«Часы с мистиками: вклад в историю религиозных мнений»

Кейт. А битва в спальне?

Гауэр. Длилась полчаса; когда великан, обнаружив, что доктор Портедж — крепкий орешек, удалился.

Уиллоуби. Портедж был великим исследователем и поклонником Бёме; но, в отличие от своего учителя, закоренелым духовидцем. Смею сказать, ему действительно приснился сон, соответствующий тому, что вы рассказываете.

Гауэр. Но он и всё Филадельфийское общество — кружок из двадцати духовидцев — заявляют, что видели призраков ангелов и дьяволов при дневном свете, каждый день, почти в течение месяца.

Миссис Атертон. На кого они были похожи?

Гауэр. Главные дьяволы ездили в колесницах из черных облаков, запряженных низшими демонами в форме драконов, медведей и львов. Духи злых людей были самыми уродливыми из всех — существа с раздвоенными копытами, кошачьими ушами, клыками, кривыми ртами и кривыми ногами.

Атертон. Филадельфийцы заявляли, что видят духов внутренним или телесным оком?

Гауэр. И тем, и другим. Они видели их целыми армиями и процессиями, скользящими сквозь стены или оконные стекла — видели их как с закрытыми, так и с открытыми глазами. Ибо, по словам Портеджа, посредством симпатии между душой и телом внешний глаз заставляют разделять видение внутреннего. Когда мы перестаем использовать этот орган, внутреннее зрение не менее активно. Добавлю, что члены общества ощущали крайне неприятный запах и страдали от серного привкуса во рту, пока длились такие явления.

Уиллоуби. Миссис Лид — одна из самых заметных среди них, вдова из хорошей семьи из Норфолка, которая оставила мир и удалилась в свое сокровенное «я», поддерживая общение с духами и записывая свои откровения.

Гауэр. Она, полагаю, довела до практической крайности парацельсовское учение о магической силе веры.

Уиллоуби. Это ее единственная идея. Через союз с божественной волей, говорит она, древние верующие совершали свои чудеса. Вера теперь имеет ту же прерогативу: воля души, полностью преданная Богу, становится непреодолимой силой, может связывать и разрешать, благословлять и проклинать по всей вселенной. Если бы значительное число людей имело столь сильную веру, мятежная природа была бы покорена их святыми заклинаниями, и Рай был бы восстановлен.

Атертон. Некоторые из немецких романтиков возродили эту идею — возможно, никогда не умиравшую полностью. Некоторое время было движение вокруг теории, что сила чуда была врожденной для человека — и, возможно, восстановимой.

Уиллоуби. Такое учение — лишь одно из многих отступлений средневековой школы.

КНИГА ДЕВЯТАЯ. ИСПАНСКИЕ МИСТИКИ

ГЛАВА I.

It is no flaming lustre, made of light,

No sweet concert nor well-timed harmony,

Ambrosia, for to feast the appetite,

Of flowery odour mixed with spicery,—

No soft embrace, or pleasure bodily;

And yet it is a kind of inward feast,

A harmony that sounds within the breast,

An odour, light, embrace, in which the soul doth rest.

A heavenly feast no hunger can consume;

A light unseen yet shines in every place;

A sound no time can steal; a sweet perfume

No winds can scatter; an entire embrace

That no satiety can e’er unlace;

Engraced into so high a favour there,

The saints with all their peers whole worlds outwear,

And things unseen do see, and thing unheard do hear.

Giles Fletcher.

Гауэр выполнил свое обещание и прочитал в течение двух вечеров подряд следующий доклад о мистицизме Контрреформации, проиллюстрированный главным образом ее двумя испанскими поборниками, святой Терезой и святым Иоанном Креста:

I. Святая Тереза.

С возрождением наук мистицизм Александрии вновь появился во Флоренции. Та лампа, которая в кабинете Фичино горела день и ночь перед бюстом Платона, провозглашала, в действительности, поклонение Плотину. Эрудированная немощь александрийского эклектизма ожила в Гемисте Плифоне — смешала, как и прежде, платонические идеи, восточные эманации и эллинские легенды — мечтала о философском поклонении, выхолощенном и универсальном, которое гармонизировало бы в общей расплывчатости все религии мира. Николай Кузанский адаптировал аллегорическую математику, процветавшую при Птолемеях, и восстановил Пифагора неоплатоников. Пико делла Мирандола (удивительный Кричтон своего времени) стремился примирить диалектику Аристотеля с оракулами Халдеи и вдохнуть в иссохшую схоластику таинственную жизнь каббалистической мудрости. Эпоха, столь жадная до древности, была обманута самыми очевидными фальсификациями; и Греция увидела, как раболепный продукт ее второго детства почитается как энергичный залог ее первого. Патрициус искал источники греческой философии в сочинениях, приписываемых Гермесу и Зороастру. Он писал Григорию XIV, предлагая заменить Аристотеля в школах такими авторами, как эти, как лучшее средство продвижения истинной религии и возвращения еретической Германии.

Положение этих ученых по отношению к протестантизму напоминает, и не мало, положение их александрийских предшественников, когда они столкнулись с христианством. Они были философскими защитниками религии, в которую сами потеряли веру. Они пытались примирить коррумпированную философию и коррумпированную религию, и сделали обе еще хуже. Любовь к литературе и искусству ограничивалась узким кругом придворных и литераторов. В то время как лютеранские памфлеты на народном языке зажгли весь Север, философские изыски флорентийских дилетантов были аристократическими, исключительными и бессильными. Их интеллектуальное положение было фатальным для искренности; их социальное положение — в равной степени для свободы. Деспотизм римских императоров было легче избежать философу древних времен, чем тиранию Висконти или д'Эсте — ученому в Милане или Ферраре. Было модно покровительствовать литераторам. Но обычная отдача в виде раболепия и лести строго взыскивалась. Итальянцы пятнадцатого века давно перестали быть знакомы с худшими ужасами войны, и Карл VIII со своими свирепыми французами показался им еще одним Аттилой. Каждое итальянское государство испытало в своем мелком масштабе судьбу Императорского Рима. Философский и религиозный консерватизм Флоренции исповедовал преданность церкви, которая воспроизводила с самым плодовитым изобилием суеверия ушедшего язычества — того самого язычества, ради которого неоплатонический философ вступал в борьбу против христианского отца. Для таких людей серьезное религиозное движение Севера было тем же таинственным, варварским, грозным врагом, каким было первоначальное христианство для александрийцев. Старый конфликт между язычником и христианином — человеком вкуса и человеком веры — человеком, который жил прошлым, и человеком, который жил будущим, был возобновлен в шестнадцатом веке между итальянцем и немцем. Флорентийские платоники, более того, не только разделяли слабость своих прототипов как носители позиции, радикально ложной; они не смогли проявить в своей жизни ту строгость нравов, которая вызывала уважение к Плотину и Порфирию даже среди тех, кто не заботился об их спекуляциях. Если бы католицизм не смог найти защитников, более искренних, удар, который он тогда получил, должен был стать для него смертельным. Он должен был погибнуть, как погибло язычество. Но, мудрая в своем поколении, она взяла свое дело из рук этого изящного и бессердечного деизма, столь искусственного и столь самосознательного — слишком неосязаемого и слишком утонченного для какой-либо реальной службы богам или людям. Ей нужны были люди, столь же полные религиозных убеждений, сколь те были полны философских и поэтических причуд. Ей нужны были люди, для которых мягкое и легкое неверие таких любящих симпозиумы ученых было совершенно немыслимо — отвратительно, как дьявол и все его дела. И таких людей она нашла. Ибо благодаря той мере истины, которой она обладала, она была столь же сильна в порабощении благороднейших, сколь и в развязывании самых низменных страстей нашей природы. Ей было дано, говорила она, связывать и разрешать. Пришло время, знала она, связать милосердие и развязать месть. Череда свирепых святош гремела с кафедры святого Петра. Наука была заточена в лице Галилея. Ученость, столь любимая Львом, была бы брошена в пасть инквизиции Караффой. Каждая дорога, открытая когда-то по снисхождению к более свободной мысли и действию, была строго заблокирована. Нашлись принцы, готовые отсечь правую руку, вырвать правый глаз своего народа, чтобы Рим мог победить этим самоубийством наций. Но нигде она не нашла принца и народ, столь же скорых на пролитие крови по ее приказу, как среди той властной расы, типом и сувереном которой был Филипп II. В Испании было найдено в своем совершенстве рыцарство преследования: там обитала аристократия фанатизма. Долго было сомнительно, какая инквизиция — римская или испанская — была более ужасной по коварству, более изобретательной в пытках, более славной кровью.

Но Испания была не просто политической и военной главой Контрреформации. Она внесла прославленные имена, чтобы вновь зажечь угасающую галактику святых. Выдающимися среди этих светил сияют Игнатий Лойола, Тереза и Иоанн Креста. Первый научил Рим тому, что ей еще предстояло узнать в дипломатии суеверий. Образование и интриги стали особой провинцией его ордена: это была тренировочная школа учителей: она требовала и заслуживала монополии на производство масок. Рим нашел в Терезе свою самую известную провидицу; в Иоанне — своего совершенного аскета. Не в высшей области мистицизма узкий интеллект и непобедимая воля Лойолы должны были обрести отличие. У него были свои откровения, конечно — он был восхищен, чтобы созерцать тайну Троицы, явленную воочию, и процессы творения, детализированные. Но такие милости — лишь обычные знаки отличия, столь подобающие основателю ордена. По сравнению со святым Франциском жизнь Игнатия бедна видениями и чудесами. Но его реликвии с тех пор воздали ему сторицей. Бартоли перечисляет сотню чудесных исцелений. Иоанн и Тереза были мистиками par excellence: первый — самой абстрактной теопатической школы; вторая — с большой долей теургического элемента, непревзойденная в видениях — ангельских и демонических.

Но один принцип доминирует во всех троих и является секретом святых почестей, воздаваемых им. В тревоге и гневе, пробужденных Реформацией, Рим был крайне озабочен тем, чтобы навязать доктрину слепого повиновения церковным начальникам. Эти испанские святые жили, трудились и страдали, чтобы рекомендовать эту догму Церкви и всему человечеству. Призванные Правилом Повиновения, они были готовы причинить или претерпеть величайшие страдания. Их натуры были именно того рода, который наиболее подходил для оказания услуг и получения продвижения в тот момент. Они были пылкими и податливыми. Сами их добродетели были ослеплением раскаленного клейма, готового выжечь на лбу рабство. Каждое превосходство, проявленное такими искусными защитниками зла, увядало одну из растущих надежд человечества. Их молитвы поливали отравленной водой каждый росток обещания на поле Европы. Их геркулесовы труды были предприняты не для того, чтобы уничтожить, а чтобы умножить монстров, которые кишели на каждой дороге мысли. Где бы ни падали слезы Терезы, вырастали новые сорняки суеверий. Каждая сияющая аскеза, претерпеваемая Иоанном, золотила еще одно звено в цепи, которая должна была сковать его ближних. Ликующие колокола их преданности звонили по бесчисленным мученикам.

В четырнадцатом веке мистицизм часто был синонимом значительной свободы мысли. В шестнадцатом и семнадцатом веках ему было позволено существовать только в той мере, в какой он служил церковной схеме. Проблема заключалась в том, как возбудить чувство и воображение преданного до высшего предела и всё же удержать его в полном подчинении малейшему движению поводьев. Эту проблему Иоанн и Тереза решили практически и полностью. Весь их огонь уходил через законный громоотвод: каждая вспышка была полезна: ни один луч не был потрачен впустую. Когда-то мистицизм был своего рода побегом для природы. Мистик оставлял позади себя многое из грубого экстернализма, необходимого его Церкви, и находил убежище во внутреннем мире чувств и воображения. Но теперь Церковь с помощью исповедника сделала сам мистицизм самой внутренней темницей своего тюремного дома. Каждая эмоция была методично зарегистрирована; каждое стремление сердца — детально каталогизировано. Вздохи должны были всегда возноситься в нужном месте: слезы должны были течь в ортодоксальном русле. Пытливые расчеты казуиста измерили размах каждой волны в бушующем океане души. Мгновенный ужасный нож отсекал первый всплеск любви, который выстреливал за аккуратно подстриженную границу предписания. Сильные чувства были опасными гостями, если они не знали (как древние римляне), когда пойти домой и убить себя, если тот Тиберий, директор, одарит их хмурым взглядом.

Во Франции мистицизм тоже должен был попасть под то же ярмо; но француз никогда не мог достичь жесткой суровости испанца. Шестнадцатый век породил святого Франциска Сальского на севере и святого Иоанна Креста на юге Пиренеев. У первого мистицизм нежен, добродушен, изящен; он обращается к каждому классу; он любит и хотел бы завоевать всех людей. У второго это темное отрицание — затяжное страдание — мука и радость, известные только монастырю. Де Саль был для Иоанна, как мистик, тем же, чем Генрих IV был для Филиппа как католический король. Даже в Италии Контрреформация была сравнительно гуманной и филантропической с Карло Борромео. В одной лишь Испании она — не более чем, в лучшем случае, фантастическая тьма и страстная суровость.

Но повсюду принцип подчинения находится на подъеме. Валитудинарный преданный становится всё больше марионеткой своего духовного врача. Директор заводит его. Он черпает свое бездуховное подобие жизни целиком из священнического механизма. О нем можно сказать, как о больном человеке в пьесе Мессинджера,

That he lives he owes

To art, not Nature; she has given him o’er.

He moves, like the fairy king, on screws and wheels

Made by his doctor’s recipes, and yet still

They are out of joint, and every day repairing.

Тереза родилась в Авиле в 1515 году, всего за два года (как напоминает нам Рибаденейра) до «того худшего из людей», Мартина Лютера. Жития святых были ее сказками на ночь. Золушка — это проза жизни; «Джек и бобовый стебель» — обыденность по сравнению с удивительными историями, которые должны были питать ее детскую способность к удивлению. В семь лет она считает вечное блаженство дешево купленным ценой мученичества; отправляется со своим маленьким братом в путь в Африку, надеясь быть убитой маврами, и возвращается к своим безутешным родителям жестоким, приземленным дядей, который встречает их у моста. Ее кукольные домики — это монастыри. Эти дети строят в саду не пирожки из грязи, а грязевые скиты; которые, увы, всегда будут рушиться.

Когда она подрастает, некоторые веселые подруги, чьи разговоры — о лентах, любовниках и корридах, секуляризируют ее восприимчивый ум. Она читает много рыцарских романов и проводит больше времени у зеркала. Отец посылает ее, когда ей пятнадцать, в монастырь августинских монахинь в Авиле, чтобы разжечь ее угасающую преданность. Несколько дней примиряют ее с переменой, и она становится такой же религиозной, как всегда.

Затем, из-за сильной лихорадки, «Посланий» Иеронима и управляемого священником дяди, она решает стать монахиней. Ее отец отказывается дать согласие; поэтому она решается на благочестивый побег и сбегает в монастырь кармелиток. Там она приняла обеты на двадцатом году жизни.

Мы находим ее вскоре измученной, как и многих католических святых женщин, странным комплексом недугов — судорогами, конвульсиями, каталепсиями, рвотой, обмороками и т. д. Одно время она лежала четыре дня в состоянии комы; ее могила была вырыта, горячий воск капал на ее веки, и было совершено соборование; была отслужена заупокойная служба; когда она пришла в себя, выразила желание исповедоваться и приняла причастие. Не исключено, что некоторые из трансов, которые она впоследствии испытывала и считала сверхъестественными, могли быть телесными приступами подобного рода. Но в то время она не была достаточно хороша для таких милостей; поэтому приступы приписываются естественным причинам. Показательно, что чудесные проявления Римской церкви были дарованы только женщинам, чья конституция (как в случае с Екатеринами и Лидвиной) была полностью подорвана годами мучительной болезни. Через три года (благодаря святому Иосифу) Тереза вернулась к сравнительному здоровью, но всю жизнь оставалась подверженной, с интервалами, сильным болям.

После выздоровления она обнаружила, что ее сердце всё еще слишком разделено между Христом и миром. То есть она была рада, когда ее друзья приходили навестить ее, и она наслаждалась остроумной и приятной беседой через решетку с дамами, чьи разговоры не всегда ограничивались духовными темами. Тяжело ее совесть упрекала ее за такую неверность, и горько она сожалеет о мягкости своих исповедников, которые не сказали ей, что это тяжкое преступление.

На двадцать четвертом году жизни она возобновила практику умной молитвы и в течение следующих двадцати лет продолжала ее, с множеством внутренних превратностей и чередующимися нежностями и оставленностями со стороны Божественного Жениха. Ее сорок четвертый год памятен как время ее вступления в те высшие опыты, которые сделали ее имя знаменитым как великого возродителя сверхъестественной молитвы и мистической преданности в шестнадцатом веке.

День святого Варфоломея 1562 года стал днем славы для нашей святой. Именно тогда был освящен новый монастырь Святого Иосифа в Авиле, основанный вопреки столь сильному шуму и противодействию; тот самый монастырь, в котором предстояло восстановить первоначальную строгость Кармелитского ордена, — где Тереза вскоре была назначена настоятельницей (против своей воли, как обычно), — где не должно было быть бесед у решетки и богатых пожертвований; но где должны были обитать тринадцать «пламенных дев», босоногих (то есть в сандалиях, а не в обуви), облаченных в серую шерстяную ткань, умерщвляющих плоть, спящих на соломе и почти постоянно хранящих молчание. Остаток ее жизни, примерно с пятидесяти лет, по-видимому, был несколько менее богат чудесными переживаниями. К тому времени она уже была признана основательницей реформированных кармелиток и могла предъявить грамоту из Рима, уполномочивающую ее основывать столько монастырей босоногих, сколько она пожелает. Ее изводили ревнивые интриги старого «смягченного» ордена, но неустанно поддерживали Иоанн Креста и другие убежденные аскеты. Она дожила до того, что увидела основание шестнадцати женских монастырей реформированного толка и четырнадцати мужских монастырей того же устава. Она оставила нам длинную историю своих оснований, всех тех бед и трудностей, которые она преодолела; показывая, как часто не хватало средств, но хватало веры; как были устранены апатия и противодействие; и как занята она, должно быть, была (слишком занята для многих видений); пусть же все это прочтет тот, кто может.

В 1562 году, когда Тереза успешно начала реформацию своего ордена, она по велению своего духовника написала свою биографию. В этой автобиографии ее духовная история обнажена без всяких прикрас. Повествование было опубликовано ее начальством, и в нем еретик может услышать то, что она шептала на ухо своему наставнику в годы, наиболее изобиловавшие крайностями. Таким образом, мы можем разглядеть работу исповедальни. Получив приказ раскрыть свои самые сокровенные мысли, мы видим, как она нервно боится упустить малейшие колебания религиозного термометра, боится совершить тот грех, который могут совершить только римско-католические набожные люди — сокрытие чего-либо от духовника. Она ищет зло в себе и создает его этим поиском. Самое мимолетное, едва уловимое чувство должно быть задержано и анатомировано, и под пристальным взглядом оно превращается в нечто иное. Как будто она вставила в свое распятие кусочек зеркала, чтобы видеть отражение каждого порыва благочестия и верно регистрировать его в своей памяти к следующей исповеди. После некоторого избытка экстаза она должна приниматься за свой технический анализ; наблюдать, какие способности были дремлющими, а какие все еще активными — какие области разума были заняты божественным, а какие оставались во владении ее греховной сущности. Ее интеллект никогда не был сильным. Она признается, что ее рассудок скорее мешал ей, чем помогал. Под этим вездесущим духовным деспотизмом он совершенно пал. Когда ее удостаивали видения, она не должна была знать, поднялось ли оно из ада или снизошло с небес, пока решение ее духовника не наполняло ее ужасом или восторгом. Монастырь — это ее вселенная. Ее разум, не сформированный и не просвещенный, — это пустая комната, оклеенная страницами из ее бревиария. Она мало знала о том милосердии, которое совершает благодатные вторжения во внешний мир; которое сделало человечными столь многих ее сестер-святых; которым мы восхищаемся и сочувствуем в мадам де Шанталь, восхищаемся и любим в мадам Гюйон. Мы не читаем ни о каком омовении ног, явном или тайном; ни об уходе за больными, ни о служении среди бедных. Большая активность ее поздних лет почти не сталкивала ее ни с кем, кроме «религиозных» лиц. Ее аскетическое рвение было направлено не на облегчение страданий, а против него. Это доставляло неудобства многим монахам и монахиням, но я не знаю, чтобы это сделало хоть одного грешника лучше, а хоть одного несчастного — счастливее. Петр Алькантрийский — предмет ее восхищения; тот, кто сорок лет никогда не спал более полутора часов в сутки, да и то сидя, прислонившись головой к деревянному колышку в стене; кто в основном ел только каждый третий день; и который, по ее словам, выглядел так, словно был сделан из корней деревьев (hecho de reyzes de arboles). Запертая в своей монастырской щели мироздания, она сотрясает себя бесполезным рвением, абсолютно невежественная во всем, что касается нецерковных вещей и людей. Ее высшая амбиция — свести слишком осязаемую реальность самой себя к минимально возможному объему и спрятать себя — своего рода паразитическое насекомое или энтозоон — в личности своего духовника. И все же, сколь бы полным ни было это самоубийство, она никогда не уверена, что достаточно мертва, и непрестанно спрашивает его, уверен ли он, что она искренна. Такая жизнь вызывает скорее сострадание, чем осуждение. Она сама была жертвой порочной системы, которой ее имя должно было придать новый импульс. Спазматическая энергия, которую она наконец проявляет в отношении своей Реформации, не является врожденной силой. С самого начала ее окружали те, кто ясно видел, в чем нуждался Рим в то время, кто видел в ее первой, почти случайной попытке зародыш того, чего они желали, а в ней самой — подходящее орудие. Шепот одного из этих наставников переводился таким воображением в прямое поручение с небес. Им стоило лишь нажать на пружину, и ее возбудимая натура оказывалась окружена фантасмагорией видений; одна сцена порождала другую, а та разворачивалась в новые — все это было повторением и расширением того направления, которое было однажды задано ее навязчивой идее.

Тереза испытала свой первый экстаз во время чтения Veni Creator, когда услышала внутри своего сердца следующие слова: «Я хочу, чтобы ты общалась не с людьми, а с ангелами». Она и ранее несколько раз ощущала сверхъестественные возбуждения во время молитвы и была сильно смущена этим, как, впрочем, и некоторые из ее духовников. Это были непреодолимые приступы благочестия, для которых у них не было готового правила. Они подозревали злого духа и советовали бороться с такими необычными влияниями. Но чем больше она сопротивляется, тем больше Господь покрывает ее сладостью и славой, осыпает милостями и ласками. Наконец, знаменитый Франсиско Борджа прибывает в Авилу. Иезуит велит ей больше не сопротивляться, и она продолжает свой мистический путь, радуясь. Первый экстаз произошел вскоре после ее встреч с будущим генералом Общества Иисуса.

Несколько слов об этой системе духовного руководства. Это жизненно важный вопрос для мистиков римского исповедания. Нигде обязанность безоговорочного самоотречения перед наставником или духовником не внушается более постоянно, чем в трудах Терезы и Иоанна Креста, и нигде неадекватность и вред этого принципа не проявляются более очевидно. Иоанн предупреждает мистика, что его единственная защита от заблуждений заключается в постоянном и нескрываемом обращении к своему наставнику. Тереза говорит нам, что всякий раз, когда Господь повелевал ей в молитве сделать что-либо, а ее духовник приказывал обратное, Божественный наставник предписывал послушание человеческому; и впоследствии влиял на разум духовника так, что тот побуждался советовать то, что прежде запрещал! Конечно. Ибо кто знает, что могло бы произойти, если бы энтузиасты имели видения и откровения по своему собственному усмотрению? Наставник должен вести за собой эти пламенные и опасные натуры, подобно тому как погонщики львов в индийских процессиях управляют своими подопечными, держа цепь и давая им опиаты. Вопрос между ортодоксальным и неортодоксальным мистицизмом XIV века был на самом деле вопросом богословской доктрины. Тот же вопрос в XVI и XVII веках был просто вопросом церковных интересов. Осужденные квиетисты были лишь мистиками, недостаточно покорными — негодным сырым материалом, и как таковые были брошены в огонь. Из того же самого вещества, должным образом обработанного и сформированного, могла бы получиться такая святая, как Тереза. Согласно великому закону римской политики, все, что не может быть использовано для ее украшения или защиты, немедленно передается дьяволу. Соответственно, единственный мистицизм, признаваемый этой Церковью, произрастает под ее стенами и укрепляет ее гарнизон травами магической силы — подобно полоске возделанной земли вокруг какого-нибудь восточного пограничного города, которая лишь окаймляет зеленью подножия крепостных валов; вся панорама за ними — пустыня; ибо бедуинские налетчики делают земледелие опасным и тщетным. Итак, о мистик, ни шагу за пределы этой тени; иначе черные эскадроны ада, нахлынув, увлекут тебя в плен в свою обитель скорби!

Исповеди Терезы — это постоянное опровержение ее собственных советов. Она признает, что сама долго и мучительно страдала от ошибок своих первых духовников. Она знала и других, кто много вынес из-за подобной некомпетентности. Суждение одного наставника отменялось его преемником. Она призывает своих монахинь к величайшей осторожности при выборе духовника — ни в коем случае не выбирать тщеславного или невежественного человека. Она отстаивает их свободу сменить его, когда они сочтут это желательным. Иоанн Креста также распространяется о вреде, который может причинить неопытный духовный наставник. Одно время Терезе было приказано креститься, когда Христос являлся ей, как если бы это явление было делом какого-то духа-обманщика. Ее следующий наставник заверил ее, что образ, который она видела, не был заблуждением. Ужасное открытие, но радостное! Она пыталась изгнать своего Господа; но добродетель послушания изгладила грех богохульства. Так каждая маленькая непогрешимость лепит ее в свое время, а затем передает другому. Ее душа, с отчаянием, отпечатанным на одной стороне, и славой, запечатленной на другой, кружится в головокружительном танце в воздухе; и будет ли, когда она опустится, сверху небо или ад, зависит всецело от поворота церковного пальца.

Но вернемся к ее чудесным рассказам; и, прежде всего, к тем, что относятся к адскому роду. Однажды, говорит она нам, она была удостоена краткого опыта того места, которое заслужила в аду: своего рода низкая печь, кромешная тьма, тина, вонь, полная гадов, где сидеть и лежать было одинаково невозможно; где стены, казалось, давили на страдальца — сокрушая, удушая, сжигая; где в одиночестве потерянная натура сама себе мучитель, терзающая себя в отчаянной, бесконечной и столь сильной мизантропии, что все, что она вынесла от изнурительной болезни, было восхитительным по сравнению с этим.

В другой раз, когда она пять часов подряд была поражена невыносимыми болями, Господу было угодно дать ей понять, что она искушаема дьяволом; и она увидела его рядом с собой, как очень ужасного маленького негра, скрежещущего на нее зубами. Наконец ей удалось окропить святой водой то место, где он находился. В тот же миг он и ее боли исчезли, а тело осталось таким, словно ее жестоко избили. Полезно знать, что святая вода окажется несравненно вашим лучшим оружием в таких случаях. Дьяволы будут бежать от креста, но могут вскоре вернуться. Капли, благословленные Церковью, делают свое дело эффективно. Две монахини, вошедшие в комнату после описанной победы, с явным отвращением втянули носом воздух в помещении и пожаловались на запах серы. Однажды сестры отчетливо слышали сильные удары, которые дьявол наносил ей, хотя она, находясь в «состоянии сосредоточения», не осознавала его побоев. Упомянутый дьявол однажды присел на ее бревиарий, а в другой раз чуть не задушил ее. Однажды она увидела оком своей души двух дьяволов, охватывающих своими сходящимися рогами шею грешного священника, а на похоронах человека, умершего без исповеди, — целый рой дьяволов, терзающих и подбрасывающих тело и резвящихся в могиле.

Но гораздо многочисленнее, хотя и столь же грубы, как эти, ее видения небесных объектов. «Однажды во время молитвы, — рассказывает она, — Господу было угодно показать мне свои священные руки, необычайной и неописуемой красоты; затем свое божественное лицо, и, наконец, во время мессы, все свое священнейшее человечество». При одном из своих явлений он вытащил правой рукой гвоздь, пронзавший его левую руку, причем часть плоти последовала за ним. Трижды она созерцала в своих экстазах самое возвышенное из всех видений — человечество Христа в лоне Отца; очень ясное для ее ума, но невозможное для объяснения. Во время чтения Афанасьевского символа веры тайна Троицы была раскрыта ей с невыразимым изумлением и утешением. Господь сделал ей однажды комплимент, сказав, что если бы Он еще не создал небо, то сделал бы это только ради нее.

Некоторые из ее «Памятных отношений» являются одними из самых любопытных примеров материализации духовной истины, когда-либо зафиксированных. Вместе со всеми мистиками она много останавливается на доктрине Христа в нас. Но в то время как некоторые из них преувеличивали эту истину до такой степени, что хоронили под ней все остальное, а другие подтверждали этим доводом любую причуду особого откровения, едва ли у кого-либо она принимает столь пуэрильную и чувственную форму, как у святой Терезы. Она неоднократно призывает религиозных лиц представлять Христа как реально находящегося внутри их души. Суеверие мессы в ее случае в значительной степени способствовало тому, чтобы сделать эту идею конкретной и осязаемой. В гимне, сочиненном в порыве экстатического вдохновения после проглатывания освященной облатки, она описывает Бога как своего пленника. В следующем отрывке она рассказывает, как видела фигуру Христа в своего рода внутреннем зеркале.

«Когда я однажды читала часы с монахинями, моя душа внезапно погрузилась в состояние сосредоточения и представилась мне как яркое зеркало, каждая часть которого, сзади и по бокам, сверху и снизу, была совершенно ясной. В центре этого мне был представлен Христос, Господь наш, таким, каким я привыкла его видеть. Мне казалось, что я вижу его во всех частях своей души, отчетливо, как в зеркале, и в то же время это зеркало (не знаю, как выразить это) было все выгравировано в самом Господе, посредством любовного общения, которое я не могу описать. Я знаю, что это видение было большой пользой для меня, и было каждый раз, когда я вспоминала о нем, особенно после причастия. Мне было дано понять, что когда душа находится в смертном грехе, это зеркало покрыто большим облаком и становится очень темным, так что Господа нельзя увидеть или представить в нас, хотя он всегда присутствует как Автор нашего бытия. У еретиков это зеркало как бы разбито, что гораздо хуже, чем если бы оно было затмение».

Здесь simplicitas и nuditas других мистиков превращаются в своего рода конкретный кристалл, населенный божественной миниатюрой. У Клары де Монфокон этот чувственный сверхнатурализм делает еще один шаг вперед, и добрые католики с благоговением читают, как лилипутский Христос на кресте, со знаками страстей, был найден при посмертном вскрытии полностью сформированным внутри ее сердца.

Схожим по своему характеру было видение, которого иногда удостаивалась Тереза: хорошенький маленький ангел с золотым дротиком, наконечник которого был в огне, который он вонзал (к ее невыносимой боли) ей во внутренности, вытягивая их за собой, и когда она была таким образом выпотрошена, она воспламенялась сладкой агонией любви к Богу.

Можно было бы рассказать еще о множестве таких милостей: как Господь дал ей крест из драгоценных камней — несравненный образец небесных ювелирных изделий, чтобы украсить свою невесту; как однажды после причастия ее рот был полон крови, которая стекала на ее платье, и Христос сказал ей, что это его собственная — пролитая заново, с большой болью, чтобы вознаградить ее за то удовольствие, которое ее преданность доставила ему; как (несомненно, подражая Екатерине Сиенской) она видела и слышала большого белого голубя, порхающего над ее головой; и как, наконец, она отплачивает за внимание иезуита Борджиа неоднократными похвалами ордену; записывая видения иезуитов на небесах, несущих белые знамена, — иезуитов, с мечом в руке, с сияющими лицами, славно рубящих еретиков; и предсказывая великие дела, которые будут совершены благодаря рвению этого ордена. Довольно!

Примечание к странице 159.

Спор, который волновал Римскую церковь более полувека (1670–1730) по поводу «Mistica Ciudad de Dios», приписываемой Марии д’Агреда, служит ярким примером, подтверждающим характер, приписываемый здесь спорам того периода. Эта чудовищная книга была представлена миру как произведение испанской монахини, продиктованное Девой или Богом; оба утверждения сделаны, и разница не существенна. Ее цель — установить посредством мнимого особого откровения все прерогативы, приписываемые Царице Небесной, на основе ее Непорочного Зачатия. Она изобилует абсурдами и непристойностями похотливого суеверия. Дюфренуа справедливо применяет к ней слова Иоанна Солсберийского: «Erumpit impudens et in facie erubescentium populorum genialis thori revelat et denudat arcana». В ней говорится, что эмбрион Девы был сформирован в воскресенье, за семнадцать дней до обычного срока, — рассказывается, как в восемнадцать месяцев младенец требует у святой Анны монашеское облачение цвета, который носят францисканцы, — как она подметает дом и имеет девятьсот ангелов, прислуживающих ей. Сторонники книги утверждали не только то, что сама работа была чудом от начала до конца, но и то, что ее перевод был также чудесным — французская монахиня мгновенно получила дар испанского языка, чтобы эти откровения с небес могли пересечь Пиренеи. Такова была масса коррупции, вокруг которой в спорящих роях оседали слепни и «навозные жуки» Церкви. Это была книга, о полезности которой для паствы Христовой его викарии не могли решиться вынести суждение — в конечном итоге скорее уклоняясь от ответа, чем вынося приговор. Никаких подобных сомнений относительно вредности Библии не возникало.

Аббат Дюфренуа рассматривает вопрос широко, но большинство участников борьбы яростны, на той или иной стороне, из-за каких-то мелких партийных мотивов. Французские богословы осуждают книгу из страха, что она поощрит квиетизм — их главный пугало в то время. Испанские церковники, ревниво оберегая честь своей соотечественницы, ответили «Censura Censuræ». Но жарче всего битва шла из-за цвета облачения. Каждый кармелит должен был отвергнуть книгу с негодованием, ибо разве они не верили всегда, по самым авторитетным источникам, что Дева носила платье их цвета? Францисканцы же, и монахини святой Клары, защищали ее так же рьяно, ибо разве ее страницы не санкционировали заново с небес их любимый пепельный оттенок? Опять же, разве эти откровения не представляли Всевышнего принимающим скотистскую доктрину? По этому великому вопросу, конечно, скотисты и томисты должны были сражаться до смерти. Некоторое описание спора и анализ книги можно найти у Дюфренуа, «Traité Historique et Dogmatique sur les Apparitions, les Visions et les Révélations particulières», том II, глава xi (1751).

Тот же дух проявляется в случае с Молиносом. Даже после того, как он написал свою «Guida Spirituale», его поддерживали иезуиты, потому что он использовал свое перо против янсенизма, а францисканцы одобряли его книгу, в то время как доминиканцы отвергали ее, потому что он порадовал одну сторону и вызвал отвращение у другой, отозвавшись несколько пренебрежительно о Фоме Аквинском.

ГЛАВА II.

Действительно, когда люди долгое время смягчались непрерывным капанием религии, а их дух становился боязливым и восприимчивым к впечатлениям из-за усердия молитвы, постоянных тревог о смерти и непрерывного умирания в умерщвлении плоти, — воображение, которое является величайшим инструментом благочестия, постоянно поддерживается в тепле и в готовности воспламениться и вспыхнуть великими порывами; и когда они страдают от состояний, выходящих за пределы бремени и поддержки разума, они страдают, сами не зная от чего, и называют это как хотят. — Джереми Тейлор.

I. Святая Тереза — (ПРОДОЛЖЕНИЕ).

То, чем является бескорыстная любовь для мистицизма Фенелона, тем является сверхъестественная пассивная молитва для мистицизма святой Терезы. Она пишет, чтобы описать свой опыт на последовательных стадиях молитвы; чтобы различить их и дать указания тем, кто является их субъектами. Она не предлагает никакого метода, с помощью которого души могли бы быть проведены от низшей к высшей степени. Напротив, она предостерегает всех от попыток достичь собственными усилиями того блаженного приостановления сил, которое она изображает в столь ярких красках. В отличие от Дионисия, она не советует прилагать усилия, чтобы обнажить душу от мысли: она не призывает, вслед за Таулером, трудолюбиво погружаться в глубину своего существа. Она решительно квиетист; в такой же степени, как Молинос, и гораздо больше, чем Фенелон. Духовное утешение и духовная оставленность должны быть одинаково безразличны. По странной непоследовательности, прослеживая путь совершенства, она запрещает делать хоть шаг на этом пути. Вы будете нестись вперед, сказала бы она, если будете ждать, насколько это подобает. Ее опыт получает свою окраску, а некоторая терминология заимствована из «Житий святых». О прошлом пути мистического богословия она совершенно невежественна. Она слышит, правда, о некотором освященном временем разделении мистического процесса на очистительный, просветительный и соединительный; но она не принимает эту схему. Платонический и философский элемент полностью отсутствует в ее мистицизме. Ее метафизика очень проста: у души есть три силы — Рассудок, Память и Воля. То одна, то другая, то все они вместе поглощаются и умолкают под нахлынувшим потоком Божественного общения.

В дополнение к нескольким главам в ее «Житии» о различных видах молитвы, она оставила два трактата, «Путь к совершенству» (Camino de Perfecion) и «Замок души» (Castillo Interior) — многословные, бессвязные, полные повторов. Для монастырского ума не существует севооборота; и бесплодие, которое ограничивает такое монотонное воспроизводство, наступает очень скоро. Из этих источников мы переходим к краткому изложению ее теопатии.

В ее шкале есть четыре степени молитвы. Первая — Простая мысленная молитва — пламенная, внутренняя, самоуглубленная; не исключающая некоторых слов и не лишенная помощи того, что мистики называли дискурсивными актами, т.е. размышления о фактах и доктринах, побуждающих к благочестию. В этом виде нет ничего необычного. Пока никакого мистицизма.

Вторая степень: — Молитва покоя, называемая также Чистым созерцанием. В этом состоянии Воля поглощена, хотя Рассудок и Память могут все еще быть активны обычным образом. Таким образом, монахиня может быть занята день или два обычными религиозными службами, вышиванием алтарного покрова или уборкой часовни; но без участия Воли. Предполагается, что эта способность как бы связана и поглощена Богом. Эта стадия является сверхъестественной. Те, кто осознает ее, должны остерегаться, чтобы не позволить непоглощенным способностям беспокоить их. Однако им не следует прилагать усилий, чтобы продлить это «сосредоточение». Они должны принимать чудесную сладость по мере ее прихода и наслаждаться ею, пока она длится, оставаясь абсолютно пассивными и спокойными. Подвижник, удостоенный такой милости, часто боится пошевелить конечностью, чтобы телесное усилие не нарушило спокойствие души. Но счастливее всего те, кто, как в только что упомянутом случае, могут быть Марфами и Мариями одновременно.

Третья степень: — Молитва единения, называемая также Совершенным созерцанием. В этой молитве не только Воля, но и Рассудок и Память поглощены Богом. Эти силы не являются абсолютно неактивными; но мы не управляем ими, и не знаем, как они работают. Это своего рода небесное безумие — «возвышенное безумие», говорит Тереза. В таком порыве она сочинила свой экстатический гимн, без малейшего участия рассудка с ее стороны. На этой стадии созерцатель не мыслит и не чувствует как человеческое существо. Рассудок ошеломлен и лишен дара речи от изумления. Сердце не знает ни почему оно любит, ни что. Все функции разума приостановлены. Ничего не видно, не слышно и не известно. И к чему этот внезапный провал? Чтобы на короткое время (которое всегда кажется короче, чем есть на самом деле) Живой Бог мог, так сказать, занять место бессознательного духа — чтобы божественная жизненная сила могла на мгновение зависнуть над мертвой душой, а затем исчезнуть без следа; возвращая мистика к человечности снова, чтобы быть ободренным и назидаемым, возможно, на долгие годы, смутной памятью об этом славном ничто.

Какая-нибудь простая монахиня могла бы спросить: «Откуда вы знаете, что Бог так полно вошел в вас, если вы ничего не осознавали?»

«Дочь моя, — отвечает святая, — я знаю это по непогрешимой уверенности (una certidumbre), которую дарует только Бог».

После этого ничего не остается сказать.

Четвертая степень: — Молитва восторга, или Экстаз. Это состояние является самым привилегированным, потому что самым неестественным из всех. Телесные, как и ментальные силы погружены в божественный ступор. Вы не можете оказать никакого сопротивления, как, возможно, в некоторой степени в Молитве единения. Внезапно ваше дыхание и силы начинают отказывать; глаза непроизвольно закрываются, или, если открыты, не могут различить окружающие предметы; руки ригидны; все тело холодное.

Увы! что делать простым людям среди соперничающих мистиков! Сведенборг говорит нам, что телесный холод — следствие недостаточной веры: Тереза представляет его как награду за самое высокое упражнение веры.

Если вы читали, размышляли или молились до приступа, книга, мысль, молитва — все совершенно забыто. Ибо этот надоедливый маленький гнус, память (esta maraposilla importuna de la memoria), опалила свои крылья о славу. Вы можете смотреть на буквы — вы не можете прочитать ни слова; слышать речь — вы ничего не понимаете. Вы не можете произнести ни слога, ибо силы ушли. С огромным восторгом вы обнаруживаете, что все ваши чувства абсолютно бесполезны — ваши духовные силы не действуют ни в каком человеческом режиме. Святая не совсем уверена, понимает ли рассудок в этом состоянии; но она уверена, что если он понимает, то понимает без понимания, и что его непонимание не может быть понято. Время этого блаженного вакуума — очень долгое, если полчаса; хотя, очевидно, это трудный момент для решения, так как у вас нет чувств, чтобы считать.

Примечательны были эффекты восторга на тело святой. Непреодолимая поднимающая сила, казалось, отрывала ее от земли (в Риме до сих пор хранят ее правую стопу): это был налет орла; это был захват гиганта. Напрасно, говорит она нам, она сопротивлялась. Обычно голова, иногда все тело, сверхъестественно поднимались в воздух! Однажды, во время проповеди в праздничный день, в присутствии нескольких знатных дам, ее охватил безрассудный восторг. Ибо напрасно она молилась, чтобы эти милости не стали достоянием гласности. Она бросилась на землю. Сестры поспешили удержать ее; однако восходящее борение божественной силы было очевидно для всех. Представьте себе суету сестричества, крики знатных дам, благочестивые восклицания прихожан — наблюдающих за этим узлом качающихся фигур, борющихся с чудом, и поднятые к небу глаза или открытые от изумления рты прерванного проповедника!

Состояние восторга часто сопровождается некоторой «великой болью» (gran pena), сладкой агонией и восхитительным мучением, описанными Терезой языком столь же парадоксальным, как тот, который Джульетта в своей страсти применяет к любовнику, убившему ее кузена —

Beautiful tyrant! fiend angelical!

Dove-feathered raven! wolfish-ravening lamb!

После двух-трех часов вынесения этой комбинированной духовной и телесной пытки сестры находили ее почти без пульса, кости рук выступали (las canillas muy abiertas), руки были жесткими и вытянутыми: в каждом суставе были боли вывиха: она была, по-видимому, при смерти.

Эта таинственная «боль» — не новая вещь в истории мистицизма. Это одно из испытаний мистической инициации. Это глубина, необходимая для сверхчеловеческой высоты. У святой Терезы физическая природа вносит в нее гораздо больший вклад, чем обычно; и на ее карте прогресса мистика она расположена в более поздний период пути. Святой Франциск Ассизский лежал больной два года под гнетом подготовительных страданий. Екатерина Сиенская перенесла пять лет лишений, и к тому же была мучима дьяволами. В течение пяти лет, а затем еще более чем трех раз по пять, Магдалена де Пацци переносила такую «сухость», что верила, будто оставлена Богом. Бальтазар Альварес страдал шестнадцать лет, прежде чем заслужил свое необычайное озарение. Тереза, нет сомнений, рассматривала свои обмороки, истерию, судороги и нервные припадки как божественные посещения. В их действии и противодействии тело и душа постоянно вредили друг другу. Возбуждение галлюцинации вызывало приступ ее болезни, а болезнь снова подпитывала галлюцинацию. Рабство, будь то ума или тела, порождает болезни, неизвестные свободе. Элефантиаз и проказа — бич современной Греции — были неизвестны древней Элладе. Монастырь порождает семейство психических расстройств, неслыханных в других местах.

Мистики в целом, начиная с Дионисия, внушают искренние усилия обнажить разум от образов, приостановить его рефлексивные или дискурсивные операции. Тереза делает шаг дальше и запрещает своим ученикам стремиться к такому состоянию. Если такая милость должна быть их, она будет совершена в них как по волшебству. Пассивность здесь достигает своего предела. На этом основании обвинение в квиетизме могло быть предъявлено Терезе с большей справедливостью, чем Фенелону или даже Молиносу. «Guida Spirituale» Молиноса была разработана, чтобы помочь мистику в достижении того высшего созерцания Бога, которое возвышается над отдельным рассмотрением частных атрибутов. Это нечеткое и ослепленное постижение всех совершенств вместе — самая характеристика «Молитвы восторга» Терезы. Молинос цитирует ее собственные слова. Введение к его осужденному руководству содержит некоторые очень сильные выражения. Но ничего из его собственного не является столь экстравагантным, как отрывки из Дионисия и Терезы.

Кто же тогда квиетист — Молинос или Тереза? Оба пишут книги, чтобы наметить путь мистика. Тереза добавляет предостережение: «Сиди смирно». Очевидно, что избыток пассивности на ее стороне. Весла Молиноса — это паруса Терезы, поднятые, подобно широким лопастям индейца, чтобы поймать бриз и гнать каноэ вперед без усилий. Но последователи Молиноса были признаны виновными в пренебрежении церемониальными безделушками ради благочестивой абстракции, в уклонении от тех досадных обрядов, столь изнурительных для пациентов и столь прибыльных для священников. Поэтому Рим осудил его, а не Терезу, как еретика-квиетиста. Для его головы — грозовая туча; для ее — нимб.

Здесь читатель может естественно спросить: «Как эти мистики примиряют такие крайности абстракции и такие крайности чувственности? Если состояние выше символов и выше рассуждения — выше всех сознательных ментальных операций, различий или фигур, столь желательно (как они все признают), — не должны ли распятия, изображения и картины святых, да и сама концепция человечности нашего Спасителя, быть столь многими препятствиями?»

На это Тереза ответила бы: «Я тоже так думала однажды. Но я была счастливо приведена к тому, чтобы увидеть свою ошибку вскоре. В Молитве восторга всякое признание человечности Христа — как, впрочем, и всего остального — несомненно, стерто. Но ведь мы не осуществляем этого. С нашей стороны нет усилий удалить из нашего ума концепцию личности Христа. Универсальное незнание Восторга сверхъестественно совершается, без нашей воли». Иоанн Креста, который доводит свою негативную, безобразную абстракцию так далеко, вынужден (как добрый сын Церкви) вставить специальную главу в похвалу образам, картинам и чувственным вспомогательным средствам благочестия в целом. Было несчастьем для плоти и крови Молиноса, что он не сделал того же.

В XVII веке квиетистов обвиняли в отвержении идеи человечности Христа как телесного образа, который только испортил бы их сверхчувственное созерцание абстрактного божества. Боссюэ пытался приписать это обвинение Фенелону: это был один из самых горячих пунктов их спора. Фенелон полностью оправдывает себя. На основании имеющихся у меня доказательств я склонен оправдать и Молиноса.

Тереза с особым удовольствием рассказывает те отрывки из чудесной истории души, в которых предполагается, что превосходящие высоты знания или добродетели реализуются мгновенно, без процессов или посредников. Никакой переход не является слишком резким для ее веры. Она нетерпелива ко всякому естественному росту; не признает никаких условий развития. Грешник превращается в серафима в мгновение ока. Блестящая симметрия всех христианских добродетелей может возникнуть, подобно дворцу Аладдина, за одну ночь. В одном конкретном виде Восторга — Полете Души (Buelo del Espiritu), душа описывается ею как, в некотором роде, взорванная. Она выбрасывается небеса с помощью беззвучной, но непреодолимой взрывной силы снизу, быстрой, как пуля (con la presteza que sale la pelota de un arcabuz). Таким образом перенесенный дух обучается без посредства слов и понимает тайны, которые долгие годы поиска не могли даже предположить.

Видения бывают интеллектуальными или репрезентативными. Первое — это осознание духовной близости, неописуемое, не сопровождающееся никакими явлениями. Репрезентативное или имагинативное видение представляет некоторую определенную форму или образ.

Существует своего рода сверхъестественное обучение, говорит она нам, в котором Господь внезапно помещает в центр души то, что он хочет, чтобы она поняла, без слов или представления любого рода. Эту привилегию Тереза сравнивает, очень верно, со способностью читать, не выучив букв, или с питанием, получаемым от пищи без ее поедания. В других случаях определенные действенные слова («субстанциальные слова» Иоанна) произносятся божественно в центре души и немедленно производят там фактические эффекты, соответствующие их значению. Если что-то таким образом внутренне сказано о смирении, например, субъект таких слов в тот момент становится полностью смиренным. Так душа снабжается добродетелями, как «tables volantes» Людовика XV — яствами: нажимается пружина, и престо! стол опускается и вновь появляется — накрытым.

Примечание к странице 168.

Тереза сравнивает четыре степени молитвы с четырьмя способами полива сада души: первый — черпание воды из колодца; второй — поднятие ее с помощью веревки с ведрами (менее утомительно и более обильно); третий — введение ручья; и четвертый — обильный ливень, посредством которого Сам Бог обильно поливает сад, без всяких наших усилий. — Cap. xi. p. 67. Вторая степень полностью описана в четырнадцатой главе ее жизни и в тридцать первой «Camino de Perfecion».

Разница между первой степенью и тремя другими — это просто родовое различие между Медитацией и Созерцанием, с которым нас познакомили более ранние мистики. Вторая, третья и четвертая степени молитвы Терезы — это ее более свободная и практическая классификация видов созерцания. Она отождествляет Мистическое богословие с Молитвой, используя последний термин в очень широком смысле. Так же поступает и святой Франциск Сальский: — En somme, l’oraison et théologie mystique n’est autre chose qu’une conversation par laquelle l’âme s’entretient amoureusement avec Dieu de sa très-aimable bonté pour s’unir et joindre à icelle. — Traité de l’Amour de Dieu, livre vi. chap. i. Он сравнивает душу в молитве Покоя, когда воля занята, а другие силы свободны, с младенцем, который может видеть, слышать и двигать руками, прильнув к груди. Младенец, который отнимает свой маленький ротик от груди, чтобы посмотреть, где его ножки, напоминает тех, кто отвлекается в молитве Покоя самосознанием и нарушает свой покой любопытством относительно того, что делает разум в это время. — Ibid. chap. x.

Примечание к странице 170.

Vida, capp. xviii. xix.: — Estandoassi el alma buscando a Dios, siente con un deleyte grandissimo y suave casi desfallecerse toda con una manera de desmayo, que le va faltando el huelgo, y todas las fuerças corporales, demanera que sino es con mucha pena, no puede aun menear las manos; los ojos se le cierran sin querer, los cerrar, y si los tiene abiertos no vee casi nada; ni si lee, acierta a dezir letra ni casi atina a conocerla bien; vee que ay letra, mas como el entendimiento no ayuda, no sabe leer, aunque quiera. Oye, mas no entiende lo que oye. Assi que de los sentidos no se aprovecha nada, sino es para no la acabar de dexar a su plazer, y assi antes la dañan. Hablar, es por de mas, que no atina a formar palabra; ni ay fuerça ya que atinasse, para poderla pronunciar: porque toda la fuerça exterior se pierde, y se aumenta en las del alma, para mejor poder gozar de su gloria. El deleyte exterior que se siente es grande, y muy conocido. — P. 118.

Что касается поднятия тела в воздух во время восторга, то это достаточно распространено в анналах римской святости, и хорошая страница могла бы быть заполнена одними лишь именами достойных, которые представлены как преодолевающие не только грех, но и гравитацию. Марию д’Агреда видели бесчисленное количество раз парящей в пустоте в лежачем положении, в равновесии столь тонком, что от дуновения, даже на расстоянии, она могла колыхаться в ту или иную сторону, как перышко. Доминик де Иисус Мария имел честь быть раздуваемым, находясь в этом состоянии мыльного пузыря, дыханием Филиппа II, убивающим еретиков. Гёррес приводит длинный список примеров и верит им всем; Die Christliche Mystik, Buch. v. iv. § 2.

Любопытно видеть, как Франциск Сальский, который довольно близко следует за Терезой в своей главе о Молитве Покоя, становится мудро осторожным, когда рассуждает о Восторгах, смягчает экстравагантность, избегает теургии и придерживается благочестия, и восхитительно заменяет практическим благочестием непонятность и материализм испанской святой. Он перечисляет три вида Восторга или экстаза (ravissement и extase идентичны) — восторг интеллекта, восторг привязанности и восторг действия, — проявляющиеся, соответственно, славой, рвением и делом, — реализуемые восхищением, преданностью и операцией. На последнем он останавливается наиболее полно; на нем он концентрирует все свои увещевания. Жить без нечестия, говорит он, без лжи, без грабежа, почитать родителей, подчиняться закону, почитать Бога — это значит жить согласно естественному разуму человека. Но принять бедность, приветствовать упрек и преследование как благословения, а мученичество как радость, непрестанным самоотречением оставить мир, преодолеть его мнение, отрицать его правило — это значит жить не по-человечески, а сверхчеловечески; — жить вне себя и выше себя, сверхъестественной энергией — это значит наслаждаться благороднейшим экстазом, не момента, а всей жизни. Многие святые умерли, не испытав экстатического транса — все они жили экстатической жизнью. — Traité de l’Amour de Dieu, livre vii. chapp. iii. and vii.