее или плохое состояние нации так сильно зависит от их магистратов, они не могли сделать лучший выбор, чем остановиться на людях, на которых никакие преимущества не могут повлиять; ибо богатство не приносит им пользы, поскольку они должны так скоро вернуться в свою собственную страну; и они, будучи чужаками среди них, не вовлечены ни в какие их раздоры или вражду; и несомненно, что когда публичные суды склоняются либо из-за алчности, либо из-за пристрастных чувств, должно последовать разрушение правосудия, главного сухожилия общества.

Утопийцы называют те народы, которые приходят и просят у них магистратов, соседями; но те, кому они оказали более особую услугу, — друзьями. И поскольку все другие народы постоянно либо заключают союзы, либо разрывают их, они никогда не вступают в союз ни с каким государством. Они думают, что союзы — бесполезные вещи, и верят, что если общие узы человечности не связывают людей вместе, вера обещаний не будет иметь большого эффекта; и они еще больше утвердились в этом тем, что видят среди народов вокруг них, которые не являются строгими соблюдателями союзов и договоров. Мы знаем, как религиозно они соблюдаются в Европе, более особенно там, где принята христианская доктрина, среди которых они священны и неприкосновенны. Что отчасти объясняется справедливостью и добротой самих князей, а отчасти почтением, которое они питают к папам; которые, как они являются самыми религиозными соблюдателями своих собственных обещаний, так они увещевают всех других князей выполнять свои; и когда более слабые методы не преобладают, они принуждают их к этому строгостью пастырского порицания и думают, что было бы самой неприличной вещью, если бы люди, которые особо отмечены титулом верных, не соблюдали религиозно веру своих договоров. Но в том новооткрытом мире, который не более далек от нас по положению, чем люди по своим манерам и образу жизни, нет доверия к союзам, даже если бы они были заключены со всей пышностью самых священных церемоний; напротив, они по этой причине скорее нарушаются, находя какой-то легкий предлог в словах договоров, которые намеренно облечены в такие двусмысленные термины, что они никогда не могут быть настолько строго связаны, чтобы всегда не нашли какую-то лазейку, чтобы ускользнуть; и таким образом они нарушают как свои союзы, так и свою веру. И это делается с такой наглостью, что те самые люди, которые гордятся тем, что предложили эти средства своим князьям, с высокомерным презрением высказывались бы против такого мастерства, или, говоря проще, такого мошенничества и обмана, если бы обнаружили, что частные лица используют его в своих сделках, и охотно сказали бы, что они заслуживают того, чтобы быть повешенными.

Этим способом все виды справедливости проходят в мире за малодушную и вульгарную добродетель, далеко ниже достоинства королевского величия. Или, по крайней мере, установлены два вида справедливости; одна — низкая и ползает по земле, и поэтому не подходит никому, кроме низшей части человечества, и поэтому должна строго удерживаться многими ограничениями, чтобы она не вырвалась за пределы, которые установлены для нее. Другая — особая добродетель князей, которая, как она более величественна, чем та, что подобает черни, так берет более свободный компас; и таким образом законное и незаконное измеряются только удовольствием и интересом. Эти практики князей, которые лежат вокруг Утопии, которые так мало ценят свою веру, кажутся причинами, которые определяют их не вступать ни в какие конфедерации; возможно, они изменили бы свое мнение, если бы жили среди нас; но все же, хотя договоры соблюдались бы более религиозно, они все равно не любили бы обычай их заключения; поскольку мир принял ложную максиму по этому поводу, как будто нет уз природы, объединяющих одну нацию с другой, только разделенных, возможно, горой или рекой, и что все родились в состоянии враждебности, и поэтому могли законно делать все то зло своим соседям, против которого нет положения, сделанного договорами; и что когда договоры заключены, они не пресекают вражду или не ограничивают лицензию грабить друг друга, если из-за неискусности их формулировки не сделаны эффективные оговорки против них. Они, с другой стороны, судят, что никто не должен считаться нашим врагом, кто никогда не причинил нам вреда; и что партнерство человеческой природы вместо союза. И что доброта и добродушие объединяют людей более эффективно и с большей силой, чем любые соглашения вообще; поскольку тем самым обязательства сердец людей становятся сильнее, чем связь и обязательство слов.

О ИХ ВОЕННОЙ ДИСЦИПЛИНЕ.

Они ненавидят войну как очень жестокую вещь; и которая, к позору человеческой природы, практикуется людьми больше, чем любым видом зверей. Они, вопреки чувствам почти всех других народов, думают, что нет ничего более бесславного, чем та слава, которая добыта войной. И поэтому, хотя они приучают себя ежедневно к военным упражнениям и дисциплине войны, в которой не только их мужчины, но и их женщины также обучены, чтобы в случаях необходимости они не были совсем бесполезны; однако они не безрассудно вступают в войну, если только это не для того, чтобы защитить себя или своих друзей от любых несправедливых агрессоров; или из добродушия или из сострадания помочь угнетенной нации в стряхивании ярма тирании. Они действительно помогают своим друзьям не только в оборонительных, но и в наступательных войнах; но они никогда не делают этого, если с ними не посоветовались до того, как был сделан разрыв, и будучи удовлетворенными основаниями, на которых они шли, они обнаружили, что все требования о возмещении были отвергнуты, так что война была неизбежна. Это они считают не только справедливым, когда один сосед делает набег на другого по публичному приказу и уносит добычу; но когда купцы одной страны угнетаются в другой, либо под предлогом каких-то несправедливых законов, либо из-за извращенного искажения хороших. Это они считают более справедливой причиной войны, чем другую, потому что те травмы наносятся под некоторым цветом законов. Это было единственным основанием той войны, в которой они участвовали с Нефелогетами против Алеополитанов, немного до нашего времени; ибо купцы первых, как они думали, встретили большую несправедливость среди последних, что, было ли это само по себе правильно или неправильно, повлекло за собой ужасную войну, в которой многие из их соседей были вовлечены; и их острота в ее ведении, будучи поддержанной их силой в ее поддержании, она не только потрясла некоторые очень процветающие государства и очень сильно огорчила других, но после серии многих бедствий закончилась полным завоеванием и рабством Алеополитанов, которые, хотя до войны они были во всех отношениях намного выше Нефелогетов, были все же покорены; но хотя утопийцы помогали им в войне, они не претендовали на долю добычи.

Но хотя они так энергично помогают своим друзьям в получении возмещения за травмы, которые они получили в делах такого рода, однако если какое-либо такое мошенничество было совершено против них самих, при условии, что никакого насилия не было сделано их лицам, они только по отказе им в удовлетворении воздержались бы от торговли с таким народом. Это не потому, что они считают своих соседей больше, чем своих собственных граждан; но поскольку их соседи торгуют каждый на свой собственный капитал, мошенничество является более чувствительной травмой для них, чем для утопийцев, среди которых общество в таком случае только страдает. Поскольку они не ожидают ничего взамен за товары, которые они экспортируют, кроме того, в чем они так сильно изобилуют и что мало полезно для них, потеря не сильно влияет на них; они думают поэтому, что было бы слишком сурово мстить за потерю, сопровождаемую таким малым неудобством либо для их жизни, либо для их существования, смертью многих лиц; но если кто-либо из их людей либо убит, либо ранен несправедливо, будь то сделано публичной властью или только частными людьми, как только они слышат об этом, они посылают послов и требуют, чтобы виновные лица были выданы им; и если в этом отказано, они объявляют войну; но если это выполнено, правонарушители приговариваются либо к смерти, либо к рабству.

Они были бы как обеспокоены, так и пристыжены кровавой победой над своими врагами и думали бы, что это была бы такая же глупая покупка, как покупать самые ценные товары по слишком высокой цене. И ни в какой победе они не гордятся так сильно, как в той, которая добыта ловкостью и хорошим поведением, без кровопролития. В таких случаях они назначают публичные триумфы и воздвигают трофеи в честь тех, кто преуспел; ибо тогда они считают, что человек действует соответственно своей природе, когда он побеждает своего врага таким образом, что никакое другое существо, кроме человека, не могло бы быть способно на это, и это силой его понимания. Медведи, львы, кабаны, волки и собаки и все другие животные используют свою телесную силу друг против друга, в чем, как многие из них превосходят людей, как в силе, так и в свирепости, так они все покоряются его разумом и пониманием.

Единственный замысел утопийцев в войне — получить силой то, что, если бы было предоставлено им вовремя, предотвратило бы войну; или если это не может быть сделано, взять такую суровую месть тем, кто причинил им вред, чтобы они могли быть напуганы от совершения подобного в будущем. По этим целям они измеряют все свои замыслы и управляют ими так, что видно, что аппетит славы или тщеславия не работает на них так сильно, как справедливая забота об их собственной безопасности.

Как только они объявляют войну, они заботятся о том, чтобы иметь много расписаний, которые запечатаны их общей печатью, прикрепленных в самых заметных местах страны их врагов. Это делается тайно и во многих местах сразу. В них они обещают большие награды тем, кто убьет князя, и меньшие в пропорции тем, кто убьет любых других лиц, которые являются теми, на кого, после самого князя, они возлагают главный баланс войны. И они удваивают сумму тому, кто вместо убийства лица, так отмеченного, возьмет его живым и отдаст в их руки. Они предлагают не только возмещение, но и награды тем из самих лиц, которые так отмечены, если они будут действовать против своих соотечественников: этим способом те, кто назван в их расписаниях, становятся не только недоверчивыми к своим согражданам, но и ревнивы друг к другу и сильно отвлечены страхом и опасностью; ибо часто случалось, что многие из них, и даже сам Князь, были преданы теми, кому они доверяли больше всего: ибо награды, которые предлагают утопийцы, настолько неизмеримо велики, что нет такого рода преступления, к которому люди не могли бы быть привлечены ими. Они рассматривают риск, который берут на себя те, кто берется за такие услуги, и предлагают вознаграждение, соразмерное опасности; не только огромное количество золота, но и большие доходы в землях, которые лежат среди других народов, которые являются их друзьями, где они могут пойти и наслаждаться ими очень безопасно; и они соблюдают обещания, которые они дают такого рода, наиболее религиозно. Они очень одобряют этот способ развращения своих врагов, хотя другим он кажется низким и жестоким; но они смотрят на это как на мудрый курс, чтобы положить конец тому, что в противном случае было бы долгой войной, не рискуя даже одной битвой, чтобы решить ее. Они думают также, что это акт милосердия и любви к человечеству — предотвратить большую резню тех, кто в противном случае должен быть убит в ходе войны, как на их собственной стороне, так и на стороне их врагов, смертью немногих, кто наиболее виновен; и что, делая это, они добры даже к своим врагам и жалеют их не меньше, чем своих собственных людей, зная, что большая часть из них не вступает в войну по своей воле, но движима в нее страстями своего князя.

Если этот метод не удается с ними, тогда они сеют семена раздора среди своих врагов и воодушевляют брата князя или кого-то из знати стремиться к короне. Если они не могут разъединить их внутренними распрями, тогда они вовлекают своих соседей против них и заставляют их начать какие-то старые претензии, которых никогда не хватает князьям, когда у них есть повод для них. Их они обильно снабжают деньгами, хотя и очень скупо любыми вспомогательными войсками: ибо они настолько нежны к своим собственным людям, что не хотели бы добровольно обменять одного из них даже на князя страны своих врагов.

Но поскольку они держат свое золото и серебро только для такого случая, то когда он представляется, они легко расстаются с ним, поскольку для них не было бы неудобства, даже если бы они не сохранили ничего из него для себя. Ибо помимо богатства, которое они имеют среди себя дома, они имеют огромное сокровище за рубежом, многие народы вокруг них глубоко в их долгу: так что они нанимают солдат из всех мест для ведения своих войн, но главным образом из Заполетов, которые живут в пятистах милях к востоку от Утопии. Они грубый, дикий и свирепый народ, который наслаждается лесами и скалами, среди которых они родились и выросли. Они закалены как против жары, холода и труда и ничего не знают о деликатесах жизни. Они не применяют себя к сельскому хозяйству, и они не заботятся ни о своих домах, ни о своей одежде. Скот — это все, за чем они смотрят; и по большей части они живут либо охотой, либо грабежом; и созданы, как будто, только для войны. Они следят за всеми возможностями участия в ней и очень охотно принимают те, что предлагаются им. Большое их количество часто выходит и предлагает себя за очень низкую плату, чтобы служить любому, кто их наймет: они не знают никаких искусств жизни, кроме тех, что ведут к ее отнятию; они служат тем, кто их нанимает, как с большим мужеством, так и с большой верностью; но не будут обязываться служить в течение определенного времени и соглашаются на таких условиях, что на следующий день они могут перейти к врагам тех, кому они служат, если они предложат им большее поощрение: и, возможно, вернутся к ним на следующий день после этого, при более высоком повышении их платы. Есть немногие войны, в которых они не составляют значительную часть армий обеих сторон: так часто случается, что те, кто родственники и были наняты в одной стране и так долго и фамильярно жили вместе, забывая как своих родственников, так и прежнюю дружбу, убивают друг друга без всякого другого соображения, кроме того, что они наняты на это за немного денег, князьями разных интересов; и такое внимание они имеют к деньгам, что их легко склонить разницей в один пенни в день изменить стороны. Так полностью их алчность влияет на них; и все же эти деньги, которые они ценят так высоко, мало полезны для них; ибо то, что они покупают таким образом своей кровью, они быстро тратят на роскошь, которая среди них лишь бедной и жалкой формы.

Этот народ служит утопийцам против всех людей вообще, ибо они платят выше, чем кто-либо другой. Утопийцы держат это за максиму, что, как они ищут лучший сорт людей для своего собственного использования дома, так они используют этот худший сорт людей для потребления войны, и поэтому они нанимают их с предложениями огромных наград, чтобы подвергнуть себя всем видам опасностей, из которых большая часть никогда не возвращается, чтобы требовать свои обещания. Однако они выполняют их наиболее религиозно тем, кто спасается. Это воодушевляет их снова рисковать, когда есть повод для этого; ибо утопийцы совсем не обеспокоены тем, сколько из них случается быть убитыми, и считают это услугой, оказанной человечеству, если они могли бы быть средством избавления мира от такого распутного и порочного сорта людей, которые, кажется, сбежались как в сточную канаву человеческой природы. После них они обслуживаются в своих войнах теми, за чей счет они их предпринимают, и вспомогательными войсками своих других друзей, к которым они присоединяют немного своих собственных людей и посылают некоторых людей выдающейся и одобренной добродетели, чтобы командовать в главном. Есть двое, посланные с ним, которые во время его командования являются лишь частными людьми, но первый должен сменить его, если он случайно будет либо убит, либо взят; и в случае подобного несчастья с ним, третий приходит на его место; и таким образом они обеспечивают против плохих событий, чтобы такие несчастные случаи, которые могут постичь их генералов, не подвергали опасности их армии. Когда они выводят войска своих собственных людей, они берут таких из каждого города, которые свободно предлагают себя, ибо никто не принуждается идти против своей воли, поскольку они думают, что если кто-либо принужден, кто лишен мужества, он не только будет действовать слабо, но и своей трусостью обескуражит других. Но если вторжение сделано в их страну, они используют таких людей, если у них хорошие тела, хотя они не храбры; и либо сажают их на свои корабли, либо помещают их на стены своих городов, чтобы, будучи так размещенными, они не нашли возможности улететь; и таким образом либо стыд, либо жар действия, либо невозможность полета подавляет их трусость; они часто делают добродетель из необходимости и ведут себя хорошо, потому что ничего другого им не осталось. Но как они не принуждают никого идти на любую иностранную войну против его воли, так они не препятствуют тем женщинам, которые желают идти вместе со своими мужьями; напротив, они поощряют и хвалят их, и они стоят часто рядом со своими мужьями в передней части армии. Они также помещают вместе тех, кто родственники, родителей и детей, родню и тех, кто взаимно связан, рядом друг с другом; чтобы те, кого природа вдохновила наибольшим рвением для помощи друг другу, могли быть самыми близкими и готовыми сделать это; и это предмет большого упрека, если муж или жена переживают друг друга, или если ребенок переживает своих родителей, и поэтому, когда они приходят к участию в действии, они продолжают сражаться до последнего человека, если их враги стоят перед ними. И как они используют все благоразумные методы, чтобы избежать подвергания опасности своих собственных людей, и если это возможно, пусть все действие и опасность падут на войска, которые они нанимают, так если становится необходимым для них самих вступить в бой, они тогда атакуют с таким же мужеством, с каким они избегали его раньше с благоразумием: ни это свирепая атака сначала, но она увеличивается постепенно; и как они продолжают в действии, они становятся более упрямыми и давят сильнее на врага, настолько, что они гораздо скорее умрут, чем уступят место; ибо уверенность, что их дети будут хорошо присмотрены, когда они умрут, освобождает их от всей той тревоги по поводу них, которая часто овладевает людьми большого мужества; и таким образом они воодушевлены благородной и непобедимой решимостью. Их мастерство в военных делах увеличивает их мужество; и мудрые чувства, которые, согласно законам их страны, внушаются им в их образовании, дают дополнительную силу их умам: ибо как они не недооценивают жизнь настолько, чтобы расточительно выбрасывать ее, они не настолько непристойно привязаны к ней, чтобы сохранять ее низкими и непристойными методами. В самом жару действия самые храбрые из их молодежи, которые посвятили себя этой службе, выбирают генерала своих врагов, нападают на него либо открыто, либо из засады, преследуют его везде, и когда истощены и утомлены, сменяются другими, которые никогда не прекращают преследование; либо атакуя его близким оружием, когда они могут подобраться к нему, либо теми, которые ранят на расстоянии, когда другие встают между ними; так что если он не обезопасит себя бегством, они редко не достигают в конце концов убить или взять его в плен. Когда они одержали победу, они убивают как можно меньше и гораздо больше нацелены на взятие многих пленных, чем на убийство тех, кто бежит перед ними; ни они никогда не отпускают своих людей в преследовании своих врагов, чтобы не сохранить целый корпус все еще в порядке; так что если они были вынуждены вступить в бой с последним из своих батальонов, прежде чем они могли одержать победу, они скорее позволят своим врагам всем сбежать, чем преследовать их, когда их собственная армия в беспорядке; помня хорошо, что часто случалось с ними самими, что когда основная часть их армии была полностью разбита и сломлена, когда их враги, воображая победу полученной, отпустили себя в нерегулярное преследование, немногие из них, кто лежал в резерве, ожидая подходящего случая, напали на них в их погоне, и когда разбросаны в беспорядке и не опасаясь никакой опасности, но считая день своим, перевернули все действие, и вырывая из их рук победу, которая казалась верной и несомненной, в то время как побежденные внезапно стали победителями.

Трудно сказать, более ли они искусны в устройстве или избегании засад. Они иногда кажутся бегущими, когда это далеко от их мыслей; и когда они намереваются уступить место, они делают это так, что очень трудно обнаружить их замысел. Если они видят, что они плохо расположены или могут быть подавлены численностью, они тогда либо уходят ночью с большой тишиной, либо какой-то хитростью обманывают своих врагов: если они отступают днем, они делают это в таком порядке, что не менее опасно нападать на них при отступлении, чем при марше. Они укрепляют свои лагеря глубокой и большой траншеей и выбрасывают землю, которая выкопана из нее, для стены; ни они не используют только своих рабов в этом, но вся армия работает над этим, за исключением тех, кто тогда на страже; так что когда так много рук в работе, большая линия и сильное укрепление заканчиваются за такое короткое время, что это едва ли правдоподобно. Их доспехи очень сильны для защиты, и все же не настолько тяжелы, чтобы сделать их беспокойными в их маршах; они могут даже плавать в них. Все, кто обучен войне, практикуют плавание. Как конница, так и пехота широко используют стрелы и очень опытны. У них нет мечей, но они сражаются с полевым топором, который является как острым, так и тяжелым, которым они пронзают или сбивают врага. Они очень хороши в поиске военных машин и маскируют их так хорошо, что враг не замечает их, пока не почувствует их использование; так что он не может подготовить такую защиту, которая сделала бы их бесполезными; главное соображение, принятое при их изготовлении, заключается в том, чтобы их можно было легко переносить и управлять ими.

Если они соглашаются на перемирие, то соблюдают его столь свято, что никакие провокации не заставят их нарушить его. Они никогда не разоряют земли своих врагов и не сжигают их хлеб; даже во время походов они принимают все возможные меры, чтобы ни конница, ни пехота не вытаптывали посевы, ибо не знают, не пригодятся ли они им самим. Они не причиняют вреда никому из тех, кого застают безоружными, если только это не шпион. Когда город сдается им, они берут его под свою защиту; если же они берут его штурмом, то никогда не грабят, а предают мечу лишь тех, кто препятствовал сдаче, остальных же защитников обращают в рабство. Что касается остальных жителей, то им они не причиняют никакого вреда, а если кто-либо из них советовал сдаться, то их щедро вознаграждают за счет имущества тех, кого они осудили, остальное же распределяют между своими вспомогательными войсками, сами же они не берут себе никакой доли добычи.

По окончании войны они не обязывают своих друзей возмещать им расходы, но взыскивают их с побежденных — либо деньгами, которые хранят для следующего случая, либо землями, с которых им должен выплачиваться постоянный доход. Благодаря многочисленным приращениям доход, который они получают из различных стран по таким случаям, в настоящее время превышает 700 000 дукатов в год. Они посылают некоторых из своих людей для получения этих доходов, и те имеют приказ жить великолепно, подобно принцам, благодаря чему они тратят большую часть средств на месте, а остальное либо привозят в Утопию, либо дают в долг той стране, в которой эти земли находятся. Обычно они поступают именно так, если только какой-либо важный случай, который случается крайне редко, не вынудит их потребовать все обратно. Именно из этих земель они назначают награды тем, кого поощряют к участию в рискованных предприятиях. Если какой-либо принц, вступающий с ними в войну, готовится к вторжению в их страну, они предупреждают его и делают его собственную страну театром военных действий, ибо они не желают допускать, чтобы война проникла на их остров; если же такое случится, они будут защищаться только собственными силами и не станут призывать на помощь вспомогательные войска.

О РЕЛИГИЯХ УТОПИЙЦЕВ.

Существует несколько видов религий не только в разных частях острова, но даже в каждом городе: одни поклоняются солнцу, другие — луне или одной из планет; некоторые почитают людей, прославившихся в былые времена добродетелью или славой, не просто как обычных божеств, а как верховного Бога. Однако большинство и наиболее мудрые из них не поклоняются ничему из этого, а чтут единое вечное, невидимое, бесконечное и непостижимое Божество как Существо, которое стоит далеко выше всех наших представлений, которое распространено по всей вселенной не своей массой, а своей силой и добродетелью. Его они называют Отцом Всего и признают, что начало, рост, развитие, превратности и конец всех вещей происходят только от Него; и они не воздают божественных почестей никому, кроме Него одного. И действительно, хотя они расходятся во мнениях относительно других вещей, все они согласны в том, что существует единое верховное Существо, которое создало и управляет миром, и которое на языке своей страны они называют Митрой. Они различаются в том, что один считает Бога, которому поклоняется, этим верховным Существом, а другой думает, что его идол и есть тот самый Бог; но все они сходятся в одном принципе: кем бы ни было это верховное Существо, Он также является той великой Сущностью, к чьей славе и величию возносятся все почести по согласию всех народов.

Постепенно они отходят от различных суеверий, существующих среди них, и приходят к той единственной религии, которая является лучшей и наиболее востребованной. И нет сомнений, что все остальные исчезли бы уже давно, если бы некоторые из тех, кто советовал им оставить свои суеверия, не столкнулись с каким-нибудь несчастным случаем, который, будучи воспринят как кара небесная, заставил их испугаться, что Бог, чье поклонение едва не было оставлено, вмешался и отомстил тем, кто презирал их авторитет.

После того как они услышали от нас рассказ об учении, образе жизни и чудесах Христа, а также о чудесной стойкости столь многих мучеников, чья кровь, так охотно ими пролитая, стала главной причиной распространения их религии среди огромного числа народов, невозможно представить, насколько они были склонны принять ее. Я не стану утверждать, произошло ли это от тайного вдохновения Божьего или потому, что это показалось столь благоприятным для той общности имуществ, которая является мнением столь своеобразным и столь дорогим для них, поскольку они увидели, что Христос и Его последователи жили по этому правилу и что оно до сих пор сохраняется в некоторых общинах среди наиболее искренних христиан. Каков бы ни был этот мотив, истинно то, что многие из них перешли в нашу религию и были посвящены в нее через крещение. Но так как двое из нас умерли, а никто из четырех выживших не был в сане священника, мы могли лишь крестить их; поэтому к нашему великому сожалению они не могли причаститься других таинств, которые могут совершаться только священниками, но они наставлены относительно них и жаждут их самым решительным образом. Среди них велись большие споры о том, не будет ли тот, кого они изберут священником, тем самым квалифицирован для совершения всех действий, относящихся к этому сану, даже если он не имеет полномочий, исходящих от Папы; и они, казалось, были полны решимости избрать кого-то на эту должность, но не сделали этого, когда я покинул их.

Те из них, кто не принял нашу религию, никого не отпугивают от нее и не чинят зла тем, кто переходит в нее; так что за все время, пока я был там, лишь один человек был наказан по этому поводу. Будучи недавно крещенным, он, вопреки всему, что мы могли сказать в противовес, публично спорил о христианской религии с большим рвением, чем рассудительностью; и с таким жаром, что не только предпочел наше поклонение их поклонению, но и осудил все их обряды как нечестивые, и взывал против всех, кто их придерживался, как против нечестивцев и святотатцев, которые должны быть осуждены на вечные муки. После того как он неоднократно проповедовал таким образом, он был схвачен и после суда приговорен к изгнанию не за то, что пренебрежительно отозвался об их религии, а за то, что подстрекал народ к мятежу, ибо это один из их древнейших законов: никто не должен быть наказан за свою религию. При первом установлении их государственного устройства Утоп, узнав, что до его прихода среди них старые жители вели большие распри по поводу религии, из-за чего они были настолько разделены между собой, что ему было легко завоевать их, поскольку вместо того, чтобы объединить свои силы против него, каждая религиозная партия сражалась сама по себе, после того как он покорил их, издал закон, что каждый человек может исповедовать ту религию, какую пожелает, и может пытаться привлечь к ней других силой аргументов, а также дружелюбными и скромными способами, но без горечи по отношению к тем, кто придерживается иных мнений; но он не должен применять никакой другой силы, кроме силы убеждения, и не должен примешивать к этому ни упреков, ни насилия; а те, кто поступал иначе, должны были быть приговорены к изгнанию или рабству.

Этот закон был издан Утопом не только для сохранения общественного мира, который, как он видел, сильно страдал от ежедневных споров и непримиримого пыла, но и потому, что он считал, что этого требуют интересы самой религии. Он счел неуместным решать что-либо опрометчиво и, казалось, сомневался, не могут ли все эти различные формы религии исходить от Бога, который может вдохновлять людей по-разному и быть доволен этим разнообразием; поэтому он счел неприличным и глупым для кого-либо угрожать и запугивать другого, чтобы заставить его верить в то, что не кажется ему истинным. И предполагая, что только одна религия является действительно истинной, а остальные ложными, он вообразил, что естественная сила истины в конце концов вырвется наружу и воссияет, если будет подкреплена только силой аргументов и воспринята мягким и непредвзятым умом; в то время как, с другой стороны, если такие дебаты ведутся с насилием и шумом, то, поскольку самые нечестивые всегда являются самыми упрямыми, самая лучшая и святая религия может быть заглушена суеверием, как хлеб — терновником и колючками. Поэтому он предоставил людям полную свободу, чтобы они могли верить так, как сочтут нужным; лишь он издал торжественный и суровый закон против тех, кто настолько деградирует от достоинства человеческой природы, что думает, будто наши души умирают вместе с нашими телами, или что миром управляет случай, без мудрого и всемогущего Провидения. Ибо все они прежде верили, что существует состояние наград и наказаний для добрых и злых после этой жизни; и теперь они смотрят на тех, кто думает иначе, как на едва ли достойных называться людьми, поскольку они принижают столь благородное существо, как душа, и считают ее не лучше, чем у зверя. Таким образом, они далеки от того, чтобы считать таких людей пригодными для человеческого общества или гражданами благоустроенного государства, поскольку человек с такими принципами должен, как только осмелится, презирать все их законы и обычаи. Ибо нет сомнений, что человек, который боится только закона и не ожидает ничего после смерти, не побоится нарушить все законы своей страны, либо обманом, либо силой, когда таким образом он сможет удовлетворить свои аппетиты. Они никогда не возвышают тех, кто придерживается этих максим, ни до почестей, ни до должностей, ни нанимают их на какую-либо государственную службу, но презирают их как людей с низкими и подлыми умами. Однако они не наказывают их, потому что принимают за аксиому, что человек не может заставить себя верить во что угодно; они также не принуждают никого скрывать свои мысли угрозами, так что люди не искушаются лгать или скрывать свои мнения, что, будучи своего рода мошенничеством, вызывает отвращение у утопийцев. Они действительно заботятся о том, чтобы предотвратить их споры в защиту этих мнений, особенно перед простым народом, но они позволяют и даже поощряют их спорить о них в частном порядке со своими священниками и другими серьезными людьми, будучи уверенными, что они будут излечены от этих безумных мнений, если им будут представлены доводы разума. Среди них есть много таких, кто впадает в другую крайность, хотя это не считается ни плохим, ни неразумным мнением, и поэтому оно вовсе не порицается. Они думают, что души зверей бессмертны, хотя и намного уступают достоинству человеческой души и не способны на такое великое счастье. Почти все они очень твердо убеждены, что добрые люди будут бесконечно счастливы в другом состоянии; так что, хотя они сострадательны ко всем больным, они не оплакивают ничью смерть, если только не видят, что человек не желает расставаться с жизнью; ибо они смотрят на это как на очень плохое предзнаменование, как будто душа, осознающая свою вину и совершенно безнадежная, боится покинуть тело из-за каких-то тайных намеков на приближающиеся страдания. Они думают, что появление такого человека перед Богом не может быть Ему угодно, ибо тот, будучи призванным, не уходит радостно, а медлит и не желает, и его, так сказать, тащат к Нему. Они охвачены ужасом, когда видят, что кто-то умирает таким образом, и выносят их в молчании и с печалью, и, моля Бога, чтобы Он был милосерден к ошибкам усопшей души, предают тело земле; но когда кто-то умирает радостно и полон надежды, они не скорбят о них, а поют гимны, когда выносят их тела, и очень искренне вверяют их души Богу. Все их поведение тогда скорее серьезно, чем печально; они сжигают тело и ставят столб там, где был сделан костер, с надписью в честь покойного. Когда они возвращаются с похорон, они рассуждают о его доброй жизни и достойных поступках, но ни о чем не говорят чаще и с большим удовольствием, чем о его безмятежности в час смерти. Они думают, что такое уважение, оказываемое памяти добрых людей, является как величайшим стимулом побудить других следовать их примеру, так и наиболее приемлемым поклонением, которое может быть им предложено; ибо они верят, что, хотя из-за несовершенства человеческого зрения они невидимы для нас, они присутствуют среди нас и слышат те разговоры, которые ведутся о них самих. Они считают несовместимым со счастьем усопших душ не иметь свободы быть там, где они хотят, и не представляют их способными на неблагодарность — не желать видеть тех друзей, с которыми они жили на земле в самых тесных узах любви и доброты. Кроме того, они убеждены, что у добрых людей после смерти эти привязанности и все другие добрые наклонности увеличиваются, а не уменьшаются, и поэтому заключают, что они все еще среди живых и наблюдают за всем, что они говорят или делают. Отсюда они приступают ко всем своим делам с большей уверенностью в успехе, доверяя их защите; в то время как это мнение о присутствии их предков является сдерживающим фактором, который предотвращает их участие в дурных замыслах.

Они презирают и высмеивают авгурии и другие суетные и суеверные способы гадания, столь соблюдаемые среди других народов; но питают большое почтение к таким чудесам, которые не могут проистекать ни из каких сил Природы, и смотрят на них как на следствия и указания присутствия верховного Существа, о чем, по их словам, среди них случалось много примеров; и что иногда их публичные молитвы, которые по великим и опасным поводам они торжественно возносили к Богу с твердой уверенностью в том, что будут услышаны, получали ответ чудесным образом.

Они думают, что созерцание Бога в Его творениях и поклонение Ему за них является очень приемлемым для Него видом поклонения.

Среди них есть много таких, кто из религиозных побуждений пренебрегает науками и не занимается никаким изучением; они также не позволяют себе никакого досуга, а постоянно заняты, веря, что добрыми делами человек обеспечивает себе то счастье, которое приходит после смерти. Некоторые из них посещают больных; другие чинят дороги, очищают канавы, ремонтируют мосты или копают торф, гравий или камни. Другие валят и колют лес, привозят на телегах в свои города дрова, зерно и другие предметы первой необходимости. И они служат не только обществу, но даже частным лицам, больше, чем сами рабы; ибо если где-то нужно выполнить грубую, тяжелую и грязную работу, от которой многих отпугивает ее трудность и отвратительность, если не отчаяние в ее выполнении, они радостно и по доброй воле берут это на себя; и таким образом, как они очень облегчают жизнь другим, так и сами себя обременяют и проводят всю свою жизнь в тяжелом труде; и все же они не гордятся этим и не умаляют заслуг других людей, чтобы возвысить свои собственные; но благодаря тому, что они склоняются к таким низким занятиям, они настолько далеки от того, чтобы быть презираемыми, что пользуются еще большим уважением у всей нации.

Таковых бывает двух видов: одни живут безбрачно и целомудренно, воздерживаясь от употребления в пищу любого вида мяса; и таким образом, отучая себя от всех удовольствий настоящей жизни, которые они считают вредными, они стремятся, даже самыми тяжелыми и болезненными способами, к тому блаженству, на которое надеются в будущем; и чем ближе они приближаются к нему, тем более радостны и усердны в своих стремлениях к нему. Другой вид их менее склонен подвергать себя большому труду и поэтому предпочитает семейное состояние одинокому; и поскольку они не отказывают себе в удовольствии от него, они считают, что деторождение — это долг, который они должны человеческой природе и своей стране; они также не избегают никакого удовольствия, которое не мешает труду, и поэтому едят мясо тем охотнее, чем больше обнаруживают, что благодаря этому они более способны к работе. Утопийцы считают их более мудрой сектой, но почитают других как наиболее святых. Они, конечно, посмеялись бы над любым человеком, который из принципов разума предпочел бы безбрачное состояние семейному или жизнь в труде — легкой жизни; но они почитают и восхищаются теми, кто делает это из религиозных побуждений. Нет ничего, в чем они были бы более осторожны, чем в высказывании своего мнения в утвердительной форме относительно какого-либо вида религии. Люди, ведущие такой суровый образ жизни, называются на языке их страны брутесками, что соответствует тем, кого мы называем религиозными орденами.

Их священники — люди выдающегося благочестия, и поэтому их немного, ибо в каждом городе их всего тринадцать, по одному на каждый храм; но когда они идут на войну, семеро из них отправляются со своими войсками, а семеро других избираются, чтобы занять их место в их отсутствие; но они возвращаются к своим обязанностям, когда те возвращаются; а те, кто служил в их отсутствие, прислуживают первосвященнику, пока не освободятся места из-за смерти; ибо над всеми остальными поставлен один. Они избираются народом, как и другие магистраты, путем тайного голосования для предотвращения фракций; и когда они избраны, они посвящаются коллегией священников. Им поручена забота обо всех священных вещах, поклонение Богу и надзор за нравами народа. Для человека является позором быть вызванным кем-либо из них или чтобы они говорили с ним наедине, ибо это всегда вызывает подозрение. Все, что возложено на них, — это лишь увещевать и наставлять народ; ибо власть исправлять и наказывать злых людей полностью принадлежит Принцу и другим магистратам. Самое суровое, что делает священник, — это исключение тех, кто отчаянно порочен, из участия в их поклонении. Нет никакого вида наказания, которого они боялись бы больше, чем этого, ибо, как оно обременяет их позором, так и наполняет тайными ужасами, таково их почтение к своей религии; и их тела недолго будут избавлены от своей доли страданий; ибо если они очень быстро не убедят священников в истинности своего раскаяния, они будут схвачены Сенатом и наказаны за свое нечестие. Воспитание молодежи принадлежит священникам, однако они не столько заботятся об обучении их грамоте, сколько о правильном формировании их умов и нравов; они используют все возможные методы, чтобы с раннего возраста внушить нежным и гибким умам детей такие мнения, которые являются как добрыми сами по себе, так и полезными для их страны. Ибо когда в этом возрасте запечатлеваются глубокие впечатления от этих вещей, они следуют за людьми на протяжении всей их жизни и много способствуют сохранению мира в государстве, которое страдает ни от чего больше, чем от пороков, возникающих из дурных мнений. Жены их священников — самые необыкновенные женщины всей страны; иногда сами женщины становятся священниками, хотя это случается редко, и в этот орден избираются только пожилые вдовы.

Никому из магистратов не оказывается большего почета, чем священникам; и если бы им случилось совершить какое-либо преступление, их не стали бы привлекать к ответственности. Их наказание оставлено на усмотрение Бога и их собственной совести; ибо они не считают законным поднимать руку на любого человека, как бы порочен он ни был, который был особым образом посвящен Богу; они также не находят в этом большого неудобства, как потому, что у них так мало священников, так и потому, что они избираются с большой осторожностью, так что должно быть очень необычным делом найти того, кто, будучи возведенным в столь великое достоинство исключительно из уважения к своей добродетели и за то, что его считали исключительно добрым человеком, выродился бы в коррупцию и порок. И если бы такое случилось, ибо человек — существо изменчивое, все же, поскольку священников мало и они не имеют никакой власти, кроме той, что проистекает из уважения, которое им оказывается, ничего существенного для общества не может произойти от неприкосновенности, которой пользуются священники.

Их у них действительно очень мало, чтобы большее число людей, разделяющих ту же честь, не заставило достоинство того ордена, который они так высоко ценят, упасть в своей репутации. Они также считают трудным найти многих людей столь высокого уровня добродетели, чтобы они соответствовали этому достоинству, которое требует проявления более чем обычных добродетелей. И священники не пользуются у них большим почтением, чем среди соседних народов, как вы можете себе представить по тому, что, как я думаю, дает к этому повод.

Когда утопийцы вступают в битву, священники, которые сопровождают их на войну, облаченные в свои священные одежды, преклоняют колени во время боя в месте недалеко от поля сражения; и, воздев руки к небу, молятся сначала о мире, а затем о победе для своей стороны, и в особенности о том, чтобы она была достигнута без пролития большой крови с обеих сторон; и когда победа склоняется на их сторону, они вбегают в ряды своих людей, чтобы сдержать их ярость; и если кто-либо из их врагов видит их или взывает к ним, они сохраняются этим средством; и те, кто может подойти к ним настолько близко, чтобы коснуться их одежд, имеют не только свои жизни, но и свое имущество в безопасности; именно по этой причине все окружающие народы так высоко ценят их и относятся к ним с таким почтением, что они часто были не менее способны сохранить своих людей от ярости их врагов, чем спасти своих врагов от их гнева; ибо иногда случалось, что когда их армии были в беспорядке и вынуждены бежать, так что их враги бросались на резню и грабеж, священники, вмешавшись, отделяли их друг от друга и останавливали пролитие новой крови; так что благодаря их посредничеству мир был заключен на очень разумных условиях; и нет среди окружающих их народов такого свирепого, жестокого или варварского, который не смотрел бы на их лица как на священные и неприкосновенные.

Первый и последний день месяца и года — это праздник. Они измеряют свои месяцы по движению луны, а свои годы — по движению солнца. Первые дни называются на их языке цинемернами, а последние — трапемернами, что соответствует нашему языку празднику, который начинает или заканчивает сезон.