«Хобсон-Джобсон: Глоссарий англо-индийских слов и выражений»

1510.—«Что касается названий их кораблей, некоторые называются Sambuchi, и они плоскодонные».—Varthema, 154.

1516.—«Пункт — наш капитан-майор или капитан Кочина должен выдавать пропуска для обеспечения навигации кораблей и zanbuqos их портов... при условии, что они не перевозят специи или лекарства, которые нам нужны для наших грузов, но если таковые будут найдены, в первый раз они теряют все специи и лекарства, так погруженные, а во второй раз они теряют и корабль, и груз, и все может быть взято как военный приз».—Договор Лопо Суареша с Кулоном (Quilon), в Botelho, Tombo, Subsidios, стр. 32.

[1516.—«Zambucos». См. под ARECA.]

1518.—«Zambuquo». См. под PROW.

1543.—«Пункт — что Zanbuquos, которые будут торговать в его порту рисом или nele (неочищенным рисом), хлопком и другими товарами, должны платить обычные пошлины».—Договор Мартина Аффонсо де Соузы с Куламом, в Botelho, Tombo, 37.

[1814.—«Sambouk». См. под DHOW.]

1855.—«Наш паломнический корабль... был Самбуком около 400 ардебов (50 тонн), с узким клиновидным носом, чистой ватерлинией, острым килем, без палубы, кроме как на корме, которая была достаточно высокой, чтобы действовать как парус во время шторма. Мы несли 2 мачты, сильно наклоненные вперед, грот-мачта значительно длиннее бизань-мачты, и первая была снабжена большим треугольным латинским парусом...».—Burton, Pilgrimage to El Medinah and Meccah, i. 276; [Memorial ed. i. 188].

1858.—«Суда арабов, называемые Sembuk, представляют собой небольшие баггало грузоподъемностью от 80 до 100 тонн. В то время как они вытянуты вперед в острый нос, кормовая часть судна непропорционально широка и поднята над водой, чтобы служить противовесом колоссальному треугольному парусу, который поднимается к топу мачты с таким размахом, что часто длина рея больше всей длины судна».—F. von Neimans, в Zeitschr. der Deutsch. Morgenl. Gesellsch. xii. 420.

1880.—«Маленькая парусная лодка с одним парусом, которую арабы называют 'Jámbook', на которой я отправился из Ходейды в Аден».—Письмо в Athenaeum, 13 марта, стр. 346.

[1900.—«Мы вскарабкались в sambouka, набитую и набитую багажом».—Bent, Southern Arabia, 220.]

САМБР, САМБУР, сущ. Хинд. sābar, sāmbar; санскр. śambara. Разновидность оленя (Rusa Aristotelis, Jerdon; [Blanford, Mammalia, 543 seqq.]), «лось» южноиндийских охотников; ghaus Бенгалии; jerrow (jarāo) Гималаев; самый крупный из индийских оленей, встречающийся во всех больших лесах Индии. Слово часто применяется к мягкой коже, несколько напоминающей замшу, приготовленной из шкуры.

1673.—«...Наш обычный рацион состоял из пятнистых оленей, Сабра, диких свиней, а иногда и диких коров».—Fryer, 175.

[1813.—«Здесь он увидел множество оленей и четырех крупных sabirs или samboos, один значительно больше вола...».—Diary, в Forbes, Or. Mem. 2-е изд. ii. 400.]

1823.—«Кожа Самбра, при правильной выделке, является отличным материалом для военного снаряжения солдат туземных держав».—Malcolm, Central India, i. 9.

[1900.—«Олени Самбу, которых лорд Пауэрскорт выпустил в своих долинах...».—Spectator, 15 декабря, стр. 883.]

САМПАН, сущ. Разновидность небольшой лодки или ялика. Слово, по-видимому, яванское и малайское. Оно должно было быть принято на индийских берегах, ибо было подхвачено там в раннюю дату португальцами; и теперь оно распространено по всему дальнему Востоку. [Французы приняли аннамскую форму tamban.] Часто говорят, что слово изначально китайское, 'sanpan' = 'три доски', и это возможно. Это, безусловно, одно из самых обычных слов для обозначения лодки в Китае. Более того, мы узнаем из авторитетного источника г-на Э. К. Бэбера, что на Янцзы есть другой вид лодки, который называется wu-pan, 'пять досок'. Джайлс, однако, говорит: «От малайского sam-pan = три доски»; но в этом есть некоторая путаница. Слово не имеет такого значения в малайском языке.

1510.—«Мой спутник сказал: 'Какие тогда могут быть средства для поездки на этот остров?' Они ответили: 'Что необходимо купить chiampana', то есть небольшое судно, которых там много».—Varthema, 242.

1516.—«Они (мавры Куликара) совершают свои путешествия на небольших судах, которые называют champana».—Barbosa, 172.

ок. 1540.—«На другом, капитан которого был убит, не спасся ни один, ибо Quiay Panian преследовал их на Champana, которая была лодкой его джонки».—Pinto (Cogan, стр. 79), ориг. гл. lix.

1552.—«...Champanas, которые являются разновидностью небольших судов».—Castanheda, ii. 76; [точнее, кн. ii. гл. xxii. стр. 76].

1613.—«И на пляже, называемом Базар Джао... они продают всякую провизию в рисе и зерне для купцов Джао из Явы Мажор, которые ежедневно с рассвета выгружают провизию со своих джонок и кораблей на своих лодках или Champenas (которые являются маленькими яликами)...».—Godinho de Eredia, 6.

[1622.—«Было сочтено подходящим... привести в порядок китайский Сампан, чтобы идти с флотом...».—Cocks's Diary, Hak. Soc. ii. 122.]

1648.—В «Путешествии» Ван Спилбергена у нас есть Champane и еще более странное Champaigne. [См. под TOPAZ.]

1702.—«Сампаны не удалось достать, мы были вынуждены послать за баркасами Sarah и Eaton».—Рукописная переписка в Индийском управлении с Китайской фактории (в Чусане), 8 января.

ок. 1788.—«Некоторые совершили побег на проа, а некоторые — на сампанах».—Mem. of a Malay Family, 3.

1868.—«Гавань переполнена военными и торговыми судами... от судов в несколько сотен тонн грузоподъемностью до маленьких рыбацких лодок и пассажирских сампанов».—Wallace, Malay Archip. 21.

САМШУ, сущ. Разновидность крепкого спиртного напитка, изготовляемого в Китае из риса. Г-н Бэбер сомневается, что это китайское слово; но, согласно Уэллсу Уильямсу, название — san-shao, «трижды обожженный» (Guide, 220). «Дистиллированный ликер» — shao-siu, «обожженный ликер». Сравните нем. Brantwein и пиво XXX. Страбон говорит: «Вино индийцы не пьют, кроме как при жертвоприношении, и оно делается из риса вместо ячменя» (xv. c. i. § 53).

1684.—«...sampsoe, или китайское пиво».—Valentijn, iv. (China) 129.

[1687.—«Samshu». См. под ARRACK.]

1727.—«...Samshew или рисовый арак».—A. Hamilton, ii. 222; [изд. 1744, ii. 224].

ок. 1752.—«...люди, которые делают китайскую водку под названием Samsu, живут также в пригородах».—Osbeck's Voyage, i. 235.

[1852.—«...samshoe, китайское изобретение, которое дистиллируется из риса после того, как рису позволили бродить (?) в... уксусе и воде».—Neale, Residence in Siam, 75.

САНДАЛ, САНДЛ, САНДЕРС, САНДАЛОВОЕ ДЕРЕВО, сущ. От ср.-лат. santalum, в греч. σάνταλον, и в позднем греч. σάνδανον; происходит от араб. ṣandal, а то — от санскр. chandana. Название собственно принадлежит ароматической древесине Santalum album, L. Три вида древесины, носящие название santalum — белый, желтый и красный — использовались в медицине в Средние века. Но название «красное сандаловое дерево» или «красный сандерс» уже давно применяется как в английском, так и в индийских народных языках к древесине Pterocarpus santalina, L., дерева Южной Индии, древесина которого без запаха, но которая ценится в Индии для различных целей (столбы, токарные изделия и т.д.) и экспортируется как красильная древесина. Согласно Хэнбери и Флюкигеру, последнее было тем сандерсом, который так широко использовался в кулинарии Средневековья для окрашивания соусов и т.д. По мнению этих авторитетов, сомнительно, был ли красный сандал средневековых фармакологов разновидностью настоящего ароматного сандалового дерева или древесиной Pteroc. santal. Возможно, что иногда имелось в виду то, а иногда другое. Ибо, с одной стороны, даже в современные времена мы находим Милберна (см. ниже), говорящего о трех цветах настоящего сандалового дерева; а с другой стороны, мы находим Маттиоли в 16 веке, говорящего о красном сандале как о не имеющем запаха.

Был вопрос, как Pterocarpus santalina вообще стали называть сандаловым деревом. Мы можем предположить, как возможное происхождение этого, тот факт, что его порошок «смешанный с маслом, используется для купания и очищения кожи» (Drury, s.v.), почти так же, как порошок настоящего сандалового дерева также используется на Востоке.

ок. 545.—«И из более отдаленных регионов, я говорю о Цзинисте и других местах экспорта, импорт в Тапробану — это шелк, алоэ, гвоздика, сандаловое дерево (τζάνδανη) и так далее...».—Cosmas, в Cathay, &c., clxxvii.

1298.—«Encore sachiez que en ceste ysle a arbres de sandal vermoille ausi grant come sunt les arbres des nostre contrée... et il en ont bois come nos avuns d'autres arbres sauvajes».—Marco Polo, Geog. Text, гл. cxci.

ок. 1390.—«Возьмите рисовый порошок и отварите его в миндальном молоке... и окрасьте его сандерсом».—Рецепт, процитированный Wright, Domestic Manners, &c., 350.

1554.—«Le Santal donc croist es Indes Orientales et Occidentales: en grandes Forestz, et fort espesses. Il s'en treuue trois especes: mais le plus pasle est le meilleur: le blanc apres: le rouge est mis au dernier ranc, pource qu'il n'a aucune odeur: mais les deux premiers sentent fort bon».—Matthioli (старофр. версия), кн. i. гл. xix.

1563.—«Сандал растет около Тимора, который производит наибольшее количество, и он называется chundana; и под этим именем он известен во всех регионах около Малакки; и арабы, будучи теми, кто вел торговлю в тех краях, исказили слово и назвали его сандал. Каждый мавр, какой бы нации он ни был, называет его так...».—Garcia, f. 185 v. Он продолжает говорить о sandalo vermelho как о совершенно другом продукте, растущем в Тенассериме и на Коромандельском побережье.

1584.—«...Sandales дикие из Кочина. Sandales домашние из Малакки...».—Wm. Barrett, в Hakl. ii. 412.

1613 г. — «...некоторые вероотступники-христиане с вышеупомянутого острова вместе с маврами призвали голландцев, которые, решив, что это прекрасная возможность, однажды отправились с пятью судами, а в другой раз с семью, против вышеупомянутого форта в то время, когда большинство людей... ушли на Солор за сандалом, торговлей которым они и жили». — Бокарру, Decada, 723.

1615 г. — «Комитет по закупке товаров, рекомендованных капитаном Сэрисом для Японии, а именно: ...картины с изображением войн, сталь, шкуры, сандаловое дерево». — Сейнсбери, i. 380.

1813 г. — «Когда деревья срублены, с них снимают кору; затем их разрезают на бруски и закапывают в сухом месте на два месяца, в течение которых белые муравьи съедают внешнюю древесину, не трогая сандал; затем его выкапывают и... сортируют на три вида. Чем глубже цвет, тем сильнее аромат; и поэтому торговцы иногда делят сандал на красный, желтый и белый; но все это лишь разные оттенки одного и того же цвета». — Милберн, i. 291.

1825 г. — «Красное дерево, собственно красный сандал, добывается главным образом на Коромандельском берегу, откуда в последние годы его в значительном количестве ввозят в Англию, где используют для окрашивания. Оно... поступает в круглых брусках толстоватого красного цвета снаружи, глубокого ярко-красного внутри, с волнистой текстурой; без запаха и вкуса». — Там же, изд. 1825 г., стр. 249.

САНДОВЕЙ, геогр. назв. Город в Аракане, бирманское название которого — Тхандве (Sand-wé), для чего, как обычно, были выдуманы этимология («связанный железом») и соответствующая легенда [см. Burmah Gazetteer, ii. 606]. Вполне возможно, что название древнее и представлено Садой у Птолемея.

1553 г. — «При пересечении Бенгальского залива поднялся шторм, который рассеял их таким образом, что Мартин Афонсу оказался один со своим кораблем у острова под названием Негамале, напротив города Содое, который находится на материке, и там разбился о риф...» — Барруш, IV. ii. 1.

В I. ix. 1 он называется Седое.

1696 г. — «Другие места вдоль этого побережья, подчиненные этому королю (Аракана), — Коромория, Седоа, Зара и Порт-Магаони». — Приложение к Овингтону, стр. 563.

САНГИСЕЛЬ, сущ. Это термин (мн. ч. sanguiceis), часто используемый португальскими авторами, писавшими об Индии, для обозначения своего рода лодки или небольшого судна, использовавшегося в военных целях. Мы не смогли проследить происхождение этого слова в каком-либо местном языке. Возможно, оно заимствовано из похожего собственного имени, которое является предметом следующей статьи. [Это предположение стало практически достоверным благодаря приведенной ниже цитате из Альбукерке, предоставленной г-ном Уайтуэем.] Блуто дает: «Sanguicel; термин из Индии. Это род небольшого судна, которое служит на побережье Индии для преследования паров мавров».

[1512 г. — «Здесь был Нуну Ваш на корабле «Святой Иоанн», который был построен в Самгикаре». — Альбукерке, Cartas, стр. 99. В письме от 30 ноября 1513 г. он меняет написание на Çamgicar. В трудах того же автора есть много других отрывков, которые делают практически достоверным то, что сангисели были судами, построенными в Сангисере.]

1598 г. — «Граф (Франсишку да Гама) был занят всю зиму (см. зима) реорганизацией флотов... и, когда пришло время, он назначил своего брата дона Луиша да Гаму генерал-капитаном Индийских морей для экспедиции в Малабар и написал в Басаин снарядить шесть очень легких сангиселей в соответствии с инструкциями, которые должен был дать Себастьян Ботелью, человек с большим опытом в этом деле... Эти приказы были отданы графом-адмиралом, потому что он понимал, что большие флоты бесполезны для охраны конвоев и что только легкие суда, подобные этим, могут догнать паро и суда пиратов... ибо они ускользали от наших флотов и захватывали торговые суда по своему желанию, врываясь и выходя, как легкая кавалерия, где им было угодно...» — Коуту, Dec. XII. liv. i. ch. 18.

1605 г. — «И видя, что я проинформирован о том, что... набеги некоторых пиратов, которые все еще наводняют это побережье, можно было бы предотвратить с меньшими затратами и аппаратом, если бы у нас были легкие суда, которые были бы более эффективны, чем фойсты и галеры, из которых до сих пор состояли флоты, видя, как враг использует свои сангисели, которые наши корабли и галеры не могут догнать, я предписываю и приказываю вам построить некоторое количество легких судов, которые будут использоваться для охраны побережья вместо флота галер и фойст...» — Письмо короля дону Афонсу де Каштру, в Livros das Monções, i. 26.

[1612 г. — См. под словом GALLIVAT, b.]

1614 г. — «Восемь малабарских сангиселей, которые Франсишку де Миранда отправил на север от бара Гоа, вышли с тремя главными капитанами, каждый из которых должен был командовать по очереди в течение недели...» — Бокарру, Decada, 262.

САНГИСЕР, САНГЕСА, ЗИНГИЗАР и др., геогр. назв. Это место часто упоминается в португальских повествованиях как очень враждебное правительству Гоа, а в последнее время — как большое гнездо корсаров. По-видимому, это Сангамешвар, 17° 9′ с. ш., бывший порт Канара на реке Шастри, расположенный в 20 милях от устья этой реки. Последняя была судоходна для больших судов до Сангамешвара, но за последние 50 лет стала непроходимой. [Название происходит от санскр. sangama-īśvara, «Шива, владыка слияния рек».]

1516 г. — «Проходя эту реку Дабул и двигаясь вдоль побережья в сторону Гоа, вы найдете реку под названием Сингисар, внутри которой есть место, где ведется торговля многими товарами и куда заходит много судов и небольших замбуко (самбуков) из Малабара, чтобы продать то, что они привезли, и купить продукты страны. Место населено маврами и язычниками вышеупомянутого королевства Дакем (Декан)». — Барбоза, лиссабонское изд., стр. 286.

1538 г. — «В тридцати пяти лье от Гоа, посреди залива Малабаров, течет большая река под названием Замгизара. Эта река хорошо известна и пользуется большой славой. Бар плохой и очень извилистый, но как только вы попадаете внутрь, он компенсирует трудности снаружи. Она течет вглубь страны на большое расстояние, обладая большой глубиной и шириной». — Де Каштру, Primeiro Roteiro, 36.

1553 г. — Де Барруш называет ее Зингасар в II. i. 4 и Сангаса в IV. i. 14.

1584 г. — «Существует гавань, принадлежащая этим разбойникам, удаленная от Гоа примерно на 12 миль, и называется она Сангисео, где обитает много этих разбойников, которые причиняют столько вреда, что никто не может пройти мимо, не пострадав от них... Вице-король, узнав об этом, подготовил армию из 15 фойст, главным капитаном над которыми он поставил дворянина, своего племянника по имени дон Жулианеш Машкареньяш, отдав ему прямой приказ сначала отправиться в гавань Сангисеу и полностью сровнять ее с землей». — Линсхотен, гл. 92; [Hak. Soc. ii. 170].

1602 г. — «Оба эти проекта он теперь начал приводить в исполнение, отправляя все свои сокровища (которые, как говорили, превышали десять миллионов золотом) на реку Сангисер, которая также находилась в его юрисдикции, будучи морским портом, и там погружая их по своему усмотрению». — Коуту, ix. 8. См. также Dec. X. iv.:

«Как дон Жильянеш Машкареньяш прибыл в Малабар и как он вошел в реку Сангисер, чтобы наказать найка этого места; и о бедствии, в котором он встретил свою смерть». (Это событие 1584 г., описанное Линсхотеном); также Dec. X. vi. 4: «О том, что случилось с доном Жерониму Машкареньяшем в Малабаре, и как он встретился с Заморином и поклялся ему в мире; и как он принес разрушение найку Сангисера».

1727 г. — «В 8 лье к югу от Дабула есть отличная гавань для судоходства, называемая Сангузир, но поскольку местность вокруг населена рапари, ее не посещают». — А. Гамильтон, [изд. 1744 г.] i. 244.

САНСКРИТ, сущ. Название классического языка брахманов, Saṃskṛita, означающее на этом языке «очищенный» или «совершенный». Очевидно, что поначалу это был лишь эпитет, и в данном конкретном применении он используется не очень давно. Для брахманов санскрит был бхаша, или языком, и не имел особого названия. Слово «санскрит» используется протограмматиком Панини (за несколько веков до Христа), но не как название языка. Однако в последнем смысле и «санскрит», и «пракрит» (Pracrit) используются в «Брихат-самхите» Варахамихиры, ок. 504 г. н. э., в главе о предзнаменованиях (lxxxvi. 3), на которую не распространяется перевод проф. Керна. Оно также встречается в «Мриччхакатике», переведенной проф. Г. Х. Уилсоном в его «Индуистском театре» под названием «Глиняная повозка»; в трудах Кумарилы Бхатты, писателя VII века; и в «Паниния-шикше», метрическом трактате, приписываемом индусами Панини, но на самом деле сравнительно позднего происхождения.

Существует любопытное раннее упоминание санскрита мусульманским поэтом Амиром Хосровом из Дели, которое приведено ниже. Первое упоминание (насколько нам известно) этого слова в каком-либо европейском сочинении содержится в итальянском письме Сассетти, адресованном из Малабара Бернардо Даванцати во Флоренцию и датированном 1586 годом. Несколько слов этого автора на данную тему свидетельствуют о большой проницательности.

В XVII и XVIII веках упоминания об этом языке встречаются главным образом в трудах путешественников по Южной Индии, и они часто называют его грандоником или подобным образом, от grantha, «книга» (см. GRUNTH, GRUNTHUM), т. е. книга классической индийской литературы. Термин «санскрит» вошел в обиход после исследований этого языка англичанами в Бенгалии (Уилкинсом, Джонсом и др.) в последней четверти XVIII века. [См. Macdonell, Hist. of Sanskrit Lit. ch. i.]

Ок. н. э. — «Майтрея. Теперь есть две вещи, над которыми я не могу не смеяться: женщина, читающая на санскрите, и мужчина, поющий песню: женщина сопит, как молодая корова, когда ей впервые продевают веревку через ноздри; а мужчина хрипит, как старый пандит, повторяющий свои четки». — «Глиняная повозка», пер. на англ. в Wilson's Works, xi. 60.

Ок. н. э. — «Шестьдесят три или шестьдесят четыре звука существуют изначально в пракрите (PRACRIT), так же как и в санскрите, как учил Сваямбху». — «Паниния-шикша», цитируется в Weber's Ind. Studien (1858), iv. 348. Но см. также Weber's Akadem. Vorlesungen (1876), стр. 194.

1318 г. — «Но есть другой язык, более избранный, чем остальные, который используют все брахманы. Его название с древних времен — сахаскрит, и простые люди ничего о нем не знают». — Амир Хосров, в Elliot, iii. 563.

1586 г. — «Их науки написаны на языке, который они называют Samscruta, что означает «хорошо артикулированный»: о котором нет памяти, когда он был разговорным, несмотря на наличие (как я говорю) древнейших воспоминаний. Они изучают его, как мы греческий и латинский, и тратят на это гораздо больше времени, так что за 6 или 7 лет становятся его хозяевами: и нынешний язык имеет много общего с тем, в котором есть много наших имен, и в частности чисел 6, 7, 8 и 9, Dio, serpe и многих других». — Сассетти, извлечено в De Gubernatis, Storia, &c., Ливорно, 1875, стр. 221.

Ок. 1590 г. — «Хотя эта страна (Кашмир) имеет особый язык, книги знаний — на санскрите (или саханскрите). У них также есть своя письменность, которой они пишут свои книги. Материал, на котором они в основном пишут, — это тус, кора дерева [237], из которой они с небольшим трудом делают листы, и она сохраняется годами. Таким образом, на ней были написаны древние книги, и чернила таковы, что их невозможно смыть». — Айн (ориг.), i. стр. 563; [изд. Jarrett, ii. 351].

1623 г. — «Иезуиты полагают, что брахманы — это потомки израильтян, рассеянных по свету, и их книги (называемые Samescretan) несколько согласуются со Священным Писанием, но они их не понимают». — Purchas, Pilgrimage, 559.

1651 г. — «...Souri означает Солнце на Samscortam, языке, на котором написаны все тайны язычества и который почитается брахманами так же, как латынь среди ученых в Европе». — Рожериус, 4.

В некоторых из следующих цитат мы встречаем форму, которую трудно объяснить:

Ок. 1666 г. — «Их первое изучение — Hanscrit, который является языком, полностью отличным от обычного индийского, и который известен только пендетам. И это тот язык, алфавит которого опубликовал отец Кирхер, полученный от отца Роа. Он называется Hanscrit, то есть чистый язык; и поскольку они верят, что это тот язык, на котором Бог посредством Брахмы дал им четыре Бетса (см. VEDA), которые они почитают как священные книги, они называют его святым и божественным языком». — Бернье, пер. на англ. 107; [изд. Constable, 335].

1673 г. — «...кто основал их, их летописи или их Sanscript не сообщают». — Фрайер, 161.

1689 г. — «...ученый язык среди них называется Sanscreet». — Овингтон, 248.

1694 г. — «Indicus ludus Tchûpur, так называемый на языке древних брахманов, по-индийски называемом Sanscroot, или, в просторечии, ради изящества звучания Sanscreet, но не Hanscreet, как менее правильно называет его Кирхер». — Хайд, De Ludis Orientt., в Syntagma Diss. ii. 264.

1726 г. — «Прежде всего, было бы делом общей пользы для побережья, если бы там содержалось больше капелланов с единственной целью изучения санскрита (de Sanskritze taal), главного и материнского языка большинства восточных языков, и раз и навсегда сделать точный перевод Вед или книги законов язычников...» — Валентейн, Choro. стр. 72.

1760 г. — «У них есть ученый язык, свойственный только им, называемый Hanscrit...» — Гроуз, i. 202.

1774 г. — «Этот кодекс они написали на своем собственном языке, Shanscrit. Его перевод начат под наблюдением одного из членов этого органа на персидский язык, а с него — на английский». — У. Гастингс, лорду Мэнсфилду, в Gleig, i. 402.

1778 г. — «Язык, как и письменность Бенгалии, знакомы туземцам... и оба они кажутся низшими производными от Shanscrit». — Орм, изд. 1803 г., ii. 5.

1782 г. — «Язык Samscroutam, Samskret, Hanscrit или Grandon — самый распространенный: его многочисленные символы дают большую легкость для выражения своих мыслей, что заставило о. Понса назвать его божественным языком». — Соннера, i. 224.

1794 г.

«С Джонсом, лингвистом, санскрит, греческий или мэнский».

Pursuits of Literature, 6-е изд., 286.

1796 г. — «Мать всех индийских языков — Samskrda, то есть язык совершенный, полный, хорошо переваренный. Krda — работа совершенная или законченная, Sam — вместе, и означает язык, полностью хорошо переваренный, связанный, совершенный». — Фра Паолино, стр. 258.

САПЕКА, САПЕК, сущ. Это слово используется в Макао для того, что мы называем «кэш» (см. cash) в китайской валюте; и это слово, которое обычно используют французские авторы для этой монеты. Джайлз говорит: «От sapek, монеты, найденной в Тонкине и Кохинхине, равной примерно половине пфеннига (1/600 талера), или примерно одной шестой немецкого крейцера» (Gloss. of Reference, 122). Мы не можем много узнать об этой монете Тонкина. Милберн говорит под заголовком «Кохинхина»: «Единственная валюта страны — это своего рода кэш, называемый sappica, состоящий в основном из тутенаги (см. TOOTNAGUE), 600 штук составляют кван: он делится на 10 мас по 60 кэшей каждая, все нанизано вместе и разделено узлом на каждой мас» (изд. 1825 г., стр. 444-445). Здесь нет ничего, что противоречило бы нашей предложенной этимологии, приведенной позже. Mace и Sappica — в равной степени малайские слова. Мы вряд ли можем сомневаться в том, что истинное происхождение термина — то, которое сообщил наш друг г-н Э. К. Бэйбер: «Очень вероятно, от малайского sa, «один», и păku, «связка или нить мелкой монеты под названием pichis». Pichis объясняется Кроуфурдом как «мелкая монета... деньги из меди, латуни или олова... Это была древняя монета Явы, а также единственная монета малайцев, когда их впервые увидели португальцы». Păku пишется Фавром как peḳū (Dict. Malais-Français) и выводится им из китайского pé-ko, «сто». В кантонском диалекте pak — это слово для обозначения «сотни», и один pak — это разговорный термин для связки из ста кэшей». Sapeku тогда был бы, собственно, связкой из 100 кэшей, но нетрудно представить, что он мог из-за какого-то недопонимания (например, путаницы peku и pichis) быть перенесен на отдельную монету. В книге г-на Герсона да Куньи «Вклад в изучение португальской нумизматики» есть отрывок, который на первый взгляд может показаться противоречащим этой этимологии. Ибо он, по-видимому, подразумевает, что самый мелкий номинал монеты, отчеканенной Альбукерке в Гоа в 1510 г., назывался cepayqua, т. е. за год до захвата Малакки и последовавшего за этим знакомства с малайскими терминами. Я не нахожу его источника для этого; слово не упоминается в «Комментариях Альбукерке», и вполне возможно, что динейро, как также называли эти мелкие медные монеты, получили название cepayqua только позднее, спустя некоторое время после оккупации Малакки (см. Da Cunha, стр. 11-12 и 22). [Но см. также цитату 1510 г. из Корреа под словом PARDAO. Это слово обсуждалось полковником Темплом (Ind. Antiq., август 1897 г., стр. 222 и сл.), который приводит цитаты, подтверждающие происхождение от малайского sapaku.]

[1639 г. — «Она (caxa, кэш) имеет четырехгранное отверстие посередине, через которое они нанизывают их на солому; связка из двухсот Caxaes, называемая Sata, стоит около трех фартингов стерлингов, а пять связок Sata, связанных вместе, составляют Sapocon. Яванцы, когда эти деньги впервые появились у них, были так обмануты новизной, что давали шесть мешков перца за десять Sapocons, тринадцать из которых составляют всего одну крону». — Мандельсло, Voyages, пер. на англ., стр. 117.]

[1703 г. — «Вот причина, почему Caxas так мало ценятся: они пробиты посередине и нанизаны на маленькие скрутки соломы, по двести в одной скрутке, которая называется Santa и стоит девять денье. Пять Santas, связанных вместе, составляют тысячу Caxas, или Sapoon (? Sapocon)». — Collection of Dutch Voyages, 199.]

[1830 г. — «Деньги, имеющие хождение на Бали, состоят исключительно из китайских писов с отверстием в центре... Однако они собирают их в сотни и тысячи; двести называются satah и равны одной медной рупии, а тысяча, называемая Sapaku, оценивается в пять рупий». — Singapore Chronicle, июнь 1830 г., в Moor, Indian Archip. стр. 94.]

[1892 г. — «Это краткая история Sapec (более известного нам как кэш), единственной туземной монеты Китая, которая встречается повсюду от Малайзии до Японии». — Риджуэй, Origin of Currency, 157.]

САПАНОВОЕ ДЕРЕВО, сущ. Древесина Caesalpina sappan; baḳḳam у арабов и бразильское дерево средневековой торговли. Епископ Колдуэлл одно время полагал, что тамильское название, из которого оно было взято, было дано потому, что древесина, как предполагалось, поступала из Японии. Румфиус говорит, что Сиам и Чампа — первоначальные страны сапана, и цитирует Риде, что в Малабаре его называли Tsajampangan, что, по-видимому, наводит на мысль о возможном происхождении от Чампы. Тот факт, что оно не происходит из Японии, не опроверг бы эту этимологию не больше, чем тот факт, что индейки и кукуруза изначально не происходили из Турции, опроверг бы то, что птицы и зерно (gran turco) получили названия из-за такого убеждения. Но дерево, по-видимому, является местным для Малабара, Декана и Малайского полуострова; в то время как малаяламское shappaṅṅam и тамильское shappu, оба означающие «красный (дерево)», по-видимому, являются производными от shawa, «быть красным», и предполагают другое происхождение как наиболее вероятное. [Mad. Gloss. дает малаяламское chappannam, от chappu, «лист», санскр. anga, «тело»; тамильское shappangaṃ.] Малайское слово также sapang, которое, как полагает Кроуфурд, дало начало торговому названию. Если, однако, только что предложенная этимология верна, слово должно было перейти из континентальной Индии на архипелаг. Любопытные подробности о названиях этого красильного дерева и его превратностях см. в статье BRAZIL; [и примечание Бернелла к Линсхотену, Hak. Soc. i. 121].

Ок. 1570 г.

«Богатый Сиам, уже отданный брахману,

Кочин из Калембы, что давал манну,

Сапаном, свинцом, селитрой и провизией

Наполняют ему амбары и стены».

А. де Абреу, Desc. de Malaca.

1598 г. — «Там также есть немного алмазов, а также... дерево Sapon, которого также много привозят из Сиама, оно похоже на бразильское, которым красят». — Линсхотен, 36; [Hak. Soc. i. 120].

Ок. 1616 г. — «В этом городе Ова (читать Одиа, Иудея), столице королевства Сиам, есть две фактории; одна голландцев с большим капиталом, а другая англичан с меньшим. Торговля, которую ведут обе, заключается в оленьих шкурах, шагрени, сапане (sapão) и большом количестве шелка, который прибывает туда из Чинчео и Кохинхины...» — Бокарру, Decada, 530.

[1615 г. — «Препятствование рубке baccam или бразильского дерева». — Фостер, Letters, iii. 158.]

1616 г. — «Я ходил к Сапан Доно узнать, не одолжит ли он мне денег под проценты, как обещал; но... он отговорился словами, предлагая выдать мне деньги за весь наш сапон, который прибыл на этой джонке, по 22 мас за пико». — Cocks's Diary, i. 208-9.

1617 г. — Джонсон и Питтс в Иудее в Сиаме «рады, что могут отправить джонку, хорошо нагруженную сапоном, из-за его дефицита». — Сейнсбери, ii. 32.

1625 г. — «...дерево для окрашивания под названием Sapan wood, то же самое, что мы здесь называем бразильским». — Purchas, Pilgrimage, 1004.

1685 г. — «Более того, на всем острове в изобилии растет бразильское дерево, которое в Индии называют sapão». — Рибейру, Fat. Hist. f. 8.

1727 г. — «Оно (побережье Сиама) производит хороший запас сапанового и агалового дерева, с гумлаком и стиклаком, и много лекарств, о которых я мало что знаю». — А. Гамильтон, ii. 194; [изд. 1744 г.].

1860 г. — «Другими продуктами, составлявшими экспорт острова, было сапановое дерево в Персию...» — Теннент, Ceylon, ii. 54.

САРБАТАНА, САРБАКАНА, сущ. Это не англо-индийское слово, но оно часто встречается во французских трудах о Востоке применительно к духовым трубкам, используемым различными племенами Индийских островов для стрельбы маленькими стрелами, часто отравленными. Тот же инструмент используется среди племен северной части Южной Америки и в некоторых частях Мадагаскара. Слово происходит через исп. cebratana, cerbatana, zarbatana, также порт. sarabatana и др., итал. cerbotana, совр. греч. ζαροβοτάνα, от араб. zabaṭāna, «трубка для выдувания пуль» (фактически плевательная трубка!). Дози говорит, что r должно было произноситься в арабском языке испанских мавров, так как Педро де Алькала переводит zebratana арабским zarbatāna. Сходство этого слова с малайским sumpitan (см.) любопытно, хотя трудно предположить переход, если арабское слово, как кажется, достаточно старое, чтобы быть заимствованным в испанский. По-видимому, однако, нет сомнений в том, что в арабском языке это заимствованное слово. Малайское слово, по-видимому, образовано непосредственно от sumpit, «выпускать изо рта посредством сильного выдоха» (Crawfurd, Mal. Dict.).

[1516 г. — «...отряд, сопровождавший короля, очень хорошо вооруженный, многие из них с луками, другие с духовыми трубками с отравленными стрелами (Zarvatanas com setas ervadas)...» — Comm. of Dalboquerque, Hak. Soc. iii. 104.]

САРБОДЖИ, сущ. Это название какого-то оружия, использовавшегося на крайнем юге Индии; но мы не смогли установить его характер или этимологию. Мы предполагаем, однако, что это может быть длинное копье или пика, 18 или 20 футов длиной, которое было характерным и грозным оружием марава-коллери (см.). См. Bp. Caldwell's H. of Tinnevelly, стр. 103 и passim; [Stuart, Man. of Tinnevelly, 50. Это объяснение, вероятно, неверно. Уэлш (Military Rem. i. 104) определяет sarabogies как «вид парковых пушек для салютов на праздниках и т. д.; но не используемых на войне». Было высказано предположение, что слово — просто хинди sirbojha, «головной груз», и д-р Грирсон пишет: «Нагруженный головой» может относиться к голове, принесенной домой на копье». Д-р Поуп пишет: «Sarboji не встречается ни в одном дравидийском диалекте, насколько мне известно. Это синоним Шиваджи. Sarva (sarbo)-ji — почтительное обращение. В Танджавурской надписи это Serfogi. В мифологии имя Шивы — «стрела», «копье» и «головной груз», конечно, метонимически». Г-н Брандт предполагает тамильское sĕrŭ, «война», bŭgei, «трубка». Никакого оружия с таким названием не появляется в «Справочнике индийского оружия» г-на Эгертона.]

1801 г. — «Достопочтенный губернатор в совете... приказывает и предписывает всем лицам, будь то полигары (см. POLIGAR), коллери или другие жители, владеющие оружием в провинциях Диндигул, Тинневелли, Рамнадпурам, Шивагангай и Мадурай, сдать вышеупомянутое оружие, состоящее из мушкетов, фитильных ружей, пик, джингалов (см. GINGALL) и сарабоджи, подполковнику Агнью...» — Прокламация правительства Мадраса от 1 декабря, в Bp. Caldwell's Hist., стр. 227.

Ок. 1814 г. — «Тем, кто носит копье и меч, дают землю, приносящую 5 каламов риса; тем, кто носит мушкеты, 7 каламов; тем, кто носит сарбоджи, 9 каламов; тем, кто носит санджали (см. GINGALL), или ружье для двух человек, 14 каламов...» — Account of the Maravas, из рукописей Mackenzie в Madras Journal, iv. 360.

САРИ, сущ. Хинди sāṛī, sāṛhī. Ткань, которая составляет основную часть женской одежды в Северной Индии, обернутая вокруг тела, а затем наброшенная на голову.

1598 г. — «...также они делают целые куски или полотна из этой травы, иногда смешанные и сотканные с шелком... Эти полотна называются sarijn...» — Линсхотен, 28; [Hak. Soc. i. 96].

1785 г. — «...Ее одежда была снята, и на нее надели красное шелковое покрывало (saurry)». — Acct. of a Suttee, в Seton-Karr, i. 90.

САРНАУ, СОРНАУ, геогр. назв. Название, часто дававшееся Сиаму в начале XVI века; от Shahr-i-nao, перс. «Новый город»; название, под которым Ютия или Айодхья (см. JUDEA), столица, основанная на Менаме около 1350 г., по-видимому, стала известна торговцам Персидского залива. Г-н Брэдделл (J. Ind. Arch. v. 317) предположил, что название (Sheher-al-nawi, как он его называет) относится к различию, о котором говорил Ла Лубер, между тай-яй, более старым народом этой расы, и тай-ной, народом, известным нам как сиамцы. Но это менее вероятно. У нас все еще есть город Сиама под названием Лопбури, в древности столица, название которого, по-видимому, является санскритской или палийской формой, Nava-pura, означающей то же самое, что и Shahr-i-nao; и это, действительно, могло в первую очередь дать начало последнему названию. Cernove Николо Конти (ок. 1430 г.), как правило, считается относящимся к городу Бенгалии, и один из нынешних авторов отождествил его с Лакнаоти или Гауром, официальным названием которого в XIV веке было Shahr-i-nao. Но вполне возможно, что речь шла о Сиаме.

1442 г. — «Жители морских побережий прибывают сюда (в Ормуз) из стран Чин, Ява, Бенгалия, городов Зирбад, Тенасири, Сокотора, Shahr-i-nao...» — Абдурраззак, в Not. et Exts., xiv. 429.

1498 г. — «Xarnauz — христианский, и король — христианин; это 50 дней пути при попутном ветре от Каликута. Король... имеет 400 боевых слонов; в стране много бензоина... и есть алоэвое дерево...» — Roteiro de Vasco da Gama, 110.

1510 г. — «...Они сказали, что они из города под названием Sarnau и привезли на продажу шелковые ткани, алоэвое дерево, бензоин и мускус». — Вартема, 212.

1514 г. — «...Таннаццари, Sarnau, где производится весь самый лучший белый бензоин, стиракс и лак, более тонкий, чем мартаманский». — Письмо Джованни д'Эмполи, в Arch. Storico Italiano, прил. 80.

1540 г. — «...вдоль всего побережья Малайи и внутри страны правит великий король, который ради более знаменитого и достойного титула, чем у всех других королей, велит называть себя Prechau Saleu, императором всего Sornau, что является страной, в которой тринадцать королевств, нами обычно называемых Сиам» (Sião). — Пинту (ориг. гл. xxxvi.), в Cogan, стр. 43.

Ок. 1612 г. — «О Сиаме, ранее называвшемся Sheher-al-Nawi, которому все земли под ветром здесь были данниками, рассказывается, что был король по имени Бубанния, который, услышав о величии Малакки, послал требовать подчинения и оммажа от этого королевства». — Sijara Malayu, в J. Ind. Arch. v. 454.

1726 г. — «Около 1340 г. в королевстве Сиам (тогда называвшемся Sjaharnouw или Sornau) правил очень могущественный принц». — Валентейн, v. 319.

САРОНГ, сущ. Малайское sārung; набедренная повязка или длинный килт, заправленный или подпоясанный на талии, обычно из цветного шелка или хлопка, который является главным предметом одежды малайцев и яванцев. Тот же предмет одежды и название (saran) используются на Цейлоне. Это старая индийская форма одежды, но сейчас она используется только некоторыми народами юга; например, на побережье Малабара, где ее носят индусы (белую), маппилы (Moplah) этого побережья и лаббаи (Lubbye) Коромандела (цветную), а также банты Канара, которые носят ее темно-синего цвета. У лаббаев цветной саронг — это современное заимствование у малайцев. Кроуфурд, по-видимому, объясняет sarung как яванское слово, означающее сначала «футляр или ножны», а затем обертку или одежду. Но как на Малайских островах, так и на Цейлоне это слово, несомненно, взято из санскрита sāranga, означающего «пестрый», а также «одежда».

[1830 г. — «...ткань или саронг, который, как описал г-н Марсден, «по виду не отличается от пледа шотландского горца, будучи куском пестрой ткани длиной около 6 или 8 футов и шириной 3 или 4 фута, сшитым по краям, образуя, как описали некоторые авторы, широкий мешок без дна». У малайцев саронг либо носится перекинутым через плечо как кушак, либо обернутым вокруг талии и спускающимся до лодыжек, так что он охватывает ноги как юбка». — Раффлз, Java, i. 96.]

1868 г. — «На нем был саронг, или малайская юбка, и зеленая куртка». — Уоллес, Mal. Arch. 171.

САТИГАМ, геогр. назв. Сатгаон, ранее и с давних времен порт с оживленной торговлей на правом берегу реки Хугли, в 30 милях выше Калькутты, но уже два с половиной столетия как полностью пришедший в упадок, и теперь это лишь место с несколькими хижинами, с разрушенной мечетью как единственным реликтом былого значения. Он расположен в месте разветвления канала Сарасвати от Хугли, и упадок датируется временем заиливания последнего. Португальцы обычно называли его Porto Pequeno (см.).

Ок. 1340 г. — «Примерно в это время в Бенгалии вспыхнуло восстание Фахра. Фахр и его бенгальские войска убили Кадар-хана (губернатора Лакнаути)... Затем он разграбил казну Лакнаути и овладел этим местом, а также Сатгаоном и Сунаргаоном». — Зия-уд-дин Барни, в Elliot, iii. 243.

1535 г. — «В этом году Диогу Рабеллу, закончив срок службы в качестве капитана и фактора рыболовства на Короманделе, с разрешения губернатора отправился в Бенгалию на своем судне... и он отправился хорошо вооруженным вместе с двумя фойстами, которые снарядил на свои собственные деньги, губернатор лишь одолжил ему артиллерию и ничего более... Итак, этот Диогу Рабеллу прибыл в порт Сатигаон, где нашел два больших корабля из Камбея, которые тремя днями ранее прибыли с большим количеством товаров, продавая и покупая: и их, не трогая, он заставил покинуть порт и спуститься вниз по реке, запретив им вести какую-либо торговлю, и он также отправил одну из фойст с 30 людьми в другой порт, Чатигаон, где они нашли три корабля с Коромандельского берега, которые были изгнаны из порта. И Диогу Рабеллу послал сказать гозилу, что он послан губернатором с выбором мира или войны и что он должен послать спросить короля, желает ли он освободить (португальских) пленников, в каковом случае он также освободит его порты и оставит их в прежнем мире...» — Корреа, iii. 649.

[ок. 1590 г. — «В саркаре Сатгаон есть два порта на расстоянии полукоса друг от друга; один — Сатгаон, другой — Хугли; последний — главный; оба находятся во владении европейцев. Здесь растут прекрасные гранаты». — Айн-и-Акбари, изд. Джарретта, ii. 125.]

САТИН, сущ. Это, разумеется, английское, а не англо-индийское слово. Общепринятая этимология [принятая проф. Скитом (Concise Dict., 2-е изд., s.v.)] возводит его к ср.-лат. seta «шелк», лат. seta, saeta «щетина, волос» через порт. setim. Д-р Уэллс Уильямс (Mid. King., ii. 123) утверждает, что оно, вероятно, в конечном счете происходит от кит. sz'-tün, хотя и через другие языки. Верно, что sz'tün или sz'-twan — распространенный (и древний) термин для такого рода шелковой ткани. Однако мы можем заметить, что торговые слова, заимствованные непосредственно из китайского, встречаются сравнительно редко (хотя, несомненно, указанный промежуточный путь транзита более или менее снимает это возражение). И мы вряд ли можем сомневаться в том, что истинная этимология — та, что приведена в «Cathay and the Way Thither», стр. 486, а именно: от Зайтуна или Зайтона, названия, под которым Чжуаньчжоу (Чинчу), великий средневековый порт западной торговли в провинции Фуцзянь, был известен западным торговцам. Мы находим, что некоторые богатые ткани из дамаста и сатина арабы называли по этому месту zaitūnia; исп. aceytuni (для «сатина»), средневековое фр. zatony и средневековое итал. zetani служат промежуточными звеньями.

ок. 1350 г. — «Первым городом, куда я прибыл, переплыв море, был Зайтун... Это великий город, поистине великолепный; и в нем делают дамасты из бархата, а также из сатина (kimkhā — см. KINCOB, ATLAS), которые называют по имени города zaitūnia». — Ибн Баттута, iv. 269.

1352 г. — В инвентарной описи этого года у Дуэ д'Арка мы находим: «Zatony по 4 экю за локоть» (стр. 342).

1405 г. — «И кроме того, этот город (Самарканд) очень богат многими товарами, которые привозят в него из других мест. Из России и Татарии привозят кожи и полотна, а из Катая — шелковые ткани, лучшие из тех, что производятся во всем том регионе, особенно setunis, которые, как говорят, лучшие в мире, и самые лучшие из всех — те, что без узора». — Клавихо (новый перевод — отрывок соответствует пассажу Маркхэма на стр. 171). Слово setuni неоднократно встречается в оригинале Клавихо.

1440 г. — В «Libro de Gabelli» и др. Джованни да Уццано мы находим упоминание среди шелковых тканей, несколько раз, о «zetani vellutati и других видах zetani». — Della Decima, iv. 58, 107 и др.

1441 г. — «Перед троном (в Виджаянагаре) была помещена подушка из сатина zaitūnī, вокруг которой были пришиты три ряда изысканнейшего жемчуга». — Абдур-Раззак, в Elliot, iv. 120. (В оригинале «darpesh-i-takht bālishī az aṭlas-i-zaitūnī»; см. Not. et Exts. xiv. 376. Катрмер (там же, 462) перевел как «un carreau de satin olive», принимая zaitūn в его обычном арабском значении «оливковое дерево»). См. также Elliot, iv. 113.

САТРАП, сущ. Древнеперс. khshatrapa, которое превращается в satrap, подобно тому как khshāyathiya превращается в shāh. Слово пришло к нам непосредственно от греческих авторов, писавших о Персии. Но этот титул встречается не только в книгах Ездры, Есфири и Даниила, но также в древних надписях, как использовавшийся некоторыми правителями в Западной Индии, и более точно — в Сураштре или на полуострове Гуджарат. Так, в знаменитой надписи, касающейся плотины близ Гирнара:

ок. 150 г. н. э. — «...он, Маха-Кшатрапа Рудрадаман... ради приумножения своей заслуги и славы, отстроил насыпь в три раза прочнее». — В Indian Antiquary, vii. 262. Тождественность этого слова с satrap была указана Джеймсом Принсепом в 1838 г. (J. As. Soc. Ben. vii. 345). [Существовало две индийские сатрапские династии, а именно: Западные Кшатрапы Саураштры и Гуджарата, примерно с 150 по 388 г. н. э.; о них см. Rapson and Indraji, The Western Kshatrapas (J. R. A. S., N. S., 1890, p. 639); и Северные Кшатрапы Матхуры и прилегающих территорий в I в. н. э. См. статьи Rapson and Indraji в J. R. A. S., N. S., 1894, pp. 525, 541.]

1883 г. — «Один выдающийся греческий ученый имел обыкновение предостерегать своих учеников от ложных аналогий в филологии. "Поскольку", — говаривал он, — "σατράπης — это по-гречески сатрап, из этого не следует, что ῥατράπης — это по-гречески крысоловка (rat-trap)"». — Sat. Rev., 14 июля, стр. 53.

САТСУМА, собств. имя. Название города и ранее княжества (даймё) в Японии, название которого знакомо не только из-за прискорбной необходимости бомбардировки его столицы Кагосимы в 1863 г. (вследствие убийства г-на Ричардсона и других бесчинств, при отказе в возмещении ущерба), но и благодаря своеобразной кремовой керамике, производимой там и ныне хорошо известной в лондонских магазинах.

1615 г. — «Я сказал, что получил удовлетворение от рук его высочества, имев счастье видеть лицо столь могущественного короля, как король Шашмы; на что он улыбнулся». — Cocks's Diary, i. 4-5.

1617 г. — «Ходят слухи, что caboques или японские актеры (или шлюхи), направлявшиеся отсюда в Тушму для встречи с корейскими послами, были атакованы по пути лодкой воров из Xaxma и убиты все, и мужчины, и женщины, из-за денег, которые они заработали в Фирандо». — Там же, 256.

САУГОР, ОСТРОВ САУГОР, собств. имя. Знаменитый остров в устье реки Хугли, место проведения большой ярмарки и паломничества — собственно Ганга Сагара («Океан Ганга»). Говорят, что когда-то он был густонаселенным, но в 1688 г. (дата явно неверна) был смыт циклонной волной. Сейчас это густые джунгли, кишащие тиграми.

1683 г. — «Мы отправились на наших баджеро, чтобы осмотреть пагоды в Сагоре, и вернулись к Устричной реке, где набрали столько устриц, сколько хотели». — Hedges, 12 марта; [Hak. Soc. i. 68].

1684 г. — «Джеймс Прайс заверил меня, что около 40 лет назад, когда остров, называемый Гонга Сагур, был обитаем, раджа острова ежегодно собирал с него ренту в размере 26 лакхов рупий». — Там же, 15 декабря; [Hak. Soc. i. 172].

1705 г. — «Сагор — это остров, где есть пагода, весьма почитаемая среди язычников, куда они ходят в паломничество и где живут два факира. Эти факиры умеют очаровывать диких зверей, которых там в изобилии, иначе они каждый день рисковали бы быть съеденными». — Luillier, стр. 123.

1727 г. — «...среди язычников остров Сагор считается святым, и великое множество джоги ежегодно отправляется туда в ноябре и декабре, чтобы поклоняться и омываться в соленой воде, хотя многие из них становятся жертвами голодных тигров». — А. Гамильтон, ii. 3; [изд. 1744].

САЛ-ВУД, сущ. Хиндустани sāl, от санскр. śāla; древесина дерева Shorea robusta, Gaertner, семейство Dipterocarpeae, которая является самой ценной строительной древесиной Северной Индии. Ее основной ареал — лес непосредственно под Гималаями, с промежутками по всему региону от Брахмапутры до Биаса; она также в изобилии встречается в различных более южных районах между Гангом и Годавари. [Ботаническое название взято в честь сэра Джона Шора. Об особом ареале сала по сравнению с тиком см. Forsyth, Highlands of C.I., 25 seqq.] Она прочная и долговечная, но очень тяжелая, поэтому ее нельзя сплавлять без более плавучих вспомогательных средств, и по этой и другим причинам она уступает тику. Она не упоминается среди восьми видов древесины общего пользования, указанных в «Айн-и-Акбари». Сал был завезен в Китай, возможно, в отдаленные времена, из-за его связи с историей Будды, и там он известен под индийским названием so-lo (Bretschneider on Chinese Botan. Works, стр. 6).

ок. 650 г. — «Достопочтенный века, движимый великой жалостью и повинуясь велению времени, счел полезным явиться в мир. Когда он закончил обращать людей, он погрузился в радости Нирваны. Расположившись между двумя деревьями Sâlas, он повернул голову к северу и уснул». — Hiouen Thsang, Mémoires (Voyages des Pèl. Bouddh. ii. 340).

1765 г. — «Продукция страны состоит из лесоматериалов shaal (древесина, равная по качеству лучшему из наших дубов)». — Holwell, Hist. Events, &c., i. 200.

1774 г. — «Это продолжалось пять кос; ближе к концу встречаются sāl и крупные лесные деревья». — Bogle, в Markham's Tibet, 19.

1810 г. — «Saul — очень твердая древесина... она также тяжелая, но отнюдь не такая массивная, как тик; обе, подобно многим нашим прежним породам деревьев, тонут в пресной воде». — Williamson, V.M. ii. 69.

САЙЕР, СИР и др., сущ. Хиндустани от араб. sā'ir, слово, много лет технически использовавшееся в индийской отчетности для обозначения множества статей налогообложения и сборов, отличных от земельного налога.

Переходы значений в арабских словах (как мы уже неоднократно отмечали) весьма неясны; и до тех пор, пока мы не предприняли исследование этой темы для данной статьи (задача, в которой мы обязаны любезной помощью сэру Г. Уотерфилду из Индийского управления, одному из самых занятых людей на государственной службе, но, как это часто бывает, одному из самых готовых оказать содействие), неясность, окружавшая слово sayer в этом смысле, была особенно велика.

Уилсон в соответствующей статье говорит: «В своем первоначальном значении слово означает движение, ходьбу или целое, остаток; от последнего оно стало обозначать оставшиеся или все другие источники дохода, поступающие в казну в дополнение к земельному налогу». Фактически, согласно этому объяснению, применение термина можно проиллюстрировать древней историей о немецком профессоре, читавшем лекции по ботанике в донаучный период. Сообщается, что он сказал: «Каждое растение, господа, делится на две части. Это — корень, а это — остальное!». Земельный доход был корнем, а все остальное — «остальным».

Сэр Ч. Тревельян, опять же, в приведенном ниже отрывке говорит, что арабское слово имеет «то же значение, что и "разное"». Ни одно из этих объяснений, как мы полагаем, pace tantorum virorum, не является верным.

Термин Sayer в XVIII веке применялся к множеству внутренних пошлин, но особенно к местным и произвольным сборам, взимаемым заминдарами и другими лицами, с видимостью законности, со всех товаров, проходящих через их владения по суше или по воде, или продаваемых на рынках (базар, хаут, гандж), ими же установленных, — сборам, которые в совокупности составляли огромное бремя для торговли страны.

Теперь факт состоит в том, что в sā'ir слились по звучанию две древние семитские формы, хотя и происходящие из разных корней, а именно (в арабском) sair, дающее sā'ir, «идущий, текущий», и sā'r, дающее sā'ir, «остаток», причем последнее является формой того же слова, что мы имеем в библейском Shear-jashub, «остаток вернется» (Исаия, vii. 3). И мы полагаем, что истинный смысл индийского термина был «текущие или обычные сборы»; идея, которая лежит в основе различных терминов того же рода в разных языках, включая наши «таможенные пошлины» (Customs), а также dustoory, столь привычный в Индии. Эта интерпретация удачно иллюстрируется приведенной ниже цитатой из протокола г-на Стюарта от 10 февраля 1790 г.

В более поздний период представляется вероятным, что возникла некоторая путаница с другим значением sā'ir, что привело к его использованию, в той или иной степени, для обозначения «и прочего» и объясняет то, что мы указали выше как ошибочные толкования слова.

Я нахожу, однако, что в «Index and Glossary to the Regulations», изд. 1832 г. (том iii.), дается определение: «Sayer. То, что движется. Переменные импортные пошлины, отличные от земельной ренты или дохода, состоящие из таможенных пошлин, дорожных сборов, лицензий, пошлин на товары и другие предметы личного движимого имущества; а также смешанные пошлины и налоги на дома, лавки, базары и т. д.». Это, конечно, бросает некоторую тень сомнения на этимологию арабского названия, как было предложено выше.

В депеше от 10 апреля 1771 г. в Бенгалию Совет директоров обратил внимание на частные базарные сборы как на «большой ущерб для государственных сборов и бремя и притеснение для жителей»; предписав, чтобы никакие базары или ганджи не содержались, кроме тех, которые принадлежали непосредственно правительству. И в таких местах пошлины должны были устанавливаться таким образом, как позволяли соответствующие положение и процветание различных округов.

Вследствие этих инструкций в 1773 г. было приказано, чтобы «все пошлины, подпадающие под описание sayer Chelluntah (хинди chalantā, "в транзите") и Rah-darry (radaree) ... и другие притеснительные налоги на внешнюю, а также внутреннюю торговлю страны» были отменены; и, чтобы предотвратить всякий предлог для несправедливости, заминдарам были предоставлены пропорциональные вычеты из ренты при ежегодных сборах. Тем не менее, поборы продолжались почти так же, как и раньше, вопреки этому и неоднократным приказам. И в 1786 г. Совет по доходам издал провозглашение, объявляющее, что любое лицо, взимающее такие пошлины, подлежит телесному наказанию, а заминдар, в чьем заминдарстве может быть совершено такое правонарушение, должен лишиться своих земель.

Все же порочные практики продолжались до 1790 г., когда лорд Корнуоллис взялся за дело с умом и решительностью. В предыдущем году он отменил все пошлины radaree в Бихаре и Бенаресе, но злоупотребления в Бенгалии, по-видимому, были более массовыми и стойкими. 11 июня 1790 г. были изданы приказы о возобновлении сбора всех указанных пошлин в руки правительства; но за этим последовал через несколько недель (28 июля) приказ об их полной отмене, за некоторыми исключениями, о которых будет упомянуто далее. Этот двойной шаг объясняется генерал-губернатором в протоколе от 18 июля: «Когда я впервые предложил возобновление Sayer от землевладельцев, мне показалось целесообразным продолжить прежний сбор (за исключением несанкционированных статей) на текущий год, чтобы посредством необходимых счетов [мы могли иметь средства] для справедливого урегулирования компенсации и в то же время приобрести достаточные знания о сборах, чтобы позволить нам приступить к их регулированию с начала следующего года... Сборы представляются столь многочисленными и столь запутанными по своей природе, что исключают возможность регулирования их всех; и поскольку установление новых ставок для таких статей, которые можно было бы счесть целесообразным сохранить, потребовало бы много размышлений... я рекомендую, чтобы вместо продолжения сбора... на текущий год... все существующие статьи сбора Sayer (за исключением Abkarry (Abcarree)...) были немедленно отменены; и чтобы сборщикам было предписано отозвать своих чиновников из ганджей, базаров и хаутов», при условии надлежащей компенсации. Совет по доходам мог бы тогда рассмотреть, на какие немногие предметы роскоши общего потребления было бы уместно вновь наложить налог.