«Человеческое, слишком человеческое: Книга для свободных умов»

«Друзья, нет на самом деле никаких друзей!» — так воскликнул умирающий старый софист; «Враги, нет на самом деле никакого врага!» — так кричу я, воплощенный глупец.

СЕДЬМОЙ РАЗДЕЛ.

ЖЕНА И РЕБЕНОК. 377.

Совершенная женщина. — Совершенная женщина — это более высокий тип человечества, чем совершенный мужчина, а также нечто гораздо более редкое. Естественная история животных дает основания в поддержку этой теории.

378.

Дружба и брак. — Лучший друг, вероятно, получит лучшую жену, потому что хороший брак основан на таланте к дружбе.

379.

Выживание родителей. — Неразрешенные диссонансы в отношениях характера и настроений родителей выживают в природе ребенка и составляют историю его внутренних страданий.

380.

Унаследованное от матери. — Каждый носит в себе образ женщины, унаследованный от матери: он определяет его отношение к женщинам в целом, будь то почитание, презрение или общее безразличие к ним.

381.

Исправление природы. — Тот, у кого нет хорошего отца, должен его приобрести.

382.

Отцы и сыновья. — Отцам приходится много трудиться, чтобы искупить вину за то, что у них есть сыновья.

383.

Заблуждение благородных дам. — Благородные дамы думают, что вещь не существует на самом деле, если о ней невозможно говорить в обществе.

384.

Мужская болезнь. — Самое верное средство от мужской болезни самопрезрения — быть любимым разумной женщиной.

385.

Вид ревности. — Матери легко ревнуют к друзьям сыновей, которые особенно успешны. Как правило, мать любит в своем сыне себя больше, чем самого сына.

386.

РАЗУМНАЯ НЕРАЗУМНОСТЬ. — В зрелости жизни и ума человека посещает чувство, что отец поступил неправильно, породив его.

387.

Материнское превосходство. — Некоторым матерям нужны счастливые и почитаемые дети, некоторым — несчастные, иначе они не могут проявить свое материнское превосходство.

388.

Разные вздохи. — Некоторые мужья вздыхали о побеге своих жен, большинство же, однако, вздыхало, потому что никто не хотел сбежать с их женами.

389.

Браки по любви. — Браки, заключенные по любви (так называемые браки по любви), имеют своим отцом ошибку, а своей матерью — нужду.

390.

Женская дружба. — Женщины могут прекрасно вступать в дружбу с мужчиной; но для ее поддержания, возможно, требуется помощь небольшой физической антипатии.

391.

Скука. — Многие люди, особенно женщины, никогда не чувствуют скуки, потому что никогда не учились работать должным образом.

392.

Элемент любви. — Во всякой женской любви проявляется также нечто от материнской любви.

393.

Единство места и драмы. — Если бы супружеские пары не жили вместе, счастливые браки были бы более частыми.

394.

Обычные последствия брака. — Всякое общение, которое не возвышает человека, принижает его, и наоборот; поэтому мужчины обычно немного опускаются, когда женятся, в то время как женщины несколько возвышаются. Сверхинтеллектуальные мужчины нуждаются в браке в той же мере, в какой они противятся ему, как отвратительному лекарству.

395.

Учиться повелевать. — Детей из непритязательных семей нужно учить повелевать, точно так же, как других детей нужно учить повиноваться.

396.

Желание быть влюбленным. — Обрученные пары, соединенные по расчету, часто принуждают себя влюбиться, чтобы избежать упрека в холодном, расчетливом прагматизме. Точно так же те, кто обращается в христианство ради своей выгоды, принуждают себя стать искренне благочестивыми; потому что религиозный склад лица тогда становится для них легче.

397.

В любви нет остановки. — Музыкант, который любит медленный темп, будет играть одни и те же пьесы все медленнее. Таким образом, в любой любви нет остановки.

398.

Скромность. — Женская скромность обычно возрастает с их красотой.

399.

Брак на хорошей основе. — Брак, в котором каждый желает реализовать индивидуальную цель посредством другого, будет стоять прочно; например, когда женщина желает стать знаменитой через мужчину, а мужчина — любимым через женщину.

400.

Природа Протея. — Через любовь женщины действительно становятся тем, чем они кажутся в воображении своих возлюбленных.

401.

Любить и обладать. — Как правило, женщины любят выдающегося мужчину настолько, что желают обладать им исключительно. Они с радостью держали бы его под замком, если бы их тщеславие не запрещало, но тщеславие требует, чтобы он также казался выдающимся перед другими.

402.

Испытание хорошего брака. — Доброкачественность брака доказывается тем фактом, что он может выдержать «исключение».

403.

Склонить кого угодно к чему угодно. — Можно сделать любого человека настолько слабым и утомленным беспокойством, тревогой и избытком работы или мысли, что он больше не сопротивляется ничему, что кажется сложным, но уступает этому, — дипломаты и женщины знают это.

404.

Приличие и честность. — Те девушки, которые намерены полагаться исключительно на свои юные прелести для своего обеспечения в жизни и чья хитрость дополнительно подогревается мирскими матерями, имеют точно такие же цели, как куртизанки, только они мудрее и менее честны.

405.

Маски. — Есть женщины, которые, где бы их ни исследовали, не имеют внутреннего содержания, а являются лишь масками. Жаль мужчину, который имеет связь с такими почти призрачными и неизбежно неудовлетворительными существами, но именно такие женщины умеют возбуждать мужское желание сильнее всего; он ищет их душу и ищет ее вечно.

406.

Брак как долгий разговор. — Вступая в брак, следует задать себе вопрос: «Думаешь ли ты, что будешь хорошо проводить время с этой женщиной до самой старости?» Все остальное в браке преходяще; разговор же занимает большую часть времени общения.

407.

Девичьи мечты. — Неопытные девушки тешат себя мыслью, что в их власти сделать мужчину счастливым; позже они узнают, что это равносильно недооценке мужчины — полагать, что ему нужна только девушка, чтобы сделать его счастливым. Женское тщеславие требует, чтобы мужчина был чем-то большим, чем просто счастливым мужем.

408.

Вымирание Фауста и Маргариты. — Согласно весьма умному замечанию одного ученого, образованные люди современной Германии напоминают некую смесь Мефистофеля и Вагнера, но совсем не похожи на Фауста, которого наши деды (по крайней мере, в молодости) чувствовали волнующимся внутри себя. Поэтому им — если продолжать замечание — Маргариты не подходят по двум причинам. А поскольку последние больше не желаемы, они, кажется, вымирают.

409.

Классическое образование для девушек. — Ради всего святого, не будем давать наше классическое образование девушкам! Образование, которое из изобретательных, любознательных, пылких юношей так часто делает — копии их учителя!

410.

Без соперниц. — Женщины легко замечают в мужчине, овладели ли уже его душой; они хотят быть любимыми без соперниц и находят недостатки в объектах его амбиций, его политических задачах, его науках и искусствах, если он питает страсть к таким вещам. Если только он не становится выдающимся благодаря этому, — тогда, в случае любовных отношений между ними, женщины одновременно ищут увеличения «своего собственного» отличия; при таких обстоятельствах они благоволят любовнику.

411.

Женский интеллект. — Интеллект женщин проявляется как совершенное мастерство, присутствие духа и использование всех преимуществ. Они передают его как фундаментальное качество своим детям, а отец добавляет к этому более темный фон воли. Его влияние определяет, так сказать, ритм и гармонию, с которыми должна исполняться новая жизнь; но ее мелодия происходит от матери. Для тех, кто знает, как правильно выразить вещь: у женщин есть интеллект, у мужчин — характер и страсть. Это не противоречит тому факту, что мужчины на самом деле достигают гораздо большего своим интеллектом: у них более глубокие и мощные импульсы; и именно они несут их понимание (само по себе нечто пассивное) до такой степени. Женщины часто молча удивляются тому большому уважению, которое мужчины питают к их характеру. Поэтому, когда при выборе партнера мужчины ищут специально существо с глубоким и сильным характером, а женщины — существо с интеллектом, блеском и присутствием духа, ясно, что в основе своей мужчины ищут идеального мужчину, а женщины — идеальную женщину, — следовательно, не дополнение, а завершение своего собственного совершенства.

412.

Мнение Гесиода подтверждается. — Признаком женской мудрости является то, что они почти всегда знали, как добиться того, чтобы их содержали, подобно трутням в улье. Давайте просто подумаем, что это означало изначально и почему мужчины не зависят от женщин в своем содержании. По правде говоря, это потому, что мужское тщеславие и почтение больше, чем женская мудрость; ибо женщины знали, как обеспечить себе своим подчинением величайшее преимущество, по сути, верх. Даже забота о детях могла изначально использоваться мудростью женщин как предлог для того, чтобы как можно больше уклониться от работы. И в настоящее время они все еще понимают, когда они действительно активны (например, как домохозяйки), как поднять из-за этого сбивающую с толку суету, так что заслуга их деятельности обычно переоценивается мужчинами в десять раз.

413.

Влюбленные как близорукие люди. — Пары мощных очков иногда было достаточно, чтобы вылечить влюбленного человека; и тот, у кого хватило воображения представить лицо или форму на двадцать лет старше, вероятно, прошел через жизнь, не сильно обеспокоенным.

414.

Женщины в ненависти. — В состоянии ненависти женщины опаснее мужчин; во-первых, потому что они не стеснены никаким уважением к справедливости, когда их враждебные чувства были возбуждены; но пусть их ненависть развивается беспрепятственно до своих крайних последствий; затем также потому, что они эксперты в нахождении больных мест (которые есть у каждого человека и у каждой партии) и набрасывании на них: для чего их кинжально-острый интеллект служит хорошую службу (в то время как мужчины, колеблясь при виде ран, часто склонны к великодушию и примирению).

415.

Любовь. — Любовное идолопоклонство, которое практикуют женщины, фундаментально и изначально является интеллектуальным устройством, поскольку они увеличивают свою силу всеми идеализациями любви и выставляют себя настолько более желанными в глазах мужчин. Но из-за привычки на протяжении веков к этой преувеличенной оценке любви случилось так, что они попались в свою собственную сеть и забыли происхождение этого устройства. Сами они теперь еще более обмануты, чем мужчины, и по этой причине также больше страдают от разочарования, которое почти неизбежно входит в жизнь каждой женщины — во всяком случае, настолько, насколько у нее достаточно воображения и интеллекта, чтобы быть способной быть обманутой и разочарованной.

416.

Эмансипация женщин. — Могут ли женщины быть вообще справедливыми, когда они так привыкли любить и быть немедленно предвзятыми «за» или «против»? По этой причине они также меньше интересуются вещами и больше индивидами: но когда они интересуются вещами, они немедленно становятся их сторонниками и тем самым портят их чистый, невинный эффект. Таким образом возникает опасность, отнюдь не малая, в доверии им политики и определенных частей науки (например, истории). Ибо что может быть реже, чем женщина, которая действительно знает, что такое наука? Действительно, лучшие из них лелеют в своей груди тайное презрение к науке, как будто они в чем-то выше ее. Возможно, все это со временем изменится; но пока это так.

417.

Вдохновение в женских суждениях. — Внезапные решения, «за» или «против», которые женщины привыкли принимать, вспыхивающее озарение личных отношений, вызванное их спазматическими симпатиями и антипатиями, — короче говоря, доказательства женской несправедливости были наделены блеском влюбленными мужчинами, как если бы все женщины имели вдохновения мудрости, даже без Дельфийского котла и лавровых венков; и их высказывания истолковываются и должным образом излагаются как Сивиллины оракулы еще долгое время после. Когда, однако, учитываешь, что для каждого человека и для каждого дела можно сказать что-то в пользу этого, но в равной степени и против, что вещи не только двухсторонние, но и трех- и четырехсторонние, почти трудно быть полностью неправым в таких внезапных решениях; действительно, можно было бы сказать, что природа вещей устроена так, что женщины всегда должны настоять на своем.

418.

Быть любимым. — Поскольку один из каждых двух влюбленных обычно тот, кто любит, а другой — тот, кого любят, возникло убеждение, что в каждом любовном деле есть постоянное количество любви; и что чем больше его монополизирует один человек, тем меньше остается для другого. В исключительных случаях бывает, что тщеславие каждого из партнеров убеждает его или ее, что именно «он» или «она» должны быть любимы; так что оба они желают быть любимыми: по этой причине происходит много полусмешных, полуабсурдных сцен, особенно в супружеской жизни.

419.

Противоречия в женских умах. — Из-за того, что женщины гораздо более личные, чем объективные, в диапазоне их идей включены тенденции, которые логически противоречат друг другу; они привыкли по очереди становиться восторженно преданными именно представителям этих тенденций и принимать их системы целиком; но таким образом, что возникает мертвое место, где впоследствии берет верх новая личность. Может случиться, что вся философия в уме пожилой дамы состоит из одних таких мертвых мест.

420.

Кто страдает больше? — После личного раздора и ссоры между женщиной и мужчиной последняя сторона страдает главным образом от мысли, что ранила другую, в то время как первая страдает главным образом от мысли, что не ранила другую достаточно; поэтому она впоследствии старается слезами, рыданиями и расстроенным видом сделать его сердце тяжелее.

421.

Возможность для женского великодушия. — Если бы мы могли не принимать во внимание требования обычая в нашем мышлении, мы могли бы рассмотреть, не подсказывают ли природа и разум несколько браков для мужчин, один за другим: возможно, чтобы в возрасте двадцати двух лет он сначала женился на девушке постарше, которая умственно и морально превосходит его и может быть его лидером через все опасности двадцатилетия (амбиции, ненависть, самопрезрение и страсти всех видов). Привязанность этой женщины впоследствии полностью превратилась бы в материнскую любовь, и она не только подчинилась бы этому, но и поощряла бы мужчину самым благотворным образом, если бы в свои тридцать лет он заключил союз с совсем юной девушкой, чье образование он «сам» должен взять в свои руки. Брак — это необходимый институт для двадцатилетних; полезный, но не необходимый институт для тридцатилетних; для более поздней жизни он часто вреден и способствует умственной деградации мужчины.

422.

Трагедия детства. — Возможно, нередко случается, что благородным людям с высокими целями приходится вести свою самую тяжелую битву в детстве; возможно, выполняя свои принципы в противовес низкомысленному отцу, склонному к притворству и лжи, или живя, как лорд Байрон, в постоянной войне с детской и страстной матерью. Тот, у кого был такой опыт, никогда не сможет забыть всю свою жизнь, кто был его величайшим и самым опасным врагом.

423.

Родительская глупость. — Самые грубые ошибки в суждении о человеке совершаются его родителями, — это факт, но как это объяснить? Имеют ли родители слишком много опыта с ребенком и не могут больше привести этот опыт к единству? Было замечено, что только в ранний период своего пребывания в чужих странах путешественники правильно схватывают общие отличительные черты народа; чем лучше они узнают его, тем меньше они способны видеть, что типично и отличительно в народе. Как только они становятся близорукими, их глаза перестают быть дальнозоркими. Судят ли поэтому родители своих детей ложно, потому что никогда не стояли достаточно далеко от них? Следующее — совсем другое объяснение: люди больше не привыкли размышлять о том, что близко и окружает их, а просто принимают это. Возможно, обычная бездумность родителей — причина того, почему они судят так ошибочно, когда однажды вынуждены судить своих детей.

424.

Будущее брака. — Благородные и либерально мыслящие женщины, которые берут своей миссией образование и возвышение женского пола, не должны упускать из виду одну точку зрения: брак, рассматриваемый в своем высшем аспекте, как духовная дружба двух лиц противоположного пола, и, соответственно, такой, на который надеются в будущем, заключенный с целью производства и воспитания нового поколения, — такой брак, который использует чувственное, так сказать, лишь как редкое и случайное средство для высшей цели, будет, следует опасаться, вероятно, нуждаться в естественном вспомогательном средстве, а именно, «конкубинате». Ибо если, по соображениям его здоровья, жена должна также служить для исключительного удовлетворения сексуальных потребностей мужчины, неправильная перспектива, противоположная указанным целям, будет иметь наибольшее влияние при выборе жены. Упомянутые цели: производство потомства, будут случайными, а их успешное воспитание — крайне маловероятным. Хорошая жена, которая должна быть другом, помощником, детородцем, матерью, главой семьи и управляющей, и, возможно, даже должна вести свой собственный бизнес и дела отдельно от дел мужа, не может в то же время быть наложницей; это было бы, в общем, слишком много требовать от нее. В будущем, следовательно, могло бы возникнуть положение вещей, противоположное тому, что существовало в Афинах во времена Перикла; мужчины, чьи жены были тогда для них немногим больше, чем наложницы, обращались, кроме того, к Аспазиям, потому что они жаждали прелестей общения, приятного как уму, так и сердцу, которое могли обеспечить только грация и интеллектуальная гибкость женщин. Все человеческие институты, точно так же, как брак, допускают лишь умеренное количество практической идеализации, без чего немедленно становятся необходимыми грубые средства.

425.

Период «Бури и натиска» женщин. — В трех или четырех цивилизованных странах Европы возможно, путем нескольких столетий образования, сделать из женщин все, что мы хотим, — даже мужчин, не в сексуальном смысле, конечно, а во всех остальных. Под таким влиянием они приобретут все мужские добродетели и силы, в то же время, конечно, они должны были также взять все мужские слабости и пороки в придачу: так много, как было сказано, мы можем приказать. Но как мы вынесем промежуточное состояние, тем самым вызванное, которое может длиться даже два или три столетия, в течение которого женские глупости и несправедливости, первоначальное врожденное достояние женщины, все еще будут сохранять господство над всем, что было иначе получено и приобретено? Это будет время, когда негодование будет специфической мужской страстью; негодование, потому что все искусства и науки были затоплены и задушены беспрецедентным дилетантизмом, философия заболтана до смерти умопомрачительной болтовней, политика более фантастична и партийна, чем когда-либо, и общество в полной дезорганизации, потому что консерватрисы древних обычаев стали смешными для самих себя и стремились всеми способами поставить себя вне рамок обычая. Если действительно женщины имели свою величайшую силу в обычае, где им придется искать, чтобы вновь обрести подобную полноту силы после того, как они отреклись от обычая?

426.

Свободный ум и брак. — Будут ли свободомыслящие жить с женщинами? В общем, я думаю, что, подобно пророчествующим птицам древности, подобно мыслителям об истине и говорящим истину настоящего, они должны предпочесть летать в одиночку.

427.

Счастье брака. — Все, к чему мы привыкли, плетет вокруг нас все более затягивающуюся паутину; и вскоре мы замечаем, что нити стали веревками и что мы сами сидим посредине, как паук, который здесь поймал сам себя и должен питаться собственной кровью. Поэтому свободный ум ненавидит все правила и обычаи, все, что постоянно и окончательно, поэтому он болезненно разрывает снова и снова сеть вокруг себя, хотя вследствие этого он будет страдать от многочисленных ран, легких и тяжелых; ибо он должен оторвать каждую нить от себя, от своего тела и души. Он должен научиться любить там, где до сих пор ненавидел, и наоборот. Действительно, для него не должно быть невозможным сеять зубы дракона на том же поле, на котором он раньше разбрасывал изобилие своей щедрости. Из этого можно сделать вывод, подходит ли он для счастья брака.

428.

Слишком близко. — Когда мы живем в слишком близких отношениях с человеком, это как если бы мы снова и снова трогали пальцами хорошую гравюру; приходит время, когда у нас в руках испачканная и поврежденная бумага, и ничего больше. Душа человека также изнашивается от постоянного обращения; по крайней мере, она в конце концов «кажется» таковой нам — мы никогда больше не видим ее первоначального дизайна и красоты. Мы всегда теряем из-за слишком близкого общения с женщинами и друзьями; и иногда мы теряем жемчужину нашей жизни вследствие этого.

429.

Золотая колыбель. — Свободный ум всегда будет чувствовать облегчение, когда наконец решит стряхнуть материнскую заботу и опеку, которыми окружают его женщины. Какой вред причинит ему грубый ветер, от которого его так «тревожно» защищали? Какое значение имеет подлинный недостаток, потеря, несчастье, болезнь, недуг, ошибка или глупость больше или меньше в его жизни по сравнению с оковами золотой колыбели, веера из павлиньих перьев и гнетущим чувством, что он должен, вдобавок, быть благодарным, потому что его обслуживают и балуют, как ребенка? Вот почему молоко, которое предлагает ему материнское расположение окружающих его женщин, так легко может превратиться в желчь.

430.

Добровольная жертва. — Нет ничего, чем способные женщины могут так облегчить жизнь своих мужей, если эти мужья велики и знамениты, как став, так сказать, вместилищем для общего нерасположения и случайного дурного настроения остального человечества. Современники обычно привыкли упускать из виду многие ошибки, глупости и даже вопиющие несправедливости в своих великих людях, если только они могут найти кого-то, кого можно мучить и убить, как подходящую жертву для облегчения своих чувств. Жена нередко имеет амбицию представить себя для этой жертвы, и тогда муж может действительно чувствовать себя удовлетворенным, — будучи достаточно эгоистом, чтобы иметь такой добровольный громоотвод для бури, дождя и молнии рядом с собой.

431.

Приятные противники. — Естественная склонность женщин к тихим, регулярным, счастливо настроенным существованиям и общению, маслянистое и успокаивающее действие их влияния на море жизни, действует бессознательно против героического внутреннего импульса свободного ума. Не зная того, женщины действуют так, как если бы они убирали камни с пути странствующего минералога, чтобы он не ударился ногой о них, — когда он вышел именно с той целью, чтобы удариться о них.

432.

Раздор двух согласий. — Женщина хочет служить и находит в этом свое счастье; свободный ум не хочет, чтобы ему служили, и в этом находит свое счастье.

433.

Ксантиппа. — Сократ нашел жену, такую, какая ему требовалась, — но он не искал бы ее, если бы знал ее достаточно хорошо; даже героизм его свободного ума не зашел бы так далеко. На самом деле Ксантиппа все больше и больше вынуждала его к его своеобразной профессии, поскольку она делала дом и очаг скорбными и мрачными для него; она научила его жить на улицах и везде, где шли сплетни и безделье, и тем самым сделала его величайшим афинским уличным диалектиком, который, наконец, должен был сравнить себя с оводом, которого бог посадил на шею прекрасной лошади Афины, чтобы не дать ей отдыхать.

434.

Слепы к будущему. — Точно так же, как матери имеют чувства и глаза только для тех болей своих детей, которые очевидны для чувств и глаз, так и жены мужчин с высокими стремлениями не могут привыкнуть видеть своих мужей страдающими, голодающими или пренебрегаемыми, — хотя все это, возможно, не только доказательство того, что они правильно выбрали свою позицию в жизни, но даже гарантия того, что их великие цели «должны» быть достигнуты когда-нибудь. Женщины всегда интригуют в частном порядке против высших душ своих мужей; они хотят обмануть их, лишив их будущего ради безболезненного и комфортного настоящего.

435.

Авторитет и свобода. — Как бы высоко женщины ни почитали своих мужей, они почитают еще больше силы и идеи, признанные обществом; они привыкли тысячелетиями ходить со сложенными на груди руками и склоненными головами перед всем доминирующим, не одобряя всякого сопротивления общественному авторитету. Они поэтому непреднамеренно, и как будто по инстинкту, вешают себя как тормоз на колеса свободолюбивого, независимого стремления и в определенных обстоятельствах делают своих мужей крайне нетерпеливыми, особенно когда последние убеждают себя, что именно любовь побуждает действия их жен. Не одобрять методы женщин и великодушно почитать мотивы, которые побуждают их, — это мужская природа и достаточно часто его отчаяние.

436.

Ceterum Censeo. — Смешно, когда компания нищих постановляет отмену права наследования, и не менее смешно, когда бездетные лица трудятся над практическим законотворчеством страны: у них недостаточно балласта в корабле, чтобы безопасно плыть по океану будущего. Но кажется столь же бессмысленным, если человек, который выбрал своей миссией широчайшее познание и оценку универсального существования, обременяет себя личными соображениями о семье, поддержкой, защитой и заботой о жене и ребенке, и перед своим телескопом вешает ту мрачную завесу, через которую едва ли может проникнуть луч от далекого небосвода. Таким образом, я тоже согласен с мнением, что в вопросах высшей философии все женатые мужчины подозрительны.

437.

Наконец. — Существует много видов болиголова, и судьба обычно находит возможность поднести чашу этого яда к губам свободного ума — чтобы «наказать» его, как тогда говорит каждый. Что делают женщины по поводу него тогда? Они плачут и сетуют и, возможно, нарушают закатный покой мыслителя, как они делали это в тюрьме в Афинах. «О Критон, вели кому-нибудь увести этих женщин!» — сказал Сократ наконец.

[1] Противоположность этого афоризма также верна. — Дж. М. К.

[2] Можно заметить, что Ницше изменил свой взгляд на этот предмет позже и приписал большее значение женской интуиции. Ср. также упоминание Дизраэли о «Верховных жрицах предопределения». — Дж. М. К.

ВОСЬМОЙ РАЗДЕЛ.

ВЗГЛЯД НА ГОСУДАРСТВО. 438.

Просьба быть услышанным. — Демагогическое расположение и намерение воздействовать на массы в настоящее время свойственны всем политическим партиям; по этой причине они все обязаны превратить свои принципы в великие «al fresco» глупости и тем самым выставить их напоказ. В этом деле не предвидится никаких дальнейших изменений: действительно, излишне даже поднимать палец против этого; ибо здесь применимо изречение Вольтера: «Quand la populace se mêle de raisonner, tout est perdu». С тех пор как это произошло, мы должны приспосабливаться к новым условиям, как мы должны приспосабливаться, когда землетрясение сместило старые границы и контур земли и изменило стоимость собственности. Более того, когда раз и навсегда встает вопрос в политике всех партий сделать жизнь сносной для наибольшего возможного большинства, это большинство может всегда решать, что они понимают под сносной жизнью; если они верят, что их интеллект способен найти правильные средства к этой цели, почему мы должны сомневаться в этом? Они хотят, раз и навсегда, быть архитекторами своей собственной удачи или неудачи; и если их чувство свободного выбора и их гордость пятью или шестью идеями, которые их мозг скрывает и выводит на свет, действительно делает жизнь такой приятной для них, что они охотно мирятся с фатальными последствиями своей ограниченности, то мало что можно возразить, при условии, что их ограниченность не заходит так далеко, чтобы требовать, чтобы «все» стало политикой в этом смысле, что «все» должны жить и действовать согласно этому стандарту. Ибо, во-первых, должно быть более чем когда-либо позволительно некоторым людям держаться в стороне от политики и стоять несколько в стороне. К этому их также побуждает удовольствие свободного выбора, и с этим может быть связана даже некоторая небольшая гордость в сохранении молчания, когда слишком многие, и только многие, говорят. Тогда эту небольшую группу нужно извинить, если они не придают такого большого значения счастью большинства (под этим могут пониматься нации или слои населения) и время от времени виновны в иронической гримасе; ибо их серьезность лежит в другом, их концепция счастья совсем другая, и их цель не может быть охвачена каждой неуклюжей рукой, у которой есть только пять пальцев. Наконец, время от времени наступает — что, безусловно, труднее всего им уступить, но также должно быть уступлено — момент, когда они выходят из своего молчаливого одиночества и пробуют еще раз силу своих легких; они тогда зовут друг друга, как люди, потерявшиеся в лесу, чтобы дать о себе знать и для взаимного ободрения; при этом, конечно, становится слышимым многое, что звучит зло для ушей, для которых оно не предназначено. Вскоре, однако, в лесу снова воцаряется тишина, такая тишина, что жужжание, гудение и порхание бесчисленных насекомых, которые живут в нем, над ним и под ним, снова отчетливо слышны.

439.

Культура и каста. — Высшая культура может возникнуть только там, где есть две различные касты общества: каста рабочего класса и каста праздного класса, способного к истинному досугу; или, выражаясь сильнее, каста принудительного труда и каста свободного труда. Точка зрения разделения счастья не является существенной, когда речь идет о производстве высшей культуры; в любом случае, однако, праздная каста более восприимчива к страданию и страдает больше, их удовольствие от существования меньше, а их задача больше. Теперь, предположим, что произошел бы полный обмен между двумя кастами, так что, с одной стороны, более тупые и менее интеллектуальные семьи и индивиды опускаются из высшей касты в низшую, а с другой стороны, более свободные люди из низшей касты получают доступ к высшей, было бы достигнуто состояние вещей, за пределами которого можно видеть только открытое море смутных желаний. Так говорит нам исчезающий голос старых времен; но где еще есть уши, чтобы услышать его?

440.

О хорошей крови. — То, чем мужчины и женщины хорошей крови обладают гораздо больше, чем другие, и что дает им несомненное право быть более высоко оцененными, — это два искусства, которые всегда увеличиваются по наследству: искусство умения повелевать и искусство гордого повиновения. Теперь, везде, где повелевание является делом дня (как в большом мире торговли и промышленности), возникает нечто подобное этим семьям хорошей крови, только не хватает благородной осанки в повиновении, которая является наследием феодальных условий и едва ли растет больше в климате нашей культуры.

441.

Подчинение. — Подчинение, которое так высоко ценится в военных и официальных рангах, скоро станет для нас таким же невероятным, как уже стали тайная тактика иезуитов; и когда это подчинение станет больше невозможным, множество удивительных результатов больше не будет достигнуто, и мир станет беднее. Оно должно исчезнуть, ибо исчезает его основа — вера в безусловный авторитет, в окончательную истину; даже в военных рангах физического принуждения недостаточно, чтобы произвести его, а только унаследованное обожание княжеского как чего-то сверхчеловеческого. В «более свободных» обстоятельствах люди подчиняются только на условиях, в соответствии с взаимным контрактом, следовательно, со всеми оговорками личного интереса.

442.

Национальная армия. — Величайший недостаток национальной армии, ныне столь прославляемой, заключается в расточении людей высочайшей культуры; лишь при благоприятнейшем стечении всех обстоятельств такие люди вообще появляются; как бережно и заботливо должны мы обращаться с ними, ведь требуются долгие периоды, чтобы создать случайные условия для производства столь тонко организованных умов! Но подобно тому как греки упивались кровью греков, так и европейцы ныне упиваются кровью европейцев: и притом, если брать относительно, в жертву приносятся по большей части высокообразованные, те, кто сулит обильное и превосходное потомство; ибо такие стоят в первых рядах битвы как командиры, а также подвергают себя наибольшей опасности в силу своего высокого честолюбия. В настоящее время, когда ставятся совсем иные и более высокие задачи, нежели patria и honor, грубый римский патриотизм есть нечто либо постыдное, либо признак отсталости.

443.

Надежда как самонадеянность. — Наш общественный порядок будет медленно таять, как таяли все прежние порядки, как только солнца новых мнений озарят человечество новым сиянием. Мы можем лишь желать этого таяния в надежде на него, и мы имеем разумное право надеяться лишь тогда, когда верим, что мы и нам подобные обладаем большей силой сердца и ума, чем представители существующего положения вещей. Как правило, поэтому, такая надежда будет самонадеянностью, переоценкой.

444.

Война. — Против войны можно сказать, что она делает победителя глупым, а побежденного — мстительным. В пользу войны можно сказать, что она варваризирует в обоих вышеназванных результатах и тем самым делает более естественным; это сон или зимний период культуры; человек выходит из нее с большей силой для добра и для зла.

445.

На службе у князя. — Чтобы иметь возможность действовать совершенно беззастенчиво, государственному деятелю лучше всего выполнять свою работу не для себя, а для князя. Глаз наблюдателя ослеплен блеском этой всеобщей бескорыстности, так что он не видит злонамеренности и суровости, которые несет с собой работа государственного деятеля.

446.

Вопрос силы, а не права. — Что касается социализма, то в глазах тех, кто всегда учитывает высшую полезность, если это действительно восстание угнетенных и попираемых веками против своих угнетателей, здесь нет проблемы права (несмотря на нелепый, женоподобный вопрос: «Насколько мы должны удовлетворить его требования?»), а есть лишь проблема силы; та же, следовательно, что и в случае с природной стихией — паром, например, — который либо принуждается человеком к службе, как машинный бог, либо, в случае дефектов машины, то есть дефектов человеческого расчета при ее конструировании, уничтожает и ее, и человека. Чтобы решить этот вопрос силы, мы должны знать, насколько силен социализм, в какой модификации он может быть еще использован как мощный рычаг в нынешнем механизме политических сил; при определенных обстоятельствах мы должны сделать все возможное, чтобы усилить его. С каждой великой силой — будь она самой опасной — люди должны думать, как сделать ее инструментом для своих целей. Социализм обретает право лишь тогда, когда кажется, что между двумя силами, представителями старого и нового, произошла война, когда, однако, мудрый расчет величайшего возможного сохранения и выгоды для обеих сторон порождает желание заключить договор. Без договора нет права. Пока же на обсуждаемой почве нет ни войны, ни договора, следовательно, нет прав, нет никакого «должен».

447.

Использование самой ничтожной нечестности. — Сила прессы состоит в том, что каждый индивид, который ей служит, чувствует себя связанным и ограниченным лишь в очень малой степени. Он обычно высказывает свое мнение, но иногда также не высказывает его, чтобы послужить своей партии или политике своей страны, или даже самому себе. Такие маленькие проступки нечестности, или, быть может, только нечестного молчания, нетрудно переносить индивиду, но последствия их необычайны, потому что эти маленькие проступки совершаются многими одновременно. Каждый говорит себе: «За такие малые уступки я живу лучше и могу получать доход; из-за отсутствия таких маленьких уступок я делаю себя невозможным». Поскольку кажется почти морально безразличным написать строчку больше (возможно, даже без подписи) или не написать ее, человек, имеющий деньги и влияние, может сделать любое мнение общественным. Тот, кто знает, что большинство людей слабы в мелочах, и желает достичь этим своих целей, всегда опасен.

448.

Слишком громкий тон в жалобах. — Благодаря тому, что описание плохого положения вещей (например, преступлений администрации, взяточничества и произвольного фаворитизма в политических или ученых кругах) сильно преувеличено, оно не достигает своего эффекта у разумных людей, но имеет тем больший эффект у неразумных (которые остались бы равнодушными к точному и умеренному описанию). Но так как последние составляют значительное большинство и таят в себе более сильную волю и более нетерпеливое желание действовать, преувеличение становится причиной расследований, наказаний, обещаний и реорганизаций. В этом отношении полезно преувеличивать описания плохого положения вещей.

449.

Мнимые творцы погоды в политике. — Подобно тому как люди молчаливо предполагают, что тот, кто разбирается в погоде и предсказывает ее на день вперед, делает погоду, так даже образованные и ученые, с проявлением суеверной веры, приписывают великим государственным деятелям как их особую работу все важные перемены и конъюнктуры, произошедшие во время их правления, когда очевидно лишь то, что они узнали о чем-то немного раньше других людей и сделали соответствующие расчеты, — так на них смотрят как на творцов погоды, и эта вера — не самый маловажный инструмент их власти.

450.

Новые и старые представления о правительстве. — Проводить такое различие между правительством и народом, как если бы две отдельные сферы власти, более сильная и высокая, и более слабая и низкая, вели переговоры и договаривались друг с другом, есть пережиток унаследованного политического чувства, которое до сих пор точно отражает историческое установление условий власти в большинстве государств. Когда Бисмарк, например, описывает конституционную систему как компромисс между правительством и народом, он говорит в соответствии с принципом, имеющим свое основание в истории (откуда, конечно, он также черпает свою примесь глупости, без которой ничто человеческое существовать не может). С другой стороны, мы должны теперь научиться — в соответствии с принципом, который возник только в мозгу и которому еще предстоит творить историю, — что правительство есть не что иное, как орган народа, а не внимательный, почтенный «высший» по отношению к «низшему», привыкшему к скромности. Прежде чем мы примем эту доселе неисторическую и произвольную, хотя и логичную, формулировку понятия правительства, давайте лишь рассмотрим ее последствия, ибо отношение между народом и правительством есть самое сильное типическое отношение, по образцу которого бессознательно формируются отношения между учителем и учеником, господином и слугами, отцом и семьей, вождем и солдатом, мастером и подмастерьем. В настоящее время, под влиянием господствующей конституционной системы правления, все эти отношения немного меняются — они становятся компромиссами. Но как они должны будут перевернуться и сдвинуться, и изменить название и природу, когда это новейшее из всех представлений возьмет верх повсюду в умах людей! — для достижения чего, однако, может потребоваться еще столетие. В этом деле нечего больше желать, кроме осторожности и медленного развития.

451.

Справедливость как приманка партий. — Благородные (если не сказать очень умные) представители правящих классов могут уверять: «Мы будем относиться к людям равно и предоставим им равные права»; до сих пор возможен социалистический образ мыслей, основанный на справедливости; но, как уже было сказано, только в рядах правящего класса, который в данном случае практикует справедливость с жертвами и отречениями. С другой стороны, требовать равенства прав, как это делают социалисты из подчиненной касты, отнюдь не есть результат справедливости, а результат алчности. Если вы показываете окровавленные куски мяса зверю и снова убираете их, пока он наконец не начинает рычать, думаете ли вы, что рычание подразумевает справедливость?

452.

Владение и справедливость. — Когда социалисты указывают на то, что распределение собственности в наши дни является следствием бесчисленных актов несправедливости и насилия, и, in summa, отрицают обязательства перед чем-либо, имеющим столь неправедную основу, они замечают лишь нечто изолированное. Вся история древней цивилизации построена на насилии, рабстве, обмане и заблуждении; мы, однако, не можем аннулировать себя, наследников всех этих условий, более того, сращения всего этого прошлого, и не имеем права требовать изъятия ни одного его фрагмента. Несправедливая склонность таится также в душах неимущих; они не лучше имущих и не имеют моральной прерогативы; ибо в то или иное время их предки были имущими. Не насильственные новые распределения, а постепенные трансформации мнений необходимы; справедливость во всех делах должна стать больше, инстинкт насилия — слабее.

453.

Кормчий страстей. — Государственный деятель возбуждает общественные страсти, чтобы иметь преимущество от вызванных этим контрстрастей. Приведем пример: немецкий государственный деятель прекрасно знает, что католическая церковь никогда не будет иметь тех же планов, что и Россия; более того, что она скорее вступит в союз с турком, чем с последней страной; он также знает, что Германии угрожает большая опасность от союза между Францией и Россией. Если ему, следовательно, удастся сделать Францию центром и крепостью католической церкви, он на длительный срок предотвратил эту опасность. У него, соответственно, есть интерес в том, чтобы проявлять ненависть к католикам, превращая всеми видами враждебности сторонников папской власти в страстную политическую силу, которая противостоит немецкой политике и должна, как само собой разумеющееся, объединиться с Францией как противником Германии; его цель — католицизация Франции, так же неизбежно, как Мирабо видел спасение своей родины в ее декатолицизации. Одно государство, следовательно, желает затуманить миллионы умов другого государства, чтобы получить от этого выгоду. Это та же склонность, которая поддерживает республиканскую форму правления соседнего государства — le désordre organisé, как говорит Мериме, — по той единственной причине, что она предполагает, будто эта форма правления делает нацию слабее, более рассеянной, менее пригодной к войне.

454.

Опасные революционные духи. — Тех, кто стремится к революционизированию общества, можно разделить на тех, кто ищет этим чего-то для себя, и тех, кто ищет чего-то для своих детей и внуков. Последние опаснее, ибо они обладают верой и чистой совестью бескорыстия. Первых можно умиротворить милостями: власть имущие еще достаточно богаты и мудры, чтобы прибегнуть к этому средству. Опасность начинается, как только цели становятся безличными; революционеры, преследующие безличные интересы, могут считать всех защитников нынешнего положения вещей лично заинтересованными и поэтому могут чувствовать себя выше своих противников.

455.

Политическое значение отцовства. — Когда у человека нет сыновей, он не имеет полного права участвовать в обсуждении нужд конкретной общины. Человек должен сам поставить на кон свой самый дорогой объект вместе с другими: только это прочно связывает его с государством; он должен иметь в виду благополучие своих потомков и должен, следовательно, прежде всего иметь потомков, чтобы принимать правильное и естественное участие во всех институтах и их изменениях. Развитие высшей моральности зависит от того, есть ли у человека сыновья; это располагает его быть неэгоистичным, или, вернее, это расширяет его эгоизм в его длительности и позволяет ему серьезно стремиться к целям, которые лежат за пределами его индивидуальной жизни.

456.

Гордость происхождением. — Человек может быть справедливо горд непрерывной линией хороших предков вплоть до своего отца — однако не самой линией, ибо она есть у каждого. Происхождение от хороших предков составляет истинное благородство рождения; единственный разрыв в цепи, один плохой предок, следовательно, разрушает благородство рождения. Каждого, кто говорит о своем благородстве, следует спросить: «Нет ли у тебя среди предков жестокого, алчного, распутного, злого, свирепого человека?» Если с хорошим знанием и совестью он может ответить «нет», тогда ищите его дружбы.

457.

Рабы и рабочие. — Тот факт, что мы ценим удовлетворение тщеславия выше всех других форм благополучия (безопасности, положения и удовольствий всякого рода), до смешного ярко проявляется в том, что каждый желает отмены рабства и испытывает крайнее отвращение к тому, чтобы поставить кого-либо в это положение (не говоря уже о политических причинах), в то время как каждый должен признать про себя, что во всех отношениях рабы живут безопаснее и счастливее, чем современные рабочие, и что рабский труд — это очень легкий труд по сравнению с трудом «рабочего». Мы протестуем во имя «достоинства человека»; но, выражаясь проще, это просто наше заветное тщеславие, которое чувствует неравенство и неполноценность в общественном мнении как самую тяжелую долю из всех. Циник думает иначе по этому поводу, потому что он презирает честь, — и поэтому Диоген некоторое время был рабом и учителем.

458.

Ведущие умы и их инструменты. — Мы видим, что великие государственные деятели, и вообще все, кому приходится использовать много людей для осуществления своих планов, действуют иногда так, а иногда иначе; они либо выбирают с большим мастерством и осторожностью людей, подходящих для их планов, а затем оставляют им сравнительно большую свободу, потому что знают, что природа выбранных лиц побуждает их именно к той точке, куда они сами хотели бы их направить; либо они выбирают плохо, фактически берут то, что попадается под руку, но из каждого куска глины формируют что-то полезное для своей цели. Эти последние умы более властны; они также желают более покорных инструментов; их знание людей обычно гораздо меньше, их презрение к людям больше, чем в случае с первыми, но машины, которые они конструируют, обычно работают лучше, чем машины из мастерских первых.

459.

Произвольный закон необходим. — Юристы спорят, должен ли в нации преобладать наиболее совершенно продуманный закон или тот, который наиболее легко понять. Первый, лучшим образцом которого является римское право, кажется непостижимым для мирянина и поэтому не является выражением его чувства справедливости. Народные законы, германские, например, были грубыми, суеверными, нелогичными и отчасти идиотскими, но они представляли очень определенные, унаследованные национальные нравы и чувства. Но там, где, как у нас, закон больше не является обычаем, он может только приказывать и быть принуждением; никто из нас больше не обладает традиционным чувством справедливости; мы должны поэтому довольствоваться произвольными законами, которые являются выражением необходимости того, что закон должен быть. Самый логичный тогда в любом случае наиболее приемлем, потому что он наиболее беспристрастен, допуская даже, что в каждом случае наименьшая единица измерения в соотношении преступления и наказания произвольно фиксирована.

460.

Великий человек масс. — Рецепт того, что массы называют великим человеком, легко дать. При любых обстоятельствах пусть человек предоставит им что-то очень приятное, или сначала пусть вложит им в голову, что то или иное было бы очень приятным, а затем пусть даст им это. Ни в коем случае не давайте это немедленно, однако: пусть он приобретет это величайшими усилиями или кажется, что приобретает это таким образом. Массы должны иметь впечатление, что действует мощная, более того, неукротимая сила воли; по крайней мере, она должна казаться действующей. Все восхищаются сильной волей, потому что никто ею не обладает, и каждый говорит себе, что если бы он ею обладал, то для него и его эгоизма больше не было бы никаких границ. Если затем становится очевидным, что такая сильная воля осуществляет что-то очень приятное для масс, вместо того чтобы прислушиваться к желаниям алчности, люди восхищаются еще раз и желают удачи себе. Более того, если он обладает всеми качествами масс, они меньше стыдятся перед ним, и он тем более популярен. Следовательно, он может быть жестоким, завистливым, алчным, интригующим, льстивым, подобострастным, напыщенным и, в зависимости от обстоятельств, чем угодно.

461.

Князь и Бог. — Люди часто общаются со своими князьями так же, как со своим Богом, как, собственно, и сам князь часто был представителем Божества или, по крайней мере, Его первосвященником. Эта почти жуткая склонность к почитанию, беспокойству и стыду росла и растет, становясь гораздо слабее, но время от времени она вспыхивает снова и привязывается к влиятельным лицам вообще. Культ гения — это эхо этого почитания Богов и Князей. Везде, где делается попытка возвысить отдельных людей до сверхчеловеческого, существует также тенденция рассматривать целые слои населения как более грубые и низкие, чем они есть на самом деле.

462.

Моя утопия. — В лучше устроенном обществе тяжелая работа и жизненные невзгоды будут распределены между теми, кто меньше всего страдает от них, следовательно, между наиболее тупыми; и так шаг за шагом вверх к тем, кто наиболее чувствителен к высшим и возвышеннейшим видам страдания и кто поэтому все еще страдает, несмотря на величайшие облегчения жизни.

463.

Заблуждение в подрывных доктринах. — Есть политические и социальные мечтатели, которые страстно и красноречиво призывают к свержению всякого порядка, в вере, что горделивейший храм прекрасного человечества тогда воздвигнется немедленно, почти сам собой. В этих опасных мечтах все еще есть эхо суеверия Руссо, которое верит в чудесную первобытную доброту человеческой природы, как бы погребенную; и возлагает всю вину за это погребение на институты цивилизации, на общество, государство и воспитание. К сожалению, из исторического опыта хорошо известно, что каждое такое свержение пробуждает к новой жизни дичайшие энергии, давно погребенные ужасы и экстравагантности отдаленнейших эпох; что свержение, следовательно, может, возможно, быть источником силы для деградировавшего человечества, но никогда — регулятором, архитектором, художником или совершенствователем человеческой природы. Не умеренная натура Вольтера, склонная к регулированию, очищению и реконструкции, а страстные безумства и полуправды Руссо пробудили оптимистический дух революции, против которого я кричу: «Écrasez l'infâme!» Благодаря этому дух просвещения и прогрессивного развития был надолго отпугнут; давайте посмотрим — каждый из нас индивидуально, — не возможно ли его вернуть!

464.

Умеренность. — Когда совершенная решительность в мышлении и исследовании, то есть свобода духа, становится чертой характера, она порождает умеренность в поведении; ибо она ослабляет алчность, привлекает много имеющейся энергии для содействия интеллектуальным целям и показывает частичную полезность, или бесполезность и опасность, всех внезапных перемен.

465.

Воскресение духа. — Нация обычно обновляет свою молодость на политическом одре болезни и там вновь обретает дух, который она постепенно утратила в поисках и поддержании власти. Культура больше всего обязана политически ослабленным периодам.

466.

Новые мнения в старом доме. — За свержением мнений не следует немедленно свержение институтов; напротив, новые мнения долгое время живут в пустынном и населенном призраками доме своих предшественников и сохраняют его даже за неимением другого жилища.

467.

Общественное образование. — В больших государствах общественное образование всегда будет крайне посредственным, по той же причине, по которой в больших кухнях готовка в лучшем случае лишь посредственная.

468.

Невинная коррупция. — Во всех институтах, в которые не проникает острый ветер общественной критики, невинная коррупция растет как гриб (например, в ученых советах и сенатах).

469.

Ученые как политики. — Ученым, которые становятся политиками, обычно отводится комическая роль; они должны быть доброй совестью государственной политики.

470.

Волк, спрятанный за овцой. — Почти каждый политик при определенных обстоятельствах имеет такую потребность в честном человеке, что врывается в овчарню, как голодный волк; не для того, однако, чтобы сожрать украденную овцу, а чтобы спрятаться за ее шерстистой спиной.

471.

Счастливые времена. — Счастливая эпоха больше невозможна, потому что люди только желают ее, но не стремятся иметь ее; и каждый индивид, когда для него наступают хорошие дни, учится положительно молиться о беспокойстве и страданиях. Судьба человечества устроена для счастливых моментов — каждая жизнь имеет такие — но не для счастливых времен. Тем не менее, такие времена будут продолжать существовать в воображении человека как «где-то далеко, за холмами», наследство его самых ранних предков; ибо идея счастливой эпохи, с самых ранних времен до настоящего, несомненно, была выведена из состояния, в котором человек, после яростных усилий в охоте и войне, предается покою, вытягивает свои конечности и слышит, как крылья сна шелестят вокруг него. Это ложный вывод, когда в соответствии с той старой привычкой человек воображает, что после целых периодов бедствий и неприятностей он сможет также наслаждаться состоянием счастья в пропорциональном увеличении и длительности.

472.

Религия и правительство. — До тех пор пока государство, или, точнее, правительство, рассматривает себя как назначенного опекуна ряда несовершеннолетних и из-за них рассматривает вопрос о том, следует ли сохранить или упразднить религию, весьма вероятно, что оно всегда будет решать в пользу ее сохранения. Ибо религия удовлетворяет природу индивида во времена утраты, нужды, ужаса и недоверия, в случаях, следовательно, когда правительство чувствует себя неспособным сделать что-либо непосредственно для облегчения духовных страданий индивида; более того, даже в общих неизбежных и почти неминуемых бедах (голод, финансовые кризисы и войны) религия придает массам отношение спокойствия и доверчивого ожидания. Всякий раз, когда необходимые или случайные недостатки государственного управления или опасные последствия династических интересов бросаются в глаза разумным и делают их непокорными, неразумные будут думать, что видят в этом лишь перст Божий, и будут с терпением подчиняться предначертаниям свыше (концепция, в которой божественные и человеческие способы правления обычно сливаются); таким образом, внутренний гражданский мир и непрерывность развития будут сохранены. Сила, которая лежит в единстве народного чувства, в существовании одних и тех же мнений и целей для всех, защищается и подтверждается религией — за редкими случаями, когда духовенство не может договориться с государством о цене и поэтому вступает с ним в конфликт. Как правило, государство будет знать, как привлечь на свою сторону священников, потому что оно нуждается в их самой частной и секретной системе воспитания душ и знает, как ценить слуг, которые внешне и по видимости представляют совсем другие интересы. Даже в настоящее время никакая власть не может стать «легитимной» без помощи священников; факт, который понимал Наполеон. Таким образом, абсолютно отеческое правление и тщательное сохранение религии обязательно идут рука об руку. В этой связи должно приниматься как должное, что правители и правящие классы просвещены относительно преимуществ, которые дает религия, и, следовательно, чувствуют себя в определенной степени выше нее, поскольку используют ее как средство; таким образом, свобода духа имеет здесь свое происхождение. Но как будет, когда начнет преобладать совершенно иная интерпретация идеи правительства, такая, как она преподается в демократических государствах? Когда в нем видят не что иное, как инструмент народной воли, никакого «высшего» в противоположность «низшему», а лишь функцию единственного суверена — народа? Здесь также только то же отношение, которое народ занимает по отношению к религии, может быть занято правительством; каждое распространение просвещения должно будет найти отклик даже у представителей, и использование и эксплуатация религиозных импульсов и утешений для государственных целей будут не так легки (если только влиятельные партийные лидеры время от времени не оказывают влияние, напоминающее влияние просвещенного деспотизма). Когда, однако, государству не позволено извлекать никакой дальнейшей выгоды из религии, или когда люди думают слишком различно по религиозным вопросам, чтобы позволить государству принять последовательную и единообразную процедуру в отношении них, выход из затруднения обязательно представится сам собой, а именно — рассматривать религию как частное дело и оставить ее на совесть и обычай каждого отдельного индивида. Первый результат всего этого заключается в том, что религиозное чувство кажется усиленным, поскольку скрытые и подавленные его импульсы, которые государство непреднамеренно или преднамеренно подавляло, теперь вырываются наружу и бросаются в крайности; позже, однако, обнаруживается, что религия зарастает сектами и что обилие зубов дракона было посеяно, как только религия была сделана частным делом. Зрелище раздора и враждебное обнажение всех слабостей религиозных исповеданий не допускают наконец никакого другого средства, кроме того, чтобы каждый лучший и более талантливый человек сделал безрелигиозность своим частным делом, чувство, которое теперь берет верх даже в умах правящих классов и, почти против их воли, придает антирелигиозный характер их мерам. Как только это происходит, чувство лиц, все еще религиозно настроенных, которые прежде обожали государство как нечто наполовину священное или полностью священное, меняется на решительную враждебность к государству; они выжидают правительственных мер, стремясь помешать, сорвать и нарушить как можно больше, и яростью своего противоречия загоняют противоборствующие стороны, безрелигиозных, в почти фанатический энтузиазм за государство; в связи с чем есть также молчаливо сотрудничающее влияние, что с момента их отделения от религии сердца лиц в этих кругах осознают пустоту и стремятся преданностью государству обеспечить себя временно суррогатом религии, своего рода набивкой для пустоты. После этих, возможно, длительных переходных боев окончательно решается, достаточно ли сильны религиозные партии, чтобы возродить старое положение вещей и повернуть колесо назад: в этом случае просвещенный деспотизм (возможно, менее просвещенный и более боязливый, чем прежде) неизбежно берет государство в свои руки, — или же нерелигиозные партии достигают своей цели и, возможно, через школы и образование сдерживают рост своих противников в течение нескольких поколений и наконец делают их больше невозможными. Тогда, однако, их энтузиазм по отношению к государству также ослабевает: становится все более очевидным, что вместе с религиозным обожанием, которое рассматривает государство как тайну и сверхъестественный институт, почтительное и благочестивое отношение к нему также было потрясено. Отныне индивиды видят только ту сторону государства, которая может быть полезна или вредна для них, и стремятся всеми средствами получить влияние на него. Но это соперничество вскоре становится слишком большим; люди и партии меняются слишком быстро и слишком яростно сбрасывают друг друга с горы, когда им только что удалось подняться наверх. Все меры, которые осуществляет такое правительство, лишены гарантии постоянства; люди тогда избегают начинаний, которые потребовали бы молчаливого роста будущих десятилетий или столетий, чтобы принести зрелые плоды. Никто отныне не чувствует никакой другой обязанности перед законом, кроме как подчиниться на момент власти, которая ввела закон; люди немедленно принимаются за работу, однако, чтобы подорвать его новой властью, вновь сформированным большинством. Наконец — можно с уверенностью утверждать — недоверие ко всякому правительству, понимание бесполезной и изматывающей природы этих короткодышащих боев должны подтолкнуть людей к совершенно новому решению: к отмене концепции государства и упразднению контраста «частного и публичного». Частные дела постепенно поглощают дела государства; даже самый жесткий остаток, который остался от старой работы управления (дело, например, которое призвано защищать частных лиц от частных лиц), будет наконец когда-нибудь управляться частным предпринимательством. Пренебрежение, упадок и смерть государства, освобождение частного лица (я осторожен, чтобы не сказать индивида), являются следствиями демократической концепции государства; такова его миссия. Когда оно выполнит свою задачу — которая, как и все человеческое, включает много рациональности и иррациональности, — и когда все рецидивы старой болезни будут преодолены, тогда будет перевернута новая страница в книге историй человечества, на которой читатели найдут всякого рода странные сказки и, возможно, также некоторое количество добра. Повторяя коротко то, что было сказано: интересы опекунского правительства и интересы религии идут рука об руку, так что когда последняя начинает распадаться, основы государства также потрясаются. Вера в божественное регулирование политических дел, в тайну в существовании государства, имеет религиозное происхождение: если религия исчезает, государство неизбежно потеряет свою старую вуаль Изиды и больше не будет вызывать почитания. Суверенитет народа, если присмотреться, служит также тому, чтобы развеять последнее очарование и суеверие в царстве этих чувств; современная демократия есть историческая форма распада государства. Перспектива, которая вытекает из этого неминуемого распада, не является, однако, несчастной во всех отношениях; мудрость и эгоизм людей — самые развитые из всех их качеств; когда государство больше не отвечает требованиям этих импульсов, хаос меньше всего будет результатом, но еще более подходящее средство, чем государство, овладеет государством. Сколько организующих сил уже видели умирающими! Например, та, что у gens или клана, который тысячелетиями был гораздо могущественнее власти семьи и, действительно, уже правил и регулировал задолго до того, как последняя существовала. Мы сами видим важные понятия права и мощи семьи, которые некогда обладали верховенством, насколько простиралась римская система, всегда становящимися более бледными и слабыми. Таким же образом более позднее поколение увидит, как государство становится бессмысленным в определенных частях света, — идея, которую многие современники едва ли могут созерцать без тревоги и ужаса. Трудиться для распространения и реализации этой идеи — это, конечно, другое дело; нужно очень самонадеянно думать о своем разуме и лишь наполовину понимать историю, чтобы приложить руку к плугу в настоящее время — когда еще никто не может показать нам семена, которые впоследствии будут посеяны на разбитой почве. Давайте, поэтому, доверимся «мудрости и эгоизму людей», что государство может еще существовать доброе время, и что разрушительные попытки чрезмерно усердных, слишком поспешных полузнаек могут быть тщетными!