«Человеческое, слишком человеческое: Книга для свободных умов»

473.

Социализм в отношении своих средств. — Социализм — это фантастический младший брат почти дряхлого деспотизма, которому он хочет наследовать; его усилия, следовательно, в глубочайшем смысле реакционны. Ибо он желает такого количества государственной власти, каким обладал только деспотизм, — более того, он превосходит все прошлое, в том, что он нацелен на полное уничтожение индивида, которого он считает несанкционированной роскошью природы, которая должна быть улучшена им в подходящий орган общего сообщества. В силу своего родства он всегда появляется в близости к чрезмерным развитиям власти, как старый типичный социалист, Платон, при дворе сицилийского тирана; он желает (и при определенных обстоятельствах способствует) цезаристскому деспотизму этого века, потому что, как уже было сказано, он хотел бы стать его наследником. Но даже этого наследства было бы недостаточно для его целей, он требует самого покорного простертия всех граждан перед абсолютным государством, такого, которое еще никогда не было реализовано; и так как он больше не может даже рассчитывать на старое религиозное благочестие по отношению к государству, а должен скорее стремиться невольно и непрерывно к его упразднению — потому что он стремится к упразднению всех существующих государств, — он может надеяться на существование лишь изредка, здесь и там на короткие периоды, посредством самого крайнего терроризма. Он поэтому молчаливо готовится к царствам террора и вбивает слово «справедливость» как гвоздь в головы полукультурных масс, чтобы полностью лишить их понимания (после того как они уже серьезно пострадали от полукультуры) и обеспечить их доброй совестью для плохой игры, которую им предстоит играть. Социализм может служить для того, чтобы очень грубо и впечатляюще преподать опасность всех накоплений государственной власти и может служить до такой степени, чтобы внушить недоверие к самому государству. Когда его грубый голос заводит клич «как можно больше государства», крик поначалу становится громче, чем когда-либо, — но вскоре прорывается и оппозиционный крик, с гораздо большей силой: «как можно меньше государства».

474.

Развитие ума, которого боится государство. — Греческий полис был, как всякая организующая политическая власть, исключительным и недоверчивым к росту культуры; его мощный фундаментальный импульс, казалось, почти исключительно оказывал парализующий и препятствующий эффект на нее. Он не хотел позволить никакой истории или никакому становлению иметь место в культуре; воспитание, установленное в государственных законах, должно было быть обязательным для всех поколений, чтобы удерживать их на одной стадии развития. Платон также, позже, не желал, чтобы было иначе в его идеальном государстве. Несмотря на полис, культура развивалась таким образом; косвенно, конечно, и против своей воли, полис оказывал помощь, потому что честолюбие индивидов в нем стимулировалось до крайности, так что, однажды найдя путь интеллектуального развития, они следовали ему до самой крайней степени. С другой стороны, не следует апеллировать к панегирику Перикла, ибо это лишь великая оптимистическая мечта о предполагаемой необходимой связи между полисом и афинской культурой; непосредственно перед тем, как ночь опустилась на Афины, чума и крах традиции, Фукидид заставляет эту культуру вспыхнуть еще раз, как злой день, который предшествовал ей.

475.

Европейский человек и разрушение национальностей. — Торговля и промышленность, обмен книгами и письмами, универсальность всей высшей культуры, быстрая смена местности и ландшафта и нынешняя кочевая жизнь всех, кто не является землевладельцем, — эти обстоятельства неизбежно влекут за собой ослабление и, наконец, разрушение национальностей, по крайней мере европейских национальностей; так что вследствие постоянных скрещиваний из них всех должна возникнуть смешанная раса, раса европейского человека. В настоящее время изоляция наций через рост национальных враждебностей сознательно или бессознательно противодействует этой тенденции; но тем не менее процесс слияния продвигается медленно, вопреки этим случайным встречным течениям. Этот искусственный национализм, однако, так же опасен, как был искусственный католицизм, ибо он по существу есть неестественное состояние крайности и военного положения, которое было провозглашено немногими над многими и требует хитрости, лжи и силы, чтобы поддерживать свою репутацию. Это не интересы многих (народов), как они, вероятно, говорят, но это прежде всего интересы определенных княжеских династий, а затем определенных коммерческих и социальных классов, которые побуждают к этому национализму; как только мы признали этот факт, мы должны просто бесстрашно называть себя хорошими европейцами и активно трудиться для амальгамации наций; в этих усилиях немцы могут помочь в силу своего наследственного положения как интерпретаторов и посредников между нациями. Кстати, великая проблема евреев существует только внутри национальных государств, поскольку их энергия и высший интеллект, их интеллектуальный и волевой капитал, накопленный из поколения в поколение в утомительных школах страданий, должны неизбежно достичь здесь всеобщего верховенства в степени, провоцирующей зависть и ненависть; так что литературный проступок становится распространенным почти во всех современных нациях — и тем более, чем больше они снова претендуют на то, чтобы быть национальными, — приносить в жертву евреев как козлов отпущения всех возможных общественных и частных злоупотреблений. Как только речь идет не о сохранении или установлении наций, а о производстве и обучении европейской смешанной расы величайшей возможной силы, еврей является таким же полезным и желательным ингредиентом, как любой другой национальный остаток. Каждая нация, каждый индивид имеет неприятные и даже опасные качества, — жестоко требовать, чтобы еврей был исключением. Эти качества могут быть даже опасными и пугающими в особой степени в его случае; и, возможно, молодой биржевой еврей в целом является самым отталкивающим изобретением человеческого вида. Тем не менее, в общем итоге, я хотел бы знать, сколько должно быть прощено нации, которая, не без вины со стороны всех нас, имела самую печальную историю из всех наций и которой мы обязаны самым любящим из людей (Христом), самым праведным из мудрецов (Спинозой), самой могущественной книгой и самым эффективным моральным законом в мире? Более того, в самые темные времена Средневековья, когда азиатские тучи мрачно сгустились над Европой, именно еврейские свободомыслящие, ученые и врачи поддерживали знамя просвещения и интеллектуальной независимости под тяжелейшими личными страданиями и защищали Европу от Азии; мы обязаны не в последнюю очередь их усилиям тем, что более естественное, более разумное, во всяком случае немифическое объяснение мира наконец смогло взять верх еще раз, и что связь культуры, которая теперь объединяет нас с просвещением греко-римской древности, осталась неразорванной. Если христианство сделало все, чтобы ориентализировать Оксидент, иудаизм существенно помог в том, чтобы окцидентализировать его заново; что в определенном смысле равносильно тому, чтобы сделать миссию и историю Европы продолжением истории Греции.

476.

Мнимое превосходство Средневековья. — Средневековье представляет в Церкви институт с абсолютно универсальной целью, вовлекающей все человечество, — цель, более того, которая — предположительно — касалась высших интересов человека; по сравнению с этим цели государств и наций, которые демонстрирует современная история, производят болезненное впечатление; они кажутся мелкими, низкими, материальными и ограниченными в охвате. Но это разное впечатление на наше воображение, конечно, не должно определять наше суждение; ибо тот универсальный институт соответствовал притворным и фиктивно взращенным нуждам, таким как нужда в спасении, которые, где они еще не существовали, он должен был прежде всего создать: новые институты, однако, облегчают действительные бедствия; и приходит время, когда возникнут институты, чтобы служить общим, подлинным нуждам всех людей и отбросить тот фантастический прототип, католическую церковь, в тень и забвение.

477.

Война незаменима. — Это не что иное, как фанатизм и прекраснодушие — ожидать очень многого (или даже многого только) от человечества, когда оно забыло, как вести войну. На данный момент мы не знаем других средств, которыми грубая энергия лагеря, глубокая безличная ненависть, хладнокровие убийства с чистой совестью, общий пыл системы в уничтожении врага, гордое безразличие к большим потерям, к собственному существованию и существованию своих друзей, полая, землетрясениеподобная конвульсия души могут быть так же принудительно и определенно переданы изнеженным нациям, как это делается каждой великой войной: благодаря ручьям и потокам, которые здесь прорываются, которые, конечно, сметают камни и мусор всякого рода вместе с собой и разрушают луга нежных культур, механизм в мастерских ума впоследствии, при благоприятных обстоятельствах, вращается новой силой. Культура ни в коем случае не может обойтись без страстей, пороков и злонамеренностей. Когда римляне, став имперскими, довольно устали от войны, они пытались обрести новую силу через травлю зверей, гладиаторские бои и христианские преследования. Англичане сегодняшнего дня, которые, по-видимому, в целом также отказались от войны, принимают другие средства, чтобы генерировать заново те исчезающие силы; а именно, опасные исследовательские экспедиции, морские путешествия и альпинизм, номинально предпринятые для научных целей, но в действительности для того, чтобы принести домой избыточную силу из приключений и опасностей всякого рода. Многие другие такие суррогаты войны будут обнаружены, но, возможно, именно благодаря этому станет все более очевидным, что такое высококультурное и поэтому неизбежно ослабленное человечество, как человечество современной Европы, нуждается не только в войнах, но и в величайших и самых ужасных войнах, — следовательно, в случайных рецидивах варварства, — чтобы посредством средств культуры оно не потеряло свою культуру и само свое существование.

478.

Промышленность на Юге и на Севере. — Промышленность возникает двумя совершенно разными способами. Ремесленники Юга трудолюбивы не из-за стяжательства, а из-за постоянных нужд других. Кузнец трудолюбив, потому что кто-то всегда приходит, кто хочет подковать лошадь или починить карету. Если бы никто не приходил, он бы слонялся по рыночной площади. В плодородной земле у него мало хлопот с тем, чтобы прокормить себя, для этой цели ему требуется лишь очень небольшое количество работы, конечно, не трудолюбие; в конце концов он бы просил милостыню и был бы доволен. Трудолюбие английских рабочих, напротив, имеет за собой стяжательство; оно осознает себя и свои цели; с собственностью оно хочет власти, а с властью — величайшей возможной свободы и индивидуального отличия.

479.

Богатство как происхождение благородства расы. — Богатство неизбежно создает аристократию расы, ибо оно позволяет выбор самых красивых женщин и наем лучших учителей; оно позволяет человеку чистоту, время для физических упражнений и, прежде всего, иммунитет от отупляющего физического труда. До сих пор оно предоставляет все условия для того, чтобы заставить человека, через несколько поколений, двигаться и даже действовать благородно и красиво: большую свободу характера и отсутствие скупости, ничтожно мелких дел и унижения перед кормильцами. Именно эти отрицательные качества являются самым прибыльным подарком ко дню рождения, подарком счастья, для молодого человека; человек, который совсем беден, обычно терпит крах из-за благородства характера, он не преуспевает и ничего не приобретает, его раса не способна жить. В этой связи, однако, следует помнить, что богатство производит почти те же эффекты, имеет ли человек триста или тридцать тысяч талеров в год; нет никакого дальнейшего существенного прогрессирования благоприятных условий впоследствии. Но иметь меньше, просить милостыню в юности и унижать себя — ужасно, хотя это может быть правильной отправной точкой для таких, кто ищет свое счастье в блеске дворов, в подчинении могущественным и влиятельным, или для таких, кто желает быть главами Церкви. (Это учит, как прокрадываться, сгорбившись, в подземные ходы к милости.)

480.

Зависть и инерция на разных путях. — Две противоборствующие партии, социалистическая и национальная, — или как бы их ни называли в разных странах Европы, — стоят друг друга; зависть и лень являются движущими силами в каждой из них. В одном лагере они желают работать как можно меньше руками, в другом — как можно меньше головой; в последнем они ненавидят и завидуют выдающимся, саморазвивающимся индивидам, которые не желают позволять себе быть выстроенными в ряды для целей коллективного эффекта; в первом они ненавидят и завидуют лучшей социальной касте, которая более благоприятно обстоятельствует внешне, чья особая миссия, производство высших благ культуры, делает жизнь внутренне все более трудной и болезненной. Конечно, если возможно сделать дух коллективного эффекта духом высших классов общества, социалистические толпы совершенно правы, когда они также ищут внешнего уравнения между собой и этими классами, поскольку они, безусловно, внутренне уравнены друг с другом уже в голове и сердце. Живите как высшие люди и всегда совершайте дела высшей культуры, — таким образом все, что живет, признает ваше право, и порядок общества, чьей вершиной вы являетесь, будет в безопасности от каждого злого взгляда и нападения!

481.

Высокая политика и ее вред. — Подобно тому как нация терпит величайшие потери, связанные с войной и готовностью к ней, не столько из-за военных расходов, остановки торговли и сообщения или содержания постоянной армии — сколь бы велики ни были эти потери сейчас, когда восемь европейских государств ежегодно тратят на это пять миллиардов марок, — сколько из-за того, что год за годом ее самые способные, сильные и трудолюбивые люди в огромном количестве отвлекаются от своих настоящих занятий и призваний, чтобы стать солдатами: точно так же нация, которая берется за высокую политику и стремится обеспечить себе решающий голос среди великих держав, терпит свои величайшие потери вовсе не там, где их обычно принято искать. На самом деле, с этого момента она постоянно приносит в жертву множество своих самых выдающихся талантов на «алтарь отечества» или национальных амбиций, тогда как прежде этим талантам были открыты другие сферы деятельности, которые теперь поглощаются политикой. Но помимо этих публичных гекатомб, и в действительности гораздо более ужасно, происходит драма, которая постоянно разыгрывается одновременно в ста тысячах актов; каждый способный, трудолюбивый, интеллектуально стремящийся человек нации, которая так жаждет политических лавров, поддается этой алчности и больше не принадлежит целиком самому себе, как это было прежде; новые ежедневные вопросы и заботы об общественном благе поглощают ежедневную дань интеллектуального и эмоционального капитала каждого гражданина; сумма всех этих жертв и потерь индивидуальной энергии и труда настолько огромна, что политический рост нации почти неизбежно влечет за собой интеллектуальное обнищание и вялость, снижение способности к выполнению работ, требующих большой концентрации и специализации. Наконец, можно задаться вопросом: «Стоит ли того весь этот расцвет и величие целого (которые, впрочем, проявляются лишь как страх других наций перед новым колоссом и как вынужденное покровительство ими национальной торговли и коммерции), если все более благородные, тонкие и интеллектуальные растения и плоды, которыми до сих пор была так богата ее почва, должны быть принесены в жертву этому грубому и переливающемуся цветку нации?»

482.

Еще раз повторим. — Общественное мнение — частная лень.

[1] Этот афоризм, возможно, был навеян наблюдениями Ницше за поведением его великого современника Бисмарка по отношению к династии. — Дж. М. К.

[2] Это еще одна аллюзия на современную Германию. — Дж. М. К.

ДЕВЯТЫЙ РАЗДЕЛ.

ЧЕЛОВЕК НАЕДИНЕ С СОБОЙ. 483.

Враги истины. — Убеждения — более опасные враги истины, чем ложь.

484.

Мир, поставленный с ног на голову. — Мы критикуем мыслителя более сурово, когда он высказывает нам неприятное утверждение; и все же было бы разумнее делать это, когда мы находим его утверждение приятным.

485.

Решительный характер. — Человек гораздо чаще кажется обладающим решительным характером благодаря упорному следованию своему темпераменту, нежели благодаря упорному следованию своим принципам.

486.

Единственно необходимое. — Человек должен обладать одним из двух: либо от природы легким нравом, либо нравом, облегченным искусством и знанием.

487.

Страсть к вещам. — Тот, кто направляет свою страсть на вещи (науки, искусства, общее благо, интересы культуры), отнимает много пыла у своей страсти к людям (даже если они являются представителями этих вещей; как государственные деятели, философы и художники являются представителями своих творений).

488.

Спокойствие в действии. — Подобно тому как каскад при падении становится более размеренным и замедленным, великий человек действия обычно действует с большим спокойствием, чем можно было бы ожидать, исходя из его сильных страстей перед началом действия.

489.

Не слишком глубоко. — Люди, которые схватывают суть дела во всей его глубине, редко остаются верны ему постоянно. Они только что вынесли эту глубину на свет, а там всегда можно увидеть много зла.

490.

Иллюзия идеалистов. — Все идеалисты воображают, что дело, которому они служат, по существу лучше всех других дел, и не хотят верить, что если их дело действительно должно процветать, оно требует точно такого же дурно пахнущего навоза, в котором нуждаются все другие человеческие начинания.

491.

Самопознание. — Человек чрезвычайно хорошо защищен от самого себя и огражден от самоисследования и самоосады; как правило, он не может воспринимать в себе ничего, кроме своих внешних укреплений. Сама крепость недоступна и даже невидима для него, если только друзья и враги не станут предателями и не проведут его внутрь тайными тропами.

492.

Правильное призвание. — Люди редко могут держаться за призвание, если не верят или не убеждают себя в том, что оно действительно важнее любого другого. Женщины поступают так же со своими возлюбленными.

493.

Благородство характера. — Благородство характера по большей части состоит в добродушии и отсутствии недоверчивости, а потому содержит именно то, по чему стяжатели и преуспевающие люди любят ходить с превосходством и презрением.

494.

Цель и путь. — Многие упорны в отношении однажды выбранного пути, немногие — в отношении цели.

495.

Оскорбительность индивидуального образа жизни. — Все особо индивидуальные линии поведения вызывают раздражение против того, кто их придерживается; люди чувствуют себя низведенными до уровня заурядных существ из-за того необычного обращения, которое он применяет к самому себе.

496.

Привилегия величия. — Привилегия величия заключается в том, чтобы дарить огромное счастье незначительными дарами.

497.

Непреднамеренно благородный. — Человек ведет себя непреднамеренно благородно, когда приучил себя ничего не искать от других и всегда отдавать им.

498.

Условие героизма. — Когда человек хочет стать героем, змей должен предварительно стать драконом, иначе у него не будет своего настоящего врага.

499.

Друзья. — Сообщничество в радости, а не сострадание в горе делает людей друзьями.

500.

Использование прилива и отлива. — Для целей познания мы должны уметь использовать внутреннее течение, которое влечет нас к вещи, а также течение, которое через некоторое время уносит нас от нее.

501.

Радость в самой себе. — «Радость в вещи», — говорят люди; но в действительности это радость в самой себе посредством вещи.

502.

Скромный человек. — Тот, кто скромен по отношению к людям, тем больше проявляет свою самонадеянность по отношению к вещам (городу, государству, обществу, времени, человечеству). Это его месть.

503.

Зависть и ревность. — Зависть и ревность — это pudenda человеческой души. Сравнение, возможно, можно продолжить.

504.

Благороднейший лицемер. — Очень благородное лицемерие — вообще не говорить о самом себе.

505.

Досада. — Досада — это физическая болезнь, которая отнюдь не излечивается, когда ее причина впоследствии устраняется.

506.

Поборники истины. — Истина находит меньше всего поборников не тогда, когда опасно ее высказывать, а тогда, когда она скучна.

507.

Более обременительные, чем даже враги. — Люди, в сочувственном отношении которых мы не убеждены при любых обстоятельствах, в то время как по той или иной причине (например, из благодарности) мы обязаны поддерживать видимость безоговорочного сочувствия к ним, тревожат наше воображение гораздо больше, чем наши враги.

508.

Свободная природа. — Мы так любим бывать на природе, потому что у нее нет о нас никакого мнения.

509.

Каждый превосходит в чем-то одном. — В цивилизованном общении каждый чувствует свое превосходство над всеми остальными по крайней мере в чем-то одном; на этом обычно основываются добрые чувства, поскольку каждый может при определенных обстоятельствах оказать помощь и поэтому имеет право принять помощь без стыда.

510.

Утешительные доводы. — В случае смерти мы чаще всего используем утешительные доводы не столько для того, чтобы облегчить горе, сколько для того, чтобы оправдать себя за то, что мы так легко утешаемся.

511.

Люди, верные своим убеждениям. — Тот, кто очень занят, сохраняет свои общие взгляды и мнения почти неизменными. Так же поступает каждый, кто трудится на службе какой-либо идеи; он никогда больше не будет исследовать саму идею, у него больше нет на это времени; более того, в его интересах не рассматривать ее как все еще допускающую дискуссию.

512.

Мораль и количество. — Высшая мораль одного человека по сравнению с моралью другого часто заключается лишь в том, что его цели количественно значительнее. Другой, живущий в ограниченной сфере, тяготится мелкими занятиями.

513.

«Жизнь» как результат жизни. — Человек может сколько угодно расширять себя своими знаниями; он может казаться себе сколько угодно объективным, но в конечном итоге он не осознает из этого ничего, кроме собственной биографии.

514.

Железная необходимость. — Железная необходимость — это вещь, которая в ходе истории оказалась ни железной, ни необходимой.

515.

Из опыта. — Неразумность вещи не является аргументом против ее существования, а скорее условием такового.

516.

Истина. — Никто в наши дни не умирает от роковых истин, для них существует слишком много противоядий.

517.

Фундаментальное прозрение. — Не существует предустановленной гармонии между продвижением истины и благополучием человечества.

518.

Удел человека. — Тот, кто мыслит глубже всех, знает, что он всегда неправ, как бы он ни действовал и ни решал.

519.

Истина как Цирцея. — Заблуждение сделало животных людьми; способна ли истина снова превратить человека в животное?

520.

Опасность нашей культуры. — Мы принадлежим к периоду, культура которого находится под угрозой уничтожения средствами культуры.

521.

Величие означает указывать путь. — Ни один поток не является большим и обильным сам по себе, но становится великим, принимая и направляя множество притоков. Так же обстоит дело и со всем интеллектуальным величием. Вопрос лишь в том, чтобы кто-то указал направление, которому должны следовать многие притоки; а не в том, был ли он изначально богато или бедно одарен.

522.

Слабая совесть. — Люди, которые говорят о своей важности для человечества, обладают слабой совестью в отношении обычной буржуазной порядочности, соблюдения контрактов, обещаний и т. д.

523.

Желание быть любимым. — Требование быть любимым — величайшая из самонадеянностей.

524.

Презрение к людям. — Самый недвусмысленный признак презрения к человеку — рассматривать каждого лишь как средство для своих собственных целей или вообще не принимать в расчет.

525.

Сторонники через противоречие. — Тот, кто довел людей до ярости против себя, также приобрел партию в свою пользу.

526.

Забывание опыта. — Тот, кто много и с пользой размышляет, легко забывает свой собственный опыт, но не мысли, которые этот опыт вызвал.

527.

Приверженность мнению. — Один человек придерживается мнения, потому что гордится тем, что приобрел его сам, — другой придерживается его, потому что усвоил его с трудом и гордится тем, что понял его; оба, следовательно, из тщеславия.

528.

Избегание света. — Добрые дела избегают света так же тревожно, как и злые; последние боятся, что за огласку последует боль (как наказание), первые боятся, что удовольствие исчезнет с оглаской (чистое удовольствие per se, которое прекращается, как только к нему добавляется удовлетворение тщеславия).

529.

Длина дня. — Когда в него есть что вложить, день имеет сотню карманов.

530.

Гений тирании. — Когда в душе пробудилось непреодолимое желание получить тираническую власть и постоянно поддерживает свой пыл, даже весьма посредственный талант (у политиков, художников и т. д.) постепенно становится почти непреодолимой природной силой.

531.

Жизнь врага. — Тот, кто живет борьбой с врагом, заинтересован в сохранении жизни врага. [1]

532.

Важнее. — Необъясненные, неясные вещи считаются более важными, чем объясненные, ясные.

533.

Оценка оказанных услуг. — Мы оцениваем оказанные нам услуги согласно ценности, которую придают им те, кто их оказывает, а не согласно ценности, которую они имеют для нас.

534.

Несчастье. — Различие, связанное с несчастьем (как будто чувствовать себя счастливым — признак глупости, отсутствия амбиций или заурядности), настолько велико, что когда кто-то говорит нам: «Как вы счастливы!», мы обычно протестуем.

535.

Воображение в муках. — Когда чего-то боишься, воображение играет роль того злого духа, который прыгает на спину именно тогда, когда приходится нести самый тяжелый груз.

536.

Ценность пресных противников. — Мы иногда остаемся верны делу только потому, что его противники никогда не перестают быть пресными.

537.

Ценность профессии. — Профессия делает нас бездумными; это ее величайшее благословение. Ибо это оплот, за которым нам позволено укрыться, когда нас одолевают обыденные сомнения и заботы.

538.

Талант. — Талант многих людей кажется меньшим, чем он есть, потому что они всегда ставили перед собой слишком тяжелые задачи.

539.

Юность. — Юность — неприятный период; ибо тогда невозможно или неблагоразумно быть продуктивным в каком бы то ни было смысле.

540.

Слишком великие цели. — Тот, кто публично стремится к великим вещам и в конце концов втайне осознает, что он слишком слаб, чтобы их достичь, обычно также обладает недостаточной силой, чтобы публично отказаться от своих целей, и тогда неизбежно становится лицемером.

541.

В потоке. — Могучие воды увлекают за собой много камней и кустарников; могучие духи — много глупых и сбитых с толку умов.

542.

Опасности интеллектуальной эмансипации. — В серьезно задуманной интеллектуальной эмансипации немые страсти и желания человека также надеются найти свою выгоду.

543.

Воплощение ума. — Когда кто-то много и с пользой размышляет, не только его лицо, но и его тело приобретает мудрый вид.

544.

Плохо видеть и плохо слышать. — Человек, который мало видит, всегда видит меньше, чем есть на самом деле; человек, который плохо слышит, всегда слышит что-то большее, чем есть на самом деле.

545.

Самоуслаждение в тщеславии. — Тщеславный человек хочет не столько быть заметным, сколько чувствовать себя заметным; поэтому он не гнушается никакими средствами для самообмана и самоодурачивания. Не на мнении других он зациклен, а на своем мнении об их мнении.

546.

Исключительно тщеславный. — Тот, кто обычно самодостаточен, становится исключительно тщеславным и остро реагирует на славу и похвалу, когда он физически болен. Чем больше он теряет себя, тем больше он должен стараться вернуть свое положение посредством мнения других.

547.

«Остроумные». — Те, кто ищет остроумия, не обладают им.

548.

Подсказка главам партий. — Когда можно заставить людей публично поддержать дело, их обычно также доводят до того, чтобы внутренне объявить себя в его пользу, потому что они хотят считаться последовательными.

549.

Презрение. — Человек более чувствителен к презрению других, чем к самопрезрению.

550.

Узы благодарности. — Есть рабские души, которые до такой степени доводят свое чувство обязательства за полученные блага, что душат себя узами благодарности.

551.

Сноровка пророка. — Предсказывая заранее действия обычных людей, нужно принимать как должное, что они всегда используют наименьшие интеллектуальные затраты, чтобы освободиться от неприятных ситуаций.

552.

Единственное право человека. — Тот, кто отклоняется от традиционного, — жертва необычного; тот, кто придерживается традиционного, — его раб. Человек погублен в обоих случаях.

553.

Ниже зверя. — Когда человек ревет от смеха, он превосходит всех животных своей вульгарностью.

554.

Частичное знание. — Тот, кто говорит на иностранном языке несовершенно, получает от этого больше удовольствия, чем тот, кто говорит на нем хорошо. Удовольствие — у частично посвященных.

555.

Опасная услужливость. — Есть люди, которые хотят сделать человеческую жизнь тяжелее только для того, чтобы потом предложить людям свои рецепты облегчения жизни — например, свое христианство.

556.

Трудолюбие и добросовестность. — Трудолюбие и добросовестность часто являются антагонистами, из-за того что трудолюбие хочет сорвать плод с дерева зеленым, в то время как добросовестность хочет дать ему повисеть слишком долго, пока он не упадет и не ушибется.

557.

Вызывать подозрение. — Мы стремимся вызвать подозрение к людям, которых не можем выносить.

558.

Условия отсутствуют. — Многие люди всю жизнь ждут возможности быть хорошими по-своему.

559.

Отсутствие друзей. — Отсутствие друзей приводит к выводу, что человек завистлив или самонадеян. Многие обязаны своими друзьями лишь счастливому обстоятельству, что у них нет повода для зависти.

560.

Опасность в многообразии. — С одним талантом больше мы часто стоим менее твердо, чем с одним меньше; точно так же, как стол лучше стоит на трех ножках, чем на четырех.

561.

Пример для других. — Тот, кто хочет подать хороший пример, должен добавить крупицу глупости к своей добродетели; люди тогда подражают своему примеру и в то же время возвышаются над ним, что они любят делать.

562.

Быть мишенью. — Плохие вещи, которые другие говорят о нас, часто на самом деле не направлены на нас, а являются проявлениями злобы или дурного настроения, вызванными совсем другими причинами.

563.

Легко смириться. — Мы страдаем лишь немного из-за неудовлетворенных желаний, если упражняли свое воображение в искажении прошлого.

564.

В опасности. — Больше всего рискуешь попасть под колеса, когда только что увернулся от кареты.

565.

Роль в соответствии с голосом. — Тот, кто вынужден говорить громче, чем он делает это естественно (скажем, с частично глухим человеком или перед большой аудиторией), обычно преувеличивает то, что должен сообщить. Многие становятся заговорщиками, злобными сплетниками или интриганами только потому, что их голос лучше всего подходит для шепота.

566.

Любовь и ненависть. — Любовь и ненависть не слепы, но ослеплены огнем, который они носят с собой.

567.

Выгодно преследуемый. — Люди, которые не могут сделать свои достоинства совершенно очевидными для мира, стремятся вызвать сильную враждебность к себе. У них тогда есть утешение думать, что эта враждебность стоит между их достоинствами и признанием оных — и что многие другие думают то же самое, что очень выгодно для их признания.

568.

Признание. — Мы забываем свою вину, когда признались в ней другому человеку, но он, как правило, ее не забывает.

569.

Самодостаточность. — Золотое руно самодостаточности — защита от ударов, но не от уколов иглой.

570.

Тени в пламени. — Пламя не так ярко для самого себя, как для тех, кого оно освещает, — так же и мудрец.

571.

Наши собственные мнения. — Первое мнение, которое приходит нам в голову, когда нас внезапно спрашивают о чем-либо, обычно не наше собственное, а лишь текущее мнение, принадлежащее нашей касте, положению или семье; наши собственные мнения редко плавают на поверхности.

572.

Происхождение мужества. — Обычный человек так же мужественен и неуязвим, как герой, когда он не видит опасности, когда у него нет для нее глаз. Наоборот, у героя есть одно уязвимое место на спине, где у него нет глаз.

573.

Опасность в лекаре. — Нужно родиться для своего лекаря, иначе из-за него попадешь в беду.

574.

Чудесное тщеславие. — Тот, кто мужественно предсказал погоду три раза и преуспел в своих попаданиях, приобретает определенное количество внутренней уверенности в своем пророческом даре. Мы верим в чудесное и иррациональное, когда оно льстит нашему самолюбию.

575.

Профессия. — Профессия — это хребет жизни.

576.

Опасность личного влияния. — Тот, кто чувствует, что оказывает большое внутреннее влияние на другого человека, должен дать ему полную свободу, должен, по сути, приветствовать и даже вызывать случайную оппозицию, иначе он неизбежно наживет врага.

577.

Признание наследника. — Тот, кто основал что-то великое в бескорыстном духе, заботится о воспитании наследников для своей работы. Признак тиранической и низменной натуры — видеть противников во всех возможных наследниках и жить в состоянии самообороны против них.

578.

Частичное знание. — Частичное знание более триумфально, чем полное знание; оно считает вещи более простыми, чем они есть, и поэтому делает свою теорию более популярной и убедительной.

579.

Неподходящий для партийного человека. — Тот, кто много мыслит, неподходящий для партийного человека; его мышление слишком быстро уводит его за пределы партии.

580.

Плохая память. — Преимущество плохой памяти в том, что наслаждаешься несколько раз одними и теми же хорошими вещами в первый раз.

581.

Самоистязание. — Отсутствие внимания часто является признаком раздвоенной внутренней природы, которая жаждет оцепенения.

582.

Мученики. — Ученики мученика страдают больше, чем мученик.

583.

Задолженности тщеславия. — Тщеславие многих людей, у которых нет повода быть тщеславными, — это закоренелая привычка, сохранившаяся со времен, когда у людей не было права на веру в самих себя и они лишь выпрашивали ее небольшими суммами у других.

584.

Punctum saliens страсти. — Человек, впадающий в ярость или в бурную страсть любви, достигает точки, когда душа полна, как бочка, но тем не менее нужно добавить еще каплю воды — добрую волю к страсти (которую также обычно называют злой волей). Только этот элемент необходим, и тогда бочка переполняется.

585.

Мрачная мысль. — С людьми так же, как с угольными кострами в лесу. Только когда молодые люди остывают и обугливаются, как эти кучи, они становятся полезными. Пока они дымят и коптят, они, возможно, интереснее, но они бесполезны и слишком часто неудобны. Человечество безжалостно использует каждого индивида как материал для отопления своих великих машин; но какова тогда цель машин, когда все индивиды (то есть человеческий род) полезны лишь для того, чтобы поддерживать их? Машины, которые являются самоцелью: это и есть umana commedia?

586.

Часовая стрелка жизни. — Жизнь состоит из редких отдельных моментов величайшей важности и бесчисленных интервалов, во время которых, в лучшем случае, вокруг нас парят призраки этих моментов. Любовь, весна, каждая прекрасная мелодия, горы, луна, море — все говорят сердцу лишь однажды в полной мере, если, конечно, они вообще когда-нибудь достигают речи. Ибо многие люди вообще не имеют этих моментов и сами являются интервалами и паузами в симфонии реальной жизни.

587.

Атака или компромисс. — Мы часто совершаем ошибку, проявляя яростную враждебность к тенденции, партии или периоду, потому что нам случается видеть только их самую уязвимую сторону, их недоразвитость или неизбежные «ошибки их добродетелей», — возможно, потому, что мы сами принимали в них заметное участие. Мы тогда поворачиваемся к ним спиной и ищем диаметрально противоположный курс; но лучше было бы поискать их сильные хорошие стороны или развить их в самих себе. Конечно, нужны более острый взгляд и более добрая воля, чтобы улучшить становящееся и несовершенное, чем требуется, чтобы видеть его насквозь в его несовершенстве и отрицать его.

588.

Скромность. — Существует истинная скромность (то есть знание того, что мы не являемся теми работами, которые создаем); и она особенно подобает великому уму, потому что такой ум может хорошо уловить мысль об абсолютной безответственности (даже за добро, которое он создает). Люди ненавидят самонадеянность великого человека не в той мере, в какой он чувствует свою силу, а потому, что он хочет доказать ее, причиняя вред другим, доминируя над ними и наблюдая, как долго они это вытерпят. Это, как правило, даже доказательство отсутствия уверенного чувства власти и заставляет людей сомневаться в его величии. Поэтому мы должны остерегаться самонадеянности с точки зрения мудрости.

589.

Первая мысль дня. — Лучший способ хорошо начать день — это подумать при пробуждении, не можем ли мы доставить удовольствие в течение дня хотя бы одному человеку. Если бы это могло стать заменой религиозной привычке молитвы, наши ближние выиграли бы от этой перемены.

590.

Самонадеянность как последнее утешение. — Когда мы так интерпретируем несчастье, интеллектуальный дефект или болезнь, что видим в этом свою предопределенную судьбу, свое испытание или таинственное наказание за наши прошлые проступки, мы тем самым делаем свою натуру интересной и возвышаем себя в воображении над своими ближними. Гордый грешник — хорошо известная фигура во всех религиозных сектах.

591.

Растительность счастья. — Совсем рядом с мировым горем, и часто на его вулканической почве, человек разбил свой маленький садик счастья. Смотрит ли кто-то на жизнь глазами того, кто ищет в ней только знания, или того, кто покоряется и смиряется, или того, кто радуется преодоленным трудностям — везде можно найти счастье, пробивающееся рядом со злом — и, по сути, всегда тем больше счастья, чем более вулканической была почва, — только было бы абсурдно говорить, что само страдание оправдано этим счастьем.

592.

Путь наших предков. — Разумно, когда человек развивает дальше в себе талант, на который его отец или дед потратили много труда, и не переключается на что-то совершенно новое; иначе он лишает себя возможности достичь совершенства в каком-либо ремесле. Вот почему пословица гласит: «По какой дороге тебе ехать? — По той, что у твоих предков».

593.

Тщеславие и честолюбие как воспитатели. — Пока человек не стал орудием общей пользы, честолюбие может терзать его; если же эта точка достигнута, если он по необходимости работает как машина на благо всех, тогда может проявиться тщеславие; оно сделает его человечнее в мелочах и более общительным, сносным и внимательным, когда честолюбие завершит свою более грубую работу по превращению его в полезного члена общества.

594.

Философские новички. — Как только мы постигаем мудрость философа, мы ходим по улицам с чувством, будто мы переродились и стали великими людьми; ибо мы встречаем лишь тех, кто не знает этой мудрости, и потому вынуждены выносить новые и неведомые суждения обо всем. Поскольку мы теперь распознаем книгу законов, мы думаем, что должны вести себя как судьи.

595.

Нравиться через неприязнь. — Люди, которые предпочитают привлекать к себе внимание и тем самым вызывать неприязнь, желают того же, что и те, кто не хочет ни нравиться, ни привлекать внимание, только они стремятся к этому более страстно и косвенно, посредством шага, которым они, по-видимому, удаляются от своей цели. Они жаждут влияния и власти и поэтому демонстрируют свое превосходство, даже до такой степени, что это становится неприятным; ибо они знают, что тот, кто наконец достиг власти, нравится почти во всем, что он говорит и делает, и что даже когда он вызывает неприязнь, он все равно кажется приятным. Свободный ум, как и верующий, также жаждет власти, чтобы когда-нибудь нравиться благодаря ей; когда из-за их учения им угрожает злая судьба, преследование, темница или казнь, они радуются мысли, что их учение будет таким образом выгравировано и заклеймено на сердце человечества; хотя его эффект отдален, они принимают свою судьбу как болезненное, но мощное средство для достижения власти.

596.

Casus belli и тому подобное. — Князь, который ради своей решимости начать войну против соседа изобретает casus belli, подобен отцу, который навязывает своему ребенку мать, которую отныне следует считать таковой. И разве почти все публично провозглашаемые мотивы действий не являются такими же фальшивыми матерями?

597.

Страсть и право. — Никто не говорит о своих правах более страстно, чем тот, кто в глубине души сомневается в них. Привлекая страсть на свою сторону, он стремится смутить свой рассудок и его сомнения — так он обретает чистую совесть, а вместе с ней и успех у своих ближних.

598.

Уловка отрекающегося. — Тот, кто протестует против брака на манер католических священников, будет представлять его в самой низкой и вульгарной форме. Точно так же тот, кто отвергает честь своих современников, будет иметь о ней низкое мнение; так он может обойтись без нее и легче бороться с ней. Более того, тот, кто во многом отказывает себе в великом, легко потакает себе в мелочах. Возможно, тот, кто выше одобрения своих современников, все же не отказал бы себе в удовлетворении мелкого тщеславия.

599.

Годы самомнения. — Настоящий период самомнения у одаренных людей приходится на возраст между двадцать шестым и тридцатым годами; это время ранней зрелости с большим остатком горечи. На основании того, что мы чувствуем внутри себя, мы требуем чести и смирения от людей, которые видят в этом мало или вовсе ничего, и поскольку эта дань не поступает немедленно, мы мстим взглядом, жестом высокомерия и тоном голоса, которые чуткое ухо и глаз распознают в каждом продукте тех лет, будь то поэзия, философия, картины или музыка. Пожилые люди с опытом улыбаются этому и с волнением вспоминают те прекрасные годы, в которые человек обижается на судьбу быть столь многим и казаться столь малым. Позже человек действительно кажется большим, но он теряет веру в то, что он есть нечто значительное, — если только не остается на всю жизнь неисправимым дураком тщеславия.

600.

Обманчиво, но оправданно. — Точно так же, как для того, чтобы пройти мимо пропасти или перейти глубокий поток по доске, нам нужны перила — не для того, чтобы держаться за них (ибо они мгновенно сломались бы под нами), а чтобы дать глазу ощущение безопасности, — так и в юности нам нужны люди, которые бессознательно оказывают нам услугу этих перил. Правда, они не помогли бы нам, если бы мы действительно захотели опереться на них в большой опасности, но они дают успокаивающее ощущение защиты рядом (например, отцы, учителя, друзья, как это обычно бывает).

601.

Учиться любить. — Нужно учиться любить, нужно учиться быть добрым, и это с самого детства; когда воспитание и случай не дают нам возможности упражнять эти чувства, наша душа высыхает и становится неспособной даже понимать тонкие уловки любящих людей. Точно так же нужно учиться ненавидеть и взращивать в себе ненависть, если хочешь стать искусным ненавистником, — иначе ее росток постепенно угаснет.

602.

Руины как украшение. — Люди, проходящие через многочисленные ментальные фазы, сохраняют определенные чувства и привычки своих прежних состояний, которые затем выступают подобно куску необъяснимой древности и серой каменной кладки в их новых мыслях и действиях, часто к украшению всего окружения.

603.

Любовь и честь. — Любовь желает, страх избегает. Вот почему нельзя быть одновременно любимым и почитаемым одним и тем же человеком, по крайней мере, не в одно и то же время. Ибо тот, кто чтит, признает власть — то есть он боится ее, он находится в состоянии благоговейного страха (Ehrfurcht). Но любовь не признает никакой власти, ничего, что разделяет, отрывает, ставит выше или ниже. Поскольку они не чтят их, честолюбивые люди тайно или явно обижаются, когда их любят.

604.

Предубеждение в пользу холодных натур. — Люди, которые быстро загораются, быстро остывают и поэтому в целом ненадежны. Поэтому в отношении тех, кто всегда холоден или притворяется таковым, существует благоприятное предубеждение, что они особенно заслуживающие доверия, надежные люди; их путают с теми, кто загорается медленно и долго сохраняет огонь.

605.

Опасность свободных мнений. — Легкомысленное занятие свободными мнениями обладает очарованием, подобным своего рода зуду; если поддаться ему дальше, начинаешь расчесывать эти места, пока, наконец, не образуется открытая, болезненная рана; то есть пока свободное мнение не начинает беспокоить и терзать нас в нашем положении в жизни и в наших человеческих отношениях.

606.

Желание сильного страдания. — Когда страсть проходит, она оставляет после себя смутную тоску по ней, и даже исчезая, бросает на нас соблазнительный взгляд. Должно быть, доставляло своего рода удовольствие быть битым этим бичом. По сравнению с ним более умеренные ощущения кажутся пресными; мы все еще предпочитаем, по-видимому, более сильное неудовольствие вялому наслаждению.

607.

Недовольство другими и миром. — Когда, как это часто бывает, мы вымещаем свое недовольство на других, будучи на самом деле недовольны собой, мы фактически пытаемся мистифицировать и обмануть свое суждение; мы хотим найти мотив a posteriori для этого недовольства в ошибках или недостатках других и таким образом упустить из виду самих себя. Строго религиозные люди, которые были беспощадными судьями самих себя, в то же время больше всего дурно отзывались о человечестве в целом; никогда не было святого, который приберегал бы грех для себя, а добродетель для других, так же как не было человека, который, согласно правилу Будды, скрывал бы свои хорошие качества от людей и показывал только плохие.

608.

Смешение причины и следствия. — Бессознательно мы ищем принципы и мнения, которые подходят нашему темпераменту, так что в конце концов кажется, будто эти принципы и мнения сформировали наш характер и придали ему опору и устойчивость, тогда как произошло прямо противоположное. Наши мысли и суждения, по-видимому, должны приниматься впоследствии как причины нашей природы, но на самом деле наша природа является причиной того, что мы так думаем и судим. И что побуждает нас играть эту почти бессознательную комедию? Инертность и удобство, а в значительной степени также тщеславное желание считаться совершенно последовательными и однородными в природе и мысли; ибо это вызывает уважение и дает уверенность и власть.

609.

Возраст в отношении к истине. — Молодые люди любят то, что интересно и необычно, безразлично, истина это или ложь. Более зрелые умы любят то, что интересно и необычно, когда это истина. Зрелые умы, наконец, любят истину даже в тех, в ком она кажется простой и обыденной и находит утомительной обычных людей, потому что они заметили, что истина имеет обыкновение высказывать свои высшие интеллектуальные истины со всей видимостью простоты.

610.

Люди как плохие поэты. — Подобно тому как плохие поэты ищут мысль, чтобы подогнать рифму во второй половине стиха, так и люди во второй половине жизни, став более щепетильными, имеют обыкновение искать занятия, положения и условия, которые соответствуют их прежней жизни, так что внешне все звучит хорошо, но их жизнь больше не управляется и не определяется непрерывно заново мощной мыслью: вместо этого есть лишь намерение найти рифму.

611.

Скука и игра. — Необходимость заставляет нас работать, продуктом чего необходимость утоляется; все новое пробуждение необходимости, однако, приучает нас к работе. Но в промежутках, в которые необходимость утолена и как бы спит, на нас нападает скука. Что это? Одним словом, это привычка к работе, которая теперь дает о себе знать как новая и дополнительная необходимость; она будет тем сильнее, чем больше человек привык к работе, возможно, даже чем больше человек страдал от нужд. Чтобы избежать скуки, человек либо работает сверх меры своих прежних нужд, либо изобретает игру, то есть работу, которая предназначена лишь для утоления общей потребности в работе. Тот, кто пресытился игрой и не имеет новых нужд, побуждающих его к работе, иногда охвачен тоской по третьему состоянию, которое относится к игре так же, как скольжение к танцу, как танец к ходьбе, блаженное, спокойное движение; это видение счастья художников и философов.

612.

Уроки из картин. — Если мы посмотрим на серию наших картин, от времени позднего детства до времени зрелого мужества, мы с приятным удивлением обнаружим, что мужчина больше похож на ребенка, чем на юношу: что, вероятно, в соответствии с этим фактом, в промежутке было временное отчуждение фундаментального характера, над которым собранная, сконцентрированная сила мужчины снова стала господином. С этим наблюдением согласуется и другое, а именно, что все сильные влияния страстей, учителей и политических событий, которые в наши юношеские годы тянут нас туда и сюда, позже, по-видимому, снова отсылаются к фиксированному стандарту; конечно, они продолжают существовать и действовать внутри нас, но наши фундаментальные чувства и мнения теперь берут верх и используют свое влияние, возможно, как источник силы, но уже не являются просто регулятивными, как это, возможно, было в наши двадцать лет. Таким образом, даже мысли и чувства мужчины кажутся более соответствующими тем, что были в его детские годы, — и этот объективный факт выражается в вышеупомянутом субъективном факте.

613.

Тон голоса разных возрастов. — Тон, которым юноши говорят, хвалят, порицают и пишут стихи, не нравится пожилому человеку, потому что он слишком громкий и в то же время глухой и сбивчивый, как звук в склепе, который приобретает такой громкий звон из-за пустоты; ибо большая часть мыслей юношей не бьет ключом из полноты их собственной природы, а является согласием и эхом того, что было подумано, сказано, восхвалено или порицаемо вокруг них. Поскольку их чувства (их склонности и отвращения), однако, звучат гораздо сильнее, чем причины этого, слышится, всякий раз, когда они разглашают эти чувства, глухой, звенящий тон, который является признаком отсутствия или скудости причин. Тон более зрелого возраста строг, отрывисто краток, умеренно громкий, но, как и все отчетливо артикулированное, слышен очень далеко. Старость, наконец, часто привносит в тон голоса определенную мягкость и внимательность и как бы подслащивает его; во многих случаях, конечно, она также ожесточает его.

614.

Атавист и предтеча. — Человек неприятного характера, полный недоверия, завистливый к успехам сослуживцев и соседей, жестокий и разъяренный при расхождении во мнениях, показывает, что он принадлежит к более ранней ступени культуры, и является, следовательно, атавизмом; ибо то, как он ведет себя с людьми, было правильным и подходящим только для эпохи кулачного права; он — атавист. Человек другого характера, богатый сочувствием, везде завоевывающий друзей, находящий все растущее и становящееся милым, радующийся почестям и успехам других и не претендующий на привилегию единоличного познания истины, но полный скромного недоверия, — он предтеча, который стремится вверх к более высокой человеческой культуре. Человек неприятного характера ведет свое происхождение со времен, когда грубая основа человеческого общения еще должна была быть заложена, другой живет на верхнем этаже здания культуры, удаленный как можно дальше от воющего и бушующего дикого зверя, запертого в подвалах.

615.

Утешение для ипохондриков. — Когда великий мыслитель временно подвергается ипохондрическому самоистязанию, он может сказать себе в качестве утешения: «Это твоя собственная великая сила, которой питается и растет этот паразит; если бы твоя сила была меньше, ты бы меньше страдал». Государственный деятель может сказать то же самое, когда ревность и мстительное чувство, или, одним словом, тон bellum omnium contra omnes, для которого, как представитель нации, он обязательно должен иметь большую способность, время от времени вторгается в его личные отношения и делает его жизнь тяжелой.

616.

Отчужденный от настоящего. — Есть большие преимущества в том, чтобы однажды в значительной степени отстраниться от своего века и быть как бы отброшенным от его берегов в океан прошлых взглядов на вещи. Глядя оттуда на побережье, человек получает возможность обозреть, возможно, впервые, его совокупное формирование, и когда он снова приближается к земле, он имеет преимущество понимать ее в целом лучше, чем те, кто никогда ее не покидал.

617.

Посев и жатва на поле личных недостатков. — Люди вроде Руссо понимают, как использовать свои слабости, дефекты и пороки в качестве удобрения для своего таланта. Когда Руссо оплакивает развращенность и вырождение общества как злые результаты культуры, в основе этого лежит личный опыт, горечь, которая придает остроту его общему осуждению и отравляет стрелы, которыми он стреляет; он сначала облегчает душу как индивид и думает о получении средства, которое, принося пользу обществу напрямую, также принесет пользу ему косвенно через общество.

618.

Философски настроенный. — Мы обычно стремимся приобрести один склад ума, один набор мнений для всех ситуаций и событий жизни — это чаще всего называют философским складом ума. Но для приобретения знаний может быть более важным не делать себя таким единообразным, а прислушиваться к тихому голосу различных ситуаций в жизни; они приносят свои собственные мнения с собой. Мы таким образом проявляем интеллектуальный интерес к жизни и природе многих людей, не рассматривая себя как жестких, постоянных отдельных индивидов.

619.

В огне презрения. — Это свежий шаг к независимости, когда человек впервые осмеливается высказать мнения, которые считается постыдным для человека иметь; даже друзья и знакомые тогда привыкают тревожиться. Одаренная натура должна также пройти через этот огонь; после этого она гораздо больше принадлежит самой себе.

620.

Самопожертвование. — В случае выбора предпочтительнее великая жертва, чем малая, потому что мы компенсируем себе великую жертву самолюбованием, что невозможно в случае малой.

621.

Любовь как уловка. — Тот, кто действительно хочет познакомиться с чем-то новым (будь то человек, событие или книга), поступает хорошо, если берется за дело со всей возможной любовью и быстро отводит взгляд от всего, что кажется враждебным, предосудительным и ложным в нем, — фактически забывает такие вещи; так что, например, он дает автору книги лучший старт, какой только возможен, и сразу же, как в гонке, жаждет с бьющимся сердцем, чтобы он достиг цели. Таким образом проникаешь в сердце нового, в его движущую точку, и это называется знакомством с ним. Когда эта стадия достигнута, рассудок впоследствии делает свои ограничения; переоценка и временная приостановка критического маятника были лишь уловками, чтобы выманить душу предмета.

622.

Слишком хорошего и слишком плохого мнения о мире. — Думаем ли мы слишком хорошо или слишком плохо о вещах, мы всегда имеем преимущество извлекать из этого большее удовольствие, ибо со слишком хорошим предубеждением мы обычно вкладываем больше сладости в вещи (опыт), чем они содержат на самом деле. Слишком плохое предубеждение вызывает приятное разочарование, приятность, которая лежала в самих вещах, увеличивается приятностью сюрприза. Мрачный темперамент, однако, будет иметь обратный опыт в обоих случаях.