623.
Глубокие люди. — Те, чья сила заключается в углублении впечатлений — их обычно называют глубокими людьми — относительно самообладаемы и решительны во всех внезапных чрезвычайных ситуациях, ибо в первый момент впечатление еще поверхностно, оно только потом становится глубоким. Долго предвиденные, долго ожидаемые события или люди, однако, возбуждают такие натуры больше всего и делают их почти неспособными в конечном итоге иметь присутствие духа по прибытии таковых.
624.
Общение с высшим «Я». — У каждого есть свой хороший день, когда он находит свое высшее «Я»; и истинная человечность требует, чтобы человека оценивали по этому состоянию, а не по его рабочим дням принуждения и рабства. Художник, например, должен быть оценен и почтен по самому возвышенному видению, которое он мог видеть и представить. Но сами люди общаются очень по-разному с этим своим высшим «Я» и часто являются своими собственными актерами, поскольку они неоднократно имитируют то, чем они являются в те моменты. Некоторые стоят в благоговении и смирении перед своим идеалом и хотели бы отрицать его; они боятся своего высшего «Я», потому что, когда оно говорит, оно говорит претенциозно. Кроме того, оно обладает призрачной свободой приходить и уходить, когда ему вздумается; по этой причине его часто называют даром богов, в то время как на самом деле все остальное — дар богов (случая); это же — сам человек.
625.
Одинокие люди. — Некоторые люди настолько привыкли быть одни в общении с собой, что они вовсе не сравнивают себя с другими, а прядут свою жизнь в тихом, счастливом настроении, приятно и даже весело беседуя с самими собой. Если же их доводят до того, что они сравнивают себя с другими, они склонны к угрюмой недооценке собственного достоинства, так что их сначала должны принудить другие, чтобы они снова составили хорошее и справедливое мнение о себе, и даже из этого приобретенного мнения они всегда будут хотеть вычесть и убавить что-то. Мы не должны поэтому жалеть определенных людей в их одиночестве или глупо сочувствовать им по этому поводу, как это так часто делается.
626.
Без мелодии. — Есть люди, для которых постоянный покой в самих себе и гармоничное упорядочивание всех своих способностей настолько естественны, что любая определенная деятельность им противна. Они напоминают музыку, которая состоит из одних лишь затянувшихся, гармоничных аккордов, без даже намека на организованную и оживленную мелодию. Все внешнее движение служит лишь для того, чтобы вернуть лодке равновесие на море гармоничной эвфонии. Современные люди обычно становятся чрезмерно нетерпеливыми, когда встречают такие натуры, которые никогда не будут ничем в мире, только не позволительно говорить о них, что они — ничто. Но в определенных настроениях вид их вызывает необычный вопрос: «Зачем вообще нужна мелодия? Почему нам не достаточно, когда жизнь мирно отражается в глубоком озере?» Средневековье было богаче такими натурами, чем наши времена. Как редко теперь встречаешь кого-то, кто может жить так мирно и счастливо с самим собой даже посреди толпы, говоря себе, как Гёте: «Лучшее из всего — это глубокий покой, в котором я живу и расту в противовес миру, и обретаю то, что он не может отнять у меня огнем и мечом».
627.
Жить и переживать. — Если мы наблюдаем, как некоторые люди могут обращаться со своим опытом — своим неважным, повседневным опытом — так, что он становится почвой, которая приносит плоды трижды в год; в то время как другие — и как много их! — гонимы через прибой самых захватывающих приключений, самых разнообразных движений времен и народов, и все же всегда остаются легкими, всегда остаются на поверхности, как пробка; мы наконец искушаемся разделить человечество на меньшинство (минимальность) тех, кто знает, как сделать многое из малого, и большинство тех, кто знает, как сделать малое из многого; действительно, мы даже встречаем контр-волшебников, которые, вместо того чтобы создавать мир из ничего, делают ничто из мира.
628.
Серьезность в игре. — В Генуе однажды вечером, в сумерках, я услышал с башни долгий звон колоколов; он, казалось, никогда не закончится и звучал так, будто ненасытно, над шумом улиц, в вечернее небо и морской воздух, так волнующе и в то же время так по-детски и так грустно. Я тогда вспомнил слова Платона и внезапно почувствовал силу их в своем сердце: «Человеческие дела, все до единого, не стоят большой серьезности; тем не менее...»
629.
Убеждение и справедливость. — Требование, чтобы человек впоследствии, будучи хладнокровным и трезвым, стоял на том, что он говорит, обещает и решает во время страсти, является одним из самых тяжелых бремени, которые лежат на человечестве. Признавать на все будущее время последствия гнева, огненной мести, восторженной преданности может привести к горечи против этих чувств, пропорциональной идолопоклонству, с которым они обожествляются, особенно художниками. Эти культивируют в полной мере уважение к страстям, и всегда делали это; конечно, они также прославляют ужасное удовлетворение страстей, которое человек предоставляет себе, вспышки мести, с последующими смертью, увечьем или добровольным изгнанием, и смирение разбитого сердца. В любом случае они поддерживают любопытство к страстям; это как если бы они говорили: «Без страстей у вас вообще нет опыта». Поскольку мы поклялись в верности (возможно, даже чисто фиктивному существу, такому как бог), поскольку мы отдали свое сердце князю, партии, женщине, священническому ордену, художнику или мыслителю в состоянии влюбленного заблуждения, которое бросило чары на нас и заставило эти существа казаться достойными всякого почитания и всякой жертвы — неужели мы поэтому твердо и неизбежно связаны? Или разве мы не обманули себя тогда? Разве не было гипотетического обещания, при молчаливой предпосылке, что те существа, которым мы посвятили себя, были действительно теми существами, какими они казались в нашем воображении? Обязаны ли мы быть верными нашим ошибкам, даже зная, что этой верностью мы причиним вред нашим высшим «Я»? Нет, нет закона, нет обязательства такого рода; мы должны стать предателями, мы должны действовать неверно и оставлять наши идеалы снова и снова. Мы не можем продвигаться из одного периода жизни в другой, не причиняя этих болей предательства и также не страдая от них. Может быть, необходимо остерегаться вспышек наших чувств, чтобы избежать этих болей? Не стал бы тогда мир слишком сухим, слишком призрачным для нас? Скорее мы спросим себя, необходимы ли эти боли при смене убеждений или они не зависят от ошибочного мнения и оценки. Почему мы восхищаемся человеком, который остается верен своим убеждениям, и презираем того, кто меняет их? Боюсь, ответ должен быть: «потому что каждый принимает как должное, что такая перемена вызвана только мотивами более общей пользы или личных неприятностей». То есть мы верим в глубине души, что никто не меняет своих мнений, пока они выгодны ему, или, по крайней мере, пока они не причиняют ему никакого вреда. Если это так, однако, это дает плохое доказательство интеллектуальной значимости всех убеждений. Давайте однажды исследуем, как возникают убеждения, и давайте посмотрим, не переоценивается ли их важность; тем самым будет видно, что смена убеждений также во всех обстоятельствах оценивается по ложному стандарту, что мы до сих пор привыкли страдать слишком много от этой перемены.
630.
Убеждение — это вера в обладание абсолютной истиной по любому вопросу знания. Эта вера принимает как должное, следовательно, что существуют абсолютные истины; также, что были найдены совершенные методы для их достижения; и, наконец, что каждый, кто имеет убеждения, использует эти совершенные методы. Все три понятия показывают сразу, что человек убеждений — не человек научного мышления; он кажется нам все еще в возрасте теоретической невинности и практически является ребенком, каким бы взрослым он ни был. Целые столетия, однако, были прожиты под влиянием этих детских предпосылок, и из них вытекли мощнейшие источники человеческой силы. Бесчисленные множества, которые жертвовали собой ради своих убеждений, верили, что делают это ради абсолютной истины. Они все ошибались, однако; вероятно, никто никогда не жертвовал собой ради Истины; по крайней мере, догматическое выражение веры любого такого человека было ненаучным или лишь частично научным. Но на самом деле люди хотели настоять на своем, потому что верили, что должны быть правы. Позволить вырвать у них свою веру, вероятно, означало поставить под вопрос свое вечное спасение. В деле такой чрезвычайной важности «воля» была слишком слышно суфлером интеллекта. Предпосылкой каждого верующего любого оттенка веры было то, что он не может быть опровергнут; если контраргументы оказывались очень сильными, ему всегда оставалось поносить интеллект вообще и, возможно, даже установить «credo quia absurdum est» как стандарт крайнего фанатизма. Не борьба мнений сделала историю такой бурной, а борьба веры в мнения — то есть убеждений. Если бы все те, кто так высоко ценил свои убеждения, кто приносил жертвы всех видов ради них и не щадил ни чести, ни тела, ни жизни на их службе, посвятили хотя бы половину своей энергии исследованию своего права придерживаться того или иного убеждения и по какой дороге они пришли к нему, как мирно выглядела бы история человечества сейчас! Сколько больше знаний было бы! Все жестокие сцены в связи с преследованием еретиков всех видов были бы избегнуты по двум причинам: во-первых, потому что инквизиторы прежде всего спросили бы самих себя и признали бы самомнение защиты абсолютной истины; и во-вторых, потому что сами еретики после исследования не проявляли бы больше интереса к таким плохо установленным доктринам, как доктрины всех религиозных сектантов и «правоверных» верующих.
631.
Из веков, в которые было принято верить в обладание абсолютной истиной, люди унаследовали глубокую неприязнь ко всем скептическим и относительным отношениям в отношении вопросов знания; они чаще предпочитают смириться, волей-неволей, с убеждениями тех, кто у власти (отцов, друзей, учителей, князей), и они испытывают своего рода угрызения совести, когда не делают этого. Эта тенденция вполне понятна, и ее результаты не дают оснований для осуждения хода развития человеческого разума. Научный дух в человеке, однако, должен постепенно довести до зрелости добродетель осторожной терпимости, мудрой умеренности, которая лучше известна в практической, чем в теоретической жизни, и которую, например, Гёте представил в «Антонио» как объект провокации для всех Тассо — то есть для ненаучных и в то же время неактивных натур. Человек убеждений имеет в себе право не понимать человека осторожной мысли, теоретического Антонио; научный человек, с другой стороны, не имеет права винить первого по этому поводу, он не обращает на это внимания и знает, более того, что в определенных случаях первый все же прильнет к нему, как Тассо наконец прильнул к Антонио.
632.
Тот, кто не прошел через различные фазы убеждения, а придерживается веры, в чьи сети он был пойман первым, является при любых обстоятельствах, именно из-за этой неизменности, представителем атавистической культуры; в соответствии с этим отсутствием культуры (которая всегда предполагает пластичность для культуры), он суров, неинтеллектуален, необучаем, без либеральности, вечно подозрительный человек, беспринципный человек, который прибегает ко всем средствам для навязывания своих мнений, потому что не может представить, что должны быть другие мнения; он, в таких отношениях, возможно, источник силы и даже полезен в культурах, которые стали слишком эмансипированными и вялыми, но только потому, что он сильно подстрекает к оппозиции: ибо тем самым деликатная организация новой культуры, которая вынуждена бороться с ним, становится сильной сама по себе.
633.
В существенных отношениях мы все еще те же люди, что и во времена Реформации; как могло быть иначе? Но тот факт, что мы больше не позволяем себе определенных средств для содействия торжеству наших мнений, отличает нас от той эпохи и доказывает, что мы принадлежим к более высокой культуре. Тот, кто все еще борется и опрокидывает мнения клеветой и вспышками ярости, на манер людей Реформации, очевидно выдает тот факт, что он сжег бы своих противников, если бы жил в другие времена, и что он прибегнул бы ко всем методам Инквизиции, если бы был противником Реформации. Инквизиция была рациональна в то время; ибо она представляла собой не что иное, как всеобщее применение военного положения, которое должно было быть провозглашено на всей территории Церкви и которое, как и всякое военное положение, давало право на крайние методы, при предпосылке, конечно (которую мы теперь больше не разделяем с теми людьми), что Церковь обладает истиной и должна сохранить ее любой ценой и любой жертвой ради спасения человечества. Теперь, однако, не так легко уступают кому-либо, что он обладает истиной; строгие методы исследования распространили достаточно недоверия и предосторожности, так что каждый, кто яростно отстаивает мнения на словах и на деле, рассматривается как враг нашей современной культуры или, по крайней мере, как атавист. На самом деле пафос того, что человек обладает истиной, теперь имеет очень мало значения по сравнению с, безусловно, более мягким и менее шумным пафосом поиска истины, который никогда не устает учиться заново и исследовать заново.
634.
Более того, методический поиск истины сам по себе является результатом тех веков, в которые убеждения воевали друг с другом. Если бы индивид не заботился о своей «истине», то есть о том, чтобы настоять на своем, не было бы метода исследования; так, однако, вечной борьбой притязаний разных индивидов на абсолютную истину люди шаг за шагом дошли до нахождения неопровержимых принципов, согласно которым права притязаний могли быть проверены и спор урегулирован. Сначала люди решали согласно авторитетам; позже они критиковали способы и средства друг друга для нахождения предполагаемой истины; в промежутке был период, когда люди выводили последствия из противоположной теории и, возможно, находили их порождающими вред и несчастье; из чего затем каждый должен был сделать вывод, что убеждение противника содержит ошибку. Личная борьба мыслителя наконец настолько отточила его методы, что могли быть обнаружены реальные истины, а ошибки прежних методов разоблачены перед глазами всех.
635.
В целом, научные методы являются по крайней мере такими же важными результатами исследования, как и любые другие результаты, ибо научный дух основан на знании метода, и если бы методы были потеряны, все результаты науки не смогли бы предотвратить возобновление господства суеверий и абсурда. Умные люди могут учиться сколько угодно результатам науки, но все еще замечаешь в их разговоре, и особенно в гипотезах, которые они делают, что им не хватает научного духа; у них нет инстинктивного недоверия к окольным путям мышления, которое, вследствие долгой тренировки, пустило корни в душе каждого научного человека. Им достаточно найти какой-нибудь вид гипотезы по предмету, они тогда все в огне ради нее и воображают, что дело тем самым улажено. Иметь мнение для них равносильно немедленному становлению фанатиком ради него и, наконец, принятию его к сердцу как убеждения. В случае необъясненного дела они нагреваются ради первой идеи, которая приходит им в голову, которая имеет какое-либо сходство с объяснением — курс, из которого постоянно следуют худшие результаты, особенно в области политики. По этой причине каждый должен был бы в наши дни основательно познакомиться по крайней мере с одной наукой, ибо тогда, конечно, он знает, что имеется в виду под методом и насколько необходима крайняя осторожность. Женщинам в частности этот совет должен быть дан в настоящее время; что касается тех, кто безвозвратно является жертвами всех гипотез, особенно когда они имеют вид остроумных, привлекательных, оживляющих и бодрящих. Действительно, при близком рассмотрении видишь, что подавляющее большинство образованных людей все еще желают убеждений от мыслителя и ничего, кроме убеждений, и что только малое меньшинство хочет уверенности. Первые хотят быть насильственно унесенными, чтобы тем самым получить увеличение силы; вторые немногие имеют реальный интерес, который игнорирует личные выгоды и увеличение силы также. Первый класс, который значительно преобладает, всегда учитывается, когда мыслитель ведет себя и маркирует себя как гений и таким образом рассматривает себя как высшее существо, которому принадлежит авторитет. Поскольку гений такого рода поддерживает пыл убеждений и возбуждает недоверие к осторожному и скромному духу науки, он является врагом истины, как бы он ни считал себя ее поклонником.
636.
Существует, конечно, также совершенно другой вид гения, гений справедливости; и я не могу решиться оценить его ниже любого вида философского, политического или художественного гения. Его особенность — уходить, с сердечным отвращением, с пути всего, что ослепляет и смущает суждение людей о вещах; он, следовательно, является противником убеждений, ибо хочет дать свое всем, будь они живы или мертвы, реальны или воображаемы — и для этой цели он должен знать основательно; он поэтому помещает все в лучший свет и обходит вокруг него с осторожными глазами. Наконец, он даже даст своему противнику слепое или близорукое «убеждение» (как люди называют его — среди женщин это называется «вера»), то, что причитается убеждению — ради истины.
637.
Мнения развиваются из страстей; праздность интеллекта позволяет им застыть в убеждения. Тот, однако, кто осознает себя как свободный, беспокойный, живой дух, может предотвратить это застывание постоянной переменой; и если он совсем мыслящий снежок, у него вообще не будет мнений в голове, а только уверенности и должным образом оцененные вероятности. Но мы, которые смешанной природы, попеременно вдохновленные пылом и охлажденные насквозь интеллектом, хотим преклонить колени перед справедливостью, как единственной богиней, которую мы признаем. Огонь в нас обычно делает нас несправедливыми и нечистыми в глазах нашей богини; в этом состоянии нам не позволено взять ее за руку, и серьезная улыбка ее одобрения никогда не покоится на нас. Мы почитаем ее как покрытую Изиду нашей жизни; со стыдом мы предлагаем ей нашу боль как покаяние и жертву, когда огонь угрожает сжечь и поглотить нас. Это интеллект, который спасает нас от того, чтобы быть полностью сожженными и превращенными в пепел; он время от времени утаскивает нас от жертвенника справедливости или заворачивает нас в одежду из асбеста. Освобожденные от огня и побуждаемые интеллектом, мы затем переходим от мнения к мнению, через смену партий, как благородные предатели всех вещей, которые могут быть хоть как-то преданы — и тем не менее без чувства вины.
638.
Странник. — Тот, кто достиг интеллектуальной эмансипации в какой-либо степени, не может долгое время рассматривать себя иначе, как странника на лице земли — и даже не как путешественника к конечной цели, ибо такой вещи нет. Но он, безусловно, хочет наблюдать и держать свои глаза открытыми ко всему, что действительно происходит в мире; поэтому он не может привязать свое сердце слишком крепко к чему-либо индивидуальному; он должен иметь в себе что-то странствующее, что находит удовольствие в перемене и преходящести. Конечно, такой человек будет иметь плохие ночи, когда он устал и находит ворота города, который должен предложить ему отдых, закрытыми; возможно, он может также обнаружить, что, как на Востоке, пустыня достигает ворот, что дикие звери воют далеко и близко, что поднимается сильный ветер и что разбойники забирают его вьючных животных. Тогда ужасная ночь закрывается над ним, как вторая пустыня поверх пустыни, и его сердце устает от странствий. Затем, когда утренняя заря восходит над ним, светясь, как Божество гнева, когда город открыт, он видит, возможно, в лицах обитателей его еще больше пустыни, нечистоты, обмана и небезопасности, чем за воротами — и день почти хуже, чем ночь. Так может иногда случаться со странником; но затем приходят в качестве компенсации восхитительные утра других земель и дней, когда уже в серости рассвета он видит толпу муз, танцующих мимо, близко к нему, в тумане горы; когда впоследствии, в симметрии своей дополуденной души, он прогуливается молча под деревьями, из чьих вершин и лиственных укрытий всякого рода хорошие и яркие вещи бросаются ему, дары всех свободных умов, которые дома в горах, лесах и уединениях и которые, как он сам, попеременно веселые и задумчивые, являются странниками и философами. Рожденные из тайн ранней зари, они обдумывают вопрос, как день, между часами десяти и двенадцати, может иметь такое чистое, прозрачное и славно веселое лицо: они ищут дополуденную философию.
[1] Вот почему Ницше позже указал, что он заинтересован в сохранении христианства и что он уверен, что его учение не подорвет эту веру — так же мало, как анархисты подорвали королей; но оставили их сидящими еще более твердо на своих тронах. — Дж. М. К.
[2] Женщины никогда не понимают этого. — Дж. М. К.
ЭПОД.
СРЕДИ ДРУЗЕЙ.
(Перевод Т. Коммона.)
Хорошо, когда мы молча мечтаем, Еще лучше, когда мы смеемся, Под небом, где мчится небесная колесница, На мху читая книгу, Сладко громко со всеми друзьями смеясь, Радостно, с белыми зубами, сверкающими. Делаю ли я хорошо — мы молчим и смиренны; Делаю ли я плохо — мы будем смеяться чрезмерно; Делая все хуже и хуже, не обращая внимания, Хуже продолжая, больше смеха требуя, Пока в могилу не споткнемся. Друзья! Да! Так ли это будет? Аминь! Пока не встретимся снова. II. Никаких оправданий не нужно начинать! Дайте, о радостные, с открытым сердцем, Эту глупую книгу перед вами Ухо и сердце и подходящий ночлег; Поверьте мне, она не предназначалась, чтобы наскучить вам, Хотя о глупости я могу рассуждать! То, что я нахожу, ищу и в чем нуждаюсь, Было ли это когда-либо в книге для чтения? Почтите теперь дураков моим именем, Учитесь из этой книги, читая, Как «наш смысл» произошел от разума. Так, друзья мои, так ли это будет? Аминь! Пока не встретимся снова.
The Project Gutenberg eBook of Human, all-too-Human volume 1, by Friedrich Nietzsche.