«Хобсон-Джобсон: Глоссарий англо-индийских слов и выражений»

1616.—«Rupias monetae genus est, quarum singulae xxvi assibus gallicis aut circiter aequivalent». — Жаррик, iii. 83.

«... Что касается его управления только Патаном, он дал Королю одиннадцать лакхов рупий (рупия — это два шиллинга, два пенса стерлингов) ... в чем он имел королевскую власть брать, что хотел, что оценивалось в пять тысяч лошадей, плата за каждую из которых составляла двести рупий в год». — Сэр Т. Ро, в Purchas, i. 548; [Hak. Soc. i. 239, с некоторыми различиями в чтении].

«Они называют куски денег рупиями, из которых есть некоторые разной стоимости, самая низкая стоит два шиллинга и три пенса, а лучшая — два шиллинга и девять пенсов стерлингов». — Терри, в Purchas, ii. 1471.

[«Эти деньги, состоящие из двухшиллинговых монет этой страны, называемых рупиями». — Фостер, Letters, iv. 229.]

1648.—«Сведение рупии к четырем и двадцати голландским стейверам». — Ван Твист, 26.

1653.—«Roupie est vne mõnoye des Indes de la valeur de 30 s.» (т. е. су). — Де ла Булле-ле-Гуз, изд. 1657, стр. 355.

ок. 1666.—«А за рупию (в Бенгалии), которая составляет около половины кроны, вы можете получить 20 хороших цыплят и больше; гуси и утки — пропорционально». — Бернье, пер. стр. 140; [изд. Constable, 438].

1673.—«Другой был ювелиром, который чеканил медные рупии». — Фрайер, 97.

1677.—«Мы настоящим... даем и предоставляем вышеупомянутому Губернатору и Компании... полную и свободную Свободу, Власть и Полномочия... штамповать и чеканить... Деньги, которые будут называться и известны под Именем или Именами Рупий, Писов и Будгруков, или под таким другим Именем или Именами...». — Патентная грамота Карла II. В Charters of the E.I. Co., стр. 111.

1771.—«Мы опасаемся худшего, однако; то есть, что Правительство собирается вмешаться в дела Компании в управлении делами в Индии. Всякий раз, когда это произойдет, нам будет самое время убираться. Я довольно хорошо знаю характер офицеров Короля, и как бы они ни порицали наш образ действий, они достаточно готовы ухватиться за рупии, как только они окажутся в пределах их досягаемости». — Рукописное письмо Джеймса Реннелла, 31 марта.

РАССУД, сущ. Перс. rasad. Провизия из зерна, фуража и других предметов первой необходимости, подготовленная местными чиновниками на месте лагеря воинского подразделения или официального кортежа. У этого просторечного слова есть и другие технические значения (см. Уилсона), но это его значение в устах англо-индийцев.

[ок. 1640-50.—Rasad. (См. под TANA.)]

РУТ, сущ. Хинди rath, «колесница». Сейчас применяется к туземной повозке, запряженной пони или волами, и используемой женщинами в путешествии. Также применяется к повозке, в которой идолов вывозят в праздничные дни. [См. ROOK.]

[1810-17.—«Аумил Типпу... нуждался в железе и решил снабдить себя из рута (храм из резного дерева, установленный на колесах, который возят в процессии по публичным случаям и который требует многих тысяч человек для осуществления своего движения)». — Уилкс, Sketches, мадрасское переиздание, ii. 281.

[1813.—«В этом лагере хакери и руты, как их называют, когда у них четыре колеса, всегда тянутся волами и используются почти исключительно баями, девушками-нач и банкирами». — Броутон, Letters, изд. 1892, стр. 117.]

1829.—«Поскольку это так, я взял на себя смелость забрать рут и лошадь в лагерь в качестве призового имущества». — Mem. of John Shipp, ii. 183.

РУТТИ, РЕТТИ, сущ. Хинди raṭṭī, raṭī, санскр. raktikā, от rakta, «красный». Семена бобового вьющегося растения (Abrus precatorius, L.), иногда называемого деревенской лакрицей — красивый алый горошек с черным пятнышком — используемые с незапамятных времен в Индии в качестве веса ювелира и известные в Англии как «крабьи глаза». Г-н Томас показал, что древнюю ратти можно считать равной 1.75 грана тройского веса (Numismata Orientalia, новое изд., ч. I, стр. 12-14). Эта работа г-на Томаса содержит интересную информацию относительно старого индийского обычая основывать стандартные веса на весе семян, и мы заимствуем из его статьи следующую выдержку из Ману (viii. 132): «Очень маленькая пылинка, которую можно разглядеть в солнечном луче, проходящем через решетку, является первой из величин, и люди называют ее трасарену. 133. Восемь этих трасарену считаются равными по весу одному крошечному семени мака (ликхья), три из этих семян равны одному семени черной горчицы (раджа-саршапа), и три из этих последних — одному семени белой горчицы (гаура-саршапа). 134. Шесть семян белой горчицы равны одному зерну ячменя среднего размера (ява), три таких зерна ячменя — одному кришнале (или рактике), пять кришнал золота — одна маша, и шестнадцать таких маш — одна суварна» и т. д. (там же, стр. 13). В Аин Абул Фазл называет ратти сурх, что является переводом (перс. «красный»). В Персии семя называется chashm-i-khurūs, «петушиный глаз» (см. пер. Блохмана, i. 16 n., и Джарретта, ii. 354). Дальнейшие упоминания о ратти, используемой в качестве веса для драгоценных камней, можно найти в работе сэра У. Эллиота Coins of Madras (стр. 49). Опыт сэра Уолтера заключается в том, что ратти торговцев драгоценными камнями — это двойная ратти, и приближение к манджади (см. MANGELIN). Это объясняет оценку Тавернье в 3½ грана. [Г-н Болл дает вес в 2.66 тройского грана (Тавернье, ii. 448).]

ок. 1676 г. — «На руднике Сумельпур в Бенгалии они взвешивают рати, а рати составляет семь восьмых карата, или три с половиной грана». — Тавернье, E.T. ii. 140; [изд. Болла, ii. 89].

РАЙЯТ, сущ. Араб. ra'īyat, от ra'ā, «пасти», что этимологически изначально означало «стадо на пастбище»; но затем — «подданные» (в собирательном смысле). Туземцы в Индии используют это слово для обозначения «подданного», однако в англо-индийском языке оно имеет специфическое значение «арендатор земли»; лицо, занимающее землю в качестве фермера или земледельца. В Турции это слово в форме raiya применяется к христианским подданным Порты, которые не подлежат призыву на военную службу, но вместо этого платят подушную подать — харадж или джизью (см. JEZYA).

[1609 г. — «Riats или клоуны». (См. в статье DOAI.)]

1776 г. — «В течение некоторого времени после сотворения мира не было ни магистрата, ни наказания... и райяты питались благочестием и моралью». — Халхед, Gentoo Code, 41.

1789 г. —

«Ему все райяты жаловались в один голос,

Что их дома сожжены, а скот конфискован».

The Letters of Simpkin the Second, и др., 11.

1790 г. — «Райят — это скорее фермер, чем земледелец». — Коулбрук, в Life, 42.

1809 г. — «Райяты все работали на своих полях». — Лорд Валентия, ii. 127.

1813 г. —

«И часто вокруг костра в пещере

О прожектах визионерских спорят,

Чтобы спасти райя от их участи».

Байрон, «Абидосская невеста».

1820 г. — «Знание обычаев жителей, но особенно райятов, различных форм землевладения... соглашений, обычных между ними относительно обработки земли, а также между ними и саукарами (см. SOWCAR) относительно займов и авансов... необходимо для судьи». — Сэр Т. Манро, в Life, ii. 17.

1870 г. — «Райят — это слово, которое часто... используется неправильно. Оно арабское, но, несомненно, пришло через персидский язык. Оно означает «защищаемый», «подданный», «простолюдин», в отличие от «Раиса» или «знати». В устах туземцев и по сей день оно используется в этом смысле, а не в значении арендатора». — Systems of Land Tenure (Клуб Кобдена), 166.

Название газеты, издаваемой на английском языке, но под редакцией туземцев, которая выходила в Калькутте в течение нескольких лет, соответствует тому, что здесь сказано: Raees and Raiyat.

1877 г. — «Великое финансовое различие между последователями ислама... и райятами, или подданными-неверными султана, заключалось в уплате хараджа, или подушного налога». — Финлей, H. of Greece, v. 22 (изд. 1877 г.).

1884 г. — «Используя права завоевателей на манер норманнов в Англии, турки повсюду, за исключением Киклад... захватили большую часть самых плодородных земель. Таким образом, они сформировали класс землевладельцев Греции; в то время как райяты, как турки называют своих немусульманских подданных, обычно арендовали территории своих господ по системе испольщины». — Murray's Handbook for Greece (А. Ф. Юл), стр. 54.

РАЙЯТВАРИ, прил. Технический термин современного происхождения. Хиндуст. от перс. ra'iyatwār, образованного от предыдущего. Система райятвари — это система, при которой расчеты по земельному налогу производятся правительственным органом непосредственно с каждым отдельным земледельцем, владеющим землей, а не с сельской общиной, не с посредником или помещиком, причем платежи также принимаются непосредственно от каждого такого лица. Это система, которая в основном преобладает в Мадрасском президентстве; она была разработана там в своем нынешнем виде главным образом сэром Т. Манро.

1824 г. — «Системе райятвари возражали, что она порождает неравное налогообложение и разрушает древние права и привилегии: но эти мнения, по-видимому, проистекают из некоторого непонимания ее природы». — Minutes и др., сэра Т. Манро, i. 265. Мы можем заметить, что написание здесь не принадлежит Манро. Редактор, сэр А. Арбетнот, следовал определенной системе (см. Предисловие, стр. x.); и мы видим в Gleig's Life (iii. 355), что Манро писал 'Rayetwar'.

S

САБАЙО, ÇABAIO и др., собств. имя. Имя, которое португальские авторы обычно давали магометанскому князю, владевшему Гоа, когда они прибыли в Индию, и который много жил там. На самом деле он был одним из военачальников Бахманидского султаната в Декане, который в ходе раздела, произошедшего при упадке династии в конце XV века, стал основателем династии Адил-шахов, правившей в Биджапуре с 1489 года до конца следующего столетия (см. IDALCAN). Его настоящее имя было Абдул Музаффар Юсуф, с прозвищем Сабаи или Саваи. Нет никаких оснований отвергать разумное утверждение Де Барроша (II. v. 2) о том, что он получил это имя, будучи уроженцем Савы в Персии [см. Bombay Gazetteer, xxiii. 404]. Гарсия де Орта, по-видимому, не знал об этой истории и выводит имя от Сахиб (см. ниже), что, по-видимому, является лишь догадкой, хотя и не неестественной. Предположение г-на Берча (Alboquerque, ii. 82), имевшего перед глазами эти два старых и очевидных источника, о том, что «слово, возможно, связано с sipāhī, араб., солдат», совершенно недопустимо (к тому же sipāhī — не арабское слово). [По поводу этого слова г-н Уайтвей пишет: «В своем объяснении этого слова сэр Г. Юл был введен в заблуждение Баррошем. Коуту (Dec. iv. Bk. 10 ch. 4) дает исчерпывающий ответ, говоря: «Этот Чуфо расширил пределы своего правления настолько, насколько мог, пока лично не отправился завоевывать остров Гоа, который был ценным владением из-за своего дохода и находился во владении лорда Канара по имени Савай, вассала короля Канара, который тогда имел свою штаб-квартиру там, что мы называем Старым Гоа... Поскольку здесь было много джунглей, Савай, лорд Гоа, имел определенные дома, где он останавливался для охоты... Эти дома до сих пор хранят память об индусе Савае, так как они называются домом Савайо, где много лет жили губернаторы Индии. Поскольку наш Жуан де Баррош не мог получить достоверной информации об этих вещах, он спутал имя индуса Савая с именем Чуфо (? Юсуф) Адил-шаха, сказав в 5-й книге своей 2-й Декады, что, когда мы отправились в Индию, мавром по имени Соай был лорд Гоа, что мы обычно называли его Сабайо и что он был вассалом короля Декана, персом и уроженцем города Сава. Этому его сыновья от души смеялись, когда мы читали им это, говоря, что их отец был кем угодно, только не турком, и его имя было чем угодно, только не Чуфо». Этот отрывок проясняет, что происхождение слова — индуистский титул Сиваи, хиндуст. Саваи, «имеющий избыток четверти», «на четверть лучше других людей», что является одним из титулов махараджи Джайпура. Чтобы показать, что это было более или менее хорошо известно, я могу указать на небольшое княжество Сунда, которое находилось недалеко от Гоа на юго-востоке, чей раджа был из семьи Виджаянагара. Это маленькое княжество стало независимым после разрушения Виджаянагара и существовало до тех пор, пока не было поглощено Типу Султаном. В этом княжестве Сиваи было обычным почетным титулом правящей семьи. В то же время Баррош был не одинок, называя Адил-шаха Сабайо (см. Alboquerque, Cartas, p. 24), где встречается это имя. Ошибка была совершена, и все ее приняли».]

Существует история, излагаемая Фириштой как несомненная, что Сабайо в действительности был сыном турецкого султана Ага Мурада (или «Амурата») II, который был спасен от убийства при смерти отца и передан в руки Имад-уд-дина, персидского купца из Савы, которым он и был воспитан. В юности он искал счастья в Индии и, будучи проданным в рабство и пройдя через череду приключений, достиг своего высокого положения в Декане (Бриггс, Фиришта, iii. 7-8).

1510 г. — «Но когда Афонсу д'Албукерки взял Гоа, прошло около 40 лет, более или менее, с тех пор, как Чабайо отнял его у индусов». — Д'Албукерки, ii. 96.

«На этом острове (Гоа, называемом Гога) есть крепость у моря, обнесенная стеной на наш манер, в которой иногда находится капитан по имени Савайу, у которого есть 400 мамлюков, причем он сам также является мамлюком...» — Вартема, 116.

1516 г. — «Идя дальше вдоль побережья, есть очень красивая река, которая посылает два рукава в море, образуя между ними остров, на котором стоит город Гоа, принадлежащий Дакем (Декану), и это было княжество само по себе с другими районами, прилегающими во внутренних землях; и в нем был великий лорд, как вассал упомянутого короля (Декана), называемый Сабайо, который, будучи хорошим солдатом, хорошо воспитанным и опытным в войне, получил это владение Гоа, чтобы он мог постоянно вести войну с королем Нарсинги, как он и делал до своей смерти. А затем он оставил этот город своему сыну Чабайму Хидалчану...» — Баррош, Лиссабонское изд., 287.

1563 г. — «О. ... И возвращаясь к нашей теме, поскольку Адель на персидском означает «справедливость», они называли принца этих территорий Аделхам, как бы «Лорд Справедливости».

«Р. Имя крайне неуместное, ибо ни он, ни остальные из них не привыкли вершить правосудие. Но скажите мне также, почему в Испании его называют Сабайо?

«О. Некоторые говорили мне, что его так называли, потому что они привыкли называть капитана этим именем; но я впоследствии узнал, что на самом деле saibo на арабском означает «лорд»...» — Гарсия, л. 36.

SABLE-FISH. См. HILSA.

САДРАС, САДРАСПАТАМ, собств. имя. Это название места в 42 милях к югу от Мадраса, где находилась старая голландская фактория, вероятно, приняло обычную форму в некотором соответствии с Мадрасом или Мадраспатамом. Правильное название — Садурай, но иногда его превращают в Садранг- и Шатрандж-патам. [Мадрасский глоссарий дает там. Shathurangappaṭanam, санскр. chatur-anga, «четыре военных рода войск: пехота, кавалерия, слоны и колесницы».] Фрайер (стр. 28) называет его Sandraslapatam, что, вероятно, является опечаткой для Sandrastapatam.

1672 г. — «От Тирепоплиера вы прибываете... в Садраспатам, где у наших людей есть фактория». — Балдеус, 152.

1726 г. — «Название места правильно — Садрангапатам; но для краткости его также называют Садрампатам, и чаще всего Садраспатам. На телинга это указывает на имя основателя, а на персидском означает «тысяча бед» или шахскую доску, которую мы называем шахматами». — Валентейн, Choromandel, 11. Любопытное объяснение слова Шатрандж, или «шахматы», как «тысяча бед», несомненно, является народной этимологией; такой как перс. sad-ranj, «сто печалей». Слово на самом деле имеет санскритское происхождение, от Chaturangam, буквально «четырехчастный»; четыре составные части армии, а именно: конница, пехота, колесницы и слоны.

[1727 г. — «Saderass или Saderass Patam». (См. в статье LONG-CLOTH.)]

ок. 1780 г. — «Я думал, что Садрас будет тем местом, где должны закончиться мои невзгоды и мои скитания». — Хаафнер, i. 141.

«Нет, я вовсе не англичанин», — воскликнул я с негодованием и волнением; «я голландец из Садрингапатнам». — Там же, 191.

1781 г. — «Главный офицер французов теперь отправил приказ английскому коменданту форта сдаться, и комендант, не считая, что может сопротивляться... эвакуировал форт и направился по морю на лодках в Судрунг-Путтун». — H. of Hydur Naik, 447.

САФЛОР, сущ. Цветки однолетнего растения Carthamus tinctorius, L. (семейство Compositae), значительная статья экспорта из Индии для использования в качестве красного красителя, и иногда, из-за сходства сушеных цветков с шафраном, называемый «ложным шафраном». Красящее вещество сафлора является основой румян. Название представляет собой любопытную модификацию слов в результате «стремления к смыслу». Ибо оно указывает в первой половине названия на аналогию с шафраном, а во второй половине — на то, что объектом торговли является цветок. Но ни то, ни другое значение не является реальным элементом слова. Сафлор, по-видимому, является конечным искажением арабского названия этого предмета, 'us̤fūr. Мы находим это слово в средневековых торговых списках (например, у Пеголотти) в различных формах, таких как asfiore, asfrole, astifore, zaffrole, saffiore; от последнего переход к safflower естественен. В старом латинском переводе Авиценны он, по-видимому, называется Crocus hortulanus, так как соответствующее арабское слово дается как hasfor. Другое арабское название этого предмета — ḳurṭum, которое, как мы полагаем, является источником ботанического carthamus. На хиндуст. он называется kusumbha или kusum. Бретшнейдер отмечает, что, хотя два растения, шафран и сафлор, не имеют ни малейшего сходства и принадлежат к двум разным семействам и классам естественной системы, среди почти всех народов, включая китайцев, существует определенная путаница между ними.

ок. 1200 г. — «'Usfur... Абу Ханифа. Это растение дает красящее вещество, используемое при крашении. Существует два вида, культурный и дикий, оба из которых растут в Аравии, и семена которых называются al-ḳurṭum». — Ибн Байтар, ii. 196.

ок. 1343 г. — «Affiore должен быть свежим, сухим и окрашенным в красный цвет хорошего шафрана, а не желтым, и светлым, как женский шафран, и чтобы он не был залежалым, ибо когда он старый и залежалый, он рассыпается в пыль и заводится червь». — Пеголотти, 372.

1612 г. — «Вышеупомянутые два индийских корабля выгрузили следующие товары... oosfar, который является красным красителем, в большом количестве». — Капитан Сарис, в Purchas, i. 347.

[1667-8 гг. — «... марена, сафлор, винный камень, бобровая струя...» — Список импортируемых товаров, в Birdwood, Report on Old Records, 76.]

1810 г. — «Ложный шафран или сафлор, называемый в торговле safranon, называется арабами... osfour или... Kortom. По словам г-на Соннини, первое название обозначает растение, а второе — его семена». — Сильвестр де Саси, примечание к Abdallatif, стр. 123.

1813 г. — «Сафлор (Cussom, хиндуст., Asfour, араб.) — это цветок однолетнего растения Carthamus tinctorius, растущего в Бенгалии и других частях Индии, который при хорошей обработке нелегко отличить на глаз от шафрана, хотя он не имеет ничего от его запаха или вкуса». — Милберн, ii. 238.

ШАФРАН, сущ. Араб. za'farān. Настоящий шафран (Crocus sativus, L.) в Индии культивируется только в Кашмире. В Южной Индии это название дают куркуме, которую португальцы называли açafrão da terra («местный шафран»). Название на хиндуст. — haldī, или в Декане halad, [санскр. haridra, hari, «зеленый, желтый»]. Гарсия де Орта называет его croco Indiaco, «индийский шафран». Действительно, Дози показывает, что араб. kurkum для куркумы (откуда бот. лат. curcuma), вероятно, взято из греческого κρόκος или косв. пад. κρόκον. Мудин Шериф говорит, что kurkum применяется к шафрану у многих персидских и других авторов.

ок. 1200 г. — «Персы называют этот корень al-Hard, а жители Басры называют его al-Kurkum, и al-Kurkum — это Шафран. Они называют эти растения Шафраном, потому что они красят в желтый цвет так же, как это делает Шафран». — Ибн Байтар, ii. 370.

1563 г. — «Р. Поскольку больше нечего сказать по этому предмету, давайте поговорим о том, что мы называем «местным шафраном».

«О. Это лекарство, о котором следует упомянуть, поскольку оно используется индийскими врачами; это лекарство и предмет торговли, который в большом количестве экспортируется в Аравию и Персию. В этом городе (Гоа) его мало, но много в Малабаре, т.е. в Кананоре и Каликуте. Канаринцы называют корень alad; и малабарцы иногда дают ему то же название, но более правильно называют его mangale, а малайцы — cunhet; персы — darzard, что означает «желтое дерево». Арабы называют его habet; и все они, каждый в свою очередь, говорят, что этого шафрана нет ни в Персии, ни в Аравии, ни в Турции, кроме того, что приходит из Индии». — Гарсия, л. 78 об. Далее он отождествляет его с curcuma.

1726 г. — «Curcuma, или индийский Шафран». — Валентейн, Chor. 42.

САГАР-ПЕША, сущ. Обозные слуги или группа слуг в частном хозяйстве. Слово, хотя обычно произносится на вульгарном хиндуст. так, как написано выше, является перс. shāgird-pesha (букв. shāgird, «ученик, слуга», и pesha, «дело»).

[1767 г. — «Saggur Depessah-pay...» — В Long, 513.]

САГО, сущ. От малайск. sāgū. Крахмалистая сердцевина, извлекаемая из ствола нескольких видов особой пальмы, особенно Metroxylon laeve, Mart., и M. Rumphii, Willd., встречающихся во всех частях Индийского архипелага, включая Филиппины, везде, где есть подходящая почва. Они наиболее распространены в восточной части указанного региона, включая Молуккские острова и Новую Гвинею, которые, вероятно, составляли первоначальный ареал; и там они служат единственным хлебом для туземцев. В остальных частях архипелага саго является пищей только определенных диких племен или потребляется (как на Минданао) только бедняками, или готовится (как в Сингапуре и т. д.) для экспорта. Считается, что существует пять видов, производящих этот продукт.

1298 г. — «У них есть вид деревьев, которые производят муку, и это отличная мука для еды. Эти деревья очень высокие и толстые, но имеют очень тонкую кору, а внутри коры они набиты мукой». — Марко Поло, кн. iii, гл. xi.

1330 г. — «Что же касается деревьев, которые производят муку, то это происходит следующим образом... И в результате получается лучшая паста в мире, из которой они делают все, что пожелают, всякого рода лакомства и отличный хлеб, который я, брат Одорик, ел». — Брат Одорик, в Cathay и др., 32.

1522 г. — «Их хлеб (на Тидоре) они делают из древесины определенного дерева, похожего на пальму, и делают они это так. Они берут кусок этой древесины и извлекают из него определенные длинные черные шипы, которые там находятся; затем они толкут его и делают из него хлеб, который называют сагу. Они делают запас этого хлеба для своих морских путешествий». — Пигафетта, Hak. Soc., стр. 136. Это плохое описание, и, по-видимому, относится к сагвайру, а не к настоящему саговому дереву.

1552 г. — «Есть также другие деревья, которые называются сагус, из сердцевины которых делается хлеб». — Каштаньеда, vi. 24.

1553 г. — «В целом, хотя у них есть немного проса и риса, все жители Молуккских островов едят определенную пищу, которую они называют сагум, что является сердцевиной дерева, похожего на пальму, за исключением того, что лист более мягкий и гладкий, а зелень его довольно темная». — Баррош, III. v. 5.

1579 г. — «... и вид муки, которую они называют Саго, сделанной из верхушек определенных деревьев, на вкус во рту как творог, но тает, как сахар». — Drake's Voyage, Hak. Soc., стр. 142.

«Также в списке «Определенных слов естественного языка Явы»; «Sagu, хлеб страны». — Hakl. iv. 246.

ок. 1690 г. — «Primo Sagus genuina, малайск. Sagu, sive Lapia tuni, т.е. vera Sagu». — Румфиус, i. 75. (Мы не можем понять язык lapia tuni.)

1727 г. — «И жители внутренних районов живут в основном на саго, сердцевине небольшой ветки, расщепленной и высушенной на солнце». — А. Гамильтон, ii. 93; [изд. 1744 г.].

САГВАЙР, сущ. Название, часто применяемое в книгах и, по крайней мере, ранее, в разговорной речи европейских поселенцев и торговцев, к пальме Гомути или Arenga saccharifera, Labill., которая в изобилии встречается на Индийском архипелаге и имеет большое значение в его сельской экономике. Название — португ. sagueira (аналогично palmeira), в исп. Индии saguran, и, несомненно, взято от sagu, так как дерево, хотя и не является саговой пальмой торговли, дает саго низшего сорта. Однако его самым важным продуктом является сок, который используется как тодди (см.), и который в прежние времена также давал почти весь сахар, используемый туземцами на островах. Отличный канат делается из вещества, напоминающего черный конский волос, которое находится между стволом и листьями, и это гомути малайцев, которое дало одно из старых видовых названий (Borassus Gomutus, Loureiro). В подобном положении также находится тонкое хлопкоподобное вещество, которое делает отличный трут, и прочные жесткие шипы, из которых делают перья, а также стрелы для духовой трубки, или Sumpitan (см. SARBATANE). «Семена превращали в кондитерские изделия, в то время как их мясистая оболочка изобилует ядовитым соком — используемым в варварских войнах туземцев, — которому голландцы дали подходящее название «адская вода»» (Кроуфорд, Desc. Dict., стр. 145). Термин «сагвайр» иногда применяется к тодди или пальмовому вину, как будет видно ниже.

1515 г. — «Они не используют никакого пропитания, кроме муки определенных деревьев, которые они называют Сагур, и из этого они делают хлеб». — Джов. да Эмполи, 86.

1615 г. — «Oryza tamen magna hic copia, ingens etiam modus arborum quas Saguras vocant, quaeque varia suggerunt commoda». — Жаррик, i. 201.

1631 г. — «... tertia frequens est in Banda ac reliquis insulis Moluccis, quae distillat ex arbore non absimili Palmae Indicae, isque potus indigenis Saguër vocatur...» — Жак Бонтиус, Dial. iv, стр. 9.

1784 г. — «Туземцы пьют много ликера под названием сагуайр, добываемого из пальмы». — Форрест, Mergui, 73.

1820 г. — «Португальцы, не знаю по какой причине, и другие европейские нации, которые последовали за ними, называют дерево и ликер сагуайром». — Кроуфорд, Hist. i. 401.

САХИБ, сущ. Титул, которым по всей Индии туземцы обращаются к европейским джентльменам и, можно сказать, к европейцам вообще, когда не имеют в виду проявить неуважение. Это также общий титул (по крайней мере, там, где используется хиндустани или персидский), который добавляется к имени или должности европейца, соответствуя таким образом скорее Monsieur, чем Mr. Ибо Colonel Ṣāḥib, Collector Ṣāḥib, Lord Ṣāḥib и даже Sergeant Ṣāḥib используются таким образом, так же как и общий звательный Ṣāḥib! «Сэр!». В другом использовании на хиндуст. слово эквивалентно «Мастеру»; и оно иногда используется как специфический титул как среди индусов, так и среди мусульман, например, Appa Ṣāḥib, Tīpū Ṣāḥib; и в общем смысле добавляется к титулам людей высокого ранга, когда они обозначаются этими титулами, как Khān Ṣāḥib, Nawāb Ṣāḥib, Rājā Ṣāḥib. Слово арабское и изначально означает «компаньон»; (иногда компаньон Магомета). [В «Тысяче и одной ночи» это титул визиря (Бертон, i. 218).]

1673 г. — «... На что хитрый язычник ответил: Sahab (т.е. Сэр), почему вы хотите сделать больше, чем задумал Творец?» — Фрайер, 417.

1689 г. — «Так рассеянный муж на своем индийском английском признался: английская мода, Sab, лучшая мода, иметь одну жену — лучше для одного мужа». — Овингтон, 326.

1853 г. — «Ему сказали, что «Сахиб» хочет поговорить с ним». — Oakfield, ii. 252.

1878 г. — «... сорок слонов и пять Сахибов с ружьями и бесчисленными последователями». — Life in the Mofussil, i. 194.

[ST. DEAVES, собств. имя. Искажение названия острова Сандвип в Бенгальском заливе, расположенного у побережья Читтагонга и Ноакхали, который наиболее известен в связи с ужасными человеческими жертвами и материальным ущербом во время циклона 1876 года.

[1688 г. — «Из Читтагонга мы отплыли 29 января, после того как отправили небольшие суда для исследования острова St. Deaves». — В Юл, Hedges' Diary, Hak. Soc. II. lxxx.]

SAINT JOHN'S, собств. имя.

a. Искажение английских моряков, которое долгое время сохраняло свое место на наших картах. Это Синдан старых арабских географов, и это было первое постоянное место поселения парсов-беженцев во время их эмиграции в Индию в VIII веке. [Досабхай Фрамджи, Hist. of the Parsis, i. 30.] Правильное название места, которое находится на 20° 12′ с.ш. и лежит в 88 милях к северу от Бомбея, по-видимому, Саджам (см. Hist. of Cambay, в Bo. Govt. Selections, № xxvi., N.S., стр. 52), но его обычно называют Санджан. Э. Б. Иствик в J. Bo. As. Soc. R. i. 167 дает перевод с персидского «Kiṣṣah-i-Sanjān, или История прибытия и поселения парсов в Индию». Санджан находится примерно в 3 милях от небольшого портового устья реки Умбаргам. «Свидетельства величия Санджана найдены на мили вокруг в старых фундаментах и кирпичах. Кирпичи очень высокого качества». — Bomb. Gazetteer, том xiv. 302, [и для средневековых упоминаний места, там же, I. Pt. i. 262, 520 seq.].

ок. 1150 г. — «Синдан находится в 1½ милях от моря... Город большой и имеет обширную торговлю как экспортом, так и импортом». — Идриси, в Elliot, i. 85.

ок. 1599 г. —

«Когда Дастур увидел, что почва хороша,

Он выбрал это место для их проживания:

Дастур назвал это место Санджан,

И оно стало населенным, как Земля Ирана».

— Kiṣṣah и др., как выше, стр. 179.

ок. 1616 г. — «Альдея Наргол... в землях Дамана была заражена малабарскими маврами на их парос, которые обычно высаживались там за водой и провизией и грабили лодки, которые входили или покидали реку, и пассажиров, которые пересекали ее, с тяжелыми потерями для альдей, прилегающих к реке, и для доходов от них, а также для доходов от таможни Сангенса». — Бокарро, Decada, 670.

1623 г. — «На следующее утро, рассвело, мы увидели землю издалека... в месте недалеко от Бассейна, которое англичане называют Terra di San Giovanni; но на навигационной карте я видел, что оно отмечено на португальском языке названием ilhas das vaccas, или «острова коров» на наш манер». — П. делла Валле, ii. 500; [Hak. Soc. i. 16].

1630 г. — «Случилось так, что в безопасности они добрались до земли St. Iohns на берегах Индии». — Лорд, The Religion of the Persees, 3.

1644 г. — «Помимо этих четырех постов, в упомянутом районе есть четыре Танадарии (см. TANADAR), или различных капитанства, называемых Самгес (St. John's), Дану, Майм и Трапор». — Бокарро (порт. рукопись).

1673 г. — «За неделю мы повернули, проплывая мимо Бассейна, Тарапора, Пика Валентина, St. John's и Дамана, последнего города на севере континента, принадлежащего португальцам». — Фрайер, 82.

1808 г. — «Они (парсы-эмигранты) высадились в Диу и прожили там 19 лет; но, невзлюбив это место... большая часть их покинула его и прибыла на побережье Гуджарата на судах, которые бросили якорь у Seyjan, названия города». — Р. Драммонд.

1813 г. — «Парсы или гебры... продолжали оставаться в этом месте (Диу) некоторое время, а затем, пересекая залив, высадились в Suzan, недалеко от Нансари, который находится немного южнее Сурата». — Форбс, Or. Mem. i. 109; [2-е изд. i. 78].

1841 г. — «Высокая земля St. John, примерно в 3 лье вглубь страны, имеет правильный вид...» — Horsburgh's Directory, изд. 1841 г., i. 470.

1872 г. — «В связи с высадкой парсов в Санджане в начале VIII века до сих пор существуют копии 15 санскритских шлок, в которых их мобеды объясняли свою религию Джаде Ране, радже этого места, и ответ, который он им дал». — Ind. Antiq. i. 214. Шлоки приведены. См. их также в Dosabhai Framji's Hist. of the Parsees, i. 31.

b. ST. JOHN'S ISLAND, собств. имя. Это опять же искажение San-Shan, или, точнее, Shang-chuang, китайского названия острова примерно в 60 или 70 милях к юго-западу от Макао и на некотором расстоянии от устья Кантонской реки, места, где умер и был первоначально похоронен святой Франциск Ксаверий.

1552 г. — «Inde nos ad Sancianum, Sinarum insulam a Cantone millia pas. circiter cxx Deus perduxit incolumes». — Scti. Franc. Xaverii Epistt., Pragae 1667, IV. xiv.

1687 г. — «Мы бросили якорь в тот же день на северо-восточной оконечности острова St. John's. Этот остров находится на широте около 32 град. 30 мин. северной, лежа на южном побережье провинции Куантунг или Кантон в Китае». — Дампир, i. 406.

1727 г. — «Португальский корабль... находясь недалеко от острова на этом побережье, названного в честь St. Juan, некоторые джентльмены и священники сошли на берег для развлечения и случайно нашли тело святого нетленным и перевезли его пассажиром в Гоа». — А. Гамильтон, i. 252; [изд. 1744 г., ii. 255].

1780 г. — «St. John's», в Dunn's New Directory, 472.

c. ST. JOHN'S ISLANDS. Это также название на картах и популярное европейское название двух островов примерно в 6 милях к югу от Сингапура, главный из которых правильно называется Pulo Sikajang [или, как Деннис (Desc. Dict. 321) пишет это слово, Pulo Skijang].

САЙВА, сущ. Поклонник Шивы; санскр. Śaiva, прил., «принадлежащий Шиве».

1651 г. — «Вторая секта браминов, «Seiviá»... по имени, говорит, что некий Эшвара является верховным среди богов и что все остальные подчинены ему». — Роджериус, 17.

1867 г. — «Этот храм считается, я полагаю, самой святой святыней в Индии, по крайней мере среди шиваитов». — Епископ Милман, в Memoirs, стр. 48.

САЛА, сущ. Хиндуст. sālā, «шурин», т.е. брат жены; но используется эллиптически как низкий термин оскорбления.

[1856 г. — «Другая причина (для детоубийства) — это слепая гордость, которая заставляет их ненавидеть, чтобы кто-либо называл их sala или Sussoor — шурин или тесть». — Форбс, Rās Mālā, изд. 1878 г., 616.]

1881 г. — «Еще одна из этих популярных парижских поговорок — «et ta sœur?», что является таким же оскорбительным замечанием для парижанина, как, казалось бы, безобидное замечание sālā, «шурин», для индуса». — Sat. Rev., 10 сент., 326.

САЛАМ, сущ. Приветствие; собственно устное приветствие магометан друг другу. Араб. salām, «мир». Используется для любого акта приветствия; или для «комплиментов».

[ок. 60 г. до н.э. —

«Ἀλλ' εἰ μὲν Σύρος ἐσσὶ «Σαλὰμ», εἰ δ' οὗν σύ γε φοίνιξ

«Ναίδιος», εἰ δ' Ἕλλην «Χαῖρε»· τὸ δ' αὐτὸ φράσον».

— Мелеагр, в Anthologia Palatina, vii. 149.

Суть в том, что он был перелетной птицей и теперь прощается со своими различными местами отдыха на их собственном языке.]

1513 г. — «Посол (Бишнагара), входя в дверь палаты, губернатор встал со стула, на котором сидел, и стоял, пока посол делал ему великий çalema». — Корреа, Lendas, II. i. 377. См. также стр. 431.

1552 г. — «Подарок был увиден, он взял письмо губернатора и прочитал его ему, и, прочитав, сказал ему, как губернатор посылает ему свой çalema и находится в его распоряжении со всем своим флотом и со всеми португальцами...» — Каштаньеда, iii. 445.

1611 г. — «Çalema. Приветствие низшего». — Кобаррувиас, Sp. Dict. s.v.

1626 г. — «Он (Селим, т.е. Джахангир) перебирает свои четки и произносит так много слов, а именно три тысячи двести, а затем представляет себя народу, чтобы получить их salames или доброе утро...» — Purchas, Pilgrimage, 523.

1638.—«En entrant ils se salüent de leur Salom qu'ils accompagnent d'vne profonde inclination».—Mandelslo, Paris, 1659, 223.

1648.—«... это приветствие они называют салам; оно совершается с поклоном тела и возложением правой руки на голову».—Van Twist, 55.

1689.—«Салем у религиозных браминов состоит в том, чтобы сложить руки вместе, сначала разведя их, сделать движение к голове, а затем вытянуть их вперед».—Ovington, 183.

1694.—«Городские коникополи и главные жители Эгмора пришли, чтобы принести свой салам президенту».—Wheeler, i. 281.

1717.—«Желаю священникам в Транкебаре тысячекратного шалама».—Philipp's Acct. 62.

1809.—«Старый священник был у двери и с непокрытой головой совершал свои саламы».—Ld. Valentia, i. 273.

1813.—

«Эй! Кто ты такой?» — «Этот смиренный салам

Отвечает: я мусульманской веры».

Байрон, «Гяур».

1832.—«Il me rendit tous les salams que je fis autrefois au Grand Mogol».—Jacquemont, Corresp. ii. 137.

1844.—«Все вожди, принесшие свой салам, имеют право носить оружие лично».—G. O. of Sir C. Napier, 2.

САЛАК, сущ. Фрукт необычного вида, продаваемый и употребляемый в пищу в малайских регионах, описанный в цитате. Это плод одного из видов ротанга (Salacca edulis), малайское название которого — rotan-salak.

1768-71.—«Салак (Calamus rotang zalacca), который является плодом колючего кустарника и имеет необычный вид, будучи покрыт чешуей, подобной ящеричной; он питателен и приятен на вкус, по аромату несколько напоминает малину».—Stavorinus, E.T. i. 241.

САЛЕБ, САЛЕП, сущ. Это название применяется к клубням различных видов орхидных, встречающихся в Европе и Азии, которые с древних времен имели большую репутацию как восстанавливающее и высокопитательное средство. Эта репутация, по-видимому, изначально основывалась на «доктрине сигнатур», но, несомненно, отчасти была обусловлена тем фактом, что слизь салеба обладает свойством образовывать густое желе даже при добавлении 40 частей воды. Хорошие современные авторитеты совершенно не верят в достоинства, приписываемые салебу, хотя его отвар, приправленный специями и подслащенный, является приятным напитком для больных. Салеб правильно отождествляется Ибн Байтаром с сатириумом Диоскорида и Галена. Полное название на арабском (аналогичное греческому orchis) — Khuṣī-al-tha'lab, т.е. «testiculus vulpis» (яичко лисицы); но в Индии он обычно известен как s̤a'lab miṣrī, т.е. египетский салеп, или в просторечии salep-misry. В Верхней Индии s̤aleb получают из различных видов Eulophia, встречающихся в Кашмире и Нижних Гималаях. Салуп, который поставляется или поставлялся горячим зимними утрами странствующими торговцами на улицах Лондона, является, как мы полагаем, разновидностью салеба; но мы не знаем, из чего он готовится. [В 1889 году корреспондент Notes & Queries (7 ser. vii. 35) заявил, что «в течение последних двадцати лет торговцев салупом можно было видеть за их торговлей на улицах Лондона. Термин салуп также применялся к настою коры или древесины сассафраса. В Materia Medica Перейры, опубликованной в 1850 году, говорится, что «чай из сассафраса, приправленный молоком и сахаром, продается на рассвете на улицах Лондона под названием салуп». Салуп в шариках до сих пор продается в Лондоне и поступает в основном из Смирны».]

В первой цитате сомнительно, что имеется в виду под salīf; но кажется возможным, что путешественник мог не распознать tha'lab, s̤a'lab в его индийском произношении.

ок. 1340.—«После этого они установили количество провизии, выдаваемой Султаном, а именно: 1000 индийских ритлей муки... 1000 мяса, большое количество ритлей (сколько, я сейчас не помню) сахара, гхи, салифа, ареки и 1000 листьев бетеля».—Ibn Batuta, iii. 382.

1727.—«У них есть фрукт под названием Салоб, размером с персик, но без косточки. Они сушат его до твердости... и, будучи растертым в порошок, они готовят его как чай или кофе... Они придерживаются мнения, что это великое восстанавливающее средство».—A. Hamilton, i. 125; [изд. 1744, i. 126].

[1754.—В своем списке индийских лекарств Айвз (стр. 44) приводит «Rad. Salop, Персия 35 рупий за маунд».]

1838.—«Saleb Misree, лекарство, поступает (немного) из России. Оно считается хорошим питательным средством для человеческого организма, и для этой цели его растирают в порошок и принимают с молоком. Оно имеет форму плоских овальных кусочков весом около 80 гран каждый... Продается по 2 или 3 рупии за унцию».—Desc. of articles found in Bazars of Cabool. В Punjab Trade Report, 1862, App. vi.

1882 (?).—«Здесь мы натыкаемся на передвижную лавку салепа (разновидность чая, который люди пьют зимними утрами); там — на бродячих торговцев маслом, солью или водой, пекарей, несущих коричневый хлеб на деревянных подносах, разносчиков с пирожными, парней, предлагающих изысканные кусочки мяса знающему покупателю».—Levkosia, The Capital of Cyprus, отрывок в St. James's Gazette, 10 сентября.

САЛЕМ, собств. и. Город и внутренний округ на юге Индии. Правильно — Шелам, что, возможно, является искажением слова Чера, названия древней монархии, в которую входил этот округ. [«Согласно одной теории, город Салем считается идентичным Серану или Шерану, и иногда его называли Шералан; когда Южная Индия была разделена между тремя династиями Чола, Сера и Пандия, согласно общепринятому мнению, Карур был местом, где сходились три территориальных деления; граница, несомненно, подвергалась изменениям, и в одно время, возможно, Салем или Серар были частью Серы».—Le Fanu, Man. of Salem, ii. 18.]

САЛЕМПУРИ, сущ. Разновидность ситца. См. упоминания в статье ПАЛЕМПОР. [Madras Gloss., производя слово от телугу sāle, «ткач», и pura, санскр. «город», описывает его как «разновидность хлопчатобумажной ткани, ранее производившейся в Неллуре; вдвое короче обычных пунджумов» (см. PIECE-GOODS). Третья цитата указывает на то, что иногда она была белой.]

[1598.—«Sarampuras».—Linschoten, Hak. Soc. i. 95.

[1611.—«Я... сомневался только насчет белых беттил и салемпури».—Danvers, Letters, i. 155.

[1614.—«Salampora, будучи широкой белой тканью».—Foster, ibid. ii. 32.]

1680.—«Определенные товары для Бантама оценены следующим образом:—

«Салемпури, синие, по 14 пагод за кордж...».—Ft. St. Geo. Consn., 22 апреля. В Notes and Exts. iii. 16; также ibid. стр. 24.

1747.—«Складской смотритель сообщил, что 1-го числа сего месяца, когда французы вошли в наши пределы и атаковали нас... оказалось, что было украдено 5 кусков длинной ткани (Long Cloth) и 10 кусков салемпури. Два куска салемпури были найдены у пеона... и обнаруженному лицу приказано быть сурово высеченным перед лицом публики...».—Ft. St. David Consn., 30 марта (рукописные записи в Индийском управлении).

ок. 1780.—«...en l'on y fabriquoit différentes espèces de toiles de coton, telles que salempouris».—Haafner, ii. 461.

САЛИГРАМ, сущ. Санскр. Śālagrāma (это слово, по-видимому, является названием места, «Деревня дерева Сал» — реальная или воображаемая тиртха или место священного паломничества, упомянутое в «Махабхарате»). [Другие и менее вероятные объяснения даны Оппертом, Anc. Inhabitants, 337.] Галька, обладающая мистическими свойствами, найденная в некоторых реках, например, Гандак, Сон и др. Такие камни обычно отмечены наличием ископаемого аммонита. Шалаграма часто принимается в качестве представителя какого-либо бога, и поклонение любому богу может совершаться перед ним. Ежедневно почитается браминами; но особенно связан с вайшнавским учением. В мае 1883 года шалаграма стал явной причиной большого народного волнения среди индусов Калькутты. Во время разбирательства по семейному делу в Высоком суде возник вопрос относительно идентичности шалаграмы, рассматриваемого как домашнее божество. Адвокаты с обеих сторон предложили принести этот предмет в суд. Судья Норрис колебался, отдавать ли этот приказ, пока не посоветовался. Адвокаты с обеих сторон, индусы, сказали, что возражений быть не может; судебный переводчик, брамин высшей касты, сказал, что его нельзя приносить в суд из-за кокосового мата, но его можно с полным приличием принести в коридор для осмотра; что и было сделано. Это произошло во время волнений по поводу «Билля Ильберта», предоставляющего туземцам магистерскую власть в провинциях над европейцами; и последовали самые яростные и оскорбительные статьи в нескольких туземных газетах, поносящие судью Норриса, который, как полагали, был враждебен Биллю. Редактор газеты Bengallee, образованный человек, ранее состоявший на государственной службе, автор одной из самых беспринципных и яростных статей, был вызван за неуважение к суду. Он принес извинения и полное опровержение, но был приговорен к двум месяцам тюремного заключения.

ок. 1590.—«Салграм — это черный камень, который индусы считают священным... Они встречаются в реке Сон, на расстоянии 40 кос от устья».—Ayeen, Gladwin's E.T. 1800, ii. 25; [изд. Jarrett, ii. 150].

1782.—«Avant de finir l'histoire de Vichenou, je ne puis me dispenser de parler de la pierre de Salagraman. Elle n'est autre chose qu'une coquille petrifiée du genre des cornes d'Ammon: les Indiens prétendent qu'elle represente Vichenou, parcequ'ils en ont découvert de neuf nuances différentes, ce qu'ils rapportent aux neuf incarnations de ce Dieu.... Cette pierre est aux sectateurs de Vichenou ce que le Lingam est à ceux de Chiven».—Sonnerat, i. 307.

[1822.—«В Нарбаде встречаются те типы Шивы, называемые Солграммами, которые являются священной галькой, пользующейся большим уважением по всей Индии».—Wallace, Fifteen Years in India, 296.]

1824.—«Шалграму черный, полый и почти круглый; он встречается в реке Гандак и считается воплощением Вишну... Шалграму — единственный камень, который является божественным по своей природе; все остальные камни становятся священными благодаря заклинаниям».—Wanderings of a Pilgrim, i. 43.

1885.—«У моего отца был один (Салаграм). Это был круглый, довольно плоский, угольно-черный, маленький, блестящий камень. Он оказывал ему величайшее возможное почтение и никому не позволял прикасаться к нему, но поклонялся ему собственными руками. Когда он заболел, а так как он не позволял женщине прикасаться к нему, он передал его брамину-аскету с денежным подарком».—Sundrábái, в Punjab Notes and Queries, ii. 109. Шалаграма, по сути, является индуистским фетишем.

САЛЛАБАД, сущ. Это слово, ныне совершенно устаревшее, часто встречается в ранних записях английских поселений в Индии для обозначения обычных или предписанных поборов туземных правительств, а также для туземных предписанных притязаний в целом. Это слово маратхского происхождения, sālābād, «многолетний», применялось к постоянным сборам или платежам; по-видимому, искусственное слово от перс. sāl, «год», и араб. ābād, «века».

[1680.—«Salabad». См. под ROOCKA.]

1703.—«...хотя это и трудности, но с течением времени они становятся Саллабадом (как мы их считаем), теперь нет большого возражения, и они не перечисляются здесь как жалобы».—В Wheeler, ii. 19.

1716.—«Совет после их прочтения пришел к следующим решениям: — Что касается всего, что еще появилось, Комати (Comaty) могут выкрикивать свой Пеннагунду Нагарум... в своих домах, на праздниках, свадьбах и т.д., согласно Саллабаду, но не перед пагодой Чинди Пиллари...».—Ibid. 234.

1788.—«Саллабауд. (Обычный обычай). Слово, используемое правительством мавров для обеспечения своего требования подарка».—Indian Vocabulary (Stockdale).

САЛООТРИ, САЛУСТРИ, сущ. Хинд. Sālotar, Sālotrī. Туземный коновал или ветеринар. Этот класс теперь почти всегда мусульманский. Но слово взято из санскритского имени Sālihotra, первоначальный владелец которого, как предполагается, написал на этом языке трактат по ветеринарному искусству, который до сих пор существует в более или менее измененном и несовершенном виде. «Знание санскрита должно было быть довольно распространенным примерно в это время (14 век), ибо в Королевской библиотеке в Лакхнау есть работа по ветеринарному искусству, которая была переведена с санскрита по приказу Гиясу-д-дина Мухаммад Шаха Хильджи. Эта редкая книга, называемая Kurrutu-l-Mulk, была переведена еще в 783 г. хиджры (1381 г. н.э.) с оригинала под названием Sálotar, что является именем индийца, который, как говорят, был брамином и наставником Сушруты. В предисловии говорится, что перевод был сделан «с варварского хинди на изысканный персидский, чтобы больше не было нужды в обращении к неверным»». (Elliot, v. 573-4.)

[1831.—«'...ваше алоэ не подлинное'. 'О да, подлинное', — воскликнул он. 'Мой салутри достал его на базаре'».—Or. Sport. Mag., переиздание 1873, ii. 223.]

САЛСЕТТ, собств. и.

a. Значительный остров непосредственно к северу от Бомбея. Остров Бомбей, по сути, является естественным придатком острова Салсетт, и во время португальской оккупации он был таковым во всех смыслах. Эта оккупация до сих пор отмечена остатками многочисленных вилл и церквей, а также выживанием большого римско-католического населения. Остров также содержит знаменитые и обширные пещеры Канхери (см. KENNERY). Старый город Тана (см.) также стоит на Салсетте. Салсетт был заявлен как часть Бомбейского приданого королевы Екатерины, но португальцы отказали. Маратхи отняли его у них в 1739 году, а мы отняли его у них в 1774 году. Название некоторые связывали с соляными промыслами, существующими на островах (Salinas). Но на самом деле это искажение маратхского названия Shāshṭī, от Shāshashṭī, означающего «Шестьдесят шесть» (санскр. Shaṭ-shashṭi), потому что (как предполагается) утверждалось, что остров содержит такое количество деревень. Это название встречается в форме Shatsashti в каменной надписи, датированной 1103 г. сак (1182 г. н.э.). См. Bo. J. R. As. Soc. xii. 334. Другая надпись на медных пластинах, датированная 748 г. сак (1027 г. н.э.), содержит дарственную на деревню Наура, «одну из 66 Шри Стханаки (Тана)», тем самым полностью подтверждая этимологию (J. R. As. Soc. ii. 383). Я должен поблагодарить г-на Дж. М. Кэмпбелла, C.S.I., за то, что он обратил мое внимание на эти надписи.

b. Салсетт — это также название трех провинций территории Гоа, которые составляли Velhas Conquistas, или Старые Завоевания. Они лежали вдоль всего побережья, состоя из (1) Ilhas (т.е. острова Гоа и второстепенных островов, разделенных реками и ручьями), (2) Бардеза на северном материке и (3) Салсетта на южном материке. Порт Мармагаон, который является конечной станцией португальской индийской железной дороги, находится в этом Салсетте. Название, вероятно, имело такое же происхождение, как и название острова Салсетт; параллель к которому была найдена в старом названии острова Гоа, Тицоари, означающем (маратх.) Tīs-wādī, «30 деревушек». [См. BARGANY.]

1186 г. н.э.—«Я, Апарадитья («верховный суверен, правитель Конкана, самый прославленный царь»), дал с возлиянием воды 24 драхмы, после освобождения от других налогов, из фиксированного дохода сада в деревне Махаули, связанной с Shaṭ-shashṭi».—Надпись, отредактированная Пандитом Бхагаванлалом Индраджи, в J. Bo. Br. R. A. S. xii. 332. [И см. Bombay Gazetteer, I. Pt. ii. 544, 567.]

a.—

1536.—

"Item—Revenue of the Cusba (Caçabe—see CUSBAH) of Maym:

R̃bc lxbij fedeas (40,567)

And the custom-house (Mandovim)

of the said Maym " (48,000)

And Mazagong (Mazaguão) " (11,500)

And Bombay (Monbaym) " (23,000)

And the Cusba and Customs

of Caranja " (94,700)

And in paddy (baté) xxi muras (see MOORAH)

1 candil (see CANDY)

And the Island of Salsete fedeas (319,100)

And in paddy xxi muras 1 candil."

S. Botelho, Tombo, 142.

1538.—«За островом Элефанта (do Alifante), примерно в лиге пути, находится остров Салсетт. Этот остров имеет семь лиг в длину и 5 в ширину. На севере он граничит с Камбейским заливом, на юге имеет остров Элефанта, на востоке — материк, а на западе — остров Бомбай или Боа Вида. Этот остров очень плодороден, изобилует провизией, скотом и дичью всякого рода, а на его холмах много строевого леса для постройки кораблей и галер. В той части острова, которая обращена к юго-западному ветру, построен великий и благородный город под названием Тана; а в полутора лигах в глубине находится огромное сооружение, называемое пагодой Салсетта; и то, и другое — объекты, наиболее достойные внимания; Тана — из-за своего разрушения (destroição), а пагода — как работа, уникальная в своем роде, подобной которой нигде не увидеть».—João de Castro, Primo Roteiro da India, 69-70.

1554.—"And to the Tanadar (tenadar) of Salsete 30,000 reis.

«У него в подчинении 12 пеонов (piães), из которых упомянутый губернатор берет 7; оставляя ему 5, что по вышеуказанной ставке составляет 10 800 рейсов.

«И Парву (см. PARVOE), который у него есть, который является местным писарем... и имеющий такое же жалованье, как Тенадар Мор, которое составляет 3 пардао в месяц, что в год по указанной ставке составляет 10 800 рейсов».—Botelho, Tombo, в Subsidios, 211-212.

1610.—«Фрей Мануэль де С. Матиас, хранитель монастыря Св. Франциска в Гоа, пишет мне, что... только в Гоа проживает 90 монахов; и кроме того, в Басаиме и его придатках, а именно: на острове Салсетт и других округах севера, у них есть 18 приходов (Freguezias) туземных христиан с викариями; и пять из монастырей имеют колледжи или семинарии, где они воспитывают маленьких сирот; и что упомянутый округ Гоа простирается на 300 лиг с севера на юг».—Livros das Monções, 298.

[1674.—«Откуда эти участки земли получили свое общее название Салсет... либо потому, что это означает на канорейнском языке Амбар...».—Fryer, 62.]

ок. 1760.—«Это было печальное зрелище при потере Салсетта — видеть многие семьи, вынужденные искать убежища в Бомбее, и среди них некоторых португальских идальго или дворян, внезапно низведенных из очень процветающих обстоятельств до полной нищеты».—Grose, i. 72.

[1768.—«Эти земли состоят из 66 деревень, и от этого числа он называется Салсетт».—Foral of Salsette, рукопись Индийского управления.]

1777.—«Приобретение острова Салсетт, который в некотором роде окружает остров Бомбей, достаточно для того, чтобы обезопасить последний от опасности голода».—Price's Tracts, i. 101.

1808.—«Остров Сашти (искаженное португальцами в Салсетт) был завоеван этой нацией в 1534 году от христианского года у магометанского принца, который тогда был его сувереном; и после этого был разделен среди европейских подданных Ее Самого Верного Величества на деревенские наделы, за очень малый форо или оброк».—Bombay, Regn. I. of 1808, sec. ii.

b.—

1510.—«И на следующий день, по приказу губернатора, со своими людьми и многими другими с острова (Гоа) он переправился на материк Салсетт и Антруз, прочесывая округа и танадари, и расставляя в них собственной рукой танадаров и сборщиков доходов, и привел все в такой порядок, что собрал много денег, настолько, что послал фактору в Гоа очень хорошие известия, сопровождаемые большими деньгами».—Correa, ii. 161.

1546.—«Мы соглашаемся следующим образом, а именно, что я Идалша (Idalcan) обещаю и клянусь на нашем Коране (no noso moçaffo), и головой моего старшего сына, что я всегда буду тверд в упомянутой дружбе с королем Португалии и с его губернаторами Индии, и что земли Салсетт и Бардес, которые я заключил контрактом и пожертвованием Его Высочеству, я подтверждаю и даю заново, и клянусь и обещаю вышеупомянутой клятвой никогда не требовать их обратно и не делать их предметом войны».—Договор между Д. Жуаном де Кастро и Идалша, которого раньше называли Идалсан (Адиль-хан).—Botelho, Tombo, 40.

1598.—«На южной стороне острова Гоа, где река снова впадает в море, выходит к побережью земля под названием Салсетт, которая также находится под властью португальцев и... засажена как людьми, так и фруктами».—Linschoten, 51; [Hak. Soc. i. 177].

1602.—«Прежде чем мы перейдем к войнам, которые в этом году (ок. 1546) Идалша (Адиль-шах) вел с государством из-за материковых провинций Салсетт и Бардес, что причинило много хлопот правительству Индии, нам кажется уместным дать отчет об этих мавританских царях Виджапура».—Couto, IV. x. 4.

САЛВИН, собств. и. Великая река, впадающая в море недалеко от Мартабана в Британской Бирме, которую китайцы в ее верхнем течении называют Луцзян. Бирманская форма — Тханлуин, но первоначальная форма, вероятно, Шан. [«Река Салвин, которая впадает в море у Моулмейна, соперничает с Иравади по длине, но не по важности» (Forbes, British Burma, 8).]

САМБУК, сущ. Араб. sanbuḳ и sunbūḳ (существует санскритское слово śambūka, «двустворчатая раковина», но мы не можем пролить свет на какой-либо возможный перенос); разновидность небольшого судна, ранее использовавшегося в Западной Индии, а ныне — на аравийском побережье. [См. Bombay Gazetteer, xiii. Pt. ii. 470.] Оно меньше багалы (см. BUGGALOW) и в основном используется для сообщения между рейдом и берегом или для плавания внутри рифов. Бертон переводит это слово как «foyst» (фуста), что является, собственно, меньшим типом галеры. См. описание в предпоследней цитате ниже.

ок. 330.—«Обычай таков: когда судно прибывает (в Макдашау), султанский сунбук поднимается на борт, чтобы спросить, откуда прибыл корабль, кто владелец и шкипер (или лоцман), чем он гружен и какие купцы или другие пассажиры находятся на борту».—Ibn Batuta, ii. 183; также см. стр. 17, 181 и т.д.

1498.—«Замбуко прибыл груженный голубиным пометом, который у них есть на тех островах, и который они везли, так как это товар для Камбея, где он используется при крашении тканей».—Correa, Lendas, i. 33-34.

«В любопытном словаре языка Каликута, в конце Roteiro Васко да Гамы, мы находим: «Barcas; Cambuco».

[1502.—«Zambucos». См. под NACODA.]

1506.—«Questo Capitanio si prese uno sambuco molto ricco, veniva dalla Mecha per Colocut».—Leonardo Ca' Masser, 17.