«Часы с мистиками: вклад в историю религиозных мнений»

Как только человек пал, милосердие Божье вложило в него семя искупления. Он поместил в глубины нашей природы скрытый дар Духа, внутренний свет, внутреннего «сокрушителя змея», свет, просвещающий каждого человека, приходящего в мир. Все наши начатки стремления к Богу и небесам — это работа этого вселившегося семени жизни. Таким образом, спасение всецело от благодати. В то же время от нас зависит, осознаем ли мы или подавим зарождающееся благословение. Человек — вершитель своей собственной судьбы и добровольно развивает из глубин своей природы свой рай или свой ад.

Уроки самоотречения, подобные тем, что содержатся в «Немецкой теологии», повторяются Якобом Бёме. Мы никогда не должны забывать о «Ничтожности» человека и «Всем» Бога. Он объявляет средства и установления благими лишь постольку, поскольку они ведут нас прямо к Богу — поскольку они готовят нас к принятию божественного действия. У Бёме, как и у мистиков XIV века, искупление — это наше избавление от беспокойной изоляции Я, или Собственности, и наше возвращение к единению с Богом. Это новое рождение, божественная жизнь, происходящая от Христа, истинной лозы.

Но к этой идее теософы добавляют другую. У них есть физическое, а также духовное возрождение, и они верят в оживление внутри возрожденного некоего внутреннего или ангельского тела. Лютеранское учение о консубстанциации дало много поводов для таких фантазий. Согласно Вайгелю, Христос имел двойное тело — одно истинно человеческое; другое, называемое небесным, исходящее из божественной природы. Более того, теософия распространяет влияние искупления на внешнюю природу. В последние времена, «во время Лилий», все люди станут истинными слугами Христа, наша раса вернет себе утраченное господство над природой, и будет открыт Философский камень. То есть человек сможет извлечь из каждой субстанции ее скрытое совершенство и силу.

Сильно выраженный субъективный склад ума Бёме имеет как свои достоинства, так и недостатки. Он никогда надолго не упускает из виду свою великую цель — пробуждение и поддержание внутренней жизни. Этой жизни угрожали формализм, фатализм, догматические споры, алчная суеверия искателей золота. Поэтому Бёме непрестанно предупреждает людей, что никакое согласие с ортодоксальными положениями не может их спасти. Он спорит с гиперкальвинистами и с тем, что он считал антиномианским следствием учения о «вмененной праведности». Он был человеком мира — мало склонным добавлять еще один спор к столь многим другим; редко вступал в полемику, если его не вызывали. Он справедливо осуждал как бесполезные милленаристские спекуляции, в которые были вовлечены некоторые из его окружения. Он не сочувствовал тем, кто пытался сделать древние иудейские пророчества предсказателями настоящего времени. Он провозгласил, что истинный Философский камень, к которому должны стремиться все, — это «новая жизнь во Христе Иисусе». Только победой над собой можно одержать победу над природой. Эгоистичным и безбожным не будут открыты никакие тайны. Такие люди постоянно находились в пределах досягаемости чудес, которые они не могли постичь. Так грешный сэр Ланселот спал у разрушенной часовни и не имел ни благодати, ни силы проснуться, хотя перед ним стоял святой сосуд Санграаля на серебряном столе. Трактат о «Трех принципах» изобилует советами и увещеваниями, призванными способствовать практической святости. «Книжечка о святой молитве» — это сборник молитв для частного использования «пробужденных и жаждущих душ», отчасти в манере тех, что содержатся в «Восхождении и прогрессе религии» Доддриджа.

Когда Бёме обнаруживает, что Писание противоречит его схеме в каком-то второстепенном пункте, он часто, вместо того чтобы прибегать к натянутому аллегорическому толкованию, без обиняков отступает от авторитета его текста. Так, он не раз говорит по поводу отрывков из Моисеева повествования о сотворении мира: «Очевидно, что дорогой человек Моисей не писал этого, ибо это противоречит» и т. д.

Таков, значит, путь странствий Бёме по умозрительной пустыне, следующей за огненным столпом воображаемого озарения — столпом, заметим, очень похожим на тот столб славы, который, когда мы стоим на морском берегу, нисходит к нам от заходящего солнца — светящаяся линия, которая движется, когда движемся мы, и которая, какую бы точку мы ни занимали, сияет от ряби у наших ног до огненного горизонта, под которым погружается день. Работа Бёме велась главным образом среди образованных людей. Если бы его миссия была среди низших слоев, мы, вероятно, услышали бы о нем как об основателе секты. Его целью, однако, было одновременно пробудить жизнь и изложить философию религии внутри Лютеранской церкви. Он обратил внимание на аспекты христианской истины, которые систематическая теология того времени слишком упускала из виду. Широкое распространение его книг и общее одобрение основных положений его учения показывают, что его учение восполняло реальную потребность того времени. Нет сомнений, что значительный класс умов, оттолкнутых высокомерием или суровостью господствующей ортодоксии, был вновь привлечен к религии в той более мягкой форме, в которой представил ее Бёме. Другие были вырваны из сна формализма его яростными увещеваниями. Когда Символ веры в значительной степени вытеснил Слово — когда протестанты были более озлоблены друг против друга, чем храбры против общего врага, более широкое, глубокое учение Бёме предлагало многим благословенное убежище. Ибо золото и драгоценные камни сияют среди его дерева и соломы. Более мрачный аспект, который некоторые теологи придавали Божественному Суверенитету, казалось, исчезал, когда трепещущий человек изучал обнадеживающую страницу Бёме. Помимо научных технических терминов и номенклатуры его системы, стиль и дух Бёме были в основном сформированы на основе немецкой Библии Лютера. Любой, кто возьмет на себя труд заглянуть не в «Аврору», а в «Книгу о трех принципах», найдет, наряду с большой туманной многословностью и некоторой корявой многозначительностью, сочный идиоматический склад выражения, сердечный мужской тон, указывающий очень ясно, что Бёме изучал человека и книгу, которая являет человека.

Хотя его голос для нас так слаб и далек, мы чувствуем, как близко он должен был подойти к сердцам своего времени. Сквозь тома умозрительного пара проглядывают и светятся теплые эмоции человека в его апострофах, призывах и практических отступлениях. Его философия — это никогда не философия искусственного абстракциониста или педантичного книжного червя. Он пишет о людях и для них, как будто любит их. Современный идеализм выражает себя с изяществом, которое было совершенно чуждо полуобразованному ремесленнику. Но его риторическое украшение — это нарисованное пламя по сравнению с огнем Бёме. В отличие от более ранних мистиков, его теософия охватывает всего человека. В отличие от столь многих недавних умозрений, она выработана скорее стремлением души, чем амбициями интеллекта. Среди фантастического беспорядка его понятий и странных неравенств его прозрения — то такого ясного и пронзительного, то такого ребяческого или извращенного — одна цель остается бесспорной: он желал оправдать пути Божьи перед людьми. Его жизнь была сном наяву; но никогда мистический лунатик не намеревался более искренне служить человеку и славить Бога.

Примечание к странице 107.

Бёме производит Qualität от quallen или quellen (наш well — источник) и понимает под ним характерную добродетель или действие чего-либо. Таким образом, семь Качеств — это семь Духов-Источников — плодовитые источники их соответствующих видов влияния. Aurora, i. § 3. Понятие боли (qual) при рождении также входит в его концепцию Качества.

Описание этих семи Качеств занимает (среди многих отступлений) значительную часть «Авроры» и повторяется с дополнениями и вариациями выражений во всех его крупных работах. Приведенное здесь резюме получено главным образом из отчета в «Авроре» и Tabula Principiorum, Wercke, том iv. стр. 268. Подобные классификации и определения содержатся в первых трех главах «Drei Principien», а с большей ясностью и точностью — в «Mysterium Magnum», гл. vi. Сравните также, в частности, Aurora, гл. iv. §§ 8, 9; xiv. §§ 89 и т. д.; и xiii. 70-78.

Эти семь Духов-Источников, или Матерей Природы, — это действительно новое изобретение. Парацельс завещал Бёме термин Mysterium Magnum, применяя его к Хаосу, из которого, как он полагал, свет и тьма, небо и ад черпают свое происхождение. Но обстановка или оснащение этой идеи у Бёме совершенно оригинальны. О ранних гностиках он ничего не мог знать, и его Гептархия Природы совершенно отлична от их. Василид имеет семь интеллектуальных и моральных олицетворений — первый ранг последовательных эманаций семи, включенных в его мистический Абраксас. Сатурнин имеет семь звездных духов — низшие эманации в его схеме, граничащие с материей. Древний гностицизм изобрел эти агентства, чтобы перекинуть мост между высшим Духом и Гюле. Но Бёме не признает такой пропасти и не нуждается в таких посредниках. У него мысль сразу становится актом Бога. Материя — это не чуждая инертная субстанция, над которой Бог работает, как скульптор. Материальная вселенная являет, воплощает те самые атрибуты, которые составляют божественную славу. Природа не просто от Бога, но из Бога. Если бы в ней не было божественности, Божественное Существо (по теории Бёме) было бы отрезано от контакта с ней. С Сефирот Каббалы Бёме, возможно, был знаком. Но в Каббале каждая Сефира зависит от той, что непосредственно над ней, как в иерархиях Прокла и Дионисия Ареопагита. Семь равных Качеств Бёме, взаимно производящих и производимых, не являются звеньями нисходящей цепи — они являются выражениями коллективных возможностей бытия. Сравните с ними семь низших Сефирот Каббалы, называемых Мощь, Красота, Триумф, Слава, Основание и Царство. Здесь мы имеем лишь произвольные олицетворения величия, проявленного в творении. Качества Бёме произвольны, это правда. Они могли бы быть другими по названию, по природе, по числу, и фундаментальные принципы системы все равно сохранились бы. Но кто мог бы устоять перед очевидными преимуществами священного планетарного числа семь? Бёме, однако, идет гораздо глубже каббалистов. Он не гипостазирует праздные видимые атрибуты. Его притягивающие и диффузные Качества — это результаты обобщения. Его Духи-Источники — это семенные принципы всего бытия. Они, как он полагает, являются жизненными законами всеобщей природы. Это Энергии, действующие через бесчисленные трансформации в каждом диапазоне существования — на небесах, на земле и под землей.

Примечание к странице 108.

В следующем отрывке Бёме пытается объясниться и отвергает обвинение в материальном пантеизме.

«Я знаю, софист обвинит меня за то, что я сказал, что сила Божья находится в плодах земли и отождествляет себя с порождающими процессами природы. Но послушай, друг, открой глаза на мгновение. Я спрашиваю тебя — как Рай существует в этом мире?.... В этом мире или вне его? В силе Божьей или в стихиях? Сила Божья открыта или скрыта?.... Скажи мне, разве Бог не живет и во времени? Разве Он не все во всем? Разве не написано: “Не Я ли наполняю все вещи” и “Твое есть царство, и сила, и слава во веки?”

«Здесь я задумываюсь. Я хотел бы стоять вне всякого обвинения из-за вашего заблуждения. Я не говорю, что Природа есть Бог, и тем более, что плоды земли — это Он. Я говорю, что Бог дает всей жизни ее силу — используется ли эта сила во благо или во зло — дает силу каждой твари согласно ее желанию. Он Сам есть все, однако не во всех природах Его следует называть Богом, а только там, где есть свет, в отношении того (nach dem Liechte), в чем Он Сам обитает и сияет силой через всю свою природу. Он сообщает свою силу всей своей природе и делам (allen seinen Wesen und Wercken), и все присваивает эту Его силу согласно своему свойству. Одно присваивает тьму, другое свет: аппетит каждого требует того, что ему свойственно, и вся субстанция все еще есть все от Бога, будь то добро или зло. Ибо от Него и через Него все вещи; и что не от Его любви, то от Его гнева.

«Рай все еще в мире, но человек не в Раю, если он не рожден свыше от Бога; в этом случае он стоит в нем в своем новом рождении, а не с Адамом четырех стихий» и т. д. — De Signatura Rerum, гл. viii. §§ 45-47.

Примечание к странице 117.

В своих практических трудах, и особенно в письмах, Бёме хорошо раскрывает великую тему жизни Христа в нас. Молитва приветствия в большинстве его писем — «Открытый источник в сердце Христа Иисуса да освежает и просвещает нас всегда».

Послушайте его по этому вопросу в письме к N. N., датированном 1623 годом:—

«Тот человек не христианин, кто лишь утешает себя страданием, смертью и удовлетворением Христа и вменяет это себе как дар милости, оставаясь при этом сам диким зверем и невозрожденным.... Я говорю поэтому, что никакое проявление благодати, вмененной извне, не может сделать истинным христианином. Грех не прощается ему произнесением слова раз и навсегда извне, как господин этого мира может даровать убийце жизнь внешним актом милости. Нет, это не помогает перед Богом.

«Нет благодати, посредством которой мы можем прийти к усыновлению, кроме как просто в крови и смерти Христа. Ибо Его одного Бог назначил быть престолом благодати в Своей собственной любви, которую Он установил в Нем, в сладком имени Иисус (от Иеговы). Он — единственная жертва, которую Бог принимает, чтобы примирить Свой гнев.

«Но если эта упомянутая жертва должна помочь мне, она должна быть совершена во мне. Отец должен сообщить или породить Своего Сына в моем желании-веры (Glaubensbegierde), чтобы голод моей веры мог постичь Его в Его слове обетования. Тогда я облекаюсь в Него, во всем Его процессе оправдания, в моем внутреннем основании; и тотчас же начинается во мне умерщвление гнева дьявола, смерти и ада, от внутренней силы смерти Христа.

«Ибо я не могу ничего сделать; я мертв для себя; но Христос действует во мне, когда Он восстает внутри. Так я внутренне мертв, как истинный человек; и Он — моя жизнь; жизнь, которой я живу, я живу в Нем, а не в своем-бытии (Meinheit), ибо благодать убивает мою волю и устанавливает себя господином вместо моего само-бытия (Ichheit), так что я — инструмент Божий, которым Он делает, что хочет.

«Отныне я живу в двух царствах; — с моим внешним смертным человеком, в суете времени, где еще живет ярмо греха, которое Христос берет на Себя во внутреннем царстве божественного мира и помогает моей душе нести его.... Святое Писание везде свидетельствует, что мы оправданы от греха не нашими заслуженными делами, а через кровь и смерть Христа. Многие учат этому, но немногие из них правильно понимают это».

Другое царство, которое в спешке Бёме забыл указать, — это внутренний мир духовной и вечной жизни, который он называет Раем. — Theosophische Sendbriefe, xlvi. §§ 7 и т. д. Он часто выступает против антиномианского кальвинизма. Но если кто-нибудь сравнит это письмо с «Наставлениями» Кальвина III. i. и III. ii. 24, он обнаружит, что в учении о единении со Христом Кальвин и Бёме, несмотря на все их различия, используют точно такой же язык.

Примечание к странице 117.

Бёме имел полное право преподать тот урок терпимости, который так забыл его век. В одном из своих писем он говорит: «Я не сужу никого; это взаимное анафематствование — пустая болтовня. Дух Божий Сам судит все вещи. Если Он в нас, зачем нам беспокоиться о такой пустой болтовне? Напротив, я радуюсь гораздо больше дарам моих братьев, и если кто-то из них получил другой дар высказываться, чем я, почему я должен поэтому осуждать их? Разве одна трава, или цветок, или дерево говорит другому: Ты кислый и темный; я не могу стоять по соседству с тобой? Разве не имеют они все одну общую Мать, из которой растут? Точно так же все души, все люди происходят от Одного. Почему мы хвастаемся собой как детьми Божьими, если мы не мудрее цветов и трав поля» и т. д. — Theos. Sendbr. 12, §§ 35, 36. Опять же, в том же письме (§ 61): «Разве пчела не собирает мед из многих цветов; и хотя некоторые цветы гораздо лучше других, что за дело пчеле до этого? Она берет то, что служит ее цели. Должна ли она оставлять свое жало в цветке, если его соки не по ее вкусу, как делает человек в своем пренебрежении? Люди спорят о шелухе, но благородный жизненный сок они оставляют».

Увещевания испытывать духов и предупреждения, подобные тем, о которых говорилось, не принимать легкомысленно все, что может прийти в голову, за особое откровение, даны в Theos. Send. xi. § 64. Критерий, который он дает для решения между истинной и ложной претензией на откровение, — это искренность желания божественного, а не самославие; подлинное милосердие к человеку; истинный голод, «не по хлебу, а по Богу». — Сравните Aurora, гл. xix. § 77.

Примечание к странице 118.

Карьер, в отличном резюме учения Бёме, склонен идеализировать его выражения по этому пункту. Он хотел бы рассматривать язык Бёме относительно падения и восстановления природы как символический и понимать его только в субъективном смысле. Но я чувствую убеждение, что это не было смыслом Бёме. Идея о том, что человек, сам расстроенный, видит природу и мир как разлаженные — что восстановление света внутри него прославит вселенную снаружи — сравнительно современна. Первоначальный замысел человека в системе Бёме требует восстановления, в котором человек снова станет ангельским владыкой жизни — призывающим и монархом всех ее потенций. Карьер указал с верной проницательностью на различие между позицией Бёме и позицией немецкого пантеизма в наши времена. Но по некоторым пунктам он кажется мне рассматривающим его слишком глазами девятнадцатого века, и его суждение в целом слишком благоприятно. См. его Phil. Weltanschauung der Reformationzeit, гл. xi.

De Signatura Rerum изобилует примерами того любопытного смешения химических или астрологических процессов и явлений с фактами евангельского повествования, о котором упоминалось. Следующего образца может быть достаточно:—

«Адам привел свою волю в яд внешнего Меркурия. Так, значит, должен Христос, как Любовь, отдать свою волю также в ядовитый Меркурий. Адам вкусил от злого древа; Христос должен вкусить от гнева Божьего; и как это произошло внутренне в духе, так должно быть и внешне во плоти. И точно так же это в философской работе. Меркурий в философской работе означает фарисеев, которые не могут вынести дорогого ребенка. Когда он видит его, это вызывает у него трепет и муку. Так трепещет и Венера перед ядом гневного Меркурия: они, один с другим, как будто пот исходит от них, как увидит Artista. Марс говорит: «Я — огненное сердце в теле: Сатурн — моя мощь, а Меркурий — моя жизнь: я не потерплю Любви. Я поглощу ее в своем гневе». Он означает Дьявола, в гневе Божьем; и потому что он не может выполнить свою цель, он пробуждает Сатурна, как Впечатление, который означает светское правительство, и тем самым стремится схватить Венеру, но не может преуспеть; ибо она для него смертельный яд. Меркурий еще меньше может вынести перспективу потери своего господства — как первосвященники думали, что Христос отнимет у них господство, потому что Он сказал, что Он Сын Божий. Так Меркурий сильно обеспокоен ребенком Венеры» и т. д. — De Signatura Rerum, гл. xi. §§ 18-22.

Примечание к странице 118.

Здесь должно найти место слово или два относительно судьбы учения Бёме. Его друзья, Бальтазар Вальтер и Авраам фон Франкенберг, были неутомимо верны его памяти. Сын того самого Рихтера, который так преследовал его, стал их соратником в распространении его сочинений. На протяжении второй половины XVII века немцы, швейцарцы, голландцы, англичане были заняты переводами, комментариями или оригинальными работами в изложении и развитии его философии. Гихтель опубликовал первое полное издание его сочинений в 1682 году, а впоследствии ушел по-своему в одну из самых безумных фаз мистицизма. Ортодоксальное лютеранство долго продолжало нападать на это учение, как нападало на самого человека. Но сердечное благочестие Шпенера и широкое милосердие Арнольда — этого великодушного защитника церковных изгоев — воздали должное благочестивому рвению теософа. Во Франции Сен-Мартен стал одновременно переводчиком и учеником. Его лучший представитель в Англии — Уильям Лоу. Этот нон-джурингский священник был возвышен и либерализован своим общением с умом немецкого мистика, и он хорошо отплатил за этот долг. Можно сказать, что Лоу представил Бёме английской публике как своими услугами в качестве переводчика, так и оригинальными сочинениями в защиту его ведущих принципов. Как и следовало ожидать, образованный и более практичный англичанин часто выражает мысли тевтонца с гораздо большей силой и ясностью, чем мог бы их создатель. Несколько других англичан, тогда и впоследствии, размышляли в том же направлении. Но они встретили мало поощрения, и их имена почти забыты. Кое-где некоторые из их книг можно найти среди литературных курьезов, чья редкость — их единственная ценность. Если кто хочет познакомиться с теологией Бёме, не будучи обеспокоенным трудностями его языка или сложностью, в которую он вовлекает свою систему, пусть читает Лоу. Практический аспект доктрин Бёме относительно падения и искупления хорошо показан в его ясном и проницательном трактате под названием «Дух молитвы»; или «Душа, восстающая из суеты времени в богатства вечности».

В Германии Бёме стал великим мистагогом Романтической школы. Новалис и Тик полны восхищения; но они холодны к Фридриху Шлегелю. Эта бессознательная карикатура на романтизм (всегда в какой-то неистовой крайности) ставит Бёме выше Лютера и рядом с Данте. Простой перевод Библии, подобный переводу Лютера, он едва ли мог счесть благом. Но символическое толкование, подобное толкованию Бёме, было прометеевым даром. Христианское искусство было несовершенным, думал он, потому что ему не хватало мифологии. В теософии Бёме он увидел восполнение этой нехватки. Увы, что Торвальдсен не исполнил статую Вяжущего Качества — что Корнелиус не написал Огненного — что Тик никогда не воспел легенду о Mysterium Magnum — и что Галерея Семи Матерей все еще остается desideratum Европы! Гегель снисходит до того, чтобы бросить Бёме несколько слов покровительственной похвалы как далекому предвестнику своего собственного философского мессианства. Карьер заявляет, что Шеллинг заимствовал много отборных кусочков из его терминологии без упоминания. Франц Баадер опубликовал курс лекций о Бёме — возродил и адаптировал его к современной мысли и развил теософию, среди самых заметных из недавних времен, полностью по модели Бёме. Баадер уверяет нас, что если бы Шеллинг меньше думал о Спинозе и глубже изучал Бёме, его философия была бы гораздо богаче ценными результатами, чем мы находим ее сейчас. Карьер, стр. 721-725. — Энциклопедия Гегеля, Vorr. z. zweiten Aufl. стр. 22. Гоффман «Франц Баадер в отношениях к Спинозе» и т. д. стр. 23.

Суждение Генри Мора о Бёме проницательно и беспристрастно. «Но что касается Якоба Бёме, я не вижу, чтобы он не твердо держался основ христианской религии, и что его ум был благочестиво соединен с Главой Церкви, распятым Иисусом, которому он выдохнул это короткое восклицание с большим рвением духа на своем смертном одре: — Распятый Господь Иисус, помилуй меня и прими меня в свое царство....

«Но дело, как мне кажется, обстоит так: — Поскольку есть два основных пути, которыми наш ум склоняется к согласию с вещами: а именно, руководство разума или сила и энергия воображения; и согласно комплекции или конституции тела, мы ведомы этой способностью, а не той, предположим, силой или полнотой воображения, а не близостью разума (ни одна из которых не является настолько верным руководством, что мы никогда не ошибаемся под их началом; до такой степени, что все люди, даже самые лучшие из них, которые находят истину, должны считаться скорее удачливыми, чем мудрыми), Якоб Бёме, я полагаю, должен быть причислен к числу тех, чья способность воображения имеет превосходство над рациональной; и хотя он был святым и добрым человеком, его естественная комплекция, тем не менее, не была разрушена, но сохранила свое свойство; и поэтому его воображение, будучи очень занятым божественными вещами, не могло без чуда не стать энтузиастом и не принять божественные истины на счет силы и энергии своего воображения: которое, будучи так хорошо квалифицировано святостью и чистотой, оказалось не безуспешным в различных постижениях, но в других с ним случалось на манер людей, сагасити его воображения подводила его, так же как тревога разума подводит других, столь же честных, как он сам.

«Какие вещи я считаю очень достойными внимания, чтобы чьи-либо писания не стали ловушкой для чьего-либо ума; чтобы никто не был озадачен тем, чтобы сделать истинным то, что само по себе, безусловно, ложно; и чтобы никто не презирал сердечные и мощные увещевания ревностной души к обязательным обязанностям христианина из-за каких-либо предполагаемых отклонений от истины в спекуляциях, которые не столь существенны и обязательны. Более того, даже если что-то сорвется с него в энтузиастическом урагане, что кажется не подходящим ни к тому, что он пишет в другом месте, ни к какой-либо великой теории, которую все люди в здравом уме до сих пор признавали истиной, все же это следует приписать скорее той простительной болезни, которой подвержена его естественная комплекция, чем какому-либо дьявольскому замыслу автора; что опрометчивое и нехристианское порицание так же далеко от истины, если не дальше, как я полагаю, чем легковерие тех, кто считает его во всем непогрешимо вдохновенным». — Mastix, его Письмо к частному Другу, приложенное к Enthusiasmus Triumphatus и т. д., стр. 294 (1656).

Будет достаточно перечислить одни лишь имена нескольких второстепенных мистиков, чьи фантазии имеют мало значения в истории мистического учения. В XVI веке появился Давид Йорис, голландец, у которого были почти фатальные экстазы и видения, и он писал и увещевал людей на мистическом языке к чистоте и самоотречению. Также Постель, француз, более безумный, чем предыдущий, который верил в женщину-подвижницу по имени Иоанна как во вторую Еву, через которую человечество должно было возродиться. Гутман, Лаутензак и Конрад Спербер были теософами, которые смешивали в безнадежной путанице религиозное учение и алхимический процесс, физику и писание, традицию, видение, фантазию, факт. В течение первой половины XVII века Брауншвейг был взволнован неким Энгельбрехтом, болезненным ипохондриком-ткачом, который воображал себя перенесенным на небо и в ад и уполномоченным непрестанно толковать и проповедовать. В течение последней части того же века безумец Кульман бродил и бредил по Европе, вызывая монархов в свой суд: Конрад Диппель импровизировал смесь Парацельса, Швенкфельда и Бёме; а Иоганн Георг Гихтель, фанатичный квиетист, купал свою душу в воображаемом пламени, верил, что ему суждено просветить все человечество, основал секту Ангельских Братьев и, кажется, закончил в чистом безумии. Отчет об этих и других мистиках, даже менее примечательных, можно найти в Kirchen-und Ketzergeschichte Арнольда, часть iii.

ГЛАВА IX.

O sola, mica, rama lamahi,

Volase, cala, maja, mira, salame,

Viemisa molasola, Rama, Afasala.

Mirahel, Zorabeli, Assaja!

Citation for all Spirits, from the Black Raven.

Строгое соблюдение исторической точности вынуждает меня заявить, что следующий разговор происходил в гостиной, а не в библиотеке. Благодаря такой расстановке было обеспечено то светлое женское присутствие, которое, согласно Гауэру, лишало сам мистицизм половины его неясности.

— Якоб Бёме отпугнул вас? — спросил Уиллоуби миссис Атертон с некоторым раскаянием. — Думаю, Атертон и Гауэр поддержат меня, если я скажу, что было нелегко сделать достойного сапожника занимательным.

Миссис Атертон. Мистер Гауэр говорил нам как раз перед вашим приходом, что он нашел его, по вашему описанию, гораздо более воображаемым персонажем, чем он предполагал — совсем поэтическим философом.

Гауэр. Бёме, безусловно, придерживается поэтического учения, когда представляет всю природу как стремящуюся к идеалу — старающуюся порождать сейчас, как она делала это однажды — до падения Люцифера — тоскующую и трудящуюся в содружестве с нашим человеческим стремлением.

Уиллоуби. Такая идея должна способствовать удалению из ума того болезненного чувства, которое мы иногда испытываем от безразличия природы к нашим мыслям и делам.

Атертон. По крайней мере, удалить это чувство из воображения.

Уиллоуби. И этого достаточно; ибо только в воображении оно может существовать. Человек настолько больше природы.

Гауэр. Это действительно имеет значение для поэтов и художников, читают ли они сочувствие или апатию на лице творения. Подумайте о различных формах и силах природы — о смуглых циклопических силах под землей — о искусно сплетенных нитях тканей — о паровых зрелищах, и облачных куполах, и сказочных завитках дыма — о изменчивом устройстве сезонов, наступающих и сменяющих мороз или солнечный свет — о волнах, бьющихся о землю, и земле, растущей в волны — обо всех этих служениях как работающих, подобно мыслящему человеку, к божественному стандарту; как радующихся, в своей мере, через каждый нисходящий диапазон бытия, под восстанавливающей рукой Божественного Мастера, и жаждущих восстановить порядок и красоту Рая, который сияет наверху — Эдема, который некогда цвел здесь внизу. Подумайте о земле, предающейся каждую зиму своему периоду сна, говорящей внутренне: «Я трудилась еще один год, чтобы приблизить потомство моей груди к небесному образцу, скрытому в моем сердце. Я отдыхаю, еще на один круг ближе к окончательному завершению». Затем есть тот верхний Рай — существенный, но эфирный — такой же полный красоты для более тонких чувств, как прекраснейшие места земли для более грубых, без чего-либо вредного или несогласного. Заполните контур Бёме. Изобразите небесные холмы и долины, шепчущиеся друг с другом в ароматных воздусях — разговор, прерываемый лишь сладко, время от времени, плавающими тонами какого-то далекого ангельского псалма, как тишина озера скользящим лебедем. Там текут реки жизни — ликующие души медитативных долин, через которые они вьются. Там есть то, что кажется птицами, великолепными, как закатные облака, и менее земными — животные формы, грациозные, как антилопа, прыгающие среди скал, более блестящих, чем алмаз — существа, более могучие, чем левиафан; и кроткие глаза, как голубь, лежащий среди бессмертных цветов или купающийся в хрустальном море. Сама пыль ослепительна и бесценна, усеяна сапфиром, сардониксом, изумрудом небес; и вся земля и мостовая того мира ветвятся венами, как из золота и серебра, древовидная слава, инстинктивная с таинственной жизнью.

Уиллоуби. Спасибо, Гауэр.

Гауэр. Спасибо, Уиллоуби. Вы мой информатор. Я никогда не читал ни строчки Бёме от себя, и, что более того, никогда не буду.

Кейт. Хелен и я очень хотим, чтобы вы рассказали нам что-нибудь о розенкрейцерах.

Атертон. Вы читали «Занони» —

Кейт. И мы стали еще более любопытны вследствие этого. Сколько из такой истории я могу считать правдой?

Атертон. Как идеальный портрет той амбиции, которая ищет господства в пределах невидимого мира, я считаю «Занони» совершенным.

Миссис Атертон. Розенкрейцеры притворялись, не так ли, что могут продлевать жизнь бесконечно — претендовали на всевозможные чудесные силы и знания? Не встречали ли вы когда-нибудь человека или не слышали ли о ком-то, кто, безусловно, был бы заподозрен суеверными людьми в том, что он розенкрейцер? Я имею в виду, без всякого притворства с его стороны, просто из-за странного вида, или таинственной манеры, или необыкновенной ловкости.

Атертон. О да; такие люди храбро поддерживали бы розенкрейцерскую традицию среди простого народа.

Уиллоуби. И среди великих людей тоже, если бы они приложили усилия.

Миссис Атертон. Я думала об описании полковником Нейпиром Джорджа Борроу, которое мы читали на днях. Он изображает его юным в фигуре, но с белоснежными волосами; непостижимым, следовательно, по возрасту, как Вечный Жид; у него глубокие черные месмерические глаза, ужасные для собак и португальцев; он молчит о себе до самой дразнящей высоты тайны, никто не знает его откуда или куда; он мастер поразительно разнообразной информации, говорит бегло по-английски, по-французски, по-немецки, по-испански, по-гречески, на хинди, мултани, цыганском языке и еще много на чем, насколько я знаю. Так оснащенный, внутри и снаружи, он мог бы сойти за Занони почти где угодно и преуспеть к восхищению.

Атертон. Как мелко выглядят шарлатаны рядом с таким образцом истинной мужественности. Но где мы найдем расстояние шире между идеалом и действительностью, чем в этой самой области сверхъестественных претензий? Какая пропасть между высокой особой, которую воображает наш роман, и тем бродячим, дерзким авантюристом науки или тем жалким шарлатаном, которого обнаруживает наше фактическое исследование. Вы не согласны со мной, Уиллоуби?

Уиллоуби. Полностью. Только сравните два набора фигур — что мы воображаем и что мы находим. С одной стороны, вы представляете себе человека, платонически возвышенного над грубостью и запутанностью человеческих страстей, презирающего землю, бесстрашно смотрящего в глаза тому безымянному ужасу — Обитателю Порога; повелевающего предвидением и силой могущественнейших духов; и посещаемого, подобно Ведьме из Атласа Шелли, когда он читает свитки какого-то Сатурнианского Архимага, всеобщим Паном, который приходит с почтением «из своего вечного логова» —

‘Where the quick heart of the great world doth pant.’

Таков теург, каким его рисует воображение. Теперь обратимся к другой стороне, к подлинной галерее теософских и теургических знаменитостей, какой их открывает история. Батиста Порта живет в доме, который является триумфом ловкости рук — дворце Пака, запутаннейшем гнезде ловушек, сюрпризов, оптических иллюзий, гротескных превращений, повергающих хозяина и гостей в приступы смеха или страха. Вы видите Корнелия Агриппу в поношенном величии, с душой нараспашку, с лицом, на котором по очереди отражается всё, кроме платонического спокойствия. Парацельс ругается хуже, чем товарищи моего дяди Тоби во Фландрии, и бредит своим гомункулом. Но мы не можем отказать таким людям в сочувствии, уважении и даже некотором восхищении. Взгляните на тот восемнадцатый век, на этот великий магнит для всех неустойчивых и легковерных социальных частиц любого класса и страны — самозваного графа Калиостро с его Серафиной, его Египетской ложей, его эликсирами и красным порошком, его магическими графинами, его фосфорическими сияниями, его пентаграммой и Колумбами, его семью планетарными духами, его Гелиосом, Мене, Тетраграмматоном. В тот век провозглашенного просвещения, во времена Вольтера и Дидро, когда всеобщая Aufklärung должна была изгнать всякий средневековый призрак, вы видите отца Гасснера с его чудесными исцелениями, за которым толпы следуют через Швабию и Баварию; Месмера, привлекающего Париж и Вену в свои затемненные комнаты с приглушенной музыкой, чтобы внушить трепет перед совершаемыми там каталептическими ужасами; графа Сен-Жермена, объявляющего себя трехсотлетним старцем и проповедующего оккультную науку браминов по изготовлению алмазов; содержателя кофейни Шрёпфера, дурачащего Лейпциг и Франкфурт своим мнимым теургическим искусством; и Сен-Мориса, обманывающего скептически настроенных остроумцев и кутил, порхающих в гостиных мадам дю Мэн и мадам де Тансен, притворяясь, что открывает им общение с сильфами и саламандрами, призывая духа Алаэля и в конечном итоге заканчивающего свои дни в Бастилии. Таковы некоторые из подлинных карикатур на художественный замысел, воплощенный в образе Занони.

Атертон. Поистине дурной симптом общей болезни, когда люди становятся неспособны видеть, что высшее достоинство находится совсем рядом.

Уиллоуби. Как будто человек никогда не мог проявить великодушие, если не в какой-нибудь захватывающей драматической «ситуации».

Гауэр. Или не мог поверить в невидимый мир иначе, как с помощью некромантов, чудотворцев и ясновидящих.

Атертон. Древнее изречение остается верным: «Владеющий своим духом лучше завоевателя города» — лучше даже того, кто захватил бы облачную столицу всего мира духов, сорвал бы ее метеорный флаг и сделал бы весь этот призрачный гарнизон своими рабами. Думаю, если бы я был проповедником, я бы однажды взял за основу тот этап ментальной истории человека, который мы сейчас рассмотрели, как практическое толкование слов Христа: «Впрочем, о сем не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах».

Кейт. Я бы хотела знать, в конце концов, кем и чем именно были эти розенкрейцеры. Когда они впервые появились?

Уиллоуби. Изначально они были не более и не менее чем «миссис Харрис» одного лютеранского пастора.

Миссис Атертон. Мистер Уиллоуби!

Атертон. Это факт, Лили. Уиллоуби никогда не говорил ничего более правдивого.

Уиллоуби. Позвольте мне рассказать вам эту историю. Около 1610 года анонимно появилась небольшая книга, вызвавшая большой резонанс по всей Германии. Она называлась «Открытие братства достопочтенного ордена Розы и Креста» и была посвящена всем ученым и магнатам Европы.

Она начиналась с воображаемого диалога между семью мудрецами Греции и другими античными знаменитостями о наилучшем способе осуществления всеобщей реформы в те злые времена. Предложение Сенеки было принято как наиболее осуществимое, а именно: тайная конфедерация мудрых филантропов, которые будут повсюду трудиться в единстве ради этой желанной цели. Затем книга объявляет о реальном существовании такой ассоциации. Некий Христиан Розенкрейц, чьи путешествия на Восток обогатили его высочайшими сокровищами оккультных знаний, как говорят, передал свою мудрость под обетом тайны восьми ученикам, для которых он воздвиг таинственное жилище, названное «Храмом Святого Духа». Далее утверждается, что это долго скрывавшееся здание было наконец обнаружено, а внутри него — тело Розенкрейца, не тронутое тлением, хотя со дня его смерти прошло сто двадцать лет. Оставшиеся в живых ученики института призывают ученых и благочестивых людей, желающих сотрудничать в их проектах реформ, объявить свои имена. Сами же они не указывают ни имени, ни места встречи. Они называют себя истинными протестантами. Они прямо заявляют, что не замышляют никакого политического движения, враждебного правящим властям. Их единственная цель — уменьшение страшной суммы человеческих страданий, распространение образования, развитие знаний, науки, всеобщее просвещение и любовь. Традиции и рукописи, находящиеся в их распоряжении, дали им силу золотоделания наряду с другими могущественными секретами, но своим богатством они дорожат мало. У них есть арканы, по сравнению с которыми секрет алхимика — пустяк. Но всё у них подчинено одной высокой цели — принесению пользы своим ближним как телом, так и душой.

Миссис Атертон. Неудивительно, что книга наделала шума.

Уиллоуби. Я мог бы привести вам убедительные доводы, если бы вас не утомило их слушать, в пользу того, что эта прославленная книга была написана молодым лютеранским священником по имени Валентин Андреэ. Он был одним из немногих, кто понимал эпоху и имел сердце, чтобы попытаться ее исправить. Вы видите его, когда его студенческие годы позади, отправляющимся в путешествие — его старая мать со слезами говорит ему «Бог благословит тебя», вкладывая в его руку всё сокровище своей бедности: ржавую старую монету и двенадцать крейцеров. От порога коттеджа ее взгляд с молитвой провожает доброго сына, чей любимый образ удаляется по проселочной дороге. Спустя годы он возвращается, привозя с собой ту же старую монету, а вместе с ней несколько сотен гульденов. Он повидал мир, трудясь, с быстрым наблюдательным глазом и храбрым добрым сердцем, по южной и западной Германии, среди Альп, через Италию и Францию. Он бывал иногда в достатке как путешествующий наставник, иногда спал и питался скудно, под виноградными изгородями, в шумных, грязных маленьких гостиницах, среди возчиков, погонщиков и странствующих подмастерьев. Кандидат становится пастором и доказывает, что он мудр как в людях, так и в книгах. Будучи филантропом по натуре, он не из тех мечтателей, которые ненавидят всё, что не помогает их единственной любимой схеме, и разглагольствуют о всеобщем братстве, которое освобождает их от частной благотворительности. Везде, где церковь, школа, благотворительный институт пришли в упадок или беспорядок из-за тягот войны, мошенничества или эгоистичного пренебрежения, там появляется неутомимый Андреэ, чтобы восстановить их. Он разрабатывает новые планы благотворительности — взывая, убеждая, упрекая. Он терпит дерзость потревоженной праздности, преследование разоблаченных злоупотреблений; терпит и завоевывает расположение всякого рода безнадежно сварливых людей, заставляя их лезть в карман, сами не зная как. Он — главный зануда в глазах скупых бургомистров и сонных собратьев-священнослужителей, настоящий святой покровитель для нуждающихся и обездоленных, сирот и вдов. К этой крепкой практической благотворительности добавлялся добродушный юмор, не редкий для умов такой силы, как у него, и определенное острое мастерство в сатирическом описании, которое делает некоторые из его сочинений наиболее полезными для историка тех времен.

Гауэр. О, как я люблю этого человека!

Уиллоуби. Что ж, этот Андреэ пишет «Открытие братства розенкрейцеров», jeu-d’esprit с серьезной целью, просто как эксперимент, чтобы увидеть, нельзя ли сделать что-то совместными усилиями для исправления недостатков и злоупотреблений — социальных, образовательных и религиозных, — о которых сокрушались все добрые люди. Он думал, что по всей Европе разбросано много Андреэ — насколько мощным было бы их объединенное систематическое действие!

Кейт. Но зачем примешивать к своему предложению все эти пустые басни о Розенкрейце и его братстве?

Уиллоуби. Если бы не эта щепотка романтики, эта его идея никогда не смогла бы сделать больше, чем просто надколоть скорлупу или беспомощно барахтаться в гнезде. Обещание сверхъестественных сил пробудило всеобщее внимание — оперило его и дало ему силы лететь по всей Европе.

Миссис Атертон. Но мистификация не могла длиться долго и, в конце концов, лишь поощряла те праздные суеверия, которые были одними из самых вредных заблуждений, которые он пытался искоренить.

Уиллоуби. Так оно, по сути, и вышло. Но его ожидания были иными. Он надеялся, что немногие благородные умы, которые он хотел организовать, увидят сквозь завесу вымысла, в которую он облек свое предложение; что он сможет лично пообщаться с некоторыми из них, если они появятся; или что его книга может побудить их сформировать между собой практическую филантропическую конфедерацию, отвечающую серьезной цели, которую он воплотил в своем вымысле. Пусть пустой шарлатан и низкий золотоискатель будут одурачены по полной программе, их полное разочарование будет отличной шуткой; лишь бы некоторые, кому человечество было дороже слитков, были стимулированы к новому предприятию.

Гауэр. Схема была, во всяком случае, верным способом доставить ему некоторое развлечение.

Уиллоуби. Можете быть уверены, он немало посмеялся в своем пасторате с немногими друзьями, посвященными в тайну, когда обнаружил, что их басня повсюду жадно проглатывается как неоспоримый факт. Со всех сторон они слышали о поисках Храма Святого Духа. Постоянно появлялись печатные письма, адресованные воображаемому братству, обычно с указанием инициалов кандидата, где невидимые могли бы услышать о нем, излагая его мотивы и квалификацию для вступления в их число, а иногда предоставляя образцы его каббалистических познаний. И всё же — никакого ответа. Ни следа Храма. Глубокая тьма и тишина после яркой вспышки, пробудившей столько надежд. Вскоре веселье стало серьезным. Андреэ с беспокойством увидел, что проницательные головы не того сорта начали чуять его уловку, в то время как шарлатаны пожинали мошеннический урожай. Реальность высмеивалась как вымысел, а вымысел приветствовался как реальность. Общество было полно гнилого горючего материала, который его искра раздула в пожар, который он не мог надеяться остановить. Облако книг и памфлетов вышло из печати, за и против братства, чей настоящий дом лежал под докторской шляпой Валентина Андреэ. Медицинские практики старой школы, которые осуждали спагирический метод и для которых имя Парацельса было мерзостью, высмеивали розенкрейцерские секреты и насмехались над их предложением бесплатных исцелений. Ортодоксальные богословы, подобные Либавию, размахивая тяжелой дубиной, жестоко разгромили маленькую книгу, которая, по правде говоря, не была приспособлена выдерживать грубое обращение. Они призывали огонь с небес на ее неизвестных авторов и объявляли, что их rosa должна быть rota — их роза, колесом. Тем временем ряд энтузиастов стали добровольными толкователями принципа и цели этого необнаружимого братства. Андреэ видел, как его схема выглядит столь же нелепо в руках ее доверчивых друзей, сколь одиозной она казалась в руках ее врагов. Рой самозванцев притворялся, что принадлежит к Братству, и находил более легкий сбыт для своих снадобий, чем когда-либо. Андреэ не осмеливался раскрыть себя. Всё, что он мог сделать, — это писать книгу за книгой, чтобы разоблачить глупость тех, кого его творение так одурачило, и продолжать трудиться пером и словом, искренне помогая той реформе, которой его несчастная уловка скорее помешала, чем помогла.

Миссис Атертон. И неужели никакое общество так и не было сформировано?

Уиллоуби. Полагаю, нет; по крайней мере, ничего, что хоть как-то соответствовало бы замыслу Андреэ. Конфедерации самозванцев, по-видимому, были организованы в различных местах; но Декарт говорит, что тщетно искал розенкрейцерскую ложу в Германии. Имя «розенкрейцер» постепенно стало родовым термином, охватывающим любой вид оккультных претензий — арканы, эликсиры, философский камень, теургический ритуал, символы, посвящения. В общем употреблении термин ассоциируется более всего с той ветвью тайного искусства, которая имеет дело с существами стихий.

Атертон. И из этого осадка текущей мистической традиции в значительной степени выросли масонство и розенкрейцерство восемнадцатого века — этот золотой век тайных обществ. Тогда процветали ассоциации всякого мыслимого рода, подходящие на любой вкус. Гурман мог быть уверен в хорошем обеде в одной; алхимик мог надеяться уловить свой секрет во второй; охотник за должностями мог укрепить свой интерес в братстве третьей; и во всех них любопытных и доверчивых могли ощипать до глубины души. Некоторые ложи принадлежали к протестантским обществам, другие были орудиями иезуитов. Некоторые были аристократическими, как «Строгое соблюдение»; другие — демократическими, тщетно пытающимися ускользнуть от полиции с глазами Аргуса. Некоторые — как иллюминаты при Вейсгаупте, Книгге и фон Цваке, насчитывавшие (помимо многих мошенников) немало имен ранга, честности и учености — были явными врагами мистицизма и суеверий. Другие существовали только для прибыльного жонглирования заклинаниями и гаданиями. Ложи враждовали друг с другом и между собой; делились и подразделялись; изменяли и переизменяли свои конституции; смешивались и рассеивались; пока, наконец, мы почти перестали о них слышать. Лучшие погибли от рук иезуитов, худшие — от рук полиции.

Уиллоуби. В Вене розенкрейцеры и масоны одно время были настолько в моде, что модификация масонского фартука стала модной частью женского платья, а шатлены делались из миниатюрных молотков, циркулей и отвесов.

Кейт. Очень милые, некоторые из них, смею сказать.

Атертон. Помнишь, Гауэр, тот большой старый дом, который мы видели в Вене, называемый Штифт?

Гауэр. Прекрасно, и Штифт-гассе тоже, ведущую к нему, ибо там я промок до нитки.

Атертон. Это здание — реликт благотворительного учреждения, основанного убежденным розенкрейцером. Он взял имя Хаос (по их обычаю) — каждый брат менял свое имя на какой-нибудь титул вроде Сол, Ауреус, Меркуриус и так далее, в зависимости от своего вкуса. Он приехал в Вену в семнадцатом веке и каким-то образом, не могу сказать, благодаря ли своей алхимии или нет, приобрел и состояние, и дворянство. Фердинанд III сделал его придворным советником и прибавил «фон» к Хаосу. Этот добрый человек основал приют для сирот, которые когда-то воспитывались в том доме, с тех пор превращенном в военную академию и до сих пор носящем в своем названии и окрестностях следы первоначального пожертвования.

Миссис Атертон. Андреэ нашел бы некоторое утешение, если бы мог видеть хотя бы этот практический плод своей розенкрейцерской причуды. Как бы возрадовалось его сердце, услышав гул сиротской классной комнаты и увидев их дымящиеся тарелки!

Кейт. Мое любопытство еще не удовлетворено. Я хотела бы узнать что-нибудь еще об этих самых поэтичных существах, созданиях стихий — сильфах, ундинах и прочих.

Атертон. На эту тему, Кейт, я рад, что могу тебя удовлетворить. Я могу сразу привести тебя к первоисточнику. Я прочитаю тебе процесс, предписанный в «Графе де Габалисе» для достижения общения с некоторыми из этих причудливых созданий. (Снимая с полки маленькую книгу.) Вот этот отрывок. (Читает.)

«Если мы хотим восстановить нашу империю над саламандрами, мы должны очистить и возвысить элемент огня, который есть внутри нас, и восстановить тонус этой струны, которую так расслабило бездействие. Нам нужно лишь сконцентрировать огонь мира с помощью вогнутых зеркал в стеклянном шаре. Это процесс, который все древние религиозно хранили в секрете; он был открыт божественным Теофрастом. В таком шаре образуется солнечный порошок, и он, самоочищенный от примеси других элементов и приготовленный по правилам искусства, приобретает в очень короткое время суверенную добродетель для возвышения огня внутри нас и делает нас, так сказать, огненной природы. Отныне обитатели огненной сферы становятся нашими подчиненными. Восхищенные тем, что наша взаимная гармония восстановлена, и видя, что мы приближаемся к ним, они питают к нам всю ту дружбу, которую питают к своему собственному виду, всё то уважение, которое они должны образу и наместнику своего Творца, и оказывают нам всякое внимание, к которому может побудить желание получить от нас то бессмертие, которое им от природы не принадлежит. Саламандры, однако, поскольку они более тонки, чем существа других элементов, живут очень долго и поэтому менее настойчивы в поиске у мудреца той привязанности, которая наделяет их бессмертием...»

«Иначе обстоит дело с сильфами, гномами и нимфами. Поскольку они живут меньше, у них больше стимулов добиваться нашего расположения, и с ними гораздо легче сблизиться. Вам нужно лишь наполнить стеклянный сосуд сжатым воздухом, землей или водой, закрыть его и оставить на солнце на месяц. После этого времени произведите научное разделение элементов, что вы легко выполните, особенно с землей или водой. Удивительно видеть, каким очарованием обладает каждый из очищенных таким образом элементов для привлечения нимф, сильфов и гномов. Принимая по мельчайшей частице этого препарата каждый день в течение нескольких месяцев, вы увидите в воздухе летающее содружество сильфов, нимф, приходящих толпами к воде, и хранителей скрытых сокровищ, демонстрирующих свои запасы богатств. Таким образом, без магических фигур, без церемоний, без варварских терминов приобретается абсолютная власть над всеми этими народами стихий. Они не требуют никакого поклонения от философа, ибо хорошо знают, что он их превосходит... Так человек восстанавливает свою естественную империю и становится всемогущим в области стихий без помощи демона, без незаконного искусства».

Конечно, вы все узнали из «Ундины», что существа стихий, как предполагается, получают душу и становятся бессмертными через союз с одним из нашей расы. Есть и двойное преимущество, ибо эти счастливые философы могут не только возвысить свою нимфу или сильфиду до участия с ними в счастье небес, если они его достигнут, но если мудрецу не повезет быть не предопределенным к бессмертию блаженства, его союз с одним из этих существ подействует на него обратно — то есть сделает его душу смертной и избавит его от ужасов бесконечной второй смерти. Так Сатана упускает свою добычу в обеих сферах.

Уиллоуби. Я никогда раньше не знал, что эти каббалисты были кальвинистами.

Атертон. Этот оттенок янсенизма вызывает такое же изумление у автора «Графа де Габалиса». Восхитительный шутник, этот аббат Виллар!

Философы описываются Графом как наставники и спасители бедного элементарного народца, который, если бы не их помощь в установлении связей со смертными, в конце концов неизбежно попал бы в руки их врага, дьявола. Как только, говорит он, сильф узнает от нас, как произносить каббалистически могущественное имя Nehmahmihah и соединять его в должной форме с восхитительным именем Eliael, все силы тьмы обращаются в бегство, и сильф наслаждается, не будучи потревоженным, любовью, которую он ищет!

Уиллоуби. Как универсальна, кажется, была вера в магическую эффективность определенных слов, с самых ранних до самых поздних времен, среди более трезвых, а также самых экстравагантных теургов. Можно было бы составить длинный список. Есть индийское O-U-M; есть эфесские письмена; с Демогоргоном, «грозным именем», как напоминает нам Мильтон; есть также варварские слова, которые халдейские оракулы и Пселл объявляют ни в коем случае не подлежащими эллинизации.

Гауэр. И слово Agla, помню, у Колена де Планси, которое при должном произнесении, обратившись на восток, заставляет отсутствующих лиц появляться и обнаруживает потерянное имущество. Полагаю, сила пропорциональна непонятности терминов.

Атертон. «Граф де Габалис» рассказывает нам, как саламандра Орамасис позволила Симу и Иафету восстановить прежнюю бодрость патриарха Ноя, научив их, как произносить шесть раз попеременно, пятясь назад, грозное имя Jabamiah.

Но слово превыше всякого слова — это Шемхамфораш из Талмуда. Поздние раввины говорят, что Моисей был сорок дней на горе Синай, чтобы узнать его от ангела Саксаэля. Соломон совершал свои чудеса, подчиняющие демонов, с его помощью. Иисус из Назарета, говорят они, украл его из Храма и был способен благодаря его силе дурачить народ. Оно теперь, увы, утеряно; но если бы кто-то мог правильно и благочестиво произнести его, он был бы способен создать с его помощью мир. Даже приблизительные звуки и буквы, поставляемые раввинистическими догадками, дают их обладателю власть над миром духов, от архангела первого класса до вульгарного призрака: он может исцелять больных, воскрешать мертвых и уничтожать своих врагов.

Уиллоуби. Любопытно видеть, как некоторые из этих теософов, которые так кричат против буквы, становятся ее жалкими рабами среди пустяков Каббалы. Они громко протестуют, что простая буква — это пустая оболочка, а затем обнаруживают колоссальные силы, скрывающиеся внутри изгибов и углов еврейского символа.

Атертон. Наши мистики семнадцатого века, даже когда были наиболее склонны к романтизированию, занимали лишь крошечный уголок той страны чудес, в которой радовались их еврейские современники. Евреи в своей демонологии оставляют самые фантастические концепции всех других времен и народов на неизмеримом расстоянии. Их изобилие дьяволов поразительно. Подумайте об этом! Раввин Хуна говорит вам, что у каждого раввина тысяча демонов по левую руку и десять тысяч по правую: ощущение тесноты в комнате еврейского собрания происходит от давления их теснящихся множеств; если у раввина поношенный габардин и дыры в ботинках, это от трения роящейся чертовщины, которая повсюду сопровождает его.

Гауэр. Возвращаясь к обществам — слышали ли вы когда-нибудь, Уиллоуби, о Филадельфийской ассоциации?

Уиллоуби. Та, что основана Портеджем, вы имеете в виду — доктором, который однажды ночью так отважно сражался с великаном?

Гауэр. Тот самый. Я на днях подобрал его книгу на прилавке.

Кейт. Кто он был? Умоляю, расскажите нам историю битвы.

Гауэр. Роялистский священник, который занялся медициной при Протекторате. История просто такова: Портедж, чью правдивость не оспаривают даже его враги, заявляет, что однажды ночью проснулся и увидел перед своей кроватью великана, «ужасного и высокого», с огромным обнаженным мечом в одной руке и вырванным с корнем деревом в другой. Монстр явно замышляет недоброе. Доктор хватает свою трость. Размахивается тяжелый ствол дерева, вверх взлетает проворный посох...

Атертон. Что стало со спинками кровати?

Гауэр. Тише, низкий материалист! Оружие было лишь символами конфликта и символически размахивалось. Реальный бой был боем духа против духа — полностью внутренним; то, что сейчас назвали бы электробиологическим. Каждый антагонист направлял против своего врага всю силу воли и воображения.

Уиллоуби. Несколько в духе Астр, которые индийские боги метали друг в друга — заклинания сильной воли, которые могли иссушить свою цель жаром, заморозить холодом, хлестать градом, заключить в неподвижность, даже если они находились за сотни миль.

Атертон. Превосходящие силы, действительно; даже не требующие присутствия глаза и воли оператора, чтобы овладеть воображением субъекта.