«Как наблюдать: Нравы и обычаи»

Как наблюдать.

Нравы и обычаи. АВТОР: ГАРРИЕТ МАРТИНО

"Hélas! où donc chercher, où trouver le bonheur?

——Nulle part tout entier, partout avec mesure."

Вольтер.

«Открыв свой дневник и обмакнув перо в чернильницу, я решил, насколько это в моих силах, оправдать себя и своих соотечественников в странствиях по лицу земли».

Роджерс.

ЛОНДОН: ЧАРЛЬЗ НАЙТ И КО. 22, ЛАДГЕЙТ-СТРИТ. 1838.

ЛОНДОН: ОТПЕЧАТАНО СЭМУЭЛЕМ БЕНТЛИ, Дорсет-стрит, Флит-стрит.

ОБЪЯВЛЕНИЕ.

«Лучший способ пробудить любовь к наблюдению — это научить тому, "Как наблюдать". С этой целью изначально предполагалось выпустить в одном или двух томах серию советов для путешественников и студентов, привлекая их внимание к моментам, необходимым для исследования или наблюдения в различных областях геологии, естественной истории, сельского хозяйства, изящных искусств, общей статистики и социальных нравов. Однако после рассмотрения было решено несколько расширить план и разделить основные области поля наблюдения, чтобы те, чьи вкусы склоняют их к одной конкретной отрасли исследования, не были обременены другими частями, к которым они не испытывают равного интереса».

Предыдущий отрывок содержится в уведомлении, сопровождающем первую работу в этой серии — "Геологию" г-на Де ла Беша, опубликованную в 1835 году. Таким образом, вторая работа в серии является продолжением вышеуказанного плана.

СОДЕРЖАНИЕ.

PART I. Requisites for Observation. Page

INTRODUCTION 1

CHAP. I. Philosophical Requisites.

Section I. 11

Section II. 14

Section III. 21

Section IV. 27

CHAP. II. Moral Requisites 40

CHAP. III. Mechanical Requisites 51

PART II. What To Observe 61

CHAP. I. Religion 68

Churches 80

Clergy 84

Superstitions 90

Suicide 94

CHAP. II. General Moral Notions 101

Epitaphs 108

Love of Kindred and Birth-place 111

Talk of Aged and Children 113

Character of prevalent Pride 114

Character of popular Idols 118

Epochs of Society 122

Treatment of the Guilty 124

Testimony of Criminals 129

Popular Songs 132

Literature and Philosophy 137

CHAP. III. Domestic State 144

Soil and Aspect of the Country 153

Markets 154

Agricultural Class 155

Manufacturing Class 157

Commercial Class 158

Health 161

Marriage and Woman 167

Children 181

CHAP. IV. Idea of Liberty 183

Police 184

Legislation 188

Classes in Society 190

Servants 192

Imitation of the Metropolis 196

Newspapers 197

Schools 198

Objects and Form of Persecution 203

CHAP. V. Progress 206

Conditions of Progress 209

Charity 213

Arts and Inventions 216

Multiplicity of Objects 218

CHAP. VI. Discourse 221

PART III. Mechanical Methods 231

КАК НАБЛЮДАТЬ.

НРАВЫ И ОБЫЧАИ.

ЧАСТЬ I. НЕОБХОДИМЫЕ УСЛОВИЯ ДЛЯ НАБЛЮДЕНИЯ.

ВВЕДЕНИЕ.

«Inest sua gratia parvis».

«Малые вещи имеют ценность лишь для тех, кто способен подняться до великих». — Де Жуи.

Нет такой области исследования, в которой было бы не так же легко упустить истину, как найти ее, даже когда материалы, из которых должна быть извлечена истина, фактически присутствуют перед нашими чувствами. Ребенок не поймает золотую рыбку в воде с первой попытки, какими бы хорошими ни были его глаза и какой бы прозрачной ни была вода; знание и метод необходимы, чтобы позволить ему взять то, что находится прямо перед его глазами и под его рукой. Так же обстоит дело со всеми, кто ловит в чуждой стихии истину, которая там живет и движется: способности к наблюдению должны быть натренированы, а привычки к методу в упорядочивании материалов, представленных взору, должны быть приобретены прежде, чем студент овладеет необходимыми условиями для понимания того, что он созерцает.

Наблюдатель за людьми и нравами нуждается в интеллектуальной подготовке не меньше, чем любой другой студент. Это, впрочем, не предполагается общепринятым, и множество путешественников ведут себя так, будто это неправда. Из огромного числа туристов, ежегодно отплывающих из наших портов, вероятно, нет ни одного, кто мечтал бы притвориться, что делает наблюдения по какому-либо предмету физического исследования, принципов которого он даже не понимает. Если бы по возвращении из Средиземноморья неподготовленного путешественника спросили о геологии Корсики или общественных зданиях Палермо, он ответил бы: «О, я ничего не могу вам сказать об этом — я никогда не изучал геологию; я ничего не знаю об архитектуре». Но немногие или никто не делают такого же признания относительно нравов и обычаев нации. Каждый человек, кажется, воображает, что может понять людей с первого взгляда; он полагает, что достаточно находиться среди них, чтобы знать, что они делают; он думает, что глаз, ушей и памяти достаточно для нравов, хотя они не квалифицировали бы его для ботанического или статистического наблюдения; он уверенно высказывается о достоинствах и социальном положении наций, среди которых путешествовал; никакое сомнение никогда не побуждает его сказать: «Я могу дать вам мало общей информации о людях, которых я видел; я не изучал принципы морали; я не судья национальных нравов».

В таком признании не было бы ничего постыдного. Ни один мудрый человек не краснеет от того, что невежествен в какой-либо науке, которую ему не было нужды изучать или которую он не имел возможности постичь. Ни один лингвист не заламывает руки, когда в его присутствии говорят об астрономических открытиях; ни один политический экономист не закрывает лицо, когда ему показывают раковину или растение, которые он не может классифицировать; тем более художник, естествоиспытатель, коммерческий путешественник или классический ученый не должны стыдиться признаться в незнании науки, которая из всех наук, открывшихся людям, является, пожалуй, наименее культивируемой, наименее определенной, наименее установленной в самой себе и наиболее трудной в применении.

В этой последней характеристике науки о нравах кроется оправдание стольких путешественников, сколько может отказаться высказываться о социальном положении какого-либо народа. Даже если бы большинство путешественников были столь же просвещены, сколь они в настоящее время невежественны относительно принципов морали, трудность использования этих принципов для интерпретации удержала бы мудрых от поспешных решений и высказывания широких суждений, к которым путешественники до сих пор были склонны. По мере того как люди начинают осознавать, насколько бесконечны различия в человеке, насколько неисчислимы разнообразия и влияния обстоятельств, опрометчивость претензий и решений будет уменьшаться, а великая работа по классификации моральных проявлений общества будет доверена философам, которые относятся к науке об обществе так же, как Гершель к астрономии, а Бофорт к гидрографии.

Из всех туристов, высказывающих свои решения об иностранцах, многие ли начали свои исследования дома? Кто из них рискнул бы дать отчет о нравах и обычаях Лондона, хотя, возможно, прожил в нем всю свою жизнь? Избежал бы кто-либо из них ошибок, столь же грубых, как у француза, который опубликовал как общий факт, что люди в Лондоне всегда имеют на званых обедах суп с обеих сторон и рыбу по четырем углам? Кто из нас взялся бы классифицировать нравы и обычаи любой деревушки в Англии, проведя в ней лето? Какой здравомыслящий человек всерьез обобщает нравы улицы, даже если это Хаундсдич или Крэнборн-Элли? Кто претендует на то, чтобы объяснить все действия своего соседа? Кто способен объяснить все, что сказано и сделано обитателем того же дома — родителем, ребенком, братом или слугой? Если бы такие суждения были предприняты, не были бы они столь же разнообразны, как и те, кто их делает? И не раскрыли бы они, в конечном счете, при внимательном рассмотрении больше ума наблюдателя, чем наблюдаемого?

Если так обстоит дело у нас дома, среди всех общих сходств, преобладающих влияний, которые дают интерпретацию большому числу фактов, какая надежда на заслуживающее доверия суждение остается для иностранного туриста, каким бы хорошим ни был его метод путешествия и как бы долго ни длилось его отсутствие из дома? Он смотрит на всех людей вдоль своего пути и беседует с несколькими индивидуумами из них. Если он время от времени отклоняется от большой дороги — если он петляет среди деревень и пересекает горы, чтобы заглянуть в деревушки долин, — он все равно следует только линии и не охватывает пространство; он снабжен, в лучшем случае, не более чем образцом людей; и являются ли они действительно образцом, должно оставаться предположением, которое у него нет средств проверить. Он беседует, более или менее, возможно, с одним человеком из десяти тысяч тех, кого видит; и из тех немногих, с кем он беседует, нет двух одинаковых по способностям и подготовке, или полностью согласных в своих взглядах на любой из великих предметов, которые путешественник претендует наблюдать; информация, предоставленная одним, опровергается другим; факт одного дня доказывается ошибкой на следующий; утомленный ум вскоре обнаруживает, что перегружен множеством несвязанных или противоречивых подробностей, и лежит пассивно, чтобы быть раздавленным толпой. Турист вряд ли узнает таким образом социальное состояние нации, чем его камердинер был бы квалифицирован говорить о метеорологии страны по количеству раз, когда требовались зонтики в течение двух месяцев. Его дети могли бы так же взяться продемонстрировать геологическое строение страны по камешкам, которые они подобрали за день езды.

Я помню несколько поразительных слов, сказанных мне перед тем, как я отправилась в свои путешествия, мудрым человеком, ныне покойным. «Вы собираетесь провести два года в Соединенных Штатах, — сказал он. — А теперь просто скажите мне — вы ожидаете понять американцев к тому времени, как вернетесь? Вы не поймете: это хорошо. Я прожил двадцать пять лет в Шотландии и воображал, что понимаю шотландцев; затем я приехал в Англию и полагал, что скоро пойму англичан. Я прожил здесь двадцать пять лет и начинаю думать, что не понимаю ни шотландцев, ни англичан».

Что делать? Давайте сначала решим, чего делать не следует.

Путешественник должен отказать себе во всяком потворстве безапелляционным решениям, не только публично по возвращении, но и в своем дневнике, и в своих самых поверхностных мыслях. Опытный и добросовестный путешественник сформулировал бы это условие иначе. Находя безапелляционное решение более утомительным для своей совести, чем приятным для своей лени, он назвал бы это не потворством, а беспокойством; он наслаждается занятием по сбору материалов, но уклонился бы от ответственности судить сообщество.

Путешественник не должен обобщать на месте, каким бы верным ни было его понимание — каким бы твердым ни был его охват одного или нескольких фактов. Неопытный английский путешественник в Китае был принят хозяином, который был пьян, и хозяйкой, которая была рыжеволосой; он немедленно сделал заметку о том, что все мужчины в Китае — пьяницы, а все женщины — рыжеволосые. Неопытный китайский путешественник в Англии был высажен лодочником на Темзе, у которого была деревянная нога. Незнакомец увидел, что деревянная нога используется для того, чтобы стоять в воде, в то время как другая была сухой. Очевидная экономичность факта поразила китайца; он увидел в этом сильное доказательство замысла и написал домой, что в Англии одноногих людей держат для лодочников, чтобы сберечь здоровье, обувь и чулки от стояния в реке. Эти анекдоты демонстрируют лишь небольшое преувеличение обобщающих тенденций многих современных путешественников. Они не настолько хуже некоторых недавних рассказов туристов, насколько лучше старых повествований о «людях, чьи головы растут под их плечами».

Естествоиспытатели не мечтают обобщать с такой скоростью, как это делают наблюдатели за людьми; однако они могли бы делать это с большей безопасностью, рискуя несравненно меньшим вредом. Геолог и химик делают большую коллекцию частных явлений, прежде чем решатся выдвинуть принцип, извлеченный из них, хотя их предмет исследования гораздо менее разнообразен, чем человеческий субъект, и ничто столь важное, как человеческие эмоции — любовь и неприязнь, почтение и презрение, — не зависит от их суждения. Если студент естествознания слишком спешит классифицировать и интерпретировать, он на некоторое время вводит в заблуждение своих сокурсников (не очень большой класс); он портит наблюдения нескольких преемников; его ошибка обнаруживается и разоблачается; он унижен, а его слишком послушные последователи высмеяны, и на этом конец; но если путешественник приписывает какое-либо качество, которое он мог наблюдать у нескольких индивидуумов, как характеристику нации, зло не является быстро или легко исправимым. Низкие мыслители, пассивные читатели принимают его слова; родители повторяют их своим детям; а горожане распространяют суждение в деревни и деревушки — оплоты предрассудков; будущие путешественники видят в соответствии с предубеждениями, данными им, и добавляют свое свидетельство к ошибке, пока не становится делом века опровергнуть поспешное обобщение. Это была большая ошибка геолога — назначить неверный уровень Каспийскому морю; и досадно, что много времени и энергии должно было быть посвящено объяснению явления, которое, в конце концов, не существует. Раздражает геологов, что они потратили много изобретательности на поиск причин того, что эти воды находятся на другом уровне, чем тот, на котором, как теперь выяснилось, они находятся; но зло позади; «пш!» и «пш!» сказаны; пояснительные и оправдательные примечания должным образом вставлены в новые издания геологических работ, и ничего больше не может произойти из этой ошибки. Но трудно предвидеть, когда британская публика поверит, что американцы — веселая нация, или даже что французы — не почти все повара или учителя танцев. Через столетие, вероятно, американцы будут продолжать верить, что все англичане регулярно изучают искусство разговора; а низшие слои французов будут все еще рассказывать своим детям, что половина людей в Англии вешаются или топятся каждый ноябрь. Пока путешественники обобщают нравы и обычаи так поспешно, как они это делают, вероятно, будет невозможно установить общее убеждение, что ни одна цивилизованная нация не является достоверно лучше или хуже любой другой по эту сторону варварства, если рассматривать всю область морали. Пока путешественники продолжают пренебрегать безопасными средствами обобщения, которые доступны всем, и строят теории на проявлениях индивидуальных умов, мало надежды вдохнуть в людей тот дух беспристрастности, взаимного уважения и любви, которые являются лучшими просветителями глаз и исправителями понимания.

Прежде всего, путешественник не должен отчаиваться в хороших результатах своих наблюдений. Поскольку он не может установить истинные выводы несовершенными средствами, он не должен отказываться от того, чтобы делать что-либо вообще. Поскольку он не может безопасно обобщать одним способом, из этого не следует, что нет другого способа. Существуют методы безопасного обобщения, о которых я скажу позже. Но если бы таких не было в пределах его досягаемости, если бы его единственными материалами были дискурс, мнения, чувства, образ жизни, внешний вид, одежда и манеры индивидуумов, он все равно мог бы внести важный вклад в науку своими наблюдениями над таким широким разнообразием их, какое он может охватить своим умом. Опыт большого числа наблюдателей со временем дал бы материалы, из которых осторожный философ мог бы сделать выводы. Это безопасное правило, как в морали, так и в физике, что ни один факт не обходится без своей пользы. Каждый наблюдатель и регистратор выполняет функцию; и ни один наблюдатель или регистратор не должен чувствовать разочарования, пока он желает быть полезным, а не блистать; быть слугой, а не господином науки, и другом для тех, кто остается дома, а не их диктатором.

Один из мудрейших живущих людей пишет мне: «Никаким книгам нельзя доверять так мало, как путешествиям. Все путешественники делают и должны обобщать слишком быстро. Большинство, если не все, принимают факт за принцип, или исключение за правило, более или менее; и самые быстрые умы, которые любят рассуждать и объяснять больше, чем наблюдать с терпением, больше всего сбиваются с пути. Моя вера в путешествия получила смертельную рану, когда я путешествовал. Я читал по пути книги тех, кто предшествовал мне, и обнаружил, что мы не видели одними и теми же глазами. Даже описания природы оказались ложными. Путешественник рассматривал перспективу в другое время года или в другом свете и подменял преходящее постоянным. Тем не менее, я считаю путешествия полезными. Различные отчеты дают средства приближения к истине; и со временем то, что является постоянным и существенным в народе, будет выявлено».

Должно быть воодушевляющей мыслью для путешественника, что, даже если он не в силах урегулировать какой-либо один пункт относительно нравов и обычаев империи, он может безошибочно помочь в предоставлении средств приближения к истине и выявления того, «что является постоянным и существенным в народе». Этого должно быть достаточно, чтобы стимулировать его усилия и удовлетворить его амбиции.

ГЛАВА I. ФИЛОСОФСКИЕ НЕОБХОДИМЫЕ УСЛОВИЯ.

«Только я верю, что это не лук для каждого человека, который считает себя учителем, чтобы стрелять из него, но потребует жил, почти равных тем, что Гомер дал Улиссу; однако я при этом убежден, что это может оказаться гораздо легче в попытке, чем сейчас кажется на расстоянии». — Мильтон.

Есть две стороны в работе наблюдения за нравами и обычаями — наблюдатель и наблюдаемый. Это важный факт, на котором путешественник редко останавливается так, как должен; однако мгновенное рассмотрение показывает, что ум наблюдателя — инструмент, с помощью которого выполняется работа, — так же важен, как и материал, который нужно обработать. Если инструмент в плохом состоянии, он даст плохой продукт, каким бы ни был материал. В этой главе я укажу, какими необходимыми условиями путешественник должен убедиться, что он обладает, прежде чем он возьмется предлагать наблюдения о нравах и обычаях народа.

РАЗДЕЛ I.

Он должен решить, что именно он хочет знать. В физической науке великие результаты могут быть получены случайными экспериментами; но это не так в морали. Химик вряд ли не узнает что-то, соединяя любые вещества при новых обстоятельствах и видя, что получится из комбинации; и некоторые поразительные открытия произошли таким образом, в младенчестве науки; хотя никто не сомневается, что больше знаний может быть получено химиком, у которого есть цель в уме и который проводит свой эксперимент на каком-то принципе. В морали последний метод — единственный, который обещает какие-либо полезные результаты. В работе социальной системы все агенты известны в целом — все определены. Не их природа, а пропорции, в которых они объединены, должны быть установлены.

Что хочет знать путешественник? Он осознает, что, куда бы он ни пошел, он найдет мужчин, женщин и детей; сильных мужчин и слабых мужчин; справедливых мужчин и эгоистичных мужчин. Он знает, что везде найдет необходимость в пище, одежде и жилье; и везде какой-то способ общего согласия, как жить вместе. Он знает, что везде найдет рождение, брак и смерть; и, следовательно, домашние привязанности. Какие результаты из всех этих элементов социальной жизни он намерен искать?

Из-за отсутствия решения этого вопроса один путешественник не видит ничего истинного, потому что положение вещей не согласуется с его предположениями о том, как люди должны жить вместе; другой рассматривает все с предубеждением, потому что это не похоже на то, к чему он привык дома; однако каждый из них уклонился бы от признания своей глупости, если бы она была полностью представлена перед ним. Первый устыдился бы того, что пытался судить любое существующее сообщество по произвольному стандарту своего собственного — поступок, очень похожий на то, чтобы отправиться в пустыню, чтобы увидеть дома королей, полные людей в мягких одеждах; а другой понял бы, что разные нации могут продолжать судить друг друга по себе до судного дня, никоим образом не улучшая шанс самосовершенствования и взаимного понимания. Отправляться с недостатком привычки ума, не уравновешенной интеллектуальной целью, никогда не получится. Путешественник может так же хорошо остаться дома, ради всего, что он получит в плане социальных знаний.

Два только что упомянутых соображения должны быть подчинены главному — единственному общему — относительно относительной величины человеческого счастья. Каждый элемент социальной жизни черпает свою важность из этого великого соображения. Внешние удобства людей, их внутренние эмоции и привязанности, их социальные устройства градуируются по важности в точном соответствии с тем, как они влияют на общее счастье той части расы, среди которой они существуют. Вот тогда цель мудрого путешественника — держать ее в поле зрения, исключая предрассудки, как философские, так и национальные. Он не должен позволять себе быть озадаченным или испытывать отвращение, видя, что великие цели человеческой ассоциации преследуются средствами, которые он никогда не мог бы придумать и к практике которых он не мог бы примириться. Он не должен делать неблагоприятных выводов о диете большинства, потому что видит, как они глотают ворвань или вычерпывают арбузы, вместо того чтобы угощаться говядиной и пивом. Он не должен предполагать, что их социальные встречи — неудача, потому что они едят пальцами вместо серебряных вилок или касаются лбами вместо того, чтобы сделать поклон. Он не должен делать выводы против домашних нравов из-за разнообразия методов вступления в брак. Он мог бы так же хорошо судить о мелких сделках нравов во всем мире по тому, что видит в своей родной деревне. Там оставить дверь открытой или закрыть ее не имеет отношения к морали и мало к нравам; тогда как закрыть дверь — такой же жестокий поступок в хижине индуса, как оставить ее открытой в хижине гренландца. Короче говоря, он должен подготовиться подвергнуть все, что он может наблюдать, проверке каким-то высоким и широким принципом, а не низкой сравнительной практикой. Проверять один народ другим — значит спорить в пределах очень маленького сегмента круга; и наблюдатель может только двигаться вперед и назад на равном расстоянии от точки истины. Проверять нравы и обычаи нации ссылкой на основы человеческого счастья — значит ударить сразу в центр и видеть вещи такими, какие они есть.

РАЗДЕЛ II.

Будучи снабженным убеждением в том, что именно он хочет знать, путешественник должен быть, кроме того, снабжен средствами получения знаний, которые он хочет. Когда он был ребенком, его, вероятно, учили, что глаз, ушей и понимания вполне достаточно, чтобы получить столько знаний, сколько он успеет приобрести; но его самообразование было плохим, если он не стал убежден, что нужно нечто большее — просвещение и дисциплина понимания, а также его непосредственное использование. Недостаточно для путешественника иметь активное понимание, равное точному восприятию индивидуальных фактов самих по себе; он должен также обладать принципами, которые могут служить точкой сбора для его наблюдений и без которых он не может определить их значение или быть уверенным в правильной интерпретации их. Путешественник может обойтись лучше без глаз или без ушей, чем без таких принципов, как есть доказательства, чтобы доказать. Холман, слепой путешественник, получает удивительное количество информации, хотя он закрыт от доказательств, предоставляемых человеческим лицом, придорожными группами, видом городов и меняющимися явлениями сельских регионов. В своем девизе он указывает что-то из своего метода.

"Sightless to see, and judge thro' judgment's eyes,

To make four senses do the work of five,

To arm the mind for hopeful enterprise,

Are lights to him who doth in darkness live."

Чтобы «судить глазами суждения», эти глаза должны быть сделаны сильными и ясными; и путешественник может получить больше без телесного органа, чем с нетренированным пониманием. Случай Глухого Путешественника [A] заставляет нас сказать то же самое о другом великом пути к знанию. Его труды доказывают всем, кто знаком с ними, что, хотя в значительной степени лишенный того бесценного комментария к воспринимаемым фактам — человеческого дискурса, — Глухой Путешественник способен предоставить нам больше знаний об иностранных народах, чем сам Тонкий Слух мог бы сделать без сопровождения аналитической силы и концентративной мысли. Все чувства, интеллектуальные способности и хорошие привычки могут считаться существенными для идеального наблюдения за нравами и обычаями; но почти любой из них можно было бы лучше пожертвовать, чем запасом принципов, которые могут служить точкой сбора и проверкой фактов. Слепые и глухие путешественники должны страдать от лишения или нехватки определенных классов фактов. Состояние нефилософского путешественника гораздо хуже. Это случайность, правильно ли он интерпретирует любой из фактов, которые он воспринимает.

Многие могут возразить, что я делаю слишком серьезным делом отдел бизнеса путешествий, находящийся под настоящим вниманием. Они не претендуют на то, чтобы быть моральными философами; они не желают быть оракулами; они не пытаются ничего больше, чем дать простой отчет о том, что попало в их поле зрения. Но какая работа на земле более серьезна, чем эта — давать отчет о самых серьезных и важных вещах, которые совершаются на этом земном шаре? Каждый правдивый отчет — великое благо; каждый неправдивый отчет — великое зло. Поэтому пусть не будет дано ни одного, кроме как лицами, в некоторой хорошей степени квалифицированными. Такие путешественники, которые не будут прилагать усилия, чтобы обеспечить себя необходимыми мыслями и изучением, должны воздержаться от отчетов вообще.

Однако ошибка — полагать, что изучение, показанное как необходимое, является обширным и глубоким. Требуется некоторое знание принципов морали и правил нравов, как и в случае других наук, которые должны быть использованы в подобном случае; но принципы немногочисленны и просты, а правило легко в применении.

Универсальные суммарные понятия морали могут служить обычному путешественнику в его суждениях о том, хотел бы он жить в какой-либо иностранной стране и являются ли люди там столь же приятными для него, как его собственная нация. Для такого может быть достаточно нести с собой общие понятия, что ложь, воровство, праздность и распущенность — это плохо; а истина, честность, трудолюбие и трезвость — это хорошо; и для обычных целей такому можно доверять, чтобы провозгласить, что есть трудолюбие и что есть праздность; что есть распущенность и что есть трезвость. Но смутные понятия, домашние предубеждения, даже по этим великим пунктам морали, не достаточны, в глазах просвещенного путешественника, чтобы гарантировать решения о моральном состоянии наций, которые воспитаны в широком разнообразии обстоятельств. Истинная либеральность, которая одна достойна созерцать все нации земли, не проводит широкую линию посреди человеческого поведения, объявляя все, что падает на одну сторону, пороком, а все на другой — добродетелью; такая либеральность знает, что действия и привычки не всегда несут свой моральный отпечаток, видимый для всех глаз, и что характер очень многих должен быть определен осторожным применением нескольких глубоких принципов. Является ли Шейкер из Новой Англии хорошим судьей нравов и обычаев Араба Пустыни? Какой вердикт вынес бы самый хитрый цыган монаху Ла Трапп? Что подумал бы шотландский крестьянин о магических практиках Египта? или русский солдат о собрании избирателей в Соединенных Штатах? Идеи правильного и неправильного в умах этих людей не того расширенного вида, который позволил бы им судить людей в ситуациях, наиболее противоположных их собственным. Истинный философ, достойный наблюдатель, сначала созерцает в воображении область человечества, а затем устанавливает, какие принципы морали применимы ко всем им, и судит по ним.

Просвещенный путешественник, если он исследует только одну страну, несет в своем уме образ всех; ибо только в отношении ко всему роду может быть судим любой один народ. Почти без преувеличения можно сказать, что он видит то, что видел рапсод у Вольнея.

«Там, сверху атмосферы, глядя вниз на землю, которую я покинул, я увидел сцену совершенно новую. Под моими ногами, плавая в пустом пространстве, глобус, подобный лунному, но менее светящийся, представил мне одну из своих сторон... "Что!" — воскликнул я, — "это та земля, которая населена человеческими существами?"» [B]

Различия в том, что вместо «одной из своих сторон» моралист увидел бы всю землю в одном созерцании; и что вместо туманного пространства здесь и коричневого или серого пятнышка там — континентов, морей или вулканов — он заглянул бы в дома и социальные собрания всех земель. На крайнем Севере есть снежная хижина эскимосов, сияющая огнем внутри, как алебастровая лампа, оставленная гореть в широкой пустыне; внутри безбородый отец чинит свое оружие, сделанное из рыбьих костей, в то время как карликовая мать пеленает своего младенца в шкуры и кормит его маслом и жиром. На крайнем Востоке есть китайская семья в своем саду, ступающая по его мощеным дорожкам или сидящая под тенью своих искусственных скал; хозяин демонстрирует когти своей левой руки, когда курит трубку, а его жена ковыляет на своих деформированных ногах, когда следует за своим ребенком — ликуя над ним, если это мальчик; серьезная и полная вздохов, если небо не послало ей никого, кроме девочек. На крайнем Юге есть Колонист Мыса, лениво греющийся перед своей дверью, в то время как он отправляет своего работника за границу с фургоном, запряженным волами, перекладывает дела фермы на женщин и отгоняет от своей двери любого бедного готтентота, который мог заблудиться сюда по равнине. На крайнем Западе есть собрание на берегах Тихого океана охотников, нагруженных мехами. Мужчины торгуют, или чистят свое оружие, или спят; скво готовят или красят растительными соками иглы дикобраза или волосы лося. В интервалах между этими крайностями есть мир нравов и обычаев, столь же разнообразный, как поверхность земель, на которых они демонстрируются. Вот русский дворянин в своем поместье, господин судьбы своих крепостных, но сильно притесняемый враждой соперничающих дворян и заставляемый молчать деспотизмом своего князя; его жена ведет вялую жизнь среди своих прядущих служанок; а его молодые сыновья говорят о войнах, в которых они будут служить своему императору в будущем. Там есть франкфуртский торговец, живущий среди равных, фиксирующий свою гордость на том, что никого не обидел, или на том, что имеет сына, отличившегося в университете, или дочь, искусную в домашних делах; в то время как его жена подражает своим соседям в поддержании комфорта и респектабельности домашнего хозяйства. Вот французский крестьянин, возвращающийся с поля в полном неведении о том, что произошло в столице в последнее время; а там есть английский ремесленник, обсуждающий со своим братом-рабочим политику города или приносящий домой жене новые надежды на вмешательство парламента по поводу труда и заработной платы. Вот конклав Кардиналов, консультирующийся об интересах Святого Престола; там компания Брахманов, ставящая подношение риса перед своим идолом. В одном направлении есть горстка граждан, строящих новый город посреди леса; в другом есть отряд всадников, зависший на горизонте, в то время как караван пересекает Пустыню. Под мерцающими тенями немецкого виноградника поются национальные песни; с крутых мест швейцарских гор раздается альпийский рог; в кофейне в Каире слушатели висят на голосе рассказчика романсов; церкви Италии эхом отзываются торжественными гимнами; и мягкие тона ребенка слышны в гостиной Новой Англии, когда молодой ученый читает Библию родителю или престарелому деду.

Все это и многое другое будет вращать перед мысленным взором путешественник самого просвещенного порядка, когда он отмечает группы, которые представлены его чувствам. Таких путешественников слишком мало; и смутные и общие, или просто традиционные понятия о правильном и неправильном должны служить цели большинства. Главное зло того, что моральные понятия смутны или традиционны, заключается в том, что они несовместимы с либеральностью суждения; и великое преимущество установления первичных принципов морали заключается в том, что такое исследование растворяет предрассудки и проливает полный свет на многие вещи, которые перестают быть страшными и болезненными, когда они больше не являются неясными. Мы все знаем, как по-разному воскресенье в Париже кажется сектанту, для которого слово его священника — закон; и философу, в котором религия является коренной, который понимает узость сект и видит, насколько меньше даже само Христианство, чем Человечество. Мы все знаем, как оскорбительны молитвы Магометан на углах улиц и пышность католических процессий для тех, кто не знает иного способа, кроме как входить в свою комнату и закрывать дверь, когда они молятся; но как чувствовал глубокий мыслитель, который написал Religio Medici? Он был упорядоченным членом Протестантской церкви, однако он обнажал голову при виде распятия; он не мог смеяться над паломниками, идущими с горохом в обуви, или презирать просящего монаха; он не мог «слышать колокол Ave Maria без возвышения»; и вероятно, что даже Терафимы Арабов не были бы полностью абсурдными, или колесница Джаггернаута сама по себе полностью отвратительной в его глазах. Таков контраст между сектантом и философом.

РАЗДЕЛ III.

В качестве примера преимущества, которое философский путешественник имеет перед неподготовленным, посмотрите на разницу, которая войдет в суждение человека о нациях, в зависимости от того, носит ли он с собой смутное популярное понятие Нравственного Чувства или исследовал законы, по которым чувства правильного и неправильного вырастают во всех людях. Стоит немного остановиться на этом важном пункте.

Большинство людей, которые не прилагают больших усилий, чтобы думать самостоятельно, имеют понятие, что каждый человек имеет чувства или совесть, рожденные с ним, с помощью которых он знает, если только он будет обращать на это внимание, точно, что есть правильно и неправильно; и что, поскольку правильное и неправильное фиксированы и неизменны, все должны соглашаться относительно того, что есть грех и добродетель в каждом случае. Теперь, человечество, и всегда было, настолько далеко от согласия относительно правильного и неправильного, что необходимо объяснить каким-то образом широкие различия в разные века и среди разных наций. Большое разнообразие доктрин было выдвинуто с целью уменьшения трудности; но все они оставляют определенные части расы под осуждением или состраданием остальных за их ошибку, слепоту или грех. Более того, никакие доктрины, еще изобретенные, не объяснили некоторые полные революции в идеях правильного и неправильного, которые произошли в течение веков. Человек, который принимает как должное, что существует универсальное Нравственное Чувство среди людей, столь же неизменное, как тот, кто его даровал, не может разумно объяснить, как это было, что те люди когда-то считались наиболее добродетельными, кто убил больше всего врагов в битве, в то время как сейчас считается гораздо более благородным спасать жизнь, чем уничтожать ее. Они не могут не удивляться, как это было, что когда-то считалось большим позором жить в нищете и честью совершить самоубийство; в то время как сейчас самые мудрые и лучшие люди думают в точности наоборот. И, что касается нынешнего века, это должно озадачивать людей, которые предполагают, что все должны думать одинаково по моральным вопросам, что есть части мира, где матери верят, что это долг — топить своих детей, и что восточные властители открыто высмеивают короля Англии за то, что у него только одна жена, а не сто. Нет способа избежать нелиберальности, при этом убеждении — как философ понимает нелиберальность. Нет способа избежать вывода, что люди, которые практикуют детоубийство и многоженство, отчаянно порочны; и что незначительные различия в поведении являются, за границей, как и дома, столькими же грехами.

Наблюдатель, который начинает с более философским убеждением, не только избегает страдания видеть грех везде, где он видит различие, и избегает страдания презрения и отчуждения от своего вида, но, будучи подготовленным к тому, чему он свидетельствует, и осознавая причины, свободен от волнения быть шокированным и встревоженным, сохраняет свое спокойствие, свою надежду, свое сочувствие; и, таким образом, гораздо лучше приспособлен воспринимать, понимать и сообщать о нравах и обычаях людей, которых он посещает. Его более философское убеждение, полученное из всех справедливых доказательств и справедливого размышления, заключается в том, что чувства каждого человека о правильном и неправильном, вместо того чтобы быть рожденными с ним, вырастают в нем из влияний, которым он подвергается. Мы видим, что в других случаях — что касается науки, искусства и явлений природы — чувства вырастают из знаний и опыта; и есть все доказательства того, что это так и в отношении морали. Чувства начинаются очень рано; и это причина, почему предполагается, что они рождаются с людьми; но они немногочисленны и несовершенны в детстве, и, в случае тех, кто сильно упражняется в морали, они продолжают расширяться, укрепляться и уточняться в течение жизни. Посмотрите на эффект на наблюдения путешественника его приверженности этому убеждению о совести! Зная, что некоторые влияния действуют на умы всех людей во всех странах, он ищет везде определенные чувства правильного и неправильного, которые так же уверены быть в умах всех людей, как если бы они родились с ними. Например, мучить другого без какой-либо причины, реальной или воображаемой, считается неправильным во всем мире. Точно так же делать других счастливыми повсеместно считается правильным. В то же время путешественник готов найти бесконечное разнообразие различий в меньших делах и освобожден от необходимости провозглашать каждое из них пороком у той или иной стороны. Его собственное моральное образование, будучи более возвышенным и продвинутым, чем у некоторых людей, которых он созерцает, он не может не чувствовать печали и отвращения к различным вещам, которым он свидетельствует; но это невежество и варварство, о которых он скорбит, а не порок. Когда он видит Араба или Американского индейца, предлагающего дочь или жену незнакомцу, как часть гостеприимства, которое является, в уме хозяина, первым из долгов, наблюдатель рассматривает факт так, как он рассматривает способ образования в старой Спарте, где физическая выносливость и моральное рабство составляли человека наиболее почетным. Если он видит, что Американский студент тратит все свое небольшое состояние, покидая колледж, на путешествия по Европе, он не будет винить его так, как он винил бы молодого Англичанина за то же самое. Англичанин был бы расточителем; Американец — мудр: и причина в том, что их обстоятельства, перспективы и, следовательно, их взгляды на долг различны. Американец, будучи уверенным в получении независимого содержания, может сделать расширение своего ума и культивацию своих вкусов путешествиями своей первой целью; в то время как добросовестный Англичанин должен выполнить жесткие условия независимости, прежде чем он сможет путешествовать. Капитал для него — одно из главных необходимых условий честной независимости; в то время как для Американца это в начале вообще не является необходимым условием. Ходить без одежды было, до недавнего времени, совершенно невинно на островах Южного моря; но теперь, когда цивилизация была справедливо установлена миссионерами, это стало грехом. Позволить врагу сбежать с жизнью — позор в некоторых странах мира; в то время как в других считается более почетным простить, чем наказать его. Примеры таких разнообразий и оппозиций совести могли бы быть умножены, пока они не заполнили бы том, к озадаченности и горю нефилософского и безмятежному наставлению философского наблюдателя.

Общие влияния, под которыми формируются универсальные идеи и чувства правильного и неправильного, распределяются Провидением, под которым все воспитаны. То, что человек должен быть счастлив, так очевидно является намерением его Творца, приспособления к этой цели так многочисленны и так поразительны, что восприятие цели может быть названо универсальным. Все, что стремится сделать людей счастливыми, становится исполнением воли Божьей. Все, что стремится сделать их несчастными, становится противодействием его воле. Существуют и должны существовать множество препятствий к ясному признанию и практическому послушанию этим великим принципам; но они могут быть обнаружены как корень религии и морали во всех странах. Существуют препятствия от невежества и последующей ошибки, эгоизма и страсти: самые инфантильные люди ошибаются в средствах человеческого счастья, а самые мудрые имеют лишь тусклое и колеблющееся восприятие их: но все же все люди питают одно общее убеждение, что то, что делает людей счастливыми, — хорошо и правильно, а то, что делает их несчастными, — зло и неправильно. Это убеждение лежит в основе практик, которые кажутся наиболее несовместимыми с ним. Когда Ашанти приносит человеческую жертву, это для того, чтобы обеспечить благословения от своих богов. Когда Индус выставляет своего больного родителя в Ганге, он думает, что избавляет его от боли очарованной смертью. Когда Санд заколол Коцебу, он верил, что наказывает и избавляется от врага и препятствия к благополучию своей нации. Когда Грузинский плантатор покупает и продает рабов, он исходит из предположения, что сохраняет порядок и должную субординацию общества. Все эти понятия показаны философией как узкие, поверхностные и ошибочные. Они были переросли многими и, несомненно, предназначены быть переросли всеми; но, действуемые невежественными и обманутыми, они очень отличаются от порочности, которая совершается против лучшего знания. Но эти вещи были бы порочностью, совершенной против лучшего знания, если бы предположение об универсальном, непогрешимом Нравственном Чувстве было истинным. Путешественник, который последовательно придерживался бы понятия Нравственного Чувства, должен был бы объявить Ашанти-поклонника таким же виновным, как Гринакр: Индусского сына отцеубийцей, не только в факте, но и в самом отталкивающем смысле термина: Санд, Тертеллом: и Грузинского плантатора таким монстром тирании, каким был бы Сассекский фермер, если бы он установил позорный столб для своих работников и продавал их маленьких детей цыганам. Такие суждения были бы жестоко нелиберальными. Путешественник, который снабжен более точной философией Совести, пришел бы к выводам, не только более правильным, но и гораздо менее болезненным; и, без какой-либо распущенности принципа, гораздо более милосердным.

Столько об одном примере преимущества для путешественника быть снабженным определенными принципами, которые будут использоваться как точка сбора и проверка его наблюдений, вместо простых смутных моральных понятий и общих предубеждений, которые могут служить только как ложная среда, через которую многое из того, что он видит, должно обязательно быть искажено или скрыто.

РАЗДЕЛ IV.

Путешественник, убедившись, что существуют некоторые универсальные чувства относительно правильного и неправильного и что, как следствие, некоторые части человеческого поведения направляются общими правилами, должен затем уделить свое внимание способам поведения, которые кажутся ему хорошими или плохими, преобладающими в нации, или районе, или обществе меньших пределов. Его первый общий принцип заключается в том, что закон природы — единственный, по которому человечество в целом может быть судимо. Его второй должен быть, что каждая преобладающая добродетель или порок является результатом конкретных обстоятельств, среди которых существует общество.

Обстоятельства, в которых возникает преобладающая добродетель или порок, могут быть или не быть прослеживаемыми путешественником. Если прослеживаемы, он не должен жалеть усилий, чтобы ознакомиться со всем делом. Если неясны, он должен остерегаться приписывать позоры индивидуумам, как если бы эти индивидуумы жили под влияниями, которые сделали его тем, что он есть. Он не будет винить недостаток моральной независимости у гражданина Филадельфии так строго, как у гражданина Лондона; видя, как он должен, что нехватка моральной независимости является преобладающим недостатком в Соединенных Штатах и что должны быть причины для этого. Опять же, он не будет ожидать от Польского крестьянина политической интеллигентности, активности и принципа, которые радуют его в бревенчатом доме Американского фермера. Он видит, что Польские крестьяне обычно вялы, а Американские фермеры обычно интересуются политикой; и что должны быть причины для этого различия.

В большинстве случаев такие причины в значительной степени установимы. В Испании, например, есть большой класс жалких и неисправимых нищих; и их праздность, грязь и ложь беспокоят саму душу путешественника. Какова причина преобладания этого деградировавшего класса и его пороков? Придворная Дама [C] писала в древние времена жалобные жалобы на бедность суверена, дворянства, армии и обездоленных дам, которые прислуживали королеве. Суверен не мог дать своим сопровождающим их обеды; дворянство переплавляло свою посуду и продавало свои драгоценности; солдаты голодали в гарнизоне, так что молодые дезертировали, а старые и инвалиды чахли, буквально умирали от голода. Дама упоминает с удивлением, что особенно большое количество золота и серебра прибыло из иностранных владений Испании в том году, и пытается объяснить всеобщую нищету, говоря, что большая часть этих богатств была присвоена купцами, которые поставляли испанцам предметы первой необходимости из-за границы; и она говорит об этом как о зле. Она — пример нефилософского наблюдателя — того, кому нельзя доверять сообщать — тем более объяснять — нравы и обычаи людей перед ее глазами. Что говорит философский наблюдатель? [D] «Испания и Португалия, страны, которые владеют рудниками, являются, после Польши, пожалуй, двумя самыми нищими странами в Европе». — «Их торговля с колониями осуществляется на их собственных кораблях и гораздо больше» (чем их внешняя торговля), «из-за больших богатств и размеров этих колоний. Но она никогда не вводила значительных мануфактур для дальней продажи ни в одну из этих стран, и большая часть обеих остается необработанной». — «Пропорция золота и серебра к годовому продукту земли и труда Испании, как говорят, очень значительна, и что вы часто находите там изобилие посуды в домах, где нет ничего другого, что в других странах считалось бы подходящим или соответствующим этому роду великолепия. Дешевизна золота и серебра, или, что то же самое, дороговизна всех товаров, которая является необходимым эффектом этого избытка драгоценных металлов, обескураживает как сельское хозяйство, так и мануфактуры Испании и Португалии и позволяет иностранным нациям снабжать их многими видами грубых и почти всеми видами мануфактурных продуктов за меньшее количество золота и серебра, чем то, за которое они сами могут либо вырастить, либо сделать их дома». — Когда считается, что в Испании золото и серебро называются богатством и что мало другого; что мануфактуры и торговля едва существуют; что сельское хозяйство обескуражено и что поэтому есть нехватка занятий для низших классов, можно справедливо заключить, что праздные высшие слои будут найдены ленивыми, гордыми и бедными; праздные низшие классы в состоянии нищенства; и что наиболее добродетельная и счастливая часть населения будет теми, кто занят обработкой почвы и занятиями, которые абсолютно необходимы в городах. Можно увидеть мысленным взором группы интригующих грандов, у которых нет дел в своих поместьях, чтобы занять свое время и мысли; или толпу голодных нищих, толпящихся вокруг двери монастыря, чтобы получить ежедневную милостыню; или гостеприимных и вежливых крестьян, о которых путешественник [E] говорит: «Существует вежливость к незнакомцам и легкий стиль поведения, знакомый этому классу Испанского общества, который очень далек от грубых и неловких манер Английского и Немецкого крестьянства. Их трезвость и выносливость к усталости очень примечательны; и есть постоянная веселость в их поведении, которая сильно располагает незнакомца в их пользу». — «Я был бы рад, если бы мог, со справедливостью, дать столь же благоприятную картину высших слоев общества в этой стране; но, возможно, когда мы рассматриваем их жалкое образование и их ранние привычки к праздности и распущенности, мы не должны удивляться состоянию презрения и деградации, до которого они доведены. Я не говорю языком предрассудков, но результатом наблюдений, которые я сделал, в которых каждый точный наблюдатель среди наших соотечественников согласился со мной, говоря, что фигуры и лица высших слоев настолько же уступают таковым у крестьян, насколько их моральные качества находятся в представлении, которое я дал о них». — Все это можно было предвидеть как неизбежное в стране, где средства к жизни пассивно извлекаются из-за границы и где честь и награды успешного труда ограничены классом сообщества. Рудники должны нести вину за преобладающие недостатки наглых нищих и нищих грандов Испании.

Для любого, кто хоть сколько-нибудь задумывался у себя на родине о принципах социальной системы, основанной на физической силе, или о противоположном устройстве, опирающемся на нравственную власть, не будет загадкой, почему за границей преобладают определенные нравственные характеристики среди подданных таких систем; и пороки, существующие в них, как бы о них ни скорбели, будут судимы снисходительно. Возьмем для примера сначала феодальную систему, а затем ее противоположность. Немного размышлений — и становится ясно, какие добродетели и пороки почти наверняка будут существовать под влиянием каждой из них.

Барон живет в своем замке, на скале или другом возвышении, откуда он может обозревать свои владения или где его предок воздвиг свое жилище ради безопасности. На этой стадии развития общества мало бытового изящества и комфорта. Мебель груба; библиотека не привлекательна; а о роскошном уюте городов не может быть и речи. Удовольствия владельца лежат вне дома. Там он предается суровым развлечениям и наслаждается своей любимой роскошью — упражнением власти. Внутри жилища жена и ее прислужницы проводят жизнь за рукоделием, играми с детьми и присмотром за ними, бесконечными разговорами о немногих событиях, попадающих в их поле зрения, а также в послушании священнику и общении с ним. Пока хозяин охотится или собирает своих вассалов на пир, женщины прядут или шьют, сплетничают, исповедуются или несут епитимью; в то время как священник занимается в своих покоях, разделяет веселье или утешает горести домочадцев и управляет умом дворянина, заручившись доверием его жены. Снаружи находятся вассалы, как бы их ни называли. Их бедные жилища ютятся вокруг замка лорда; их клочки пахотной земли лежат ближе всего, а пастбища — за ними, чтобы, по крайней мере, запас продовольствия был защищен от любого врага. Эти участки земли удерживаются на правах службы; и, поскольку вассалы не имеют на них собственности и не заинтересованы в их улучшении, а кроме того, могут быть в любой момент отозваны от обработки земли для несения военной или иной службы, почва дает скудные урожаи, а тощий скот не очень украшает пастбища. Жен жены крестьян часто оставляют по первому зове без защиты с их полураздетыми и необученными детьми, а также со скотом и полем. Праздники народа приходятся на святые дни и на время возвращения вождя с войны или с выдающейся охоты.

Какими же должны быть нравы в таком округе? И, можно добавить, во всей стране, частью которой он является? Ведь если существует одно феодальное поселение такого рода, должны быть и другие; и общество, по сути, состоит из определенного числа законченных групп лиц — подобных заведений. Нет нужды возвращаться на несколько веков назад, чтобы найти оригинал этой картины: она существует более чем в одной стране Европы и сегодня.

Этот вид общества состоит только из двух классов: тех, у кого есть что-то, и тех, у кого нет ничего. У вождя есть собственность, некоторые знания и огромная власть. При индивидуальных различиях можно ожидать, что вожди будут властными из-за своей свободы и потакания своей воле; храбрыми из-за подверженности труду и опасности; презирающими людей из-за собственного превосходства; суеверными из-за влияния священника в доме; расточительными из-за постоянства своей собственности; тщеславными в отношении ранга и личных отличий из-за отсутствия занятий, не связанных с самим собой; и гостеприимными — отчасти по той же причине, а отчасти потому, что их собственное гостеприимство является единственным средством удовлетворения их социальных наклонностей.

Духовенство будет политичным, подобострастным, прилежным или праздным, добросердечным, изнеженным, с сильной склонностью к духовной гордыне и любви к духовному господству. Будет также неудивительно, если их доверчивость их учеников толкнет их к неверию.

Женщины будут невежественны и суеверны из-за отсутствия разнообразного образования; храбры из-за частого присутствия или угрозы опасности; эффективны из-за малого разделения труда, которое возможно при управлении такой семьей; склонны к сплетням и переменчивости настроения из-за однообразия их жизни; преданы своим мужьям и детям из-за отсутствия всех других важных целей; и тщеславны в отношении тех навыков, которыми они обладают, из-за незнания того, что еще предстоит достичь.

Вассалы должны быть невежественны — возможно, физически сильны и внушительны, но младенцы в уме и рабы в нравах. Их поклонение — это идолопоклонство перед своим вождем. Добродетели, дозволенные им, — это верность, трудолюбие, привязанность к дому и трезвость. Трудно увидеть, какие другие возможны. Их недостатки полностью охватываются словом «варварство».

Эти характеристики могут быть распространены на те подразделения нации, которые соответствуют подразделениям домохозяйства: ибо государь — это лишь более высокий феодальный вождь; его дворяне — это более возвышенный сорт крепостных; а те, кто являются хозяевами дома, становятся рабами при дворе. При такой системе кто был бы настолько смел, чтобы рассматривать жестокость крепостного, хитрость священника, предрассудки леди и властность лорда как что-то иное, кроме результатов — неизбежных, как и печальных, — состояния общества?

Феодализм основан на физической силе и поэтому имеет отношение только к прошлому. Право начинается с силы, и все социальные отношения людей возникли из физического превосходства. Самые распространенные идеи феодального периода проистекают из прошлого; то, что дольше всего почиталось, считается наиболее почетным; и разум людей, не упражняемый обучением и не дисциплинированный обществом и политической деятельностью, возвращается к прецеденту и покоится на нем. Вкусы и даже страсти феодального периода имеют отношение к древности. Амбиции, какими бы перспективными они ни были по своей природе, в данном случае имеют сильный ретроспективный характер. Славу, которую потомок получает от своих отцов, он жаждет передать дальше. Прошлое — это все: будущее, за исключением того, насколько оно может напоминать прошлое, — ничто.

Таковыми, с некоторыми изменениями, были преобладающие идеи, вкусы и страсти цивилизованного мира до недавнего времени. Противоположное состояние общества, которое начало воплощаться в жизнь, вызывает преобладающие идеи, а следовательно, и преобладающие добродетели и пороки противоположного характера.

По мере того как расширяется торговля, возникают другие профессии, помимо духовной, ремесла становятся прибыльными, города растут в своем значении, улучшается сообщение, превращая деревни в города, а хутора в деревни, и дела центральных общин распространяются по периферии, низшие классы поднимаются, вожди теряют большую часть своего значения, обнаруживается ценность людей за их внутренние качества, и такие люди берут на себя руководство делами ассоциированных граждан. Вместо того чтобы все делалось по приказам, исходящим из центральной власти — командам, несущим властную волю и возвращающим беспрекословное послушание, — социальные дела начинают управляться головами и руками сторон, непосредственно заинтересованных в них. Происходит самоуправление в муниципальных делах; и, однажды возникнув в каком-либо наборе обстоятельств, оно, по-видимому, будет применяться во все более широком диапазоне, пока все управление общиной не станет таковым. Соединенные Штаты являются наиболее примечательными примерами, существующими сейчас в мире, противоположности феодальной системы — ее принципов, ее методов, ее добродетелей и пороков. Насколько американцы возвращаются в идеях и вкусах к прошлому, это можно объяснить тем, что переход еще не завершен — тем, что поколение, организовавшее республику, воспитывалось среди остатков феодализма. Все еще есть американцы, которые хвастаются предками, высокими по порядку рождения, а не по заслугам; которые, говоря о ранге, имеют в уме идеи о происхождении, и чьи вкусы лежат в прошлом. Но так будет до тех пор, пока литература мира дышит духом прежних эпох и смягчает переход к противоположному социальному состоянию. Ежедневно возникают новая литература, новые способы мышления, которые все больше указывают в сторону будущего. У нас уже есть записи о непосредственном состоянии умов и судеб людей и общин, и немало размышлений, которые простираются далеко в будущее. С каждым годом все шире признается, что нравственная сила благороднее физической силы; в конференциях наций больше искренности и меньше склонности к войне. Сами высшие творения литературы, как бы давно они ни были созданы, теперь обнаруживают, что имеют столь же тесную связь с будущим, как и с прошлым. Они на все времена, через все их изменения. Будучи столпами света в тусклых регионах древности, они переходят в рассвет и все еще перед нами, отбрасывая свои тени к нашим ногам как проводники в ослепительное будущее. Выдающейся среди них является Книга, которая никогда не имела в себе никакого ретроспективного характера. Она никогда не санкционировала физическую силу, гордость происхождением, доблестью, влиянием или любую другую гордость. Она никогда не санкционировала произвольное разделение рангов. Она никогда не восхваляла добродетели феодализма в их отрыве от других добродетелей; она никогда не щадила пороки феодализма на том основании, что они являются необходимым продуктом феодальных обстоятельств; она также не восхваляет и не терпит добродетели и пороки, развитые демократией. Этот проводник еще никогда не останавливался. Он опережает все существующие демократии, как всегда опережал все деспотии. Дело в том, что, хотя все проявления выдающейся интеллектуальной и нравственной силы обладают нетленным качеством, эта высшая книга не только обладает бессмертной свежестью, но и не имеет отношения ко времени: для нее «один день как тысяча лет, и тысяча лет как один день».