«Человечество в городе»

Кажется несчастным, как это часто должно быть несправедливым методом, приписывать любое проявление хорошего поведения самому низкому из возможных мотивов. Это политика, которая заставляет человека бояться своих лучших друзей. Он чувствует, что любой вексель, который он выписывает на человеческую честь или привязанность, может быть оплачен фальшивыми купюрами. Если бы не было альтернативы между проницательностью, которая подозревает всех, и доверчивостью, которая верит всем, я думаю, я предпочел бы быть одним из обманутых, чем одним из оракулов. Ибо, на самом деле, меньше страданий в том, чтобы быть обманутым, чем в том виде мудрости, который воспринимает, или думает, что воспринимает, что все человечество — мошенники. Но, хотя простой факт запрещает нам принимать любую из этих крайностей, мы должны, тем не менее, рассуждая о феноменах человеческого поведения, оставить большой простор для влияния, о котором я сейчас говорю. Ибо, как я уже намекал, мы обнаружим, что оно скрывается под многочисленными формами. Обсуждая вопрос рабства, например, часто говорят, что в интересах хозяина хорошо заботиться о своем человеческом «скоте», как он делает это со своим животным скотом — следить, чтобы они были сыты, одеты и т. д. И так оно и есть в его интересах — делать это. Но как часто жажда превосходства перевешивает сам интерес! Как часто властная личность выдвигает себя вперед самыми абсурдными способами, нанося ущерб своей собственной собственности и благополучию, точно так же, как мальчик ломает свой волчок, или упрямый всадник пристреливает свою лошадь, или независимый прихожанин запирает дверь своей скамьи, как бы говоря: «Вот, мир знает обо мне, по крайней мере, одно. Он знает, что я здесь хозяин и владелец!»

Но я замечу далее, что, хотя это желание первенства распространено среди людей всех положений, существуют некоторые способы его выражения, которые особенно возбуждаются в демократической форме общества. То, что является открытой славой такого сообщества, как наше, для многих является тайным раздражением и стыдом. Люди хвастаются здесь равенством наших институтов, а затем изо всех сил пытаются разрушить социальный уровень. В подлинной Аристократии, где они стремились сохранить Гольфстрим благородной крови посреди плебейской Атлантики, и человек держит свое отличие по цвету коры на своем генеалогическом древе и виду сока, который циркулирует по нему, нет опасности каких-либо неприятных ошибок. Жесткая ладонь Труда может пересечься с рукой Досуга в перчатке, и никто не заподозрит, что избранный слишком фамильярен с вульгарным. Следовательно, существует немало обходительности и первоклассного мужества, помимо тех ассоциаций чувств и воображения, которые, если уж должна быть аристократия, придают ей художественную последовательность. Но здесь, где все говорят, что все люди равны, и все боятся, что они будут таковыми; где нет адамантовых барьеров рождения и касты; люди тревожно эксклюзивны. И хотя формы аристократии процветают более пышно на своей родной почве, подлинный вирус можно найти в Нью-Йорке почти так же легко, как в Лондоне или Вене. И вирус прорывается в самых абсурдных формах ливрей и титулов. И эти формы стремления абсурдны не только потому, что они непоследовательны, но и потому, что они не иллюстрируют никакого реального основания для первенства. Они поверхностны и неопределенны. Они относятся не к человеку, а к его случайностям. Он не получает от них никакой внутренней славы, никакого постоянного блага. Используя язык текста, ими он борется за первенство; но он не борется законно, и поэтому он не увенчан. И это подводит меня к тому, чтобы сказать что-то относительно того, что является ложным, а что законным в той борьбе за первенство, которая так широко иллюстрируется в жизни Города.

Давайте же рассмотрим некоторые формы, которые эта борьба принимает на улицах и в жилищах вокруг нас. Я замечу, во-первых, что она вдохновляет большую часть усилий ради богатства. Я полагаю, что есть лишь немногие, сравнительно, кто стремится делать деньги просто ради того, чтобы складывать их в кучу и пересчитывать. Может существовать мания такого рода, в которой люди становятся влюбленными в Маммону ради него самого, и обнимают его, и целуют его золотые губы со всем пылом любовников. Тем не менее, я подозреваю, что подлинный скряга — то есть тот, кто любит деньги только ради них самих, — человек исключительный. Но каждый человек, который не является абсолютно бездеятельным и бесполезным в мире, движим каким-то видом страсти. Ибо неправильно говорить о том, что мы переживаем свои страсти. Мы можем пережить страсть молодой, свежей любви, которая делает мир временем цветения и роз. Мы можем пережить страсть к эгоистичной славе, потому что какое-то трансцендентное требование долга вырывает нас на более возвышенный уровень. Мы можем сменить эти ранние формы на страсть к филантропии, страсть к истине, страсть к святому убеждению. Но пока мы вообще живем, мы не переживаем страсть. И у многих самое настойчивое желание — это желание того первенства, которое сопровождает обладание богатством. Тот скряга, как вы его называете, с лицом, похожим на пергамент, и в чьей натуре все источники эмоций, кажется, заржавели от долгого неиспользования, оживлен тайным пламенем, которое поддерживает его в постоянном свечении. Это осознание силы — могущественнейшей силы нынешнего века — силы денег. Те цифры, которые он выводит за своим письменным столом, включают в себя более мощную магию, чем каббалистические шифры доктора Ди или Корнелиуса Агриппы. Его рука нажимает на пружину влияния, которое бросает полночь или солнечный свет на Мир Торговли и сотрясает целые кварталы недвижимости спекулятивным землетрясением. Не Царь или Султан, а Капиталист ведет войну или сохраняет мир. Судьбы времени вершатся не в Конгрессе или Парламенте, а в Банке Англии и на Уолл-стрит. Это могущественная сила, которая сидит на бирже и вдохновляет великие движения мира; посылая своих гонцов, задыхающихся в пучине, и ощупывая земной шар телеграфными нервами. И можно вполне быть более амбициозным, чтобы владеть частью этой силы, чем выступать в сенатах или сидеть на троне. Здесь есть нечто, что поднимет его над общим уровнем; заплатит ему за долгие годы жертв и поношений; скроет низость рождения и скудость образования, и закрасит пятна испорченной репутации. Вот самый осуществимый путь к отличию в демократии. Двери респектабельности и чести вращаются на серебряных петлях. Серьезность расслабляется, мода уступает, красота улыбается, и талант отступает перед человеком с деньгами. Он может быть невеждой, но он обладает золотым алфавитом. Он может быть мужланом, но Плутос придает очарование, которое затмевает грацию Аполлона. Он может накопить свое богатство таким образом, что разумная гиена устыдилась бы его, но он накопил его, и прошлое забыто. Я не хочу сказать, что, как общее правило, богатство так ассоциируется, но я верю, что один великий мотив для добывания денег — это осознание силы и отличия, которые сопровождают их обладание; и поэтому многие люди в густой пыли рынка — хотя это не всегда может быть ясно им самим — на самом деле вовлечены в борьбу за первенство.

Снова рассмотрите иллюстрации этой борьбы в Стиле Жизни. Это действительно битва стульев и зеркал, тарелок и экипажей, и это источник чудовищной экстравагантности, которая характеризует нашу городскую жизнь. Ибо я полагаю, что нет места на земле, где люди дошли бы до такой великолепной бессмыслицы, как здесь — превращая дом в парижский магазин игрушек, поглощая цену хорошей фермы в украшениях гостиной и подвешивая зарплату судьи в одной люстре. Не то чтобы я принимал стандарт абсолютной необходимости или соглашался с теми, кто кричит: «Не имей ничего, кроме того, что абсолютно полезно!» Ибо, если бы вселенная была отлита по их типу, на крыльях бабочки не было бы вышивки, а грозная вершина Монблана давала бы дрова. В нашей природе заложен инстинкт красоты и грации, который требует элегантности и даже роскоши, и голые жизненные потребности не отвечают всем целям. И, не говоря уже о занятости, которую эти аксессуары утонченности дают тысячам — ибо я говорил об этом в предыдущей серии — самый твердый утилитарист не последователен в своей теории. Он уступает социальному состоянию вокруг него до такой степени, что спит на кровати, а не на скамье, и носит сукно, а не недубленую овечью шкуру. И поэтому другие могли бы сказать, и сказать правду, что многое из того, что является фактически излишним, есть плод определенных социальных приличий, которые нельзя, с какой-либо последовательностью, нарушать. Наш стиль жизни может законно простираться от голых жизненных потребностей, через стадии комфорта и удобства, даже в роскошь, в соответствии с нашим положением и средствами. Но в некоторых стилях жизни в этом самом городе нет ни хорошего вкуса, ни социального приличия, ни здравого смысла. Это апоплексический блеск; мелодраматический отблеск; одним словом, вульгарный дух социального соперничества, расцветающий в кружевах, парче, позолоте и фресках. Это один из способов стать на голову выше другого на этом демократическом уровне. Это ковровая борьба за мастерство в том, что называется «обществом». И если кто-то скорбит об избыточном эгоизме, который поднимает свои шпили из этого унылого моря голода и отчаяния, и удивляется, что так много людей живут, окутанные идеей, что они были созданы лишь для того, чтобы получать удовольствие; он едва ли может не развлечься, с другой стороны, этой модной борьбой за первенство и методами, которые она развивает.

Но сказано достаточно, чтобы проиллюстрировать ложный элемент в великой борьбе за Человеческое Первенство. Этот порочный принцип наиболее полно изложен в утверждении, что нет существенного основания для превосходства в чем-либо, что является лишь случайным или внешним по отношению к человеку. Эти вещи могут иногда выступать как символы истинной заслуги и величия, но они сами по себе не являются доказательствами первенства. Богатство человека может быть плодом благородной энергии и честного труда, и он может оказывать широкое влияние в силу той внутренней способности, знаком которой является его удача. Действительно, чем больше я изучаю мир, тем больше я проникаюсь уважением к этим королям предпринимательства — этим героям практических усилий, — которые, чувствуя, что они были посланы в мир, чтобы сделать что-то, не складывают руки и не закрывают глаза в идеальных мечтах, или не спотыкаются о несоответствия, а берутся за то, что лежит вокруг них — грубый камень, дерево, железо, латунь — и становятся тем, что на самом деле является благородным комплиментом сказать о любом человеке — «архитекторами своего собственного счастья». Я питаю большое уважение к этим людям, которые вращают колеса, и разжигают печи, и спускают на воду корабли, и строят здания, и держат это море повседневных действий постоянно взволнованным килями своих усилий. Их притязания на первенство, однако, заключаются не в их богатстве, а в том, что накапливает богатство. Но человек, который полагается лишь на то, что он имеет, не занимает существенного основания для превосходства. И если это так с теми, чье притязание зависит лишь от того, чего они стоят в мире денег, то это, по крайней мере, в равной степени относится к тем, кто ставит свое право на первенство на свой стиль одежды или жизни. Ибо как неопределенны все эти вещи! зависящие от переменчивых течений фортуны; бросающие почести в наши руки сегодня и передающие их нашему соседу завтра! Как мучителен этот конфликт, в котором победа меняется вместе с модой, и мы чувствуем себя слабыми или сильными в соответствии с вердиктом клики! И все эти соперничества, зависти и стремления — какое признание личной слабости они на самом деле представляют! Как слабо чувствует их истинный человек, который знает, что он не просто шелк или мебель, и никогда не беспокоится о своем месте в мире; но просто скользит в него под действием гравитации своей натуры и качается там так же легко, как звезда! Но простой лидер моды не имеет подлинного права на превосходство; по крайней мере, никакой прочной уверенности в нем. Он вышил свой титул на своем жилете и носит свою ценность на цепочке часов; и если ему позволено какое-либо реальное первенство за это, это почти моральное мошенничество — способ получения товаров под ложными предлогами. Но не вдаваясь в более детальное обсуждение, я говорю снова — что нет существенного основания для превосходства в чем-либо, что является лишь случайным или внешним; и тот, кто полагается на такие притязания, стоит на пьедестале, столь же неопределенном, сколь и фальшивом.

«Если же кто и подвизается, не увенчивается, если незаконно не подвизается». Это было старое правило греческих игр, которое не позволяло получить приз никакими несправедливыми или неполными методами. Оно было применено апостолом к конкретной работе — великой работе христианского служения. Но это закон, который преобладает во всех человеческих действиях. И, хотя он предполагает то фальшивое первенство, за которое идет так много борьбы, он также указывает на тот факт, что существует реальная разница в степени между людьми и что существуют надлежащие методы получения превосходства.

И, оглядываясь вокруг в густонаселенном городе, чтобы проиллюстрировать основания этого законного первенства, я замечу, во-первых, что есть люди, которые занимают более высокие места по установлению природы, так сказать; или, более правильно, по замыслу Божьему. Это факт природы, что все люди созданы равными, и это также факт природы, что все люди не равны. Все люди созданы равными в отношении существенных прав и привилегий человечества. Они имеют право жить; они имеют беспристрастную долю в Божественной Любви; они имеют право на свободу, на свободу мысли и конечностей, согласно конституции, более древней, чем любой исторический документ, составленной в суде Божьих указов и подтвержденной Его почерком в душе. До сих пор все люди созданы равными, и если с ними получается иначе, это проистекает из того, что сделано человеком, а не из того, что заповедано Небесами. Но что касается количества природы — изначальной способности и духовных даров — люди не равны. И если спрашивают: «Почему они не равны?» Я отвечаю: это по назначению того же Суверенного Разума, который постановил, что «звезда от звезды разнится в славе». Но каждая форма бытия имеет свои способности, и если они заполнены, моральная гармония обеспечена. Через все преобладает закон компенсации, уравновешивающий превратности опыта. И среди этих разнообразий человеческих способностей некоторые должны по необходимости занимать самое высокое место — люди, чей врожденный гений несет их вверх по великолепной орбите и наделяет их контролем. И мир в целом всегда признает правоту этого назначения. Он не питает зависти к людям такого рода, но воздает им спонтанное почтение.

Но хотя этот гений, эта изначальная сила, поднимается к естественному превосходству, это не включает в себя самый легитимный элемент первенства. Нет реального основания для заслуги в естественных талантах человека, так же как нет основания для заслуги в личной красоте или семейном происхождении. У него нет ничего, кроме того, что было дано ему — пять талантов вместо одного таланта его соседа — и, пока он не использует их для их лучшей цели, есть только восхитительная возможность, никакой заслуги достижения.

И всякая подлинная заслуга — та, которая дает право на какое-то основание человеческого первенства — исходит от личного достижения в жизни; по существу, из запаса фактической пользы, которую человек внес в мир и которая была ассимилирована его собственной духовной природой. Основание первенства — насколько законно человеку вообще думать о чем-то вроде первенства — не во внешних владениях, не в дарах, а в использовании. И здесь открывается широкое и благородное поле, зависящее не от гения или положения, а от воли, и поэтому доступное каждому человеку. Вот арена, где можно бороться законно, стремясь построить свою собственную внутреннюю природу, стремясь позволить той силе, которой он обладает, выйти в благословениях для мира. Поле для всех нас, друзья мои, прямо здесь, в густом городе, среди спешащих ног, лязга механизмов и рева колес. И условие игры — не большая способность, а хорошее намерение и лояльное усилие; не бороться сильно, а бороться законно.

И я замечу еще раз, что реальное притязание на первенство не жадно выхватывается нами, а приходит к нам. Оно не в видимости, а в бытии, и нет никакой существенной разницы, признает ли его мир или нет, пока мы фактически обладаем им, работая в нашем осознании долга и черпая утешение из внутренних ресурсов. Вот, мой друг, твоя работа — вот поле возможностей, которое, сколь бы широким и богатым оно ни было абсолютно, для тебя велико и чревато неисчислимыми возможностями. И хотя люди могут не видеть его лучших результатов, они тем не менее реальны и развивают в твоей собственной душе свет и силу, основание и ткань первенства, которые нельзя поколебать и которые никогда не исчезнут.

И все же, в значительной степени, мир признает это истинное превосходство. Ибо позвольте мне спросить, кто из этих толп граждан действительно почитаем? Не те, кто так жадно и тщетно борется в своем узком, условном кругу, внимая лишь правилам своей маленькой игры. Но те, кто действительно заполняет почетное место в жизни. Как много признанного достоинства в том человеке, который просто принимает свою станцию и делает из нее максимум, заполняя ее терпением и самопожертвованием и достигая победы принципа и привязанности! Как много подлинного благородства в тихом, бессознательном исполнении долга! Поле для первенства — разве оно не широкое и близкое? И нет ли альтернативы между легкомысленным и внешним отличием и какой-то великой ареной действий, достаточно большой, чтобы заполнить и ослепить глаз мира? Ежедневно, прямо вокруг нас, есть случаи, которые призывают все энергии мужества, как трубный глас. Смотрите вон там! где пожар, прорываясь сквозь мраморные стены, бросает ужасный блеск на улицу и окрашивает полночное небо. Какой враг вырвался среди нас, пожирая достижения человеческого мастерства и надежды предпринимательства! Что остановит его? С триумфальным криком он разрывает оковы камня; он ревет с победой; он склоняет свой пылающий гребень к мирным домам, где мужчины, матери и младенцы лежат в бессознательном сне. Звенит колокол; и какой старый звук горна, какой пиброх, какой грохочущий барабан когда-либо звучал более опасным призывом? И на каком поле битвы, о котором вы читали, когда-либо проявлялся более высокий героизм, более бесстрашная энергия, чем та, которую проявляет человек, который с бессознательным мужеством долга бросается в печь, взбирается на дрожащие стены и, делая свое собственное тело барьером между своими ближними и пламенем, стоит там обожженный, избитый, окровавленный и побеждает красный ужас и подавляет его с той непреодолимой энергией, которая всегда исходит от человеческой воли, направленной на благородную цель?

И так, в других формах, более тихих и более священных, где ожидание публичных аплодисментов не является мотивом, люди проявляют героизм и совершают достижения, которые делают тусклыми и бледными трофеи, сорванные с полей войны и на аренах блестящей славы. И когда эти вещи становятся известны, сердца людей воздают спонтанную честь и признают подлинные титулы превосходства. Тем не менее, если это истинное достижение в жизни не известно или не признано миром, его результаты действительно существуют и придают свою неотъемлемую силу и благословение душе, в то время как основания ложного превосходства растворяются, все уступает.

И, друзья мои, тенденция вещей заключается в том, чтобы все больше и больше выявлять эти реальные притязания на человеческое первенство и бросать все фальшивые титулы в тень. Это радикальный смысл истинной демократии, которую я считаю социальным синонимом Христианства. Я показал, какие несоответствия и ложные различия роятся здесь среди нас под профессией республиканского равенства. Это, однако, потому, что имена — не вещи. Я не называю «демократией» то, что является просто властным духом самовозвеличивания в новой форме. Ибо нет никакой существенной разницы, называем ли мы социальный порядок монархией или содружеством; являются ли его ведущие люди Карлом и Людовиком, или Робеспьером и Кромвелем. Если мы должны иметь старые социальные заблуждения, они выглядят более привлекательно со старыми символами. В этом случае я предпочел бы, чтобы они не менялись. Ибо, когда я смотрю только на сентиментальную сторону вещей, мне жаль, когда так называемый «Королевский Мученик», с достоинством, которое контрастирует с его прошлым поведением, кладет голову на плаху; или когда безжалостные оскорбления парижской толпы обрушиваются на голову прекрасной Марии-Антуанетты. Поэтическое сожаление и энтузиазм пробуждаются ассоциациями, которые группируются вокруг Золотого Льва и Бурбонских Лилий. И когда я обращаюсь к тем суровым «железнобоким» или тем неистовым якобинцам, работа, которую они делают, выглядит достаточно дикой. Но с более проницательным видением я замечаю, что тот грубый народный шторм, который опустошает дворцы и разбивает короны, заключает в себе исправляющий процесс, который, сбрасывая все ложные различия с их пьедесталов, со временем поднимет платформу социальной справедливости и откроет истинное достоинство человека. Существенная работа демократии — это не разрушение форм; это не гигантская рука революции, отбивающая часы человеческого прогресса грохотом падающих тронов. Но ее великая работа — это созидание — это изменение самого духа институтов — и она утверждает свою легитимность и основывает свои притязания на христианском учении о человеческой душе.

Поэтому я рассматриваю эти фальшивые притязания на первенство — эти стремления к социальному отличию в силу богатства, экипажей и гардеробов — лишь как свидетельства переходного состояния. Люди, отпуская феодальные формы и все еще предполагая, что существует какое-то основание человеческого первенства, как оно действительно существует, приняли эти ложные выражения его. Они в свою очередь пройдут и уступят место более подлинным методам.

Но пусть будет помниться, что эти фальшивые формы первенства не только несовместимы с нашими социальными профессиями и институтами, но они тщетны, потому что они противоречат Божественному Закону. Наши усилия в жизни имеют двоякое действие, и мы должны учитывать не только их эффект на других, но и их реакцию на ткань нашего собственного внутреннего существа. Ибо, какую бы честь люди ни приписывали нам, мы знаем, что нет никакого реального, существенного основания для превосходства, кроме как в совершенстве и силе нашей собственной духовной природы. И это приобретается не в показном и эгоистичном стремлении, а когда о себе думают меньше всего; в спокойной работе долга, и когда всякое представление о человеческой заслуге исчезает в Славе Божьей. И это великая цель, к которой нужно стремиться — эта сила и возвышение души. Это придает глубочайшее значение той великой жизненной борьбе, которая происходит на этих переполненных улицах. Город! что это, как не огромный амфитеатр, заполненный гонщиками, возницами, жадными конкурентами; окруженный невидимым и ужасным массивом свидетелей? И здесь, ежедневно, списки открываются, и люди соревнуются за успех, за положение, за власть. Но это показные и скоропортящиеся награды. Реальный приз — это духовное приобретение, венец, который «не увядает». И если мы вообще понимаем великую цель существования — если мы смотрим с каким-либо рвением на его внутренние результаты и его конечный итог; мы будем внимать тому указу Божественной Мудрости и Справедливости, который нисходит к нам через все превратности жизни — через всю спешку, суматоху и раздоры. «Если же кто и подвизается, не увенчивается, если незаконно не подвизается».

СИМВОЛЫ РЕСПУБЛИКИ.

ПРОПОВЕДЬ IV.

СИМВОЛЫ РЕСПУБЛИКИ.

Ты народ великий и сила у тебя великая. — Иисус Навин, xvii. 17.

Эти слова, первоначально адресованные еврейским Лидером детям Иосифа — коленам Ефрема и Манассии, — были применимы ко многим народам, которые с того времени поднимались, процветали и падали. Но когда мы рассматриваем обстоятельства его происхождения, его удивительный рост во всех атрибутах цивилизации и, особенно, огромные возможности, которые он включает в себя; даже не будучи обвинимыми в естественном тщеславии, мы можем сказать, что ни к одной стране на лице земли они никогда не подходили больше, чем к этой. Ибо, друзья мои, мы знаем, что это диктат нашей природы — возвеличивать то, что является нашим собственным. Как бы ничтожно оно ни было на самом деле, человек распространяет идеальную славу на землю своего рождения. Возможно, ее историческая важность компенсирует ее географическую узость, или ее материальная бедность скрыта ее интеллектуальным богатством. Из своего запаса могучих людей — своих героев, бардов и мудрецов — которые украсили свиток славы; или из своих памятных полей сражений, на грубой пустоши и в горном ущелье; или из своих достижений, которые раздули приливы человеческого предпринимательства и сделали мир своим должником; он черпает вдохновение, он уносит убеждение в величии — так что везде, где его эмблемы предстают перед его глазами, они касаются глубоких источников почтения и гордости. И не будем осуждать это чувство как просто эгоистичное и преувеличенное. Этот дух национальности существует для мудрых целей, заключает в себе богатейшие элементы лояльности и веры и является одним из тех глубоких чувств нашей природы, которые не могут быть вытеснены никаким процессом логики.

Но если нация действительно наследует описание в тексте, она должна обладать чем-то большим, чем прославленная история и идеальная слава. Мы должны определить ее величие по ее символам; однако они должны быть не просто знаками вещей, а инструментами достижения; не просто иллюстрациями мертвых дел или патриотического энтузиазма, а агентами реальной силы и живого исполнения. Теперь, глядя на мир в настоящее время, есть другие нации, к которым слова Иисуса Навина могли бы быть применены так же, как и к нашей собственной, и с таким же малым допущением национального тщеславия. Другие люди велики и имеют великую силу в силу политической важности, огромных владений и сильных институтов. Не говоря уже об остальном, рассмотрите тот огромный домен, который в этот час противостоит встревоженным княжествам Европы. Он простирается на три континента. Волны трех океанов бьются о его косматые бока. Энергии бесчисленных племен пульсируют в его груди. Он охватывает регионы, еще сырые в истории, а также те, что поседели от традиции, и заключает в одной империи кости сибирского мамонта и долины кавказских цветов. И он велик не только географическим охватом, но и политической целью — велик идеей, которая вовлечена в его судьбу — идеей, суровой как климат, огромной как силы, неукротимой как воля гигантского севера. Он установил бы наследие Византийских Императоров в диадеме Петра Великого. Он сделал бы Мраморное море и хребты Кавказа путями к безграничной империи и бескомпромиссному деспотизму. Он движется вниз по карте мира, как ледник движется вниз по Альпам, терпеливый и неумолимый, пугая ревнивых соперников, которые наблюдают за его курсом, и предоставляя презрительный мир союзникам, которые дрожат в его тени.

Рассматривая, следовательно, символы, которые доказывают, что мы также являемся великим народом, имеющим великую силу, мы должны выбрать те, которые указывают на обладание особой силой. Эта особенность не в нашем географическом охвате или материальном величии. Но она, я думаю, в наших институтах, в тенденции наших национальных идей и в законном результате этого. Она в концепциях и элементах, прямо противоположных тем, что работают в судьбе могущественной империи, только что упомянутой — и по этой причине я упомянул ее.

Принимаясь за тему, которая особенно связана с условиями человечества в городе, потому что в городе концепция народа — публики — особенно иллюстрируется, давайте спросим: каковы символы нашей республики; знаки и агенты нашего величия как нации? И ради избежания слишком большого количества спецификаций, я предлагаю рассмотреть их в двух или трех общих классах.

В первую очередь, тогда, я выбрал бы в качестве символа Республики Все, что представляет привилегию Свободной Мысли. Что касается всего, что дает полный простор интеллекту, что распространяет интеллект, что пробуждает и помогает всей духовной природе индивидов и сообществ, я думаю, здесь действительно больше возможностей, чем где-либо еще на лице земли. И, как знак и инструмент этого, я указал бы на какую-нибудь Районную Школу; грубую, потрепанную непогодой, стоящую в каком-нибудь мрачном углу Нью-Йорка или Нью-Гэмпшира; через чьи закрытые окна прохожий ловит сбивчивый гул декламации, или у чьих дверей он видит детей всех условий, смешивающихся в пестрой игре. Всех условий, насколько это касается внешних особенностей; ибо законы природы и установления Провидения не могут быть отменены даже здесь; но одного условия как признанных обладателей бессмертного разума. Те, кто помог сформировать Республику, ясно видели, что, хотя интеллект не является фундаментом национального величия — ибо есть нечто более глубокое, чем это, — все же это проницательная и направляющая сила, от которой зависит правильное использование даже моральных элементов. Они отвергли понятие о том, что существует какое-то конечное зло в распространенном знании; какая-то такая вещь, как «опасная истина»; и подтвердили, что лучший способ отсеять ложное от истинного — это оснастить и запустить интеллектуальную машину, с помощью которой Бог постановил, что работа должна быть сделана. Чувствовалось, что, если Государство может должным образом расширить свое влияние где-либо за пределы ограничительных рамок зла или наказания за явное зло; если где-либо оно может осуществлять позитивное служение для блага; то это здесь, где оно не вмешивается, с одной стороны, в те внешние занятия, которые должны быть оставлены на индивидуальный выбор и склонность, ни, с другой стороны, в те внутренние святыни, которые относятся к совести и к Богу; это здесь, в той области нашей личности, из которой мы можем лучше всего различить наш долг и заполнить наше место. Ибо интеллект — самое нейтральное из всех наших качеств. Человек движим животными склонностями своей природы; он движим моральными и религиозными элементами своей природы; но интеллект, сам по себе, не является движущей силой. Это свет; и никто не будет возражать против того, чтобы он был зажжен, кроме тех, кто этим возражением фактически признает, что они боятся света. И эта работа зажигания — как раз то, что государство намеревается сделать для ребенка; оставляя его религиозные убеждения таким средствам, которые выбрала совесть, а его положение в жизни — решению обстоятельств. И нет способа, которым оно может показать так много беспристрастности и практически осуществить самую существенную концепцию свободы. Ибо таким образом, как я уже сказал, оно признает общее наследие — нечто, что имеют все — обладание разумом — нечто, что имеет большее значение, чем любое внешнее условие, ибо оно влияет на внешнее условие; (кто когда-либо видел образованное сообщество, в котором большая часть были бы нищими и преступниками?) нечто, на чем покоится притязание человеческой свободы; ибо хартия свободы человека — в его душе, а не в его поместье. Оно говорит самому бедному ребенку: «Ты богат этим одним даром, перед которым все внешние владения тускнеют. Никакое накопленное богатство, никакое социальное положение, никакой трон не достигают так высоко, как та духовная плоскость, на которой стоит каждое человеческое существо в силу своей человечности; и с этой плоскости, смешиваясь теперь в Общей Школе с самыми низкими и самыми знатными, мы даем тебе возможность подняться так высоко, как ты можешь. Мы вкладываем в твои руки ключ знания; оставляя твои религиозные убеждения, в которые мы не смеем вмешиваться, твоим избранным наставникам. Насколько интеллектуальный путь может вести, он открыт для тебя. — Иди свободно!» И когда мы рассматриваем великие принципы, которые таким образом практически признаются; когда мы рассматриваем огромные последствия, которые вырастают из этого; я думаю, что та маленькая Районная Школа расширяется, становится великолепной, заставляет наши сердца биться с восхищением и благодарностью, заставляет нас решить, что во что бы то ни стало, она должна стоять; ибо, действительно, это один из самых благородных символов Республики — знак и инструмент великого народа, имеющего великую силу.

Или, если вы хотите увидеть другой из этих символов, пройдите через этот город и остановитесь там, где вы слышите грохот Печатного Станка. Поскольку я останавливался на характеристиках этой великой силы в другом месте, я лишь упоминаю ее здесь как проводник того выражения, которое так существенно для всей подлинной свободы мысли. Простое образование не является доказательством этой свободы. Оно может быть сделано, оно было сделано в одной из самых интеллектуальных, но деспотических стран Европы, инструментом для тренировки человеческого разума в абсолютную рутину государственной политики. Простая свобода спекуляции — ничто, хотя она имеет безграничный небосвод абстракции для себя, пока ей не позволено ударить по твердой земле факта или коснуться одного организованного злоупотребления. Давайте будем благодарны за свободную прессу — электрический язык мысли, который при каждом ударе ощущается по всему континенту, который ни один диктатор не осмеливается сковать, и над чьими выпусками не сидит в суждении никакой цензор — или только тот великий цензор, общественное мнение. Каждый осведомлен о ее зле, так же как и о ее добре — ошибках, грубостях, мерзостях, которые она посылает. Но мы должны помнить, что она — лишь представитель, голос элементов, которые фактически существуют в человеческих умах и грудях; и, конечно, лучше, чтобы они вышли на свободный воздух и были окроплены хлоридом истины, чем работать мрачно и инфекционно вне поля зрения. Именно скрытое, а не открытое зло опасно.

Или, еще раз, вы могли бы увидеть истинный символ Республики в зрелище, которое было представлено в этот самый день — зрелище Свободного Поклонения. Великий поток религиозного импульса излился через эти улицы и разделился на свои ручейки отличительного мнения, без трепета и без вызова. Каждый человек имел возможность общаться со своим Богом и приближаться к Кресту своего Искупителя, без установленных барьеров между ними. Ни собор, ни часовня не покоятся на покровительстве государства, но на глубоких основаниях индивидуального убеждения. Конечно, здесь и там есть небольшое допущение; но оно драматическое, а не существенное, и не значит многого. Здесь и там прорывается несправедливый предрассудок или злобная клевета, но это позорит источник больше, чем объект, и вскоре умирает в атмосфере терпимости и исследования. Это выглядит сомнительно иногда, но я истинно верю, что реальный дух, так же как и простая форма Религиозного равенства, начинает преобладать. Каждый день все более и более практически признается, что Христианство глубже любого имени и существует под странными и презираемыми именами; что действительно есть достойное соблюдение в каждой церкви и святая жизнь в каждом общении; и человек обнаруживает, что его сосед имеет ту же сущность праведности, что и он сам, хотя у него нет и половины так много звеньев в его кредо. И нечто большее, чем терпимость, вырастает из этой практической свободы. Нелегко измерить моральную искренность, моральный принцип, который проистекает из этого; который гораздо более драгоценен, чем простой интеллект; который является вечным источником и гарантией национального благополучия.

Но, во-вторых, я продолжу и замечу, что мы можем выбрать в качестве символа Республики — знака и орудия великого народа, обладающего великой силой, — все то, что иллюстрирует принцип политического равенства. В настоящее время я говорю не о наших недостатках, а о наших достояниях; не о тех случаях, когда эта доктрина равенства практически опровергается, а о тех, в которых она практически признается. Суверенитет каждого человека является фундаментальным принципом наших институтов; он существенен для концепции Республики; и постольку, поскольку она законно является Республикой, мы обнаружим этот принцип в действии. И, оглядываясь в поисках какого-либо существующего символа этого, позвольте мне выбрать то, что является объектом столь многих раздоров и волнений, — президентское кресло. Я отнюдь не считаю его самым удобным местом в стране или что самый достойный человек обязательно его займет; но как эмблему, я полагаю, оно иллюстрирует самые благородные привилегии и самую гордую верховную власть на лице земном. И я ссылаюсь на него как на возможность для самого бедного и самого скромного ребенка в стране. Никакая наследственная галерея не ведет к нему — только широкая дорога народа. И, как высшее место в стране, оно иллюстрирует все почести нации. Они возможны для каждого. И я верю, что время еще не пришло, когда это можно сказать только в порядке сатиры; когда это может быть правдой лишь потому, что волны политической коррупции возносят самых ничтожных и недостойных на должности; но как великий факт, факт, с которым связаны истоки нашего национального величия и силы, можно сказать, что здесь нет барьеров касты, нет условий происхождения, нет глубин столь низких, из которых предприимчивость не могла бы подняться, нет высот столь возвышенных, которых гений не мог бы достичь; ибо на платформе, столь же доступной для порога крестьянина, как и для двери вельможи, стоят судейская скамья, место сенатора и кресло Президента.

В качестве другого символа этого политического равенства я бы назвал избирательную урну. Я осознаю, что это не везде последовательный символ; но в значительной степени это так. Я знаю, какие жалкие ассоциации теснятся вокруг этого инструмента народной власти. Я знаю, что арена, на которой он стоит, истоптана в грязь ногами безрассудных амбиций и эгоистичной алчности. Закулисные интриги и подкуп, жалкое угодничество и гротескные компромиссы, преувеличения и клевета, мелодраматические вопросы и фальшивый патриотизм, партийные лозунги и партийные прозвища, планы немногих, выдаваемые за волю многих, возвышение людей, чья единственная ценность заключается в голосах, которыми они распоряжаются, — подлые люди, чьи руки вы не стали бы пожимать в знак дружбы, чье присутствие вы не потерпели бы у своего очага, — некомпетентные люди, чья пригодность заключается не в их способностях как чиновников или законодателей, а как органных труб; хватание за куски и отбросы власти, невоздержанность и насилие, хитрость и ложь, джин и слава; все это, действительно, слишком тесно связано с той политической агитацией, которая вращается вокруг избирательной урны. Но, в конце концов, они не являются существенными для нее. Они лишь маски подлинного величия и важности. Ибо это великая вещь — нечто, что включает в себя глубокие доктрины Права, нечто, что стоило веков усилий и жертв, — это великая вещь, что здесь, наконец, каждый избиратель имеет вес ровно одного человека; не больше, не меньше; и слабейший, в силу своей признанной человечности, так же силен, как и могущественнейший. И подумайте на мгновение, что значит отдать свой голос. Это знак неоценимых привилегий, который влечет за собой обязанности наследственного доверия. Он перешел в ваши руки как право, пожинаемое с полей страданий и крови. Величие Истории представлено в вашем акте. Люди трудились пером и языком, томились в темницах и умирали на эшафотах, чтобы вы могли получить этот символ свободы и насладиться этим сознанием священной индивидуальности. К избирательному бюллетеню были переданы, так сказать, достоинство скипетра и мощь меча. И то, что столь могущественно как право, также чревато как долг; долг для настоящего и для будущего. Если вы пожелаете, этот сложенный лист становится языком справедливости, голосом порядка, силой имперского закона; обеспечивающим права, упраздняющим злоупотребления, воздвигающим новые институты истины и любви. И, как бы вы ни пожелали, это выражение торжественной ответственности, осуществление неизмеримой силы во благо или во зло, сейчас и впредь. Это средство, через которое вы воздействуете на свою страну, — органический нерв, который включает вас в ее жизнь и благополучие. Нет агента, с которым возможности Республики были бы связаны более тесно, нет такого, на который мы могли бы опереться с большей уверенностью, чем избирательная урна.

Но есть символ, который представляет силу и величие Республики более значительно, чем все остальные, и охватывает все остальные. Это плод свободной мысли и политического равенства, интеллекта и добродетели, частного суверенитета и общественного долга — это свободный, истинный, гармоничный Человек. Как корона или скипетр являются символом Монархии; как геральдические почести являются символами Олигархии; так, повторяю, самым выразительным символом Республики является человек — человек, свободный в теле и душе, человек разумный и самоуправляемый, человек, чье духовное зрение ясно и в чьей груди голос совести является повелительным, для которого концепция обязанностей глубже даже концепции прав; короче говоря, человек, который воплощает все элементы и представляет миру лучшие результаты Свободы. Законы — ничто, институты — ничто, национальная мощь и величие — ничто, если они не содействуют Моральной цели Бога в развитии человечества. Этим мерилом мы должны проверять символы Республики и судить, являются ли они подходящими и последовательными. Неважно, чего еще они достигают, неважно, что еще они означают, если они не служат этой цели, они являются либо неполными инструментами, либо тщетными формами. Ибо Человек ценнее Институтов; Религия выше политики; а замыслы Провидения шире циклов Национальной судьбы.

Я обращаюсь, следовательно, к знакам нашего собственного национального величия; я обращаюсь к этим символам духовной свободы и политического равенства; и я спрашиваю — насколько полно они развивают этот самый значимый из всех символ — насколько полно они служат целям Бога в Истории — обеспечивая благополучие, культуру, моральное возвышение человечества? И ответ таков: что нашими институтами и нашими усилиями этим целям служили различными способами. Здесь, сегодня, существует более просвещенное, свободное, самоуправляемое человечество — и мы говорим это без высокомерия, — чем где-либо еще на земном шаре. Наши блага таковы, что они не осознаются, потому что они столь велики и привычны, — подобно свету и воздуху; но отнимите их или перенесите нас в какую-то другую атмосферу, и как бы мы тосковали по ним, чахли и увядали! Пусть никто, в своем рвении к смелому порицанию или необходимой реформе, не упускает из виду то, что было сделано и чем здесь наслаждаются в отношении самых благородных результатов национального величия и силы.

Но каждый искренний человек должен также сказать, что у нас возможности гораздо больше, чем исполнение; что эти символы — великолепные знаки того, что может быть, а не того, что есть. И чтобы я мог привести эту речь к практическому заключению, позвольте мне сказать, что две вещи, по крайней мере, необходимы, чтобы превратить эти возможности в самое благородное достижение.

Во-первых, существенно, чтобы каждый гражданин республики признавал свою собственную человечность; священность своей собственной личности; и должен признавать это особенно в отношении своих обязанностей, которые неразрывно связаны с его правами. Ибо здесь верно в особом смысле, что масса — это лишь совокупность личностей, что общественный грех — это лишь проекция вашего и моего греха. Человек часто будет говорить, что он ответственен перед своей страной и ответственен перед своими избирателями; но ни по какому требованию, ни по какой софистике он не должен позволять себе забывать, что он также ответственен перед своим Богом. Он забывает об этом, когда действует в политических интересах и как один из партии, так, как он никогда не действовал бы в своих частных делах. И неужели он полагает, что существует корпоративный порок или добродетель, отличающиеся от его частного порока или добродетели, как кошелек джентльмена отличается от государственного фонда? В моральных качествах нет такого различия. Это ваша собственная монета помогает увеличить сумму; она несет ваш отпечаток, и вы несете ответственность за продукт. Если партия лжет, то вы виновны во лжи. Если партия — как это весьма вероятно — совершает подлый поступок, то вы совершаете его. Это, безусловно, так, поскольку вы являетесь частью партии и идете с ней в ее действиях. Бог не принимает во внимание партии; партийные имена не известны в том суде Божественного Суда; но ваше имя и мое есть в книгах там. Нет такой вещи — и это верно, возможно, в более чем одном смысле, — нет такой вещи, как партийная совесть. Именно индивидуальная совесть оказывается замешанной. Партия! Партия! Ах! мои друзья, вот влияние, которое, как можно опасаться, мешает и фальсифицирует многие из этих славных символов. Люди сплачиваются вокруг заплесневелых эпитетов. Они берутся за вопросы, которые не имеют большего отношения к глубокому, жизненному, пульсирующему интересу времени, чем они имеют к моде наших дедов. Они выставляют напоказ высокопарные принципы, чтобы прикрыть эгоистичные цели; интерпретируют Конституцию доктриной о хлебах и рыбах; в то время как индивидуальная независимость и частное убеждение кружатся в политическом водовороте, а партийный значок почитается и лелеется, как африканец почитает и лелеет своего фетиша. И, безусловно, это повод для поздравлений, когда какой-то великий, волнующий вопрос вспыхивает и сотрясает этих условных идолов, и таким образом сметает и сокрушает эти партийные организации и переворачивает их вверх дном, что человек вытряхивается из своей упряжи, не знает точно, к какой партии он принадлежит, и начинает чувствовать, что у него есть собственная душа. Я не отрицаю пользу и необходимость партий как инструментов, но протестую против них как целей, особенно когда принцип подавляется под их платформами, и они поглощают моральную личность человека.

Может показаться не столь странным, что политическое поле так часто является полем слабой и подавленной морали, когда мы учитываем, что здесь находится великий театр, где человеческие амбиции борются за свои цели; здесь задействованы сильнейшие страсти души; здесь стекаются некоторые из ее самых яростных искушений; здесь ставки, на которые играют, — это царства мира сего и слава их. И это, я полагаю, причина, почему самым подлинным типом человеческой порочности является совершенно беспринципный политик. Такой пример, по крайней мере, может поразить нас сильнее, потому что мы видим извращение великих способностей, и возможности противопоставляются исполнению; в то время как, с другой стороны, он может быть утвержден в своем моральном банкротстве тем фактом, что, играя на страстях людей, он видит худшую сторону человечества. Но, безусловно, были те, кто прошел через это испытание и вышел с более ярким блеском; кто держал око совести возвышенным над эклиптикой политической рутины; кто сделал политику идентичной высоким обязанностям и великим принципам; чей патриотизм был не шумным лозунгом, а живым вдохновением, тихим сердечным огнем. В частной жизни они чувствовали великую привилегию своего гражданства; величину обязательства, которое связывало их с добродетелью и последовательностью; в то время как в общественной жизни они сохраняли свое доверие твердым, как сталь, ярким, как золото; чувствовали, с должным балансом с обеих сторон, биение народного сердца и веления вечного Права; и в самих себе представляли союз свободы и закона, реальное величие нации. Без таких людей нация не имеет величия; ибо ее значимость и ее сила — в моральной ценности ее граждан.

Второе условие, необходимое для выполнения великих результатов, указанных этими символами, — это последовательное действие в соответствии с идеями, которые составляют основу наших собственных институтов. Если многие из привилегий и особенностей, которые я указал в этой речи, обладают и другие нации, то в одном отношении мы отличаемся от них всех. Эти привилегии и особенности законно наши. Они не были привиты на наследственные антагонизмы. Они выросли не вопреки нашим институтам, а как плод наших институтов. Эти идеи, переплетенные с самыми корнями нашей Республики, пронизывающие каждое волокно, проникающие в каждый член, связывают нас с признанием человеческого братства; с сочувствием к Свободе, где бы она ни боролась; и с твердым противодействием всему, что подавляет права, препятствует развитию или отрицает человечность человека. Если эти символы Республики что-то значат, они значат именно это; и все, что несовместимо с этим, несовместимо с условиями нашего национального первородства. Зависите от этого, не утверждение Свободы, а все, что противостоит Свободе, является инновационным и агитирующим элементом в этой стране. Оно прерывает законный ход нашей судьбы. Оно потрясает народное сердце несоответствием. Оно смешивается с пеплом старых героев, и земля продолжает содрогаться от брожения. Одно предположение слишком дерзко, слишком наго противоречит фундаментальным идеям нашей Республики, чтобы когда-либо быть допущенным, — предположение, что человек, который говорит за свободу, который сочувствует самой широкой доктрине прав человека и устанавливает вокруг них вечные барьеры справедливости, является новатором и агитатором. Я спрашиваю — что сделало нашу Революцию законной? Каковы были центральные идеи, которые пульсировали в груди ее героев и мучеников? Снимите старые мушкеты, согнутые в жаркой схватке и запечатленные многими смертельными хватками; снимите старые мундиры, обрезанные гессенскими саблями и разорванные британскими пулями; снимите пыльные списки призывников, исписанные этими почтенными именами — именами, которые теперь «высечены на камне», именами, которые погребены в дерне, именами, которые вознеслись к бессмертию, — и спросите, ради чего была эта великая борьба? Не была ли она за свободу, основанную на концепции права и верховенства свободы? И является ли это законным заключением того возвышенного постулата — этот другой Факт, который, никогда не отступая, всегда продвигаясь, следует за шагами Свободы по континенту, как тень, вырисовывается, как призрак, на фоне Скалистых гор и омрачает самые прекрасные воды? Напротив, не является ли Свобода той старой истиной, той признанной предпосылкой, которая не агитирует? Свобода, Права Человека, Всеобщее Братство, не ради ли этих идей вы сражались — не их ли вы посадили в почву и заложили в краеугольный камень наших институтов? Мои друзья, я знаю, и вы знаете, если бы те люди могли дать ощутимый знак и представление, ответ, который пришел бы, как одна быстрая вспышка от штыка к штыку, в одном длинном барабанном бое, от Лексингтона до Йорктауна.

Эти особые привилегии, таким образом, к которым я обращался, отличаются от привилегий других наций, поскольку они не являются привитыми уловками, а законными плодами. Если мы не изменим предпосылки нашей Республики и не сменим шпаги в нашем историческом споре, это необходимые выводы. Это необходимые выводы, если наши символы представляют реальности. Россия последовательна в своей национальной идее. Она изливает свои легионы и движется к своей работе с ужасающей последовательностью. И если мы — также великий народ, обладающий великой силой, — будем столь же последовательны, мы не отступим к эгоистичному консерватизму, а будем помогать всему, что стремится выполнить Провиденциальную цель нашего существования, и всему, что помогает и продвигает человека.

Одно несомненно. Пока нация действительно живет, она раскрывает свою специфическую идею и живет в соответствии со своим первоначальным типом. Когда она не делает этого, приговор о распаде уже написан на ней. Если она не иллюстрирует Божью цель в своем послушании, она иллюстрирует Его контроль в возмездии. Ибо нет ничего высшего, ничего окончательно торжествующего, ничего первостепенной важности, кроме Его Закона. Он проникает, и охватывает, и переживает все хартии, институты и национальности, подобно бесконечному пространству, которое охватывает Альпы и Анды, и планеты и системы. Это то, что иллюстрируют последующие поколения. Это то, что оправдывает вся история. Если нация идет параллельно этому Божественному Закону, это хорошо; если она ложна по отношению к своей цели и своему контролю, она идет ко дну. Пророк Исайя, в одном из самых ужасных и возвышенных отрывков Библии, представляет царя Вавилона, проходящего в подземный мир, приветствуемого ушедшими правителями, мертвыми царями, встающими со своих призрачных тронов и восклицающими: «И ты стал слаб, как мы? И ты стал подобен нам?» Так многие нации пошли к своей гибели. Будет ли так с этой Республикой, потому что она ложна по отношению к своему идеалу? Спустится ли она в тени погибшего блеска и величия и увидит Ниневию с пыльными, иероглифическими одеждами, встающую навстречу ей; и Персию с пустой чашей вина ее роскоши; и Рим с тенью всемирной империи на своей лишенной короны голове; и услышит, как они говорят: «И ты стал слаб, как мы? И ты стал подобен нам?»

Мои друзья, я смотрю на жадную предприимчивость, на молодой, обнадеживающий порыв, на приливы возможностей, которые текут через этот великий город; я смотрю на символы этой Республики; и я не могу поверить, что таков будет результат. Я оглядываюсь на нашу историю и не могу вывести такое будущее из такого прошлого. Великий свет лежал на кильватере тех хрупких кораблей, которые принесли наших отцов сюда; кильватер прошлых веков, следование молитвам добрых людей и делам храбрых людей, смешивающиеся течения мученической крови и пророческого огня. И мне кажется, когда они ударились о берег и встретили дикую пустыню, Голос приветствовал их; голос не профанных амбиций и эгоистичной надежды, а Божественного обещания, намеревающегося Божественные результаты, — провозглашающий: «Ты великий народ, и имеешь великую силу». И Он исполнит это пророчество, Тот, Кто ведет ход истории по широкой глубине и через таинственные пути, и Кто раскрывает Свою собственную славу в судьбах людей.

ИСТОКИ ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ.

БЕСЕДА V.

ИСТОКИ ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ.

Пусть они учатся прежде проявлять благочестие дома. — 1 Тимофею, v. 4.

Текст, который я намерен использовать не как конкретное предписание, а как иллюстрацию общего принципа, указывает на те Истоки Общественной Жизни, которые составляют предмет настоящей беседы.

Толпа в городе представляет сравнительно мало интереса, когда мы рассматриваем ее просто как толпу. Но когда мы разлагаем ее на отдельные частицы и рассматриваем каждую из них как наделенную атрибутами и вовлеченную в условия человечности, наши глубочайшие симпатии затрагиваются. Каждая капля этого великого потока — это сознательная личность. В какой-то форме вселенная отражена в ней. Каким-то образом она ухватывается за реальность жизни: и живой организм, из которого она состоит, как действует, так и страдает, получает от окружающего мира и вносит вклад в него. Вся эта масса людей не вовлекает ничего, кроме интереса человечества, и тот же интерес относится к наименьшей единице этой массы.

И, несомненно, вы иногда занимали себя размышлениями: «Откуда все эти люди? И куда они удаляются на ночь?» Теперь, это действительно очень наводящий на размышления вопрос, и следование ему до практического ответа дало бы результаты глубочайшей важности. Ибо из скрытых каналов, здесь и там, действительно возникают все эти борющиеся деятельности, эти человеческие разнообразия, эти различные влияния, добрые и злые, которые составляют толпу и зрелище городской жизни. И ночь за ночью, за редчайшими исключениями, в какое-то убежище они все исчезают. Какое-то место — кажется ли оно величайшей насмешкой называть его так, или является ли оно синонимом самых сладких святынь — какое-то место каждый из этого живого множества называет словом «Дом».