«Идеальные государства»

О ТОРГОВЛЕ.

Но теперь пришло время объяснить вам взаимные отношения этого народа, их торговлю и правила, по которым все распределяется между ними.

Как их города состоят из семей, так и семьи состоят из тех, кто находится в близком родстве друг с другом. Женщины, когда вырастают, выдаются замуж; но все мужчины, как дети, так и внуки, продолжают жить в одном доме, в великом послушании своему общему родителю, если только старость не ослабила его рассудок; в таком случае его место занимает тот, кто следующий за ним по возрасту. Но чтобы какой-либо город не стал слишком большим или по какой-либо случайности не обезлюдел, предусмотрено, чтобы ни один из их городов не содержал более шести тысяч семей, не считая тех, что живут в округе. В семье не может быть менее десяти и более шестнадцати человек; но для детей младшего возраста нет установленного числа. Это правило легко соблюдается путем перевода некоторых детей из более плодовитой пары в любую другую семью, где их не так много. По тому же правилу они пополняют города, которые не растут так быстро, за счет тех, что размножаются быстрее; а если наблюдается прирост по всему острову, то они забирают часть граждан из разных городов и отправляют их на соседний материк; где, если обнаруживают, что у местных жителей больше земли, чем они могут хорошо возделать, они основывают колонию, принимая местных жителей в свое общество, если те желают жить с ними; и там, где они делают это добровольно, они быстро перенимают их образ жизни и подчиняются их правилам, и это оказывается счастьем для обоих народов: ибо согласно их государственному устройству, о почве заботятся так, что она становится достаточно плодородной для обоих, хотя в ином случае она могла бы быть слишком тесной и бесплодной для любого из них. Но если туземцы отказываются подчиняться их законам, они изгоняют их из тех пределов, которые сами для себя намечают, и применяют силу, если те сопротивляются. Ибо они считают очень справедливым поводом для войны, когда народ препятствует другим владеть частью той земли, которую они сами не используют, но позволяют ей пустовать и оставаться необработанной; поскольку каждый человек по закону Природы имеет право на такую пустующую часть земли, которая необходима для его пропитания. Если какой-либо случай настолько сократил число жителей в одном из их городов, что его невозможно восполнить из других городов острова, не ослабив их слишком сильно, что, как говорят, случалось лишь дважды с тех пор, как они стали народом, когда огромное число людей было унесено чумой, то потеря восполняется путем отзыва стольких людей, сколько требуется, из их колоний; ибо они скорее покинут их, чем позволят городам на острове прийти в упадок.

Но вернемся к их образу жизни в обществе: старейший мужчина каждой семьи, как уже было сказано, является ее главой. Жены прислуживают своим мужьям, дети — родителям, и всегда младший служит старшему. Каждый город разделен на четыре равные части, и в центре каждой находится рынок: то, что приносится туда и производится разными семьями, переносится оттуда в дома, предназначенные для этой цели, в которых все вещи одного рода складываются отдельно; и туда каждый отец приходит и берет все, что нужно ему или его семье, не платя за это и не оставляя ничего взамен. Нет причин отказывать кому-либо, поскольку у них всего в изобилии; и нет опасности, что человек попросит больше, чем ему нужно; у них нет побуждений делать это, поскольку они уверены, что всегда будут обеспечены. Именно страх нужды делает любого из всего рода животных жадным или прожорливым; но помимо страха, в человеке есть гордыня, которая заставляет его воображать, что особая слава — превосходить других в пышности и излишествах. Но по законам утопийцев для этого нет места. Рядом с этими рынками есть другие для всех видов провизии, где есть не только травы, фрукты и хлеб, но также рыба, птица и скот. Есть также за пределами их городов места, назначенные рядом с проточной водой, для забоя скота и смывания нечистот; это делают их рабы: ибо они не позволяют никому из своих граждан убивать скот, потому что считают, что жалость и доброта, которые являются одними из лучших врожденных чувств, сильно притупляются от забоя животных: они также не позволяют приносить в свои города ничего грязного или нечистого, чтобы воздух не заражался дурными запахами, которые могут повредить их здоровью. На каждой улице есть большие залы, расположенные на равном расстоянии друг от друга, отличающиеся особыми названиями. Сифогранты живут в тех, которые поставлены над тридцатью семьями, по пятнадцать с каждой стороны. В этих залах они все встречаются и трапезничают. Управители каждого из них приходят на рынок в назначенное время; и в соответствии с числом тех, кто принадлежит к залу, они приносят домой провизию. Но о своих больных они заботятся больше, чем о ком-либо другом: они размещаются и обеспечиваются в общественных больницах: у них в каждом городе есть четыре больницы, построенные за стенами, и они настолько велики, что могут сойти за маленькие города: благодаря этому, если бы у них было хоть какое количество больных, они могли бы разместить их с удобством и на таком расстоянии, что те из них, кто болен инфекционными заболеваниями, могли бы содержаться настолько далеко от остальных, что не было бы опасности заражения. Больницы снабжены и укомплектованы всем, что удобно для облегчения и выздоровления больных; и те, кто помещен в них, окружены такой нежной и бдительной заботой и постоянно посещаются своими искусными врачами, что, поскольку никто не отправляется туда против своей воли, едва ли найдется хоть один во всем городе, кто, если бы заболел, не предпочел бы отправиться туда, чем лежать больным дома.

После того как управитель больниц взял для больных все, что прописал врач, лучшее из того, что осталось на рынке, распределяется поровну между залами, пропорционально их численности, только в первую очередь обслуживают Принца, главного жреца, траниборов, послов и чужестранцев, если таковые имеются, что, впрочем, случается редко, и для которых есть хорошо обставленные дома, специально предназначенные для их приема, когда они прибывают к ним. В часы обеда и ужина вся сифогрантия, созванная звуком трубы, встречается и ест вместе, за исключением тех, кто находится в больницах или лежит больной дома. Однако после того, как залы обслужены, никому не возбраняется приносить провизию домой с рынка; ибо они знают, что никто не делает этого без веской причины; ибо хотя любой желающий может есть дома, никто не делает этого добровольно, поскольку смешно и глупо тратить силы на приготовление плохого обеда дома, когда гораздо более обильный приготовлен для него так близко. Все неприятные и грязные работы в этих залах выполняются их рабами; но приготовление и варка пищи, а также накрытие столов принадлежат только женщинам, причем все члены каждой семьи делают это по очереди. Они сидят за тремя или более столами, в зависимости от их числа; мужчины сидят лицом к стене, а женщины сидят на другой стороне, чтобы, если кому-то из них внезапно станет плохо, что не является редкостью среди беременных женщин, она могла, не беспокоя остальных, встать и пойти в комнату кормилиц, которые находятся там с грудными детьми; где всегда под рукой чистая вода и колыбели, в которые они могут положить маленьких детей, если в этом есть необходимость, и огонь, чтобы они могли перепеленать и одеть их перед ним. Каждый ребенок вскармливается своей матерью, если не вмешиваются смерть или болезнь; в таком случае жены сифогрантов быстро находят кормилицу, что нетрудно; ибо любая, кто может это сделать, вызывается с радостью; ибо, поскольку они очень склонны к этому проявлению милосердия, ребенок, которого они кормят, считает кормилицу своей матерью. Все дети до пяти лет сидят среди кормилиц, остальные из младших обоих полов, пока не достигнут брачного возраста, либо прислуживают тем, кто сидит за столом, либо, если они недостаточно сильны для этого, стоят рядом с ними в полном молчании и едят то, что им дают; и у них нет никакой другой формальности обеда. В середине первого стола, который стоит поперек верхнего конца зала, сидит сифогрант со своей женой; ибо это главное и самое почетное место; рядом с ним сидят двое самых старых, ибо за одним столом всегда сидят четверо. Если в этой сифогрантии есть храм, жрец и его жена сидят с сифогрантом выше всех остальных: рядом с ними сидят вперемешку старые и молодые, которые рассажены так, что, поскольку молодые сидят рядом с другими, они смешаны с более пожилыми; что, как говорят, было установлено по той причине, чтобы степенность пожилых людей и почтение, которое им причитается, могли удерживать младших от всех непристойных слов и жестов. Блюда не подаются сразу на весь стол, но лучшие сначала ставятся перед пожилыми, чьи места отличаются от мест молодых, а после них все остальные обслуживаются одинаково. Старики раздают молодым любые изысканные кушанья, которые оказываются перед ними, если их не так много, чтобы вся компания могла быть обслужена одинаково.

Таким образом, старики почитаются особым уважением; однако все остальные питаются так же хорошо, как и они. И обед, и ужин начинаются с чтения морального наставления; но оно настолько короткое, что слушать его не утомительно и не обременительно: отсюда старики берут повод развлечь окружающих полезными и приятными дополнениями; но они не поглощают всю беседу во время еды настолько, чтобы молодые не могли вставить свое слово: напротив, они вовлекают их в разговор, чтобы в этой свободной манере общения узнать силу духа каждого и наблюдать за его нравом. Они быстро заканчивают обед, но долго сидят за ужином; потому что после обеда они идут работать, а после ужина должны спать, во время чего, как они полагают, желудок более энергично переваривает пищу. Они никогда не ужинают без музыки; и после еды всегда подаются фрукты; пока они за столом, некоторые жгут благовония и разбрызгивают ароматные мази и душистые воды: короче говоря, им не хватает ничего, что могло бы поднять их дух: они дают себе большую свободу в этом отношении и предаются всем таким удовольствиям, которые не влекут за собой никаких неудобств. Так живут вместе те, кто находится в городах; но в сельской местности, где они живут на большом расстоянии, каждый ест дома, и ни одна семья не нуждается в каком-либо необходимом виде провизии, ибо именно от них провизия отправляется тем, кто живет в городах.

О ПУТЕШЕСТВИЯХ УТОПИЙЦЕВ.

Если кто-либо желает навестить своих друзей, живущих в другом городе, или хочет путешествовать и посмотреть остальную часть страны, он очень легко получает разрешение от сифогранта и траниборов, когда у него нет особых дел дома: те, кто путешествует, имеют при себе паспорт от Принца, который удостоверяет выданное разрешение на путешествие и ограничивает время их возвращения. Они снабжаются повозкой и рабом, который погоняет волов и присматривает за ними: но если в компании нет женщин, повозка в конце пути отправляется обратно как ненужное обременение: пока они в дороге, они не берут с собой провизии; однако они ни в чем не нуждаются, и везде их принимают так, как если бы они были дома. Если они остаются в каком-либо месте дольше одной ночи, каждый занимается своим делом и очень хорошо принимается теми, кто той же профессии: но если кто-либо уезжает из города, к которому принадлежит, без разрешения и его находят бродящим без паспорта, с ним обходятся сурово, его наказывают как беглеца и позорно отправляют домой; а если он снова совершает подобный проступок, его приговаривают к рабству. Если кто-либо желает путешествовать только по округу своего города, он может свободно делать это с разрешения отца и согласия жены; но когда он приходит в какой-либо из сельских домов, если он ожидает, что его примут, он должен работать с ними и подчиняться их правилам: и если он делает это, он может свободно ходить по всему округу; будучи таким образом столь же полезным городу, к которому принадлежит, как если бы он все еще находился в нем. Таким образом, вы видите, что среди них нет бездельников, нет и предлогов для освобождения кого-либо от труда. У них нет таверн, нет пивных, нет притонов; нет и других поводов для взаимного развращения, для того чтобы забиваться по углам или образовывать партии: все люди живут на виду, так что все обязаны как выполнять свою обычную задачу, так и хорошо использовать свое свободное время. И несомненно, что народ, так устроенный, должен жить в великом изобилии всего; и поскольку все это распределяется между ними поровну, никто не может нуждаться или быть вынужден просить милостыню.

В их великом совете в Амауроте, куда раз в год присылают по три человека из каждого города, они изучают, какие города изобилуют провизией, а какие испытывают недостаток, чтобы одни могли быть снабжены за счет других; и это делается свободно, без какого-либо обмена; ибо в соответствии со своим изобилием или недостатком они снабжают или снабжаются друг другом; так что, по сути, весь остров — это как одна семья. Когда они таким образом позаботились обо всей своей стране и сделали запасы на два года, что они делают, чтобы предотвратить дурные последствия неурожайного сезона, они распоряжаются об экспорте излишков, как зерна, меда, шерсти, льна, дерева, воска, сала, кожи, так и скота; которые они обычно отправляют в больших количествах другим народам. Они распоряжаются седьмую часть всех этих товаров бесплатно отдавать бедным тех стран, куда они их отправляют, а остальное продают по умеренным ценам. И благодаря этому обмену они не только привозят обратно те немногие вещи, в которых нуждаются дома (ибо, по правде говоря, они почти ни в чем не нуждаются, кроме железа), но также много золота и серебра; и поскольку они ведут эту торговлю так долго, невозможно представить, какое огромное сокровище они накопили; так что теперь их не очень заботит, продают ли они свои товары за наличные деньги или в долг. Большая часть их сокровищ сейчас находится в долговых обязательствах; но во всех их контрактах ни одно частное лицо не выступает связанным обязательством, а документ составляется на имя города; и города, которые должны им деньги, собирают их с тех частных лиц, которые должны им, складывают их в свою общественную казну или пользуются прибылью от них, пока утопийцы не потребуют их; и они предпочитают позволить большей части их оставаться в руках тех, кто извлекает из них выгоду, чем требовать их самим: но если они видят, что кто-либо из их соседей больше нуждается в них, то они требуют их обратно и одалживают им: всякий раз, когда они вовлечены в войну, что является единственным случаем, когда их сокровища могут быть полезно использованы, они используют их сами. В крайних случаях или при внезапных происшествиях они используют их для найма иностранных войск, которых они охотнее подвергают опасности, чем свой собственный народ: они платят им большое жалованье, хорошо зная, что это подействует даже на их врагов, что это побудит их либо предать свою сторону, либо, по крайней мере, дезертировать, и что это лучший способ посеять взаимную подозрительность среди них: для этой цели у них есть невероятное сокровище; но они не хранят его как сокровище, а таким образом, о котором я почти боюсь рассказывать, чтобы вы не сочли это настолько экстравагантным, что в это трудно поверить. У меня есть тем больше оснований опасаться этого, потому что, если бы я не видел этого сам, меня было бы нелегко убедить поверить в это по чьим-либо словам.

Несомненно, что все вещи кажутся нам невероятными в той мере, в какой они отличаются от наших собственных обычаев. Но тот, кто может судить правильно, не удивится, обнаружив, что, поскольку их государственное устройство так сильно отличается от нашего, их оценка золота и серебра должна измеряться очень иным мерилом; ибо, поскольку у них нет нужды в деньгах среди себя, а они хранят их как запас на случай событий, которые случаются редко и между которыми обычно проходят долгие промежутки времени, они ценят их не более, чем они того заслуживают, то есть пропорционально их пользе. Так что ясно, что они должны предпочитать железо золоту или серебру: ибо люди не могут жить без железа, как без огня или воды; но Природа не указала для других металлов такого использования, которое было бы настолько существенным, чтобы без него нельзя было легко обойтись. Глупость людей повысила ценность золота и серебра из-за их редкости. В то время как, напротив, они придерживаются мнения, что Природа, как заботливый родитель, свободно дала нам все лучшие вещи в великом изобилии, такие как вода и земля, но спрятала и скрыла от нас вещи, которые тщетны и бесполезны.

Если бы эти металлы хранились в какой-либо башне в королевстве, это вызвало бы подозрение к Принцу и Сенату и породило бы то глупое недоверие, к которому склонен народ, подозрение в том, что они намерены пожертвовать интересами общества ради своей собственной выгоды. Если бы они сделали из них сосуды или любую посуду, они боятся, что народ мог бы слишком привязаться к ним и поэтому не захотел бы позволить переплавить посуду, если бы война сделала необходимым использовать ее для оплаты солдат. Чтобы предотвратить все эти неудобства, они пришли к решению, которое, как оно согласуется с их другой политикой, так и сильно отличается от нашей и едва ли найдет веру среди нас, кто так ценит золото и так бережно его хранит. Они едят и пьют из сосудов из земли или стекла, которые имеют приятный вид, хотя и сделаны из хрупких материалов: в то время как свои ночные горшки и судна они делают из золота и серебра; и это не только в общественных залах, но и в частных домах: из тех же металлов они также делают цепи и кандалы для своих рабов; некоторым из которых, как знак позора, они вешают золотую серьгу, а других заставляют носить цепь или венец из того же металла; и таким образом они заботятся всеми возможными способами сделать золото и серебро не имеющими никакой ценности. И отсюда происходит то, что, в то время как другие народы расстаются со своим золотом и серебром так неохотно, как если бы у них вырывали внутренности, жители Утопии смотрели бы на отдачу всего, что они имеют из этих металлов (когда в них была бы нужда), лишь как на расставание с пустяком, или как мы бы оценили потерю пенни. Они находят жемчуг на своем побережье, а алмазы и карбункулы на своих скалах; они не ищут их, но если находят случайно, то полируют их и ими украшают своих детей, которые радуются им и гордятся ими в детстве; но когда они вырастают и видят, что никто, кроме детей, не пользуется такими безделушками, они по собственной воле, без приказа родителей, откладывают их в сторону; и им было бы так же стыдно пользоваться ими впоследствии, как детям среди нас, когда они взрослеют, стыдно своих кукол и других игрушек.

Я никогда не видел более ясного примера противоположных впечатлений, которые разные обычаи производят на людей, чем я наблюдал у послов анемолийцев, которые прибыли в Амаурот, когда я был там. Поскольку они приехали для обсуждения дел большой важности, депутаты из разных городов встретились вместе, чтобы ждать их прибытия. Послы народов, живущих рядом с Утопией, зная их обычаи и то, что изысканная одежда не имеет у них никакой ценности, что шелк презирается, а золото является знаком позора, обычно приходят очень скромно одетыми; но анемолийцы, живущие дальше и имевшие мало торговли с ними, понимая, что они одеты грубо и все одинаково, приняли как должное, что у них нет тех прекрасных вещей, которыми они не пользуются; и будучи народом скорее тщеславным, чем мудрым, они решили украсить себя с такой пышностью, чтобы выглядеть как боги и поразить глаза бедных утопийцев своим блеском. Таким образом, три посла совершили свой въезд со ста сопровождающими, все одетые в одежды разных цветов, и большая часть в шелк; сами послы, которые были из знати своей страны, были в парче и украшены массивными цепями, серьгами и кольцами из золота: их шапки были покрыты браслетами, усыпанными жемчугом и другими драгоценными камнями: одним словом, они были украшены всеми теми вещами, которые среди утопийцев были либо знаками рабства, либо метками позора, либо игрушками детей. Было небезынтересно видеть, с одной стороны, как они надувались, когда сравнивали свои богатые наряды с простой одеждой утопийцев, которые вышли в большом количестве посмотреть на их въезд: и, с другой стороны, наблюдать, как сильно они ошибались в том впечатлении, которое, как они надеялись, эта пышность произведет на них. Это показалось настолько смешным зрелищем всем, кто никогда не выезжал из своей страны и не видел обычаев других народов, что, хотя они оказывали некоторое почтение тем, кто был одет наиболее скромно, как если бы они были послами, но когда они увидели самих послов, столь полных золота и цепей, они смотрели на них как на рабов и воздерживались от того, чтобы оказывать им почтение. Вы могли бы видеть детей, которые выросли достаточно, чтобы презирать свои игрушки, и которые выбросили свои драгоценности, звать своих матерей, слегка подталкивать их и кричать: «Смотри на того большого дурака, который носит жемчуг и драгоценности, как будто он еще ребенок». В то время как их матери очень невинно отвечали: «Помолчи, это, я полагаю, один из шутов посла». Другие осуждали моду на их цепи и замечали, что они бесполезны; ибо они были слишком слабы, чтобы связать их рабов, которые могли легко их разорвать; и, кроме того, висели так свободно на них, что они думали, что их легко сбросить и таким образом избавиться от них. Но после того как послы пробыли день среди них и увидели такое огромное количество золота в их домах, которое презиралось ими так же, как ценилось в других народах, и увидели больше золота и серебра в цепях и кандалах одного раба, чем стоили все их украшения, их спесь спала, и они застыдились всей той славы, за которую они раньше ценили себя, и соответственно отложили ее в сторону; решение, которое они приняли немедленно, когда в ходе свободной беседы с утопийцами они обнаружили их отношение к таким вещам и их другие обычаи. Утопийцы удивляются, как человек может быть так увлечен сверкающим сомнительным блеском драгоценного камня, который может смотреть на звезду или на само солнце; или как кто-то может ценить себя только потому, что его ткань сделана из более тонкой нити: ибо как бы тонка ни была эта нить, она когда-то была не лучше шерсти овцы, и эта овца все равно оставалась овцой, несмотря на то, что носила ее. Они очень удивляются, слыша, что золото, которое само по себе является такой бесполезной вещью, везде так высоко ценится, что даже люди, для которых оно было создано и которыми оно имеет свою ценность, все же считаются менее ценными, чем этот металл. Что человек из свинца, у которого ума не больше, чем у чурбана, и который так же плох, как и глуп, должен иметь много мудрых и добрых людей, чтобы служить ему, только потому, что у него есть большая куча этого металла; и что если бы случилось так, что по какой-то случайности или уловке закона (который иногда производит такие же большие изменения, как и сама случайность) все это богатство перешло от хозяина к самому ничтожному негодяю из всей его семьи, он сам очень скоро стал бы одним из его слуг, как если бы он был вещью, которая принадлежала его богатству, и поэтому был обязан следовать его судьбе. Но они гораздо больше удивляются и ненавидят глупость тех, кто, видя богатого человека, хотя они ничем ему не обязаны и никоим образом не зависят от его щедрости, все же только потому, что он богат, оказывают ему чуть ли не божественные почести; даже если они знают его как настолько алчного и низкого душой, что, несмотря на все его богатство, он не расстанется ни с одним фартингом из него ради них, пока жив.

Эти и подобные им понятия этот народ впитал отчасти благодаря своему воспитанию, будучи выращенным в стране, чьи обычаи и законы противоположны всем таким глупым максимам, а отчасти благодаря своему обучению и занятиям; ибо хотя в любом городе есть лишь немногие, кто настолько полностью освобожден от труда, чтобы полностью посвятить себя учебе, — это лишь те лица, которые с детства обнаруживают необычайные способности и склонность к наукам; однако их дети и большая часть народа, как мужчины, так и женщины, обучены проводить те часы, в которые они не обязаны работать, за чтением: и это они делают на протяжении всей жизни. Все свое обучение они получают на своем собственном языке, который является как богатым, так и приятным языком, и на котором человек может полностью выразить свои мысли. Он охватывает огромную территорию многих стран, но он не везде одинаково чист. Они никогда даже не слышали имен тех философов, которые так знамениты в этих частях света, до того, как мы отправились к ним; и все же они сделали те же открытия, что и греки, как в музыке, логике, арифметике, так и в геометрии. Но поскольку они почти во всем равны древним философам, они далеко превосходят наших современных логиков; ибо они никогда еще не натыкались на варварские тонкости, которые наша молодежь вынуждена учить в тех пустяковых логических школах, что есть у нас; они настолько далеки от того, чтобы интересоваться химерами и фантастическими образами, созданными в уме, что никто из них не мог понять, что мы имели в виду, когда говорили им о человеке в абстрактном смысле, как общем для всех людей в частности (так что, хотя мы говорили о нем как о вещи, на которую мы могли бы указать пальцами, никто из них не мог воспринять его), и все же отличном от каждого, как если бы он был каким-то чудовищным Колоссом или гигантом. И все же, несмотря на все это незнание этих пустых понятий, они знали астрономию и были прекрасно знакомы с движениями небесных тел, и имеют много инструментов, хорошо придуманных и разделенных, с помощью которых они очень точно вычисляют курс и положения солнца, луны и звезд. Но что касается обмана — гадания по звездам по их оппозициям или соединениям, — то это даже не приходило им в голову. Они обладают особой проницательностью, основанной на многих наблюдениях, в суждении о погоде, благодаря чему они знают, когда ожидать дождя, ветра или других изменений в воздухе; но что касается философии этих вещей, причин солености моря, его приливов и отливов, а также происхождения и природы как небес, так и земли, они спорят о них отчасти так, как это делали наши древние философы, а отчасти на основе некоторых новых гипотез, в которых, поскольку они отличаются от них, они не во всем согласны и между собой.

Что касается моральной философии, то у них ведутся те же споры, что и у нас здесь: они исследуют, что является собственно благом как для тела, так и для ума, и можно ли назвать какую-либо внешнюю вещь истинным благом, или этот термин относится только к дарованиям души. Они также исследуют природу добродетели и удовольствия; но их главный спор касается счастья человека, и в чем оно состоит? В чем-то одном или во многих вещах? Они, действительно, более склонны к тому мнению, которое помещает, если не все, то главную часть счастья человека в удовольствии; и, что может показаться более странным, они используют аргументы даже из религии, несмотря на ее строгость и суровость, для поддержки этого мнения, столь снисходительного к удовольствию; ибо они никогда не спорят о счастье, не привлекая некоторые аргументы из принципов религии, а также из естественного разума, поскольку без первого они считают, что все наши поиски счастья должны быть лишь предположительными и несовершенными.

Таковы их религиозные принципы: что душа человека бессмертна и что Бог по Своей благости предназначил ей быть счастливой; и что Он поэтому назначил награды за добрые и добродетельные действия и наказания за пороки, которые будут распределены после этой жизни. Хотя эти принципы религии передаются среди них по традиции, они думают, что даже сам разум побуждает человека верить в них и признавать их, и свободно признают, что если бы они были отняты, никакой человек не был бы настолько бесчувственным, чтобы не искать удовольствия всеми возможными способами, законными или незаконными; используя лишь ту осторожность, чтобы меньшее удовольствие не стояло на пути большего и чтобы никакое удовольствие не должно преследоваться, если оно влечет за собой много боли; ибо они считают величайшим безумием в мире преследовать добродетель, которая является вещью кислой и трудной; и не только отрекаться от удовольствий жизни, но и добровольно переносить много боли и неприятностей, если у человека нет перспективы награды. И какая награда может быть для того, кто провел всю свою жизнь не только без удовольствия, но и в боли, если после смерти ничего не ожидается? И все же они помещают счастье не во все виды удовольствий, а только в те, которые сами по себе добры и честны. Есть партия среди них, которая помещает счастье в чистой добродетели; другие думают, что наши натуры ведомы добродетелью к счастью, как к тому, что является главным благом человека. Они определяют добродетель так: это жизнь в соответствии с Природой, и думают, что мы созданы Богом для этой цели; они верят, что человек тогда следует велениям Природы, когда он преследует или избегает вещей в соответствии с руководством разума; они говорят, что первое веление разума — это возжигание в нас любви и почтения к Божественному Величию, которому мы обязаны всем, что имеем, и всем, на что можем когда-либо надеяться. Во-вторых, разум направляет нас сохранять наш ум настолько свободным от страстей и настолько веселым, насколько мы можем, и что мы должны считать себя связанными узами доброты и человечности, чтобы использовать все наши усилия для содействия счастью всех других людей; ибо никогда не было человека, столь угрюмого и сурового преследователя добродетели, такого врага удовольствия, который, хотя и устанавливал жесткие правила для людей переносить много боли, много бдений и других строгостей, не советовал бы в то же время делать все, что они могут, чтобы облегчить и успокоить несчастных, и который не представлял бы кротость и доброту как приятные расположения духа. И отсюда они выводят, что если человек должен способствовать благополучию и комфорту остального человечества, поскольку нет добродетели, более свойственной и присущей нашей природе, чем облегчение страданий других, освобождение от неприятностей и беспокойства, предоставление им комфорта жизни, в котором состоит удовольствие, Природа гораздо более энергично ведет их делать все это для самого себя. Жизнь в удовольствии — это либо реальное зло, и в этом случае мы не должны помогать другим в их стремлении к нему, а, напротив, удерживать их от него всеми силами, как от того, что наиболее вредно и смертельно; или если это хорошая вещь, так что мы не только можем, но и должны помогать другим в ней, почему тогда человек не должен начать с самого себя? Поскольку никто не может быть более обязан заботиться о благе другого, чем о своем собственном; ибо Природа не может направлять нас быть добрыми и любезными к другим и в то же время быть немилосердными и жестокими к самим себе. Таким образом, как они определяют добродетель как жизнь в соответствии с Природой, так они воображают, что Природа побуждает всех людей искать удовольствия как цель всего, что они делают. Они также замечают, что для того, чтобы мы могли поддерживать удовольствия жизни, Природа склоняет нас вступать в общество; ибо нет человека, настолько возвышенного над остальным человечеством, чтобы быть единственным любимцем Природы, которая, напротив, кажется, поставила на один уровень всех тех, кто принадлежит к одному виду. На этом они делают вывод, что никто не должен искать своих собственных удобств настолько жадно, чтобы вредить другим; и поэтому они думают, что не только все соглашения между частными лицами должны соблюдаться, но также должны соблюдаться все те законы, которые либо добрый принц опубликовал в надлежащей форме, либо на которые народ, не угнетенный тиранией и не обманутый мошенничеством, согласился для распределения тех удобств жизни, которые доставляют нам всем наши удовольствия.

Они считают признаком истинной мудрости для человека преследовать свои собственные преимущества, насколько это позволяют законы. Они считают благочестием предпочитать общественное благо своим частным интересам; но они считают несправедливым для человека искать удовольствия, вырывая чужое удовольствие у него. И напротив, они считают признаком кроткой и доброй души, когда человек отказывается от своего собственного преимущества ради блага других; и что благодаря этому добрый человек находит столько же удовольствия одним путем, сколько он теряет другим; ибо, как он может ожидать того же от других, когда он может нуждаться в этом, так, если это подведет его, все же чувство доброго дела и размышления, которые он делает о любви и благодарности тех, кому он так помог, дает уму больше удовольствия, чем тело могло бы найти в том, от чего оно воздержалось. Они также убеждены, что Бог восполнит потерю этих малых удовольствий огромной и бесконечной радостью, в чем религия легко убеждает добрую душу.

Таким образом, после исследования всего дела они считают, что все наши действия и даже все наши добродетели заканчиваются в удовольствии, как в нашей главной цели и величайшем счастье; и они называют каждое движение или состояние, либо тела, либо ума, в котором Природа учит нас находить радость, удовольствием. Таким образом, они осторожно ограничивают удовольствие только теми аппетитами, к которым нас ведет Природа; ибо они говорят, что Природа ведет нас только к тем наслаждениям, к которым нас влечет разум, а также чувства, и благодаря которым мы не причиняем вреда ни одному другому лицу и не теряем обладания большими удовольствиями, и такими, которые не влекут за собой никаких неприятностей; но они смотрят на те наслаждения, которые люди по глупой, хотя и распространенной ошибке называют удовольствием, как если бы они могли так же легко изменить природу вещей, как и использование слов; как на вещи, которые сильно препятствуют их реальному счастью, вместо того чтобы способствовать ему, потому что они так полностью овладевают умами тех, кто однажды был ими пленен, ложным понятием удовольствия, что не остается места для удовольствий более истинного или чистого рода.

Есть много вещей, которые сами по себе не имеют ничего по-настоящему восхитительного; напротив, в них есть немало горечи; и все же из-за наших извращенных аппетитов к запретным объектам они не только причисляются к удовольствиям, но и делаются даже величайшими целями жизни. Среди тех, кто преследует эти изощренные удовольствия, они считают таких, как я упоминал ранее, которые считают себя действительно лучше от того, что имеют прекрасную одежду; в чем они, по их мнению, дважды ошибаются, как в мнении, которое они имеют о своей одежде, так и в том, которое они имеют о себе; ибо если вы рассмотрите использование одежды, почему тонкая нить должна считаться лучше грубой? И все же эти люди, как если бы они имели какие-то реальные преимущества перед другими и не были обязаны ими полностью своим ошибкам, надуваются, кажутся воображающими себя более ценными и воображают, что уважение причитается им ради богатого одеяния, на которое они не претендовали бы, если бы были одеты более скромно; и даже обижаются как на оскорбление, если это уважение не оказывается им. Также большая глупость увлекаться внешними знаками уважения, которые ничего не значат: ибо какое истинное или реальное удовольствие может найти один человек в том, что другой стоит перед ним с непокрытой головой или делает реверансы? Даст ли сгибание колен другого человека облегчение вашим? И вылечит ли обнажение головы безумие вашей? И все же удивительно видеть, как это ложное понятие удовольствия околдовывает многих, кто наслаждается фантазией о своем благородстве и доволен этим самомнением, что они происходят от предков, которые на протяжении нескольких поколений были богаты и имели большие владения; ибо это все, что составляет благородство в настоящее время; все же они не считают себя ни на йоту менее благородными, хотя их непосредственные родители не оставили им никакого богатства или хотя они сами его растратили. Утопийцы не лучшего мнения о тех, кто сильно увлечен драгоценными камнями и камнями и кто считает степенью счастья, близкой к божественной, если они могут купить один, который является очень необычным; особенно если это тот сорт камней, который тогда пользуется наибольшим спросом; ибо один и тот же сорт не всегда повсеместно имеет одну и ту же ценность; и люди не будут покупать его, если он не оправлен и не вынут из золота; ювелира тогда заставляют дать хорошее обеспечение и требуют торжественно поклясться, что камень настоящий, чтобы из-за такой точной осторожности не был куплен фальшивый вместо настоящего: хотя если бы вы исследовали его, ваш глаз не смог бы найти никакой разницы между поддельным и тем, который настоящий; так что они все для вас одно и то же, как если бы вы были слепы. Или можно ли думать, что те, кто накапливает бесполезную массу богатства, не для какой-либо пользы, которую она должна им принести, а просто чтобы порадовать себя созерцанием ее, наслаждаются каким-либо истинным удовольствием в ней? Радость, которую они находят, — это лишь ложная тень радости. Не лучше и те, чья ошибка несколько отличается от предыдущей и кто прячет ее из страха потерять; ибо какое другое имя может подойти для прятания ее в земле, или, скорее, возвращения ее снова в нее, будучи таким образом отрезанной от того, чтобы быть полезной, либо ее владельцу, либо остальному человечеству? И все же владелец, спрятав ее тщательно, радуется, потому что думает, что теперь он уверен в ней. Если бы ее украли, владелец, хотя он мог бы прожить, возможно, десять лет после кражи, о которой он ничего не знал, не нашел бы никакой разницы между тем, что он имел ее, или потерял; ибо обоими способами она была одинаково бесполезна для него.

Среди тех глупых преследователей удовольствия они считают всех, кто находит радость в охоте, в ловле птиц или в азартных играх: об их безумии они только слышали, ибо у них нет таких вещей среди них. Но они спрашивали нас, какое удовольствие человек может найти в бросании костей? Ибо если бы в этом было какое-то удовольствие, они думают, что делание этого так часто должно вызвать пресыщение им: и какое удовольствие можно найти в слушании лая и воя собак, которые кажутся скорее отвратительными, чем приятными звуками? Не могут они понять и удовольствия от наблюдения за тем, как собаки бегут за зайцем, больше, чем от наблюдения за тем, как одна собака бежит за другой; ибо если наблюдение за тем, как они бегут, — это то, что дает удовольствие, вы имеете то же самое развлечение для глаза в обоих этих случаях; поскольку это одно и то же в обоих случаях: но если удовольствие заключается в том, чтобы видеть, как заяц убит и разорван собаками, это должно скорее вызывать жалость, что слабый, безобидный и пугливый заяц должен быть пожран сильными, свирепыми и жестокими собаками. Поэтому все это дело охоты среди утопийцев передано их мясникам; и те, как уже было сказано, все рабы; и они смотрят на охоту как на одну из самых низких частей работы мясника: ибо они считают как более прибыльным, так и более приличным убивать тех животных, которые более необходимы и полезны для человечества; в то время как убийство и разрывание столь маленького и жалкого животного может только привлечь охотника ложным показом удовольствия, от которого он может получить лишь малую выгоду. Они смотрят на желание кровопролития, даже животных, как на признак ума, который уже испорчен жестокостью, или который, по крайней мере, из-за частых возвращений к такому жестокому удовольствию должен выродиться в него.

Таким образом, хотя сброд человечества смотрит на эти и на бесчисленные другие вещи того же рода как на удовольствия; утопийцы, напротив, наблюдая, что в них нет ничего по-настоящему приятного, заключают, что их не следует причислять к удовольствиям: ибо хотя эти вещи могут создавать некоторое щекотание в чувствах (что кажется истинным понятием удовольствия), все же они воображают, что это происходит не от самой вещи, а от испорченного обычая, который может так испортить вкус человека, что горькие вещи могут сойти за сладкие; как беременные женщины думают, что деготь или сало вкуснее меда; но как чувство человека, когда оно испорчено либо болезнью, либо какой-то дурной привычкой, не меняет природу других вещей, так и оно не может изменить природу удовольствия.

Они перечисляют несколько видов удовольствий, которые они называют истинными: некоторые относятся к телу, а другие — к уму. Удовольствия ума заключаются в знании и в том наслаждении, которое несет с собой созерцание истины; к чему они добавляют радостные размышления о хорошо прожитой жизни и уверенные надежды на будущее счастье. Они делят удовольствия тела на два вида; один — это тот, который дает нашим чувствам некоторое реальное наслаждение и осуществляется либо путем восстановления природы и снабжения тех частей, которые питают внутренний жар жизни, едой и питьем; или когда природа освобождается от любого излишка, который угнетает ее; когда мы избавляемся от внезапной боли или той, которая возникает от удовлетворения аппетита, который Природа мудро дала, чтобы вести нас к размножению вида. Есть другой вид удовольствия, который возникает не от того, что мы получаем то, что требует тело, ни от того, что оно освобождается, когда перегружено, и все же тайной, невидимой силой воздействует на чувства, поднимает страсти и поражает ум благородными впечатлениями; это удовольствие, которое возникает от музыки. Другой вид телесного удовольствия — это то, которое проистекает из невозмутимого и энергичного состояния тела, когда жизнь и активные духи, кажется, приводят в действие каждую часть. Это живое здоровье, когда оно полностью свободно от всякой примеси боли, само по себе дает внутреннее удовольствие, независимое от всех внешних объектов наслаждения; и хотя это удовольствие не так сильно воздействует на нас и не действует так сильно на чувства, как некоторые другие, все же оно может считаться величайшим из всех удовольствий, и почти все утопийцы считают его фундаментом и основой всех других радостей жизни; поскольку одно это делает состояние жизни легким и желательным; и когда этого не хватает, человек действительно не способен ни на какое другое удовольствие. Они смотрят на свободу от боли, если она не проистекает из совершенного здоровья, как на состояние тупости, а не удовольствия. Этот предмет был очень тщательно обсужден среди них; и обсуждалось, можно ли назвать твердое и полное здоровье удовольствием или нет? Некоторые думали, что нет удовольствия, кроме того, которое возбуждается каким-то ощутимым движением в теле. Но это мнение было давно исключено из их среды, так что теперь они почти повсеместно согласны с тем, что здоровье — это величайшее из всех телесных удовольствий; и что, как есть боль в болезни, которая противоположна по своей природе удовольствию, как болезнь противоположна здоровью; так они утверждают, что здоровье сопровождается удовольствием: и если кто-то скажет, что болезнь — это не на самом деле боль, а что она только несет боль с собой, они смотрят на это как на уловку тонкости, которая не сильно меняет дело. Это все равно, по их мнению, сказано ли, что здоровье само по себе является удовольствием, или что оно порождает удовольствие, как огонь дает тепло; лишь бы было признано, что все те, чье здоровье полное, имеют истинное удовольствие в наслаждении им: и они рассуждают так — что такое удовольствие от еды, как не то, что здоровье человека, которое было ослаблено, с помощью пищи изгоняет голод и, таким образом, восстанавливаясь, обретает свою прежнюю силу? И будучи таким образом освеженным, оно находит удовольствие в этом конфликте; и если конфликт — это удовольствие, победа должна порождать еще большее удовольствие, если только мы не воображаем, что оно становится тупым, как только получило то, что преследовало, и поэтому ни знает, ни радуется своему собственному благополучию. Если сказано, что здоровье нельзя почувствовать, они абсолютно отрицают это; ибо какой человек в здравии не ощущает его, когда он бодрствует? Есть ли человек, который настолько туп и глуп, чтобы не признать, что он чувствует радость в здоровье? А что такое радость, как не другое имя для удовольствия?

Но из всех удовольствий они считают наиболее ценными те, что относятся к разуму; главное из них проистекает из истинной добродетели и свидетельства чистой совести. Здоровье они почитают главным телесным удовольствием, ибо полагают, что удовольствие от еды и питья, как и все прочие чувственные наслаждения, желанны лишь постольку, поскольку они дают или поддерживают здоровье. Сами по себе они не доставляют радости, если только не противостоят тем воздействиям, которые постоянно оказывают на нас наши природные недуги: подобно тому как мудрый человек предпочитает избегать болезней, нежели принимать лекарства, и стремиться к избавлению от боли, а не к облегчению с помощью снадобий, так и желательнее не нуждаться в такого рода удовольствиях, чем быть вынужденным предаваться им. Если кто-то воображает, что в этих наслаждениях кроется подлинное счастье, то должен признать, что был бы счастливейшим из людей, если бы проводил жизнь в вечном голоде, жажде и зуде, а следовательно — в вечном еде, питье и чесании, что, как легко может заметить каждый, было бы не только низким, но и жалким состоянием жизни. Это, поистине, самые низкие и наименее чистые удовольствия; ибо мы никогда не можем насладиться ими, не смешав их с противоположными страданиями. Боль голода должна предшествовать удовольствию от еды, и здесь боль перевешивает удовольствие; и поскольку боль более неистова, она длится гораздо дольше: ведь она начинается раньше удовольствия и не прекращается до тех пор, пока не угаснет само удовольствие, которое ее подавляет, и оба они исчезают одновременно. Поэтому они полагают, что ни одно из этих удовольствий не следует ценить сверх того, что необходимо; однако они радуются им и с должной благодарностью признают нежность великого Творца природы, который вложил в нас аппетиты, благодаря чему вещи, необходимые для нашего сохранения, становятся для нас приятными. Ибо насколько жалкой была бы жизнь, если бы ежедневные недуги голода и жажды приходилось исцелять такими горькими снадобьями, какие мы вынуждены использовать при болезнях, посещающих нас реже? Так эти приятные и подобающие дары природы поддерживают силу и бодрость наших тел.

Они также развлекают себя другими удовольствиями, проникающими через глаза, уши и ноздри, как приятными приправами к жизни, которые природа, по-видимому, отметила специально для человека; ведь ни один другой вид животных не созерцает облик и красоту вселенной; и не наслаждается запахами иначе, как для распознавания пищи; и не постигает гармонию или диссонанс звуков; однако во всех удовольствиях без исключения они следят за тем, чтобы меньшая радость не препятствовала большей и чтобы удовольствие никогда не порождало боли, которая, по их мнению, всегда следует за постыдными наслаждениями. Но они считают безумием для человека истощать красоту своего лица или силу своей природной крепости; портить бодрость своего тела праздностью и ленью или истощать его постом; считают безумием ослаблять крепость своего телосложения и отвергать другие радости жизни, если только, отказываясь от собственного удовлетворения, он не может послужить обществу или способствовать счастью других, за что ожидает большей награды от Бога. Поэтому они рассматривают такой образ жизни как признак ума, который одновременно жесток к самому себе и неблагодарен к Творцу природы, словно мы не желаем быть обязанными Ему за Его милости и потому отвергаем все Его благословения; подобно тому, кто терзает себя ради пустой тени добродетели или ради цели не лучшей, чем стремление сделать себя способным переносить те несчастья, которые, возможно, никогда не произойдут.

Таково их представление о добродетели и удовольствии; они полагают, что разум ни одного человека не может привести его к более верному пониманию этих вещей, если только какое-либо откровение свыше не вдохновит его более возвышенными понятиями. У меня сейчас нет досуга разбираться, правильно они мыслят или нет в этом вопросе: да я и не считаю это необходимым, ибо взял на себя лишь труд дать вам отчет об их государственном устройстве, а не защищать все их принципы. Я уверен, что что бы ни говорили об их взглядах, во всем мире нет ни лучшего народа, ни более счастливого государства: их тела крепки и полны жизни; и хотя они среднего роста и не обладают ни самой плодородной почвой, ни самым чистым воздухом в мире, они настолько хорошо укрепляют себя умеренным образом жизни против нездорового воздуха и своим трудолюбием так возделывают почву, что нигде не увидишь большего урожая зерна и скота, и нигде нет людей более здоровых и свободных от болезней: ибо там можно увидеть воплощенным в практику не только все искусство, которое земледелец применяет при удобрении и улучшении плохой почвы, но и целые леса, вырванные с корнем, и в других местах посаженные новые, где их раньше не было. Их главный мотив для этого — удобство перевозки, чтобы их древесина была либо близко к городам, либо росла на берегах моря или каких-нибудь рек, чтобы ее можно было сплавлять к ним; ибо труднее перевозить дерево на любое расстояние по суше, чем зерно. Народ трудолюбив, способен к обучению, а также весел и приятен; и никто не может вынести больше труда, когда это необходимо; но кроме этого случая они любят покой. Они неутомимые искатели знаний; ибо когда мы дали им некоторые намеки на учение и дисциплину греков, о которых мы их только просвещали (ибо мы знали, что у римлян нет ничего, кроме их историков и поэтов, что они ценили бы высоко), было удивительно видеть, с какой жадностью они принялись за изучение этого языка. Мы начали немного читать им на нем, скорее уступая их настойчивости, чем из каких-либо надежд на то, что они извлекут из этого большую пользу. Но после очень короткого испытания мы обнаружили, что они делают такие успехи, что увидели, что наш труд будет более успешным, чем мы могли ожидать. Они научились писать их буквы и произносить их язык так точно, обладали такой быстрой хваткой, запоминали его так верно и стали такими искусными и правильными в его использовании, что это выглядело бы как чудо, если бы большая часть тех, кого мы учили, не были людьми как необычайных способностей, так и подходящего для обучения возраста. Они были по большей части выбраны из числа их ученых мужей их главным советом, хотя некоторые изучали его по собственной воле. За три года они овладели всем языком, так что читали лучших греческих авторов очень точно. Я действительно склонен думать, что они выучили этот язык легче из-за его некоторого родства с их собственным. Я верю, что они были колонией греков; ибо хотя их язык ближе к персидскому, они сохраняют много названий как для своих городов, так и для магистратов, которые имеют греческое происхождение. Случилось так, что я взял с собой много книг вместо товаров, когда совершал свое четвертое плавание; ибо я был так далек от мысли о скором возвращении, что скорее думал, что никогда не вернусь, и отдал им все свои книги, среди которых были многие произведения Платона и некоторые Аристотеля. У меня также был Теофраст «О растениях», который, к моему большому сожалению, был неполным; ибо, небрежно отложив его в сторону, пока мы были в море, обезьяна схватила его и во многих местах вырвала страницы. У них нет книг по грамматике, кроме Ласкариса, ибо я не взял с собой Феодора; нет у них и словарей, кроме Исихия и Диоскорида. Они высоко ценят Плутарха и были очень увлечены остроумием Лукиана и его приятной манерой письма. Что касается поэтов, у них есть Аристофан, Гомер, Еврипид и Софокл в издании Альда; а из историков — Фукидид, Геродот и Геродиан. Один из моих спутников, Триций Апинат, случайно взял с собой некоторые труды Гиппократа и «Микротехнику» Галена, которые они держат в большом почете; ибо хотя нет в мире народа, который нуждался бы в медицине так мало, как они, нет и такого, который почитал бы ее так сильно: они считают знание ее одной из самых приятных и полезных частей философии, с помощью которой, исследуя тайны природы, они не только находят это занятие в высшей степени приятным, но и полагают, что такие изыскания весьма угодны Творцу природы; и воображают, что как Он, подобно изобретателям диковинных механизмов среди людей, выставил эту великую машину вселенной на обозрение единственных существ, способных созерцать ее, так и точный и любознательный наблюдатель, который восхищается Его мастерством, гораздо более угоден Ему, чем один из стада, который, подобно лишенному разума зверю, смотрит на эту славную сцену глазами тупого и равнодушного зрителя.

Умы утопийцев, когда они ограждены любовью к учению, весьма изобретательны в открытии всех тех искусств, которые необходимы для доведения его до совершенства. Двумя вещами они обязаны нам: производством бумаги и искусством книгопечатания: однако они не настолько целиком обязаны нам этими открытиями, чтобы большая часть изобретения не принадлежала им самим. Мы показали им некоторые книги, напечатанные Альдом, мы объяснили им способ изготовления бумаги и тайну печатания; но так как мы никогда не практиковали эти искусства, мы описали их в грубой и поверхностной манере. Они ухватились за намеки, которые мы им дали, и хотя поначалу не могли достичь совершенства, но, сделав много попыток, в конце концов обнаружили и исправили все свои ошибки и преодолели всякую трудность. До этого они писали только на пергаменте, на тростнике или на коре деревьев; но теперь они наладили производство бумаги и установили печатные станки, так что если бы у них было только хорошее количество греческих авторов, они были бы быстро снабжены многими их копиями: в настоящее время, хотя у них нет больше тех, что я упомянул, все же несколькими тиражами они умножили их до многих тысяч. Если бы кто-то отправился к ним, обладая каким-то необычайным талантом или много путешествуя и наблюдая обычаи многих народов (что заставило нас быть так хорошо принятыми), он получил бы сердечный прием; ибо они очень желают знать состояние всего мира. Очень немногие отправляются к ним ради торговли, ибо что может человек привезти им, кроме железа, золота или серебра, которые купцы желают скорее вывозить, чем ввозить в чужую страну: а что касается их экспорта, они считают лучше управлять этим самим, чем оставлять это иностранцам, ибо таким образом, поскольку они лучше понимают состояние соседних стран, они поддерживают искусство навигации, которое не может быть сохранено без большой практики.

О РАБАХ И О БРАКАХ.

Они не делают рабами военнопленных, за исключением тех, кто захвачен в битве; не делают рабами сыновей своих рабов, ни выходцев из других народов: рабы среди них — это только те, кто осужден на такое состояние жизни за совершение какого-либо преступления, или, что более обычно, те, кого их купцы находят приговоренными к смерти в тех краях, с которыми они торгуют, и которых они иногда выкупают по низким ценам; а в других местах получают их даром. Их держат на вечной работе и всегда в цепях, но с той разницей, что с их собственными уроженцами обращаются гораздо хуже, чем с другими; их считают более распутными, чем остальных, и поскольку их нельзя было удержать преимуществами столь превосходного образования, их считают достойными более сурового обращения. Другой род рабов — это бедняки из соседних стран, которые по своей воле предлагают прийти и служить им; с ними они обращаются лучше и используют их во всех других отношениях так же хорошо, как своих соотечественников, за исключением того, что возлагают на них больше труда, что не является тяжелой задачей для тех, кто к этому привык; и если кто-либо из них желает вернуться в свою страну, что, правда, случается редко, то, как они не принуждают их оставаться, так и не отпускают их с пустыми руками.