Когда человек, чьи дни превысили семьдесят лет, уходит из жизни, слова, которые его друзья иногда произносят в адрес его скорбящей семьи, звучат скорее как поздравление, чем как соболезнование; однако это происходит не потому, что, как мог бы предположить циник, они поздравляют семью с тем, что она избавилась от раздражительного старика, который портил все ее невинные радости; это потому, что они считают поводом для поздравления то, что он дожил до такого возраста, и, поскольку смерть должна прийти ко всем, ему можно позавидовать за то, что он так долго успешно отгонял этого незваного гостя. Они часто добавляют пожелание, чтобы подобная удача выпала и им. Пожилые люди, как правило, живут счастливо, за исключением тех, у кого нет родственников или кого-то еще, на кого можно положиться; и хотя они могут жаловаться на немощи, приходящие с годами, они никогда не остаются без сочувствия и, пока не становятся неприятными в общении, окружены нежностью со стороны друзей и соседей. Уважение к старости, которое является одним из фундаментальных принципов конфуцианской философии, является национальной чертой в Японии не в меньшей степени, чем в Китае.
Когда болезнь принимает серьезный оборот или травма грозит стать фатальной, члены семьи, если они живут отдельно, вызываются домой и собираются у смертного одра. Считается несыновним долгом, а если это происходит непреднамеренно — несчастьем, не присутствовать при смерти родителя; например, детей предупреждают не ложиться спать в носках даже в самую холодную погоду, поскольку в таком случае они не смогут присутствовать у смертного одра своих родителей. Когда пациент находится при последнем издыхании, его жена и дети приближают свои рты к его уху и называют его по имени; отозвавшаяся на дорогие голоса жизнь теплится еще мгновение, а затем гаснет. И когда остекленевшие глаза и застывшее лицо показывают, что все кончено, его губы смачивают каплями воды; этот обычай настолько универсален, что выражение «смочить умирающие губы водой» стало означать уход за пациентом в его последней болезни, как когда мы говорим, что жена должна быть моложе мужа, поскольку ее долг — смочить его умирающие губы водой. Складная ширма, которую обычно ставят у изголовья кровати, чтобы смягчить дневной свет в комнате больного, ставится вверх ногами. Кровать заменяют циновкой, а тело накрывают одеялом, перевернув его концами так, чтобы его нижняя часть лежала на груди покойного; а лицо накрывают белой тканью, чтобы скрыть его, так как считается, что его обнажение является препятствием для путешествия души по дороге в Аид. У изголовья кровати ставят столик из простого белого дерева. В самом дальнем конце помещают табличку из белого дерева, на которой тушью написано буддийское имя покойного. Буддийское имя — это имя, которым покойного будут называть в молитвах и в его храме; он мог получить его при жизни, так как многие просят священников высокой добродетели и репутации дать им такое имя, или, что чаще, немедленно связываются с настоятелем храма, где должна состояться погребальная служба, и просят дать имя, которое он определяет в соответствии с социальным положением, родом занятий и заслугами покойного перед храмом. Перед табличкой в ряд расставлены ваза с веточкой бадьяна или старого растения, чашка с водой и лампа, зажженная рапсовым маслом; вся эта утварь сделана из неглазурованной керамики. На ближайшем краю стоит глиняная курильница, в которой постоянно горят ароматические палочки, а рядом с ней — коробка с палочками. Меч или нож кладут на труп или рядом с ним, чтобы отвести пагубное влияние злых духов.
OFFERINGS BEFORE A COFFIN.
Тем временем семейный алтарь нередко закрывают, чтобы предотвратить проникновение воздуха, загрязненного присутствием мертвого тела. Передние ворота закрывают, а в лавках и домах торговцев над парадным входом вывешивают тростниковую циновку изнанкой наружу с уведомлением о семейной утрате и, часто, о дате похорон. Подобное уведомление рассылают друзьям и родственникам, а также публикуют в газетах. Уведомляют семейный храм, и оттуда приходит священник и читает молитвы перед табличкой. Вечером тело моют в бадье; сначала в бадью наливают холодную воду, а затем добавляют горячую до необходимой температуры. Суеверные люди в других случаях настаивают на том, чтобы наливать в любой сосуд горячую воду, а затем добавлять холодную, даже когда обратный процесс был бы удобнее, просто потому, что последнее является правилом при омовении тела. Омовение совершают близкие родственники; иногда тело просто протирают водой; а в случае с женщиной воду просто льют на тело, переворачивая ковш наружу левой рукой, а не внутрь правой, как в других случаях. После мытья голову бреют, касаясь ее бритвой небольшими участками, вместо того чтобы проводить бритвой непрерывно, что может предвещать череду несчастий в семье. Затем надевают погребальную одежду; одежду шьют две родственницы, работая одной нитью в противоположных направлениях, не завязывая узлов на концах. На шею вешают мешочек, содержащий буддийские амулеты и мелкую монету или изображение монеты для оплаты переправы по дороге в Аид. В гроб также кладут четки и бамбуковый посох. На покойного надевают рукавицы, гетры и сандалии, причем последние привязывают пятками к носкам, чтобы показать, что мертвый не вернется, удерживаемый любовью к этому миру. Жена, если покойный — ее муж, иногда отрезает свои волосы и кладет их в гроб в знак своего решения никогда больше не выходить замуж. В гроб ребенка кладут куклу, чтобы составить ему компанию в его одиноком путешествии в иной мир. Затем гроб наполняют ароматическим порошком или сушеными листьями бадьяна.
Накануне похорон устраивают поминки. Тело должно оставаться в доме не менее двадцати четырех часов после смерти. В знатных семьях, где необходимо провести тщательную подготовку к похоронам, его часто держат несколько дней; но в большинстве других домов похороны проходят как можно скорее. В летнюю жару, естественно, важно, чтобы тело было предано земле без малейшего промедления. Когда между смертью и похоронами проходит более одной ночи, поминки иногда проводятся каждую ночь. Приглашаются друзья и родственники, они возжигают благовония перед гробом и возносят молитвы; в промежутках разговор заходит о покойном, и прилагаются все усилия, чтобы утешить скорбящую семью. Приглашают священника из семейного храма, и он читает три или четыре молитвы в течение ночи. В отдельной комнате собравшимся в доме предлагается легкое угощение, и хотя пьют саке, делают это очень тихо.
COFFINS AND AN URN.
У состоятельных слоев населения гроб представляет собой двойной деревянный ящик продолговатой формы, позволяющий телу лежать в нем. Иногда ящик бывает одинарным и почти квадратным, тело в нем сажают, а иногда используют глиняный сосуд; у самых бедных это не более чем бочка с бамбуковыми обручами. Гроб обернут белой тканью. Носилки могут быть просто подставкой с шестами, выступающими с обоих концов; но в большинстве случаев, особенно если гроб продолговатый, они имеют изогнутую крышу с парой позолоченных цветов лотоса спереди и сзади. Квадратный гроб обычно имеет балдахин над ним; раньше его носили в паланкине. Покрывало различается по цвету в зависимости от пола и возраста покойного. Оно состоит из двух квадратных ватных покрывал, похожих на стеганые одеяла; верхнее или внешнее покрывало светло-голубое для мужчины, а нижнее — белое, если он еще не достиг сорока одного года, и красное, если он старше этого возраста; в то время как внешнее покрывало белое для женщины, а внутреннее — красное или розовое, в зависимости от того, перешагнула она свой тридцатидвухлетний возраст или нет. Нижнее покрывало различается по цвету в зависимости от того, моложе или старше покойный возраста, который считается наиболее критическим для пола покойного.
Похороны обычно проходят во второй половине дня; но летом траурная процессия покидает дом рано утром. В сельской местности скорбящие собираются перед похоронами и едят; но в Токио обычно только главный скорбящий ест перед началом. Во время такой трапезы никогда не берут добавку, так как это может предвещать еще одну смерть в семье. Одну чашку риса, залитую прозрачным супом из соевого творога, едят одной палочкой. Поэтому в другое время считается неудачей съесть только одну порцию риса.
A BUDDHIST FUNERAL PROCESSION.
Похоронная процессия не всегда следует в одном и том же порядке; но на похоронах среднего класса порядок обычно таков: процессию возглавляет человек, выступающий в роли проводника; за ним следуют люди, несущие белые фонари на длинных шестах, огромные связки цветов, воткнутые в подставки из зеленого бамбука, птиц в огромных клетках и стенды с искусственными цветами, которые почти всегда представляют собой большие позолоченные растения лотоса; эти люди всегда идут по двое, за исключением птиц в клетках, поскольку цветы, натуральные или искусственные, неизменно преподносятся парами, в то время как клетки — поодиночке. Это подарки друзей и родственников, и их имена указаны на деревянных табличках, прикрепленных к этим подаркам. Птиц в клетках относят в храм и там выпускают на волю как акт милосердия, в то время как натуральные цветы выбрасывают или растаскивают на части дети бедняков из окрестностей, которые неизменно приходят и просят милостыню, когда проходят похороны. После цветов идет священник, которого прислали из храма, чтобы он вернулся с похоронной процессией; он едет в рикше. Затем следуют люди, несущие благовония и табличку, а если покойный был государственным чиновником, военным или морским офицером, или иным человеком ранга и положения, несут также награды, которые он мог получить. Табличку несет главный скорбящий или другой член семьи; в последнем случае главный скорбящий следует за катафалком. Вслед за некоторыми флагами, на одном из которых начертано буддийское имя покойного, идет катафалк, рядом с которым идут носильщики, как правило, люди, состоявшие на службе у покойного. Сразу за ним следует семья и родственники, а затем другие скорбящие. Скорбящие должны идти пешком; но часто они едут в рикшах и экипажах; более того, вошло в обычай, что скорбящие, не являющиеся близкими друзьями покойного, направляются прямо в храм и ждут там прибытия процессии.
Когда похоронная процессия достигает храма, носилки ставят перед алтарем, который находится в самом дальнем конце храмового зала. Главный скорбящий, семья и родственники занимают места обычно с одной стороны зала, а остальные скорбящие — с противоположной, оставляя пространство между алтарем и передним входом в зал для совершающего обряд священника. Когда все занимают свои места, входит совершающий обряд священник, который, как правило, является настоятелем храма, со своими помощниками. Под звуки гонга, колокола, барабана и тарелок читаются молитвы и распеваются сутры. Затем совершающий обряд священник в одиночку читает молитву, которая должна направить дух умершего на дорогу в Аид. После этой молитвы главный скорбящий, семья, друзья и родственники выходят перед носилками и, взяв щепотку благовоний, бросают ее в курильницу для воскурения. Там, где много скорбящих, две или более курильницы ставят близко к носилкам, и воскурение благовоний начинается одновременно, чтобы не заставлять скорбящих долго ждать своей очереди. Главный скорбящий и его ближайшие родственники выходят вперед и благодарят скорбящих в зале или стоят у входа и благодарят их, когда те уходят. Иногда родственник или друг читает речь, выражающую скорбь или восхваляющую покойного.
SERVICE AT THE TEMPLE.
Затем носилки доставляются в крематорий главным скорбящим и его родственниками. На окраинах Токио есть несколько общественных кладбищ, куда тело можно доставить непосредственно из храма и похоронить как есть. Но для захоронения на храмовом дворе в городе тело должно быть сначала сожжено; и поэтому его доставляют в крематорий. Всего за пределами Токио семь крематориев, в самом городе они запрещены. Тело доставляют в один из них и помещают в печь; огонь зажигают; дверцу печи запирают, а ключ главный скорбящий уносит домой.
AT THE CREMATORY.
Рано утром следующего дня родственники возвращаются в крематорий, и в их присутствии печь открывают. Кости и пепел собирают на поднос, который выносят, и скорбящие выбирают кости из пепла. Каждый фрагмент должен быть поднят двумя людьми, держащими его двумя парами палочек для еды, и положен в урну. Когда все кости выбраны, урну закрывают крышкой и относят в храм.
Могила может быть вырыта на небольшом участке, купленном семьей на общественном кладбище, если тело должно быть похоронено в гробу. В этом случае для каждого тела роется отдельная могила; но если оно должно быть захоронено на храмовом дворе, одна могила послужит для всей семьи, так как под надгробием есть углубление, которое закрывается камнем, и при каждом захоронении камень убирают, чтобы поместить урну. Надгробие представляет собой вертикальный камень, квадратный в сечении и с сужающимся верхом, который стоит на каменном постаменте. Передняя надпись просто содержит имя семьи, возможно, с фамильным гербом над ним, а буддийское имя покойного выгравировано на боковой стороне. На общественном кладбище, где участки могил больше и надгробие устанавливается для каждого члена семьи, надгробие, естественно, не может быть готово к похоронам, и в могилу втыкают деревянный могильный столб с буддийским именем спереди и мирским именем и датой смерти по бокам.
GRAVES.
После похорон табличку покойного ставят на стол дома, и перед ней поддерживают свет и воскуряют благовония до седьмого дня со дня смерти; и молитвы возносятся на могиле каждый день в течение того же срока, после чего священник приходит из храма каждые семь дней, пока не пройдут семь недель. В течение сорока девяти дней дух умершего блуждает в темном пространстве между этим миром и следующим, и каждые семь дней он делает шаг вперед, в чем ему существенно помогают молитвы тех, кого он оставил; по мнению некоторых, дух в течение того же периода парит над крышей своего старого дома, по какой причине многие люди не любят переезжать из дома, в котором умер член семьи, до истечения этого периода, так как его дух должен был бы парить над домом, покинутым теми, кого он любил.
В конце пятой недели пакеты чая и коробки с пирожными из пшеничной муки с начинкой из джема из красных бобов отправляются в качестве ответных подарков тем людям, которые принесли подношения умершему. На сорок девятый день в храм приносят сорок девять пирожных; в старые времена считалось, что человеческое тело содержит сорок восемь костей, и если к ним добавить череп, то в сумме получается сорок девять, и в качестве символа этих костей одно из пирожных делают намного больше остальных. Их подносят перед умершим, и после того, как прочитаны молитвы и воскурены благовония, большое пирожное забирают домой и делят между членами семьи. Поминки иногда устраивают в ночь на сорок восьмой день; а на следующий день, после службы в храме, присутствующих ведут в ресторан и угощают, когда близкие родственники, которые до этого воздерживались от животной пищи в знак своего траура, принимают ее, так как этот день завершает период глубокого траура.
Затем на сотый день проводится поминальная служба. В этот день временная табличка, которая до сих пор стояла в семейном алтаре, заменяется на постоянную; и в храме также табличку, которая там хранится, снимают с полки, на которой размещены таблички недавно умерших. В день смерти каждый месяц читаются молитвы и перед табличкой в семейном алтаре ставится поднос с едой. Следующая поминальная служба в храме проходит в первую годовщину, после чего наступает вторая годовщина, которая, согласно методу исчисления, упомянутому в начале этой главы, называется третьей годовщиной, так что вторая годовщина неизвестна при поминовении смерти или любого другого события. Более поздние годовщины, в которые проводятся службы, — это седьмая, тринадцатая, семнадцатая, двадцать третья, двадцать седьмая, тридцать третья, тридцать седьмая, пятидесятая и каждые пятьдесят лет после этого.
A SHINTO FUNERAL PROCESSION.
Выше мы дали краткий обзор обычных буддийских похорон, хотя процедура немного варьируется в зависимости от каждой секты буддизма. Существует, однако, другая форма похорон, которая совершается по синтоистским обрядам. Поскольку, однако, обе формы в основном похожи друг на друга, мы можем здесь привести несколько пунктов различий между ними.
A SHINTO FUNERAL SERVICE.
Когда происходит смерть, об этом немедленно сообщают в святилище местного божества-покровителя и вызывают синтоистского священника. Затем назначается дата похорон. Тело кладут в верхней части комнаты, а лицо накрывают белой тканью; перед ним ставят столик, на который кладут немного промытого риса, воды и соли, и зажигают лампу; в комнате воцаряется полная тишина. Перед телом помещают табличку и совершают церемонию переноса духа умершего на табличку. Затем в гроб кладут новую постель и подушку, тело укладывают на них с накрытым лицом и накрывают новым одеялом; в то же время рядом с ним кладут много любимых вещей покойного. Затем гроб наполняют и прибивают крышку. Тело никогда не моют, но иногда протирают влажной тканью, если оно долго лежало на смертном одре. Гроб кладут на деревянные подставки, перед ним подносят рис, воду и соль; затем его помещают на носилки, которые имеют крышу, как у синтоистского святилища. Похоронную процессию возглавляет проводник, за ним следуют носильщики фонарей и веток клееры японской; после них идут священники и носильщики красных и белых флагов с ящиком для подношений между ними. Далее идет совершающий обряд священник, а за ним несут флаг с именем покойного, его придворным рангом и титулом, если таковые имелись; а затем еще фонари, за которыми следуют катафалк и подставки позади него. Далее несут могильный столб, за ним марширует главный скорбящий, позади которого идут близкие родственники, а за ними — остальные скорбящие. Когда процессия достигает зала для погребальной службы, носилки кладут на подставки, а клееру японскую и флаг с именем покойного устанавливают. Перед гробом делают подношения еды, и совершающий обряд священник читает надгробную речь, дающую краткий очерк жизни покойного; а затем все священники, главный скорбящий, родственники и остальные скорбящие по очереди берут тамагуси, представляющую собой ветку клееры японской с висящими на ней бумажными полосками, и, положив ее перед гробом, кланяются мертвому. Еду убирают, гроб опускают и хоронят, родственники бросают землю в могилу. Затем устанавливают могильный столб и огораживают его бамбуковыми шестами, которые соединены священной веревкой. Священник объявляет о захоронении и кланяется могиле, в чем за ним следуют присутствующие скорбящие. Перед уходом с кладбища всех скорбящих очищают священники с помощью священного жезла. В ночь похорон, когда дом был очищен путем окропления его соленой водой, клееру японскую и сезонные цветы ставят в вазы перед табличкой, зажигают лампу и подносят к ней еду; священник читает молитву и вместе с другими присутствующими предлагает тамагуси и кланяется табличке, после чего еду убирают, и служба заканчивается.