«Как наблюдать: Нравы и обычаи»

Каковы преобладающие добродетели и недостатки, которые следует ожидать в будущем — или в тех странах, которые представляют собой нечто от будущего, подобно тому как другие дают ослабленный образ прошлого? Какую поправку должен сделать путешественник в Америке? Почти в точности противоположную той, которую он сделал бы в России.

Домашняя роскошь пришла на смену спорту на открытом воздухе: механические искусства процветают благодаря возвышению низших классов, а доблесть вышла из моды. Следствием этого является то, что путешественник видит показную личную роскошь вместо свиты. В ходе перехода к тому времени, когда заслуги будут составлять высшее право на ранг, богатство сменяет происхождение: но уже сейчас притязания богатства уступают место притязаниям интеллекта. Популярный автор пользуется большим вниманием, чем миллионер в Соединенных Штатах. Это почетно и дает обещание еще лучшей градации рангов. Там, где нравственная сила признается движущей силой общества, кажется, что положение женщины должно быть возвышено; что для нее будут открыты новые занятия и предоставлена более широкая и сильная дисциплина для ее способностей. В Америке это не так; но это объясняется вмешательством других обстоятельств в полное действие демократических принципов. Отсутствие аристократической или суверенной воли побуждает людей искать какую-то другую волю, на которую можно опереть свою индивидуальную слабость и с которой можно использовать свое человеческое почитание. Воля большинства становится их убежищем и неписаным законом. Немногие свободомыслящие сопротивляются этой воле, когда она противоречит их собственной, а рабское большинство подчиняется. Соответственно, это оказывается самым заметным недостатком американцев. Их осторожное подобострастие перед общественным мнением — их недостаток нравственной независимости — является вопиющим грехом их общества. Опять же, социальное равенство, благодаря которому вся жизнь открыта для всех в демократической республике, в которой каждый человек, обладающий силой, может достичь всего, для чего эта сила является необходимым условием, не может не повысить важность каждого в глазах всех; и следствием этого является взаимное уважение и почтение, а также взаимная готовность помочь, которые сами по себе являются добродетелями высокого порядка и подготовкой к другим. В этом американцы упражняются и достигли совершенства в степени, никогда не достигнутой в целом ни в одной другой стране. Этот класс добродетелей составляет их отличительную честь, их венчающую грацию в компании наций. Активность и изобретательность — дело само собой разумеющееся там, где судьба каждого человека в его собственных руках. Непоказное гостеприимство и благотворительность могли бы в некоторых демократиях зачахнуть; но американцы обладают богатством молодой страны и теплотой молодого национального существования в качестве стимула и гарантии для денежной щедрости любого рода. Популярное тщеславие и подобострастие политических представителей — главные опасности, о которых остается упомянуть; и, вероятно, еще долго не будет республики, где они не встретятся в форме преобладающих пороков. Если при феодальной системе существует здоровое упражнение благоговения в поклонении предкам, то при противоположной системе существует не менее спасительный и постоянный импульс к щедрости в заботе о потомстве. Одно было, несомненно, благотворным влиянием, смягчающим суровость и насилие деспотизма; другое окажется возвышающей силой, поднимающей людей над личным эгоизмом и взаимным подобострастием, которые являются угрожающими опасностями для равных, объединяющихся для управления своей общей волей.

Какова бы ни была его философия индивидуального характера, вдумчивый наблюдатель не может путешествовать с бодрствующим умом, не признав, что не может быть сомнений в том, что национальный характер формируется или в значительной степени находится под влиянием гигантских обстоятельств, которые, не являясь продуктом какого-либо индивидуального ума, напрямую приписываются великому Нравственному Правителю человеческого рода. Каждый последующий акт исследования или путешествия будет все глубже и глубже запечатлевать в нем эту истину, которую, ради собственного спокойствия и широты взглядов, ему было бы хорошо носить с собой с самого начала. Он не будет осыпать отдельных лиц горечью осуждения за участие в преобладающих пороках. Он будет рассматривать социальные добродетели и грации как проливающие честь на всех, кого они осеняют, от самых высоких до самых низких; в то время как он не склонен предаваться презрению или чему-либо, кроме мягкого сострадания, к любой социальной порочности или деформации, которая, будучи ясным результатом обстоятельств и сама по себе являясь обстоятельством, может считаться несомненно предназначенной к исправлению, по мере того как мудрость ассоциированного человека, подобно мудрости индивида, растет вместе с его ростом и крепнет вместе с его силой.

ГЛАВА II. НРАВСТВЕННЫЕ ТРЕБОВАНИЯ.

«Я уважаю знание; но я не презираю невежество. Они думают только так, как думали их отцы, поклоняются так, как поклонялись они. Они не делают большего». — Роджерс.

"He was alive

To all that was enjoyed where'er he went,

And all that was endured."

Вордсворт.

Путешественник, будучи снабженным философскими требованиями для наблюдения нравов и обычаев,

1-е. С уверенностью в том, что именно он хочет узнать,

2-е. С принципами, которые могут служить точкой сбора и проверкой его наблюдений,

3-е. С, например, философским и определенным, вместо популярного и расплывчатого, представлением о происхождении человеческих чувств правильного и неправильного,

4-е. И с твердым убеждением, что преобладающие добродетели и пороки являются результатом гигантских общих влияний, — все еще не подходит для своей цели, если в нем отсутствуют определенные нравственные требования.

Наблюдатель, чтобы быть совершенно точным, должен быть сам совершенен. Каждый предрассудок, каждое нравственное извращение затемняет или искажает все, на что смотрит глаз. Но поскольку мы не ждем совершенства, прежде чем отправиться в путешествие, мы должны довольствоваться обнаружением, ради избежания, того, что сделало бы нашу задачу безнадежной, и того, как мы можем привести себя в состояние узнать хотя бы что-то истинное. Мы не можем внезапно стать намного лучше, чем были, ради такой цели, как наблюдение нравов и обычаев; но, четко установив, что именно наиболее часто или наиболее грубо портит иностранное наблюдение, мы можем обуздать наш дух предвзятости и взять с собой восстанавливающие средства для темперамента и духа, которые могут оказать нам существенную услугу в нашей задаче.

Наблюдатель должен обладать симпатией; и его симпатия должна быть нестесненной и неоговоренной. Если путешественник — геологический исследователь, он может иметь сердце, твердое как скалы, которые он дробит, и все же преуспеть в своих непосредственных целях: если он студент изящных искусств, он может быть молчалив как картина, и все же достичь своих целей: если он статистический исследователь, он может быть абстрактен как столбец цифр, и все же узнать то, что хочет знать: но наблюдатель нравов и обычаев будет подвержен обману на каждом шагу, если не найдет пути к сердцам и умам. Ничто никогда не было более истинным, чем то, что «как в воде лицо — к лицу, так сердце человека — к человеку». Для путешественника в этом мудром изречении есть два значения, оба достойны его самого пристального внимания. Оно означает, что действие сердца встретит соответствующее действие, и что природа сердца встретит соответствующую природу. Открытость и теплота сердца будут встречены открытостью и теплотой — это одна истина. Сердца, щедрые или эгоистичные, чистые или грубые, веселые или печальные, будут понимать и, следовательно, с большей вероятностью сообщать только о подобных себе — это другая истина.

Везде одно и то же человеческое сердце — универсальный плод ума и жизни, — готовое открыться солнечному свету симпатии, процветающее в оградах городов и расцветающее везде, где оно брошено в пустыне; но сворачивающееся, когда его касается холод, и увядающее в мраке. С таким же успехом Лесной царь мог бы пойти и играть роль флориста в рощах и на равнинах тропиков, как несимпатизирующий человек составить отчет об обществе. Все это превратится в стерню и безжизненную жесткость перед его глазами.

Везде одно и то же человеческое сердце; и если у самого путешественника оно доброе, он вскоре обнаружит это, какими бы ни были его опасения дома относительно препятствий для его симпатии из-за разницы в образовании, целях в жизни и т. д. Нет такого места, где люди не страдали бы и не наслаждались; где любовь не была бы великим праздником жизни; где рождение и смерть не были бы поводами для эмоций; где родители не гордились бы своими сыновьями; где вдумчивые умы не размышляли бы о двух вечностях; где, короче говоря, нет широкой почвы, на которой любые два человеческих существа могли бы встретиться и пожать друг другу руки, если бы у них были только неиспорченные сердца. Если у человека нет симпатии, нет такой точки во вселенной — даже такой широкой, как магометанский мост над бездонной пропастью, — где он мог бы встретиться со своим ближним. Такой человек действительно барахтается в бездонной пропасти, вокруг него лишь мелькают тени людей.

Я упоминала в другом месте, что вполне заслуживает повторения, — что американский купец, совершивший несколько плаваний в Китай, обронил у своего камина замечание об узости, которая заставляет нас приходить к выводу, открыто или молчаливо, что, как бы хорошо люди ни использовали свет, который у них есть, они не могут быть более чем номинально нашими братьями, если у них нет нашей религии, нашей философии и наших методов достижения того и другого. Он сказал, что часто с удовольствием возвращался к разговорам, которыми наслаждался со своими китайскими друзьями на некоторые из самых высоких умозрительных и некоторые из самых глубоких и широких практических тем, которые его сограждане из Новой Англии склонны были считать делом только протестантских христиан. Наблюдения этого американского купца над восточными нравами и обычаями имели неизмеримый вес после того, как он сказал это; ибо было известно, что он видел сердца, а не только встречал лица, и обнаружил, чем заняты умы людей, пока их руки были заняты универсальным занятием зарабатывания на жизнь.

Если путешественник не интерпретирует через свои симпатии то, что он видит, он не может не понять превратно большую часть того, что попадает в поле его наблюдения. Он не будет допущен со свободой в уединение домашней жизни; поучительный комментарий ко всем фактам жизни — дискурс — будет носить легкий и поверхностный характер. Люди будут говорить с ним о вещах, которые их меньше всего заботят, вместо того чтобы искать его симпатии в делах, которые лежат глубже всего в их сердцах. Он будет развлечен публичными зрелищами и проинформирован об исторических и хронологических фактах; но он не будет приглашен на свадьбы и крестины; он не услышит любовных историй; домашние печали будут храниться от него в секрете; старики не будут изливать ему свои истории, а дети не будут приносить ему свой лепет. Такой путешественник будет не более пригоден для отчета о нравах и обычаях, чем он был бы пригоден для отчета о серебряных рудниках Сибири, пройдя по поверхности и увидев вход и продукт.

«Человеческое поведение, — говорит философ, — направляется правилами». Без этих правил люди не могли бы жить вместе, и они также необходимы для покоя индивидуальных умов. Робинзон Крузо не смог бы вынести свою жизнь и месяца без правил, по которым жить. Жизнь без цели достаточно неудобна; но жизнь без правил была бы несчастьем, которое, к счастью, человек не создан выносить. Правила, по которым живут люди, в основном взяты из универсальных убеждений о правильном и неправильном, которые, как я упоминала, формируются повсюду под сильными общими влияниями. Когда с этими правилами связано чувство, они становятся религией; и эта религия является оживляющим духом всего, что говорится и делается. Если чужестранец не может сочувствовать этому чувству, он не может понять религию; и без понимания религии он не может оценить дух слов и действий. Чужестранец, который никогда не испытывал сильного политического интереса и не может сочувствовать американскому чувству о величии социального равенства и красоте взаимного управления, никогда не сможет понять политическую религию Соединенных Штатов; и высказывания граждан у своих каминов, перорации ораторов в ратушах, инсталляции государственных служащих и процесс выборов — все это будет для него пустым звуком и гримасой. У него возникнет искушение посмеяться — назвать мир вокруг себя сумасшедшим — как тот, кто, не слыша музыки, видит, как полная комната людей начинает танцевать. То же самое происходит с некоторыми американцами, у которых нет антикварных симпатий и которые считают наших суверенов сумасшедшими за то, что они ездят в Сент-Стивенс в королевской государственной карете, с восемью лошадьми, покрытыми упряжью, и племенем гротескных лакеев. Я нашла усилием снисходительности проинформировать таких наблюдателей, что мы не стали бы думать об изобретении такой кареты и принадлежностей в наши дни, так же как мы не стали бы изобретать одежду мальчиков из школы Христа. Если несимпатизирующий чужестранец так озадачен простым делом внешнего устройства — королевской процессией или популярными выборами, — что от него можно ожидать в отношении того, что гораздо важнее, сложнее, таинственнее — соседской и домашней жизни? Если он ничего не знает и не чувствует о религии этих вещей, он мог бы узнать о них лишь немногое, даже если бы крыши всех домов города стали для него прозрачными и он мог бы наблюдать все, что делается в каждой гостиной, кухне и детской в радиусе пяти миль.

Какие странные сцены и сделки, должно быть, думает такой человек, происходят в мире! Что бы он подумал о зрелище, однажды увиденном на Гаити, когда Туссен-Лувертюр выстроил свои негритянские силы перед собой, вызвал тринадцать человек из рядов по имени и приказал им отправиться в определенное место, чтобы быть немедленно расстрелянными? Что бы он подумал об этих тринадцати людях за то, что они скрестили руки на груди, покорно склонили головы и проявили мгновенное послушание? Он мог бы объявить Туссена свирепым деспотом, а тринадцать — такими трусливыми дураками: в то время как факты носят совсем другой аспект для того, кто знает умы этих людей. Было необходимо для доброй воли общества, лишь недавно организованного из хаоса, не делать различий между неграми и другими повстанцами; и эти тринадцать человек были зачинщиками восстания, племянник Туссена был одним из них. Это объясняет долю генерала в этой сделке. Что касается негров, Генерал был также Избавителем — объектом поклонения для людей его цвета кожи. Послушание ему было правилом, возвышенным каждым чувством благодарности, благоговения, восхищения, гордости и любви в религию; и гаитянин того дня не подумал бы сопротивляться приказу Туссена больше, чем оспаривать удар грома или землетрясение. Что бы сделал несимпатизирующий наблюдатель из пасхальной вечери, как она празднуется в домах евреев по всему миру, — из заботы не сломать кость ягненка, — из компании, стоящей, мужчины подпоясаны и обуты как для путешествия, и самый младший ребенок в доме неизменно спрашивает, для чего все это? Что бы наблюдатель назвал это, как не муммерией, если бы у него не было чувства для ужасного традиционного и религиозного волнения, вовлеченного в символ? Что бы такой человек подумал о напуганном бегстве двух испанских дворян от гнева своего суверена, навлеченного на них тем, что они спасли его любимую королеву от гибели при падении с лошади? Какая головоломка здесь — даже когда известны все факты дела: что король смотрел с балкона, чтобы увидеть, как его королева садится на свою андалузскую лошадь: что лошадь встала на дыбы, рванулась и понесла, сбросив королеву, чья нога запуталась в стремени: что она была окружена джентльменами, которые стояли в стороне, потому что по закону Испании смертью каралось любому, кроме ее маленьких пажей, касаться особы, и особенно ноги королевы, а ее пажи были слишком молоды, чтобы спасти ее; что эти два джентльмена посвятили себя ее спасению; и, поймав лошадь и освободив королевскую ногу, бежали, спасая свои жизни от законного гнева короля! Откуда такой закон? От правила, что у королевы Испании нет ног. Откуда такое правило? От смысла, что королева Испании — существо слишком возвышенное, чтобы касаться земли. Здесь мы приходим, наконец, к чувству лояльного восхищения и почитания, которое освящает закон и правило и интерпретирует инцидент. Для бессердечного чужестранца все это кажется просто торжественной нелепостью, пригодной только для того, чтобы быть отложенной, как это было, по-видимому, помилованием от короля, полученным по немедленному заступничеству королевы. Но в глазах каждого испанца эта сделка была во всех своих частях так же далека от нелепости, как опасным и неотложным было положение двух дворян. Опять же, что может понять бессердечный наблюдатель из практики, почти универсальной в мире, празднования наречения детей? Христианский родитель использует форму, посредством которой младенец принимается как агнец в стадо Христово: китайский отец созывает своих родственников, чтобы засвидетельствовать присвоение сначала фамилии, а затем «молочного имени» — какого-то ласкового уменьшительного, которое прекращается с младенчеством: мусульманин консультируется с астрологом, прежде чем дать имя своему ребенку: и дикарь выбирает тезку для своего младенца среди зверей или птиц, чьим характерным качеством он хотел бы наделить свое потомство. Какое общее правило здесь, возвышенное универсальным чувством в акт религии! Церемониал, наблюдаемый в каждом случае, широко различается в своем аспекте для того, кто видит в нем лишь громоздкий способ совершения дела удобства, и для другого, кто воспринимает в нем инициацию нового члена в семью человечества и взгляд вперед — попытку предусмотреть будущую судьбу бессознательного и беспомощного существа.

Так будет на всем протяжении наблюдения путешественника. Если он полон симпатии, все, что он видит, будет поучительным, и самые важные вопросы будут наиболее ясно раскрыты. Если он несимпатизирующий, самые важные вещи будут скрыты от него, и символы (которыми изобилует каждое общество) будут лишь абсурдными или тривиальными формами. Чужестранцу будет мудро сделать вывод, когда он видит что-то серьезно сделанное, что кажется ему незначительным или смешным, что в этом больше, чем он воспринимает, из-за некоторого недостатка знаний или собственного чувства.

Другой способ, которым сердце находит ответ в сердце, слишком очевиден, чтобы на нем долго останавливаться. Люди не только видят в соответствии со светом, который они излучают из своих собственных грудей — будь то солнечный свет щедрости или адское пламя дурных страстей, — но они притягивают к себе духи, подобные их собственным. Сами те же лица выглядят очень по-разному для путешественника, который вызывает к упражнению все их лучшие качества, и для того, кто имеет близость с их худшими: но еще более важным соображением является то, что фактически разные элементы общества будут выстраиваться вокруг наблюдателя в соответствии со скептицизмом или верой его темперамента, чистотой или порочностью его вкусов и возвышенностью или незначительностью его целей. Американцы, несколько задетые несправедливостью отчетов английских путешественников об их стране, в шутку предложили снять жилье в Уоппинге для какой-нибудь чистокровной американской мегеры с низкими вкусами и грубыми манерами и нанять ее написать отчет об английских нравах и обычаях из того, что она могла бы увидеть за год пребывания в выбранной для нее местности. Это не было бы большим преувеличением процесса наблюдения иностранцев, который происходит постоянно.

Что должны знать игроки о филантропах общества, через которое они проходят? Или распутники — о реальном состоянии домашней жизни? Что может сообщить нравственный скептик о религиозном или философском исповедничестве в любой нации? Или грязный торговец — о высших видах интеллектуального развития? Или денди — о степени и отправлении благотворительности? Можно сказать, что и филантропический путешественник — миссионер — не может видеть иначе как частично из-за недостатка «знания мира»; что люди с трезвыми привычками не могут узнать ничего, что происходит в нравственных глубинах общества; и добрых фактически высмеивают за их отсутствие на многих сценах человеческой жизни и их предполагаемое невежество во многих вещах в человеческой природе. Но несомненно, что лучшая часть ума каждого человека гораздо больше является образцом его самого, чем худшая; и что характеристики общества, подобным образом, должны быть прослежены в самых мудрых и самых гениальных из его пронизывающих идей и общих сделок, вместо тех позорных, которые общи для всех. Мошенники, пьяницы, люди с низкими вкусами и дурными страстями встречаются в каждой стране и нигде не характеризуют нацию; в то время как почитание человека в Америке, поиск умозрительной истины в Германии, филантропическое предприятие во Франции, любовь к свободе в Швейцарии, популярное образование в Китае, домашняя чистота в Норвегии — каждая из этих великих нравственных красот является звездой на лбу нации. Доброта и простота неразрывно связаны. Плохие — самые изощренные во всем мире; а хорошие — наименее. Можно принять за правило, что лучшие качества народа, как и индивида, являются наиболее характерными (то, что действительно лучшее, проверяется не предрассудками, а принципом). У того больше шансов установить эти лучшие качества, у кого они есть в самом себе; и тот, у кого их нет, может с таким же успехом претендовать на то, чтобы дать картину столичного города, показав карту его канализации, как и отчитываться о нации после общения с ее плутами и распутниками. Стоять на самой высокой вершине — лучший способ получения точного общего вида, как при созерцании общества, так и города.

ГЛАВА III. МЕХАНИЧЕСКИЕ ТРЕБОВАНИЯ.

"He travels and expatiates, as the bee

From flower to flower, so he from land to land:

The manners, customs, policy, of all

Pay contribution to the stores he gleans."—The Task.

«Твое владение моим языком, и я твоим, весьма ложно-истинно, должно быть признано во многом одним и тем же». — Король Генрих V.

Никакая философская или нравственная пригодность не квалифицирует путешественника для наблюдения народа, если он не выберет способ путешествия, который позволит ему видеть и беседовать с большим количеством и разнообразием лиц. У посла нет шансов узнать много о народе, который он посещает, где бы то ни было, кроме новой страны, такой как Америка. Пока он в пути, он выглядит слишком величественно, чтобы позволить какую-либо фамильярность со стороны людей на обочине дороги. Его кареты могли бы с таким же успехом катиться через город мертвых, ради всего того, что он узнает из общения с живыми. Дело обстоит не намного лучше, когда семья или группа друзей путешествуют вместе по Континенту, поручая дело экспедиции слугам и уклоняясь от общения, во всех социальных случаях, с английской застенчивостью или гордостью.

Поведение англичан на Континенте стало делом весьма серьезных последствий для наиболее информированных и воспитанных их соотечественников, как это давно стало для туземцев, в чье общество они могут случайно попасть. Я слышала, как джентльмены говорили, что они теряют половину своего удовольствия от поездок за границу из-за холодности и застенчивости, с которыми относятся к англичанам; холодности и застенчивости, которые они считают полностью оправданными поведением их предшественников в путешествиях. Я слышала, как дамы говорили, что они находят большие трудности в знакомстве со своими соседями за столами-д'от; и что, когда им это удавалось, предлагалось извинение за нежелание беседовать в форме объяснения, что английские путешественники обычно «по-видимому, не любят, когда к ним обращаются» настолько, что вежливостью считается оставить их в покое. Путешествующие приготовления англичан, по-видимому, разработаны так, чтобы отрезать их от общения с людьми, которых они едут видеть; и они исключают возможность изучения нравов и обычаев способом, который является совершенно смешным для лиц с более социальным темпераментом и привычками.

Многое можно узнать на борту пароходов и в таких транспортных средствах, как американские дилижансы; и когда удобства такого рода станут обычными, самому угрюмому англичанину будет трудно избежать допущения некоторых идей в свой ум из разговоров и действий групп вокруг него. Когда пароходы будут привычно курсировать по Инду, и у нас будет железная дорога до Калькутты, о которой люди шутят, и другая через Пампу — когда мы будем совершать поездки в Новую Зеландию и мало думать о пробеге вдоль западного побережья Африки — места, куда мы будем ездить ради моды и не сможем поехать, запертые в карете происхождения Лонг-Эйкр, — наши соотечественники будут вынуждены обмениваться разговорами с людьми, которых они встречают, и, возможно, смогут избавиться от необщительности, за которую они печально известны и которой они бросают вуаль на сердца и лица и тень на свой собственный путь, куда бы они ни пошли.

Тем временем самый мудрый и счастливый путешественник — пешеход. Если джентльмены и дамы хотят видеть картины, пусть они едут во Флоренцию и довольствуются тем, что могут узнать из окон по пути. Но если они хотят видеть пейзажи или людей, пусть все, у кого есть сила и мужество, идут пешком. Я предпочитаю это даже верховой езде. Лошадь — это беспокойство и хлопоты. Что-то обязательно с ней случится; и человек больше беспокоится о ее размещении, чем о своем собственном. Пешеходный путешественник полностью свободен от забот. Нет такого свободного человека на земле, как он на это время. Его количество труда обычно находится в его собственном выборе — в любом цивилизованном регионе. Он может идти и останавливаться, когда хочет: если на него находит приступ лени, он может задержаться на день или неделю в любом месте, которое ему нравится. Его не проносят мимо красивого вида почти до того, как он его увидел. Его не дразнит мысль, что с той или иной точки он мог бы увидеть что-то еще более прекрасное, если бы только мог до него добраться. Он может добраться почти до каждой точки, куда блуждают его желания. Неописуемо удовольствие говорить самому себе: «Я пойду туда», — «Я отдохну вон там», — и немедленно исполнять это. Он может сидеть на скале посреди стремительного потока так часто в день, как ему нравится. Он может охотиться за водопадом по его звуку; звуку, который колеса кареты мешают другим путешественникам услышать. Он может следовать по любой заманчивой поляне в любом лесу. Нет такой подушки из мха у подножия старого дерева, на которую он не мог бы сесть, если пожелает. Он может читать час без страха пропустить что-то незамеченным, пока его глаза устремлены на его книгу. Его еда желанна, каково бы ни было ее качество, пока он ест ее под ольхами в каком-нибудь углу ручья. Он уверен в своем сне, какова бы ни была его комната, какой бы убогой она ни была; и когда его проснувшиеся глаза отдыхают на его рюкзаке, его сердце прыгает от удовольствия, когда он вспоминает, где он находится и какой день перед ним. Даже погода кажется менее важной для пешехода, чем для других путешественников. Пешеходное путешествие предполагает обилие времени, так что путешественник может отдыхать в деревнях в дождливые дни и в тени леса в часы, когда солнце слишком сильно. И если он предпочитает не ждать дождя, это не то зло для него, каким оно было бы в городах и в погоне за делами. Единственное зло дождя, которое я знаю, для здоровых людей в упражнении — это то, что он портит одежду; а одежда пешеходного путешественника обычно не является портящегося качества. Дождь не деформирует лицо вещей везде, как это делает в городе. Он добавляет новый аспект красоты иногда лесу, горам, озерному и океанскому пейзажу. Я помню здорового, веселого пешеходного туриста, которого мы часто встречали среди Белых гор Нью-Гэмпшира и которого мы отмечали как всегда самого оживленного в компании за столом отеля вечером и самого веселого за завтраком. Ему больше всего повезло в один день, когда мы проезжали мимо него в ущелье Франкония после того, как начался сильный дождь. Мы были упакованы в фургон, который, казалось, мог наполниться водой, прежде чем мы доберемся до нашего пункта назначения; и достаточно жалкими мы выглядели, промокшие и холодные. Путешественник маршировал по каменистой дороге, его книга была в безопасности в своем масляном чехле, а его сумка с одеждой была аналогично защищена; его лицо было ярким и сияющим от упражнения, а его летняя куртка из льна чувствовалась, как он сказал нам, тем приятнее, чем больше она была промокшей насквозь. Проходя мимо каждого угла ущелья, он постоянно смотрел вверх, чтобы увидеть, как дождь выходит дымом из трещин скал; и когда он достиг отверстия, через которое он должен был спуститься на равнину, он остановился, чтобы посмотреть на полосу росистого желтого света, которая лежала вдоль западного неба, где солнце только что село. Он выглядел так же счастливо в другие дни. Иногда мы проезжали мимо него, лежащего на склоне холма; иногда разговаривающего с семьей у двери бревенчатого дома; иногда читающего, когда он шел под тенью леса. Я, со своей стороны, часто хотела отпустить наш фургон или барош и последовать его примеру.

Одним из особых преимуществ пешеходного путешествия является удовольствие от постепенного приближения к знаменитым или красивым местам. Каждый поворот дороги приобретает интерес; каждый объект, который встречает глаз, кажется, имеет какое-то инициативное значение; и когда объект сам наконец появляется, ничто не может превзойти восторг от того, чтобы бросить себя на землю, чтобы отдохнуть на первом впечатлении и вставить восхитительную паузу перед окончательным достижением. Это не то же самое, что просить вашего водителя остановиться, когда вы доходите до точки обзора. Первый раз, когда я почувствовала это, было в пешеходном туре по Шотландии, когда я наконец должна была увидеть горы. Воображение мое и моего спутника сильно зафиксировалось на Данкелде как на сцене большой красоты и нашем первом месте отдыха среди гор. Ощущение росло все утро. Люди, дома и деревья казались уменьшающимися — непреодолимое впечатление для новичка в горном пейзаже: дорога начала следовать изгибам Тея, знак того, что равнина сжимается в проход. Рядом с цистерной, на зеленом берегу этого прохода, мы обедали; участок вереска затем лежал перед нами, и мы пересекли его так свежо и весело, что были совершенно не осведомлены о том, что приближаемся к концу наших семнадцати миль, хотя все еще осознавали, что дух гор был на нас. Мы были глубоко вовлечены в разговор, когда изгиб дороги привел нас в полный вид прекрасной сцены, которая известна всем, кто приближался к Данкелду по Пертской дороге. Мы едва могли поверить, что это было оно, так скоро. Мы повернулись к нашей карте и путеводителю и обнаружили, что стоим на месте леса Бирнам; что холм Дансинейн был в поле зрения, и что это была действительно старая соборная башня Данкелда, которая так величественно возвышалась среди буков за мостом. Мы сделали такой долгий и нежный взгляд, какого я никогда не наслаждалась из окна кареты. Если это было так с объектом не большей важности или трудности достижения, чем Данкелд, что должно быть, чтобы поймать первый взгляд на таинственные храмы, которые

"Stand between the mountains and the sea;

Awful memorials, but of whom we know not!"

или обозреть с высоты, на восходе солнца, ручей Кедрон и долину Иосафата!

Что наиболее важно для нашей текущей цели, однако, это соображение о возможностях, предоставляемых пешеходным путешествием для получения знания о людях. Мы все помним путешествия Голдсмита с его флейтой, его симпатиями, его сердечностью сердца и манер и его опорой на гостеприимство сельских жителей. Такой человек, как он, не обязан довольствоваться такими образцами, которые он может встретить на обочине большой дороги; он может проникнуть в глубины страны и заглянуть в деревушку среди холмов и усадьбы вниз по переулкам, и время от времени проводить день с пастухом в его загоне на холмах; он может остановиться там, где есть праздник, и решить многие недоумения, перенося разговор одного дня в общение следующего, с новым набором людей; он может получить доступ почти к каждому классу лиц и узнать их собственные взгляды на их собственные дела. Его возможности неоценимы.

Если бы это был вопрос, кто может узнать больше о нравах и обычаях путем путешествия — джентльмен, сведущий в философии и обучении, следующий в своей карете, с курьером, — или простой пешеходный турист, снабженный только языком и открытым сердцем и откровенными манерами, — у меня не было бы сомнений, что пешеход вернулся бы более знакомым со своим предметом, чем другой. Если бы богатый ученый и философ мог сделать себя гражданином мира на это время и отправиться пешком, не заботясь о роскоши, терпеливый к усталости и бесстрашный перед одиночеством, он был бы не только туристом высшего порядка, но и благодетелем для высшего вида науки; и он стал бы знакомым с тем, с чем немногие знакомы — лучшими удовольствиями, преходящими и постоянными, путешествия. Те, кто не может следовать этому методу, достигнут большего, отложив государственность, беседуя с людьми, с которыми они сталкиваются, и отклоняясь от большой дороги как можно больше.

Ничего не нужно говорить о деле столь очевидном, как необходимость понимания языка посещаемых людей. Некоторое знакомство с ним должно быть достигнуто, прежде чем можно будет сделать что-либо еще. Кажется бесспорным, однако, что большая часть необщительности англичан за границей объясняется не столько презрением к своим соседям, сколько естественной гордостью, которая заставляет их уклоняться от попыток делать то, что они не могут делать хорошо. Я уверена, что мы говорим гораздо меньше, чем чувствуем, о неловкости и стеснении наших первых самопосвящений иностранному языку. Невозможно, чтобы каждый не чувствовал тяжести наказания за то, что делает себя смешным на каждом шагу и представляет своего рода ложное появление самого себя каждому, с кем он беседует. Немецкий джентльмен в Америке, который обладает именно той правильной степенью самоуважения, которая позволила ему энергично заняться изучением английского языка, из которого он не понимал ни слова, и который овладел им настолько полно, что читал лекции на безупречном английском в конце двух лет, удивил группу друзей однажды, убежденных, как они были, что они прекрасно знали его и что плавный и обдуманный поток его прекрасного языка был следствием спокойствия его темперамента и философского характера его ума. Немецкая женщина с детьми пришла просить милостыню к дому, пока компания была за десертом. Профессор поймал ее тона, когда дверь столовой была открыта; он бросился в холл, вскоре вернулся за блюдом или двумя и высыпал имбирный пряник и другой материал десерта ей на колени. Компания вышла посмотреть и нашла профессора преображенным; он разговаривал с быстротой и яростью, на которые они никогда не предполагали его способным; и один из членов группы сказал мне, как жаль она чувствовала, и чувствовала с тех пор, думать о состоянии непроизвольной маскировки, в которой он живет среди тех, кто знал бы его лучше всего. Разница языка, несомненно, является причиной больших страданий и трудностей, великолепны и неизмеримы, как и его использования. Это не исключение из общего правила, что каждое великое благо включает в себя некоторое зло.

К счастью, однако, трудность может быть вскоре настолько преодолена, чтобы не мешать цели наблюдения нравов и обычаев. Как бы невозможно ни было достичь адекватного выражения самого себя на иностранном языке, большинству лиц легко научиться понимать его совершенно, когда на нем говорят другие. Во время этого процесса общей и почти неизбежной ошибкой является предположение слишком торжественного и весомого значения в том, что выражено на незнакомом языке. Это возникает отчасти из-за того, что мы впервые познакомились с языком в книгах; и отчасти из-за того, что значение было достигнуто с усилием и кажется, по естественной ассоциации, стоящим усилий. Первые французские диалоги, которые учит ребенок, кажутся более эмфатичными в своих значениях, чем тот же материал был бы на английском; и студент немецкого находит величие в строках Шиллера и в предложениях притч Гердера и Круммахера, которое он ищет тщетно, когда он практикуется в языке. Хорошо иметь это в виду при первом входе в иностранное общество, иначе путешественник может случайно обнаружить себя хранящим чепуху и придающим большое значение простым тривиальностям, потому что они достигли его, облаченные в тайну странного языка. Он будет как хромой Джервас, когда он впервые вышел из шахты, в которой родился, лаская сорняки, которые он собрал на обочине дороги, и отказываясь до последнего момента выбросить такие чудесные и красивые вещи. Необработанный путешественник не только видит что-то таинственное, живописное или классическое в каждом объекте, который встречает его глаз после прохождения границы, от детских игрушек до дворцов и общих праздников, но склонен различать мудрость и торжественность во всем, что говорится ему, от приветствия домовладельца до размышлений политика. Если не остерегаться, эта естественная тенденция более или менее испортит первые впечатления наблюдателя и внесет что-то от смешного в его запись о них.

Переходя от рассмотрения качеств, необходимых самому путешественнику для наблюдения, мы теперь укажем, за чем именно ему следует наблюдать, чтобы получить представление о нравах и обычаях других народов.

ЧАСТЬ II. ЧТО ПОДЛЕЖИТ НАБЛЮДЕНИЮ.

«Мы ограничимся нравами, внешними привычками, из которых для различных классов общества складывается своего рода моральный облик, отражающий частную жизнь».

Де Жуи.

Для неопытного человека всегда остается загадкой, как исследователи отдельных групп фактов могут почерпнуть так много из одной-единственной области познания. Расскажите несведущему человеку о ежедневных результатах изучения ископаемых останков, и он спросит, как исследователь может знать, что происходило в мире за века до сотворения человека. Легкомысленного человека изумят утверждения о состоянии английской нации, которые обосновываются одним лишь изучением системы законов о бедных с момента их возникновения. Некоторые физиономисты сосредотачивают внимание на одной черте человеческого лица и могут довольно точно истолковать по ней общий характер ума; и я полагаю, что каждый портретист в основном полагается на одну черту для достижения сходства и уделяет ей больше внимания и старания, чем любой другой.

Физиогномику нации составляют множество черт, и едва ли найдется путешественник, способный изучить их все. Редко встречается человек, достаточно просвещенный, чтобы одновременно исследовать религию народа, его общие нравственные представления, домашний и экономический уклад, политическое состояние и факты его развития — все то, что необходимо для полного понимания его нравов и обычаев. Немногие даже пытались провести исследование такого масштаба. Хуже всего то, что мало кто вообще задумывается об изучении хотя бы одной черты общества. К настоящему времени мы были бы богаты знаниями о народах, если бы каждый интеллигентный путешественник стремился составить отчет хотя бы об одной области нравственных исследований, какой бы узкой она ни была; но вместо этого предлагаемые нам наблюдения носят почти исключительно отрывочный характер. Путешественник слышит и записывает то, что говорят те или иные люди. Если трое или четверо сходятся в своих суждениях по какому-либо вопросу, он не испытывает сомнений, и дело считается решенным. Если же их мнения расходятся, он приходит в замешательство, не знает, кому верить, и решает, вероятно, в соответствии со своими собственными предубеждениями. В обоих случаях результат почти одинаково плох. Он услышит только одну сторону любого вопроса, если будет общаться лишь с одним классом людей — как, например, англичане в Соединенных Штатах, которые обычно едут с рекомендательными письмами от купцов на родине к купцам в приморских городах, слышат только о федеральной политике и видят только аристократические манеры. Они возвращаются домой с представлениями, которые считают неоспоримыми, относительно великого вопроса о Банке, состояния партий и отношений между федеральным правительством и правительствами штатов; и с такими словами на устах, о предосудительном характере которых они даже не подозревают — о простом народе, правлении толпы, посягательствах бедных на богатых и так далее. Такое ограниченное общение губительно для наблюдений путешественника; но в тот момент оно менее озадачивает и мучительно, чем более правильный процесс перехода от одной группы людей к другой и выслушивание всех мнений. Ни один путешественник в Соединенных Штатах не может узнать многого о стране, не беседуя в равной степени с фермерами и купцами, с ремесленниками и государственными деятелями, с жителями деревень и плантаторами; но, выполняя эту обязанность, он будет настолько сбит с толку противоречивостью утверждений и убеждений, что часто будет закрывать свою записную книжку в состоянии скептицизма относительно того, существует ли вообще какая-либо истина, устойчиво сияющая за всей этой бурей мнений. Так происходит со странником, который бродит по улицам Варшавы и которому доверяют свои стоны некоторые из оскорбленных скорбящих, томящихся в своих домах; а затем он отправляется в Санкт-Петербург, где ему представляют доказательства просвещенности царя, его человечности, его отеческой любви к своим подданным и его общего превосходства над своим веком. В Варшаве путешественник называл его злодеем; в Петербурге от него требуют признать его филантропом. Такова неизбежная неопределенность суждений, когда они основаны на свидетельстве отдельных лиц. Прийти к фактам о состоянии народа через дискурс отдельных лиц — безнадежное предприятие. Простая истина заключается в том, что это начало не с того конца.

Главный секрет мудрого исследования нравов и обычаев заключается в том, чтобы начать с изучения ВЕЩЕЙ, используя РЕЧИ ЛЮДЕЙ в качестве комментария к ним.

Хотя факты, которые ищут путешественники, относятся к людям, их легче всего узнать из вещей. Красноречие институтов и записей, в которых воплощено и увековечено действие нации, является более всеобъемлющим и верным, чем голос любого множества отдельных лиц. Голос целого народа звучит в безмолвной работе института; состояние масс отражается на поверхности записи. Институты нации — политические, религиозные или социальные — дают наблюдателю доказательства ее возможностей и потребностей, которые изучение отдельных лиц не могло бы дать в течение всей жизни. Записи любого общества, какими бы они ни были — будь то архитектурные памятники, эпитафии, гражданские реестры, национальная музыка или любое другое из тысяч проявлений общего разума, которые можно найти у каждого народа, — дают больше информации о нравах за один день, чем общение с отдельными лицами за год. Таким же образом следует судить и об обычаях, поскольку еще не было общества, даже женского монастыря или моравской общины, которое не включало бы в себя разнообразие обычаев. Следует искать общие признаки, вместо того чтобы делать обобщения на основе манер отдельных лиц. Изобилуют ли в городах общественные собрания? Каковы их цели и характер? Являются ли они преимущественно религиозными, политическими или праздничными? Если религиозными, то имеют ли они больше характер Страстной недели в Риме или лагерного собрания в Огайо? Если политическими, то собираются ли люди на широких равнинах, чтобы поклоняться Солнцу Небесной Империи, как в Китае; или в ратушах, чтобы выразить протест своим представителям, как в Англии; или в тайных местах, чтобы заложить мины под троны своих правителей, как в Испании? Если праздничными, то больше ли они похожи на итальянский карнавал, где все смеются; или на египетский праздник, когда все взоры торжественно устремлены на кружащихся дервишей? Есть ли там женщины? В каких пропорциях и в рамках какого закона свободы? Каковы общественные развлечения? Существует понятная разница между оперой в Милане, театром в Париже, боем быков в Мадриде, ярмаркой в Лейпциге и смотром в Санкт-Петербурге. В провинциальных городах как осуществляется подражание метрополии? В чем провинциалы соревнуются больше: в роскоши, в науке или в изящных искусствах? В деревнях каковы популярные развлечения? Собираются ли люди пить или читать, обсуждать, играть в игры или танцевать? Каковы трактиры? Едят ли люди фрукты и рассказывают истории? Или пьют эль и говорят о политике, или заказывают чай и прогуливаются? Или кофе и играют в домино? Или лимонад и смеются над Петрушкой? Толпятся ли они в четырех стенах, собираются под вязом или рассредоточиваются по полю для крикета или желтым пескам? Существует столь же широкая разница между низшими классами различных стран, как и между их высшими по рангу. Шотландские похороны совершенно не похожи на церемонии погребального костра у сингалов; а погребение в греческой церкви мало напоминает и то, и другое. Собрание «Белых парней» в Мейо, собравшихся в глинобитной хижине на пустоши, чтобы дать друг другу клятву, сильно отличается от подобного собрания швейцарских повстанцев, встретившихся в сосновом лесу на склоне с той же целью: и оба они мало похожи на героев последней революции в Париже или на роты ковенантеров, которые имели обыкновение встречаться под подобным давлением обстоятельств в ущельях шотландских гор. В манерах всех классов, от высших до низших, формы манер навязываются действием или отбрасываются словами? Существует ли варварская свобода в низших слоях, в то время как в высших царит формальность, как в недавно заселенных странах? Или все они вместе выросли до того периода утонченной цивилизации, когда непринужденность вытеснила как свободу австралийского крестьянства, так и этикет двора Авы? Каковы манеры профессионалов общества, от выдающегося юриста или врача метрополии до деревенского цирюльника? Манеры основной массы профессионалов должны указывать на многие требования общества, которому они служат. Так же должно быть и с любым обстоятельством, связанным со служением обществу: его характер, будь то рабский или свободный, жалкий или процветающий, всеобъемлющий или узкий в своем применении, должен свидетельствовать о желаниях и привычках, а следовательно, и о нравах сообщества лучше, чем это могут сделать разговор или поведение любого индивида в обществе. Путешественник, который помнит об этом, вряд ли ошибется. Все, на что он смотрит, будет учить его: от акведука до чаши для пунша, от исправительного учреждения до птичника, от оборудования университета до обстановки трактира или детской. Когда выяснилось, что вождей краснокожих нельзя впечатлить никаким представлением о цивилизации белых всем тем, что могли сказать многие белые люди, их привезли в города белых. Демонстрации корабля было достаточно для некоторых. Воины прерий были слишком горды, чтобы выразить свое изумление, слишком благородны, чтобы намекнуть даже друг другу на свой страх; но пот выступал на их челюстях, когда они молча смотрели, и с того часа ни слова о войне не слетало с их уст. Другой, который мог спокойно слушать рассказы хвастливых торговцев в пустыне, был выведен из своей апатии, увидев, как рабочий на стекольном заводе приделывает ручку к кувшину. Он был выведен из своего молчания и сдержанности: он схватил и пожал руку рабочего, восклицая, что теперь ясно, что он имел общение с Великим Духом. Свидетельством вещей эти индейцы узнали о нравах белых больше, чем когда-либо могли научить их речи. Кто из нас не узнал бы больше о нравах помпейцев за утреннюю прогулку среди руин их жилищ и общественных залов, чем за многие ночные беседы с некоторыми из их призраков?

Обычное схоластическое деление морали — на личную, домашнюю и социальную или политическую. Однако эти три вида настолько склонны переходить один в другой — практически неразделимы, — что путешественник найдет это различие менее полезным для себя, чем некоторые другие, которые он может либо создать сам, либо принять.

Мне представляется, что нравы и обычаи нации могут быть включены в следующие области исследования: религия народа; их преобладающие нравственные представления; их домашнее состояние; их представление о свободе; и их прогресс, фактический или ожидаемый.

ГЛАВА I. РЕЛИГИЯ.

"Dieu nous a dit, Peuples, je vous attends."

Де Беранже.

О религии в самом широком смысле (в том смысле, в котором путешественник должен ее признавать) существует три вида; не во всех случаях четко различимых, но несущих разный общий отпечаток, а именно: распутная, аскетическая и умеренная. Эти виды не разделены друг от друга границами сект. Мы не можем сказать, что языческие религии подпадают под одну категорию, магометанство — под другую, а христианство — под третью. Разница заключается не в вероучениях, а в духе. Многие язычники были столь же умеренны, как и любые христиане; многие христиане — столь же распутны, как и любые язычники; многие магометане — столь же распутны, а многие — столь же аскетичны, как и любые язычники или христиане. Более верное различие, по-видимому, состоит в том, что распутные религии мира поклоняются неодухотворенной природе — материальным объектам и их движениям, а также первобытным страстям человека: что аскетическая презирает природу и поклоняется ее искусственным ограничениям: и что умеренная поклоняется одухотворенной природе — Богу в его творениях, как в материальной вселенной, так и в дисциплинированном человеческом разуме с его упорядоченными привязанностями.

Распутная религия всегда является ритуальной. Ее боги — это олицетворенные природные явления и человеческие страсти; и как только им приписывается сила творить добро или зло, возникает идея умилостивления и начинается ритуальное поклонение. Землетрясения, наводнения, охота, любовь, месть — всех этих агентов зла и добра нужно умилостивить, и им должны приноситься жертвы и молитвы; считается, что только в этих обрядах совершаются религиозные акты. Это, как бы оно ни было видоизменено, является низким состоянием религиозного чувства. Оно может проявляться среди индусов, окунающихся в Ганг, или среди христиан, принимающих отпущение грехов в его самом грубом смысле. В любом случае его тенденция состоит в том, чтобы сделать верующего удовлетворенным низким моральным состоянием и увековечить его вкус к эгоистическому потаканию своим желаниям.

Аскетические религии также являются ритуальными. Достаточно процитировать фарисеев древности, чтобы показать почему; и сейчас на Островах Общества есть группа людей, которые, по-видимому, духовно происходят от аскетических жрецов иудаизма. Жители Островов Общества исключены из многих невинных привилегий и естественных удовольствий посредством табу; и фарисеи точно так же возлагали на плечи людей бремена, слишком тяжелые, чтобы их нести, предписывая обременительные церемонии как доказательства святости и требуя чрезмерного самоотречения как проявления благочестия. Духовная распущенность всегда шла рука об руку с этой экстравагантностью самоотречения. Духовные пороки — гордыня, тщеславие и лицемерие — столь же губительны для высокой морали при таком состоянии религиозного чувства, как и чувственное потакание при другом: и для морального благополучия людей, погруженных в него, не имеет большого значения, существуют ли они под исповеданием христианства, магометанства или язычества. Мораль тех людей низка, которые обязуются служить Богу ленивой жизнью в монашеском безбрачии, не меньше, чем у факиров, которые позволяют своим ногтям прорастать сквозь тыльные стороны ладоней, или у несчастных матерей на островах Тихого океана, которые душат своих младенцев и бросают их к ногам своего ухмыляющегося идола.

Умеренная религия — наименее ритуальная из трех, и она отбрасывает те обряды, которые у нее есть, по мере своего продвижения к чистоте. Религия в своей чистоте — это не занятие, а темперамент; и ее выражение — не в жертвоприношениях, не в молитвах на углах улиц, не в постах или публичных демонстрациях. Высшие проявления этого порядка религии встречаются в христианских странах; хотя в других есть отдельные лица и даже ордена людей, которые понимают, что упорядоченное наслаждение всеми благами, дарованными Провидением, и регулируемая работа всех человеческих привязанностей являются истинным почтением к Создателю всего сущего. Как есть христиане, чья опора — в ритуальном поклонении и которые вступают в монашескую жизнь, так есть магометане и язычники, чья высокая религиозная цель — самосовершенствование, достигаемое через свободное, но дисциплинированное упражнение всей своей природы.

Зависимость морали от характера религии ясна. Ясно, что среди народа, чьи боги считаются распутными, чьи жрецы распутны и где поклонение связано с потаканием страстям, политическая и домашняя мораль должна быть очень низкой. Какой чистоты можно ожидать от народа, чьи женщины по очереди требуются для непристойного служения буддийскому храму; и какой человечности от жителей районов, чьи жилища неизбежно закрыты для множества, стекающегося на фестивали Джаганнатхи — множества, из которого тысячи ежегодно падают замертво, так что их скелеты устилают дорогу к отвратительному храму? Там, где аскетизм является характером религии, естественное и неудержимое проявление человеческих привязанностей становится распущенностью, так называемой; и, как следствие, вскоре становится распущенностью на деле, согласно общему правилу, что дурное имя превращает то, к чему оно приложено, в дурное качество. Ханна и Филипп выросли в моравской общине; и, будучи моравами, они полюбили друг друга. Настали дни, когда судьба каждого решалась жребием. Было едва ли возможно, чтобы они вытянули жребий пожениться друг на друге; однако оба тайно надеялись до последнего. Филипп вытянул миссионерский жребий, а Ханна — другого мужа. Им разрешили один раз пожать друг другу руки перед расставанием. «Прощай, Ханна!» «Прощай, Филипп!» — было все, что было сказано. Если бы Ханна ушла с Филиппом, это назвали бы распутным поступком; и, если бы они были настоящими моравами, это на самом деле было бы так: тогда как в сообществе с действительно высокой моралью распутство виделось бы в том, что Ханна вышла замуж за человека, которого не любила.

Продолжая о зависимости морали от характера религии — ясно, что в той мере, в какой любая религия поощряет распущенность, положительно или отрицательно — поощряет, то есть, избыток страстей, сила будет одерживать победу над правом; слабые будут уступать сильным; и таким образом состояние беднейших классов зависит от характера религии их страны. В той мере, в какой религия склоняется к распущенности, беднейшие классы будут подвержены рабству. В той мере, в какой религия склоняется к аскетизму, будет размер (при прочих равных условиях) лишений и нужды, которые они должны претерпевать. В той мере, в какой религия приближается к умеренной (использование без злоупотребления средствами наслаждения), беднейшие классы будут подниматься до состояния свободы и комфорта.

Характер религии служит, таким же образом, индексом характера правительства. Распутная религия не может быть принята народом, который настолько умерен в своих страстях, что способен управлять собой. Не стоит ожидать демонстрации мяса, принесенного в жертву идолам, в Капитолии американского Конгресса. Аскетическая религия также наносит личные и взаимные обиды, которые никогда не могли бы быть терпимы среди народа, который соглашается управлять друг другом. Нет такой силы, которая могла бы побудить таких людей подчиниться лишениям и страданиям, которые могут быть терпимы только для преданных — небольшой части каждого общества. Абсолютизм обычно является характером правительства любой страны, где преобладает одна из этих религий — деспотизм, более или менее смягченный рядом влияний. Задача наблюдателя — сравнить религию и правительство и увидеть, как последнее видоизменяется сосуществованием первой.