«Хобсон-Джобсон: Глоссарий англо-индийских слов и выражений»

«Нам не пришлось долго ждать, прежде чем показалась вереница пушек, гаубиц и мортирных повозок, в основном влекомых слонами... Бедный Панди, какая трепка тебя ожидала!..» — Буршье, Восьмимесячная кампания против бенгальской армии сипаев, 47.

ПАНГАРА, ПАНГАЙЯ, сущ. Согласно цитатам, разновидность лодки, используемой на восточном побережье Африки. [Пирар де Лаваль (i. 53, Hak. Soc.) говорит о «роде плота под названием пангуайе», о котором г-н Грей замечает: «Как указывает Ривара, Пирар ошибается в использовании слова пангуайе, или, как пишут португальцы, пангайо, что было небольшой парусной каноэ... Ривара говорит, что это слово до сих пор используется в португальской Индии и Африке для двухмачтовой баржи с латинскими парусами. Оно упоминается в «Путешествиях» Ланкастера (Hak. Soc. стр. 5, 6 и 26), где описывается как нечто похожее на баржу с одним матовым парусом из кокосовых листьев. «Баржа сшита вместе корой деревьев и скреплена деревянными штифтами». См. также Alb. Comm. Hak. Soc. iii. стр. 60, примечание; и примечание д-ра Бернелла к Линсхотену, Hak. Soc. i. стр. 32, где видно, что слово используется еще в 1505 году, в письме дона Мануэла»].

[1513 г. — Пандежада и Пангуагада используются для обозначения рода лодки близ Малакки в письме Д'Андраде к Альбукерке от 22 февраля; и у нас есть «Пандежада, груженная припасами и оружием» в рукописи Индийского управления, Corpo Chronologico, том i.]

1591 г. — «...различные Пангары или лодки, которые скреплены деревянными штифтами и сшиты вместе веревками из пальмиры». — Баркер, в Hakluyt, ii. 588.

1598 г. — «В этой крепости Софала капитан Мозамбика имеет фактора, и два или три раза в год он посылает определенные лодки, называемые Пангайос, которые плывут вдоль берега, чтобы добыть золото, и привозят его в Мозамбик. Эти Пангайос сделаны из легких досок и сшиты вместе веревками, без каких-либо гвоздей». — Линсхотен, гл. 4; [Hak. Soc. i. 32].

1616 г. — «Каждый из этих баров, Килимане, Кумама и Луабо, позволяет вход судам в 100 тонн, а именно галеотам и пангайос, груженным тканью и провизией; и когда они входят в реку, они разгружают груз на другие легкие и очень длинные лодки, называемые алмадиас...» — Бокарру, Decada, 534.

[1766 г. — «Их большие лодки, называемые пангуайс, подняты на несколько футов от бортов с помощью тростника и ветвей деревьев, хорошо связанных вместе тонким шнуром, а затем сделаны водонепроницаемыми с помощью своего рода битума или смолистого вещества». — Гроуз, 2-е изд. ii. 13.]

ПАНГОЛИН, сущ. Это книжное название для Manis — малайское пангуланг, «существо, которое сворачивается в клубок». [Скотт говорит: «Малайское слово — пен-голинг, транскрибируемое также как пен-гулинг; катингское — пенгилинг. Оно означает «роллер» или, более буквально, «сворачиваться». Слово образовано от голинг, «катить, заворачивать», с деноминативным префиксом пе-, который перед g принимает форму пен». Г-н Скит отмечает, что современная малайская форма — тенг-гилинг или сенггилинг, но последняя, по-видимому, используется не для Manis, а для разновидности многоножки, которая сворачивается в клубок. «Слово панголин, судя по его форме, должно происходить от гулинг, что означает «катиться снова и снова». Слово панггулинг или пенггулинг в требуемом смысле Manis в стандартном малайском языке не существует. Слово было либо заимствовано из какого-то отдаленного диалекта, либо возникло из-за недопонимания со стороны европейцев, которые впервые его приняли». Его использование в английском языке начинается с Пеннанта (Synopsis of Quadrupeds, 1771, стр. 329). Адам Берт дает описание вскрытия животного в Asiat. Res. ii. 353 seqq.] Это Manis pentedactyla Линнея; называемый на хиндустани баджркит (т. е. санскр. ваджра-кита «алмазная рептилия»). Мы иногда думали, что Manis мог быть существом, которое показывали как золотодобывающего муравья (см. Бусбек ниже); не было ли это также существом, которое Бертрандон де ла Брокьер встретил в пустыне Газы? Когда его преследовали, «оно начало кричать, как кошка при приближении собаки. Пьер де ла Водрей ударил его по спине острием своего меча, но это не причинило вреда, так как оно было покрыто чешуей, как осетр». 1432 г. (Т. Райт, «Ранние путешествия в Палестину», стр. 290) (Bohn). Примечательно обнаружить утверждение, что эти муравьи находились во владении персидского царя, повторяющееся у Геродота и у Бусбека с интервалом почти в 2000 лет! Мы видим, что предположение о том, что Manis был золотодобывающим муравьем, было предвосхищено г-ном Блейксли в его «Геродоте». [«Теперь понятно, что золотодобывающие муравьи не были ни, как полагали древние, необычным видом настоящих муравьев, ни, как полагали многие ученые с тех пор, крупными животными, принятыми за муравьев, а тибетскими горняками, которые, как и их потомки в наши дни, предпочитали работать в своих шахтах зимой, когда мерзлая почва стоит прочно и вряд ли побеспокоит их обвалами. Санскритское слово пипилика обозначает как муравья, так и особый вид золота» (Маккриндл, «Древняя Индия, ее вторжение Александром Великим», стр. 341 seq.]

ок. 445 г. до н. э. — «Здесь, в этой пустыне, среди песка живут огромные муравьи, размером несколько меньше собак, но больше лисиц. У персидского царя есть несколько таких, которые были пойманы охотниками в той земле, о которой мы говорим...» — Геродот, iii. 102 (пер. Роулинсона).

1562 г. — Среди подарков Великому Турку от персидского царя: «in his inusitati generis animantes, qualem memini dictum fuisse allatam formicam Indicam mediocris canis magnitudine, mordacem admodum et saevam». — Busbequii Opera, Elzev., 1633, p. 343.

ПАНИКАЛЕ, сущ. Это упоминается Блюто (vi. 223) как индийская болезнь, опухание ног. Câle здесь, вероятно, тамильское kāl, «нога». [Анаиккал — тамильское название того, что обычно называют «кочинской ногой».]

ПАНИКАР, ПАНИКА и др., сущ. Малаялам. паникан, «учитель фехтования, учитель» [мал. пани, «работа», каран, «делатель»]; но в настоящее время это чаще означает «астролог».

1518 г. — «И есть очень искусные люди, которые обучают этому искусству (фехтованию), и их называют Паникарами». — Барбоза, 128.

1553 г. — «И когда (Наир) достигает возраста 7 лет, он обязан идти в школу фехтования, мастера которой (которого они называют Паникал) они почитают как отца из-за наставлений, которые он им дает». — Барруш, I. ix. 3.

1554 г. — «Паникалу (на фабрике в Кочине) 300 рейсов в месяц, что составляет за год 3600 рейсов». — С. Ботелью, Tombo, 24.

1556 г. — «...aho Rei arma caualleiro ho Panica q̃ ho ensinou». — Д. де Гоиш, Chron. 51.

1583 г. — «Мастера, которые обучают их, являются выпускниками в том оружии, которому они учат, и их называют на их языке Паникаес». — Каштаньеда (пер. Н. Л.), л. 36 v.

1599 г. — «Архидиакон, чтобы обезопасить свою особу, приказал позвать нескольких главных мастеров фехтования своей нации. Этих людей называют Паникалс... Их чрезвычайно боятся». — Ла Кроз, 101.

1604 г. — «Покойный Паникал нанял на свою службу многих наиров с обязательством умереть за него». — Герреро, Relacion, 90.

1606 г. — «Паникайс — это имя, которым те же малабарцы называют своих учителей фехтования». — Гувеа, л. 28.

1644 г. — «На расходы Пеникала и 4 наиров, которые служат фабрике при перевозке перца на плотах, за год 12 960 рейсов». — Бокарру, MS. 316.

ПАНТАЙ, ПАНТЕ, сущ. Это название, применяемое в последние годы в Бирме и в разведданных, поступающих со стороны Бирмы, к магометанам Юньнани, которые установили кратковременную независимость в Талифу между 1867 и 1873 годами. Происхождение названия чрезвычайно неясно. Оно, как уверяет нас г-н Бэбер, не используется и не известно в самой Юньнани (т. е. китайцами). Следует отметить, что обычное бирманское название магометанина — Патхи, и можно было бы предположить, что Панте — это форма того же самого; как, собственно, мы видим, генерал Фитч заявил, что это так (Burma, Past and Present, ii. 297-8). Но сэр Артур Фэр, авторитетный источник, в примечании, которым он нас удостоил, замечает: «Панте, я полагаю, происходит от китайского слова, означающего «туземный или коренной». Это совершенно современное название в Бирме, и оно применяется исключительно к китайским магометанам, которые приходят с караванами из Юньнани. Я не знаю, можно ли их отличить от других китайских караванных торговцев, за исключением того, что они не привозят ветчину на продажу, как это делают другие. По одежде и внешнему виду, а также по употреблению самшу (см. САМШУ) и азартным играм они похожи на других. Слово Па-тхи, опять же, является старым бирманским словом для обозначения «магометанина». Оно применяется ко всем магометанам, кроме китайских Панте. Оно никоим образом не связано с последним словом, но является, я полагаю, искажением Парси или Фарси, т. е. «персидский»». Он добавляет: «Бирманцы называют своих собственных коренных магометанов «Патхи-Кула», а индусов — «Хинду-Кула», когда хотят провести различие между ними» (см. КУЛА). Последнее предположение весьма вероятно и предпочтительнее предположения г-на Жаке, который полагал, что слово может быть взято из Пасеи на Суматре, которая была в течение части позднего Средневековья своего рода метрополией ислама в восточных морях. [205]

Мы можем упомянуть два возможных происхождения Панте как указания направлений для исследования:

а. Титул Патхи (или Пасси, ибо первое — лишь бирманское шепелявое произношение) очень стар. В примечательном китайском описании Камбоджи, датируемом 1296 годом, которое было переведено Абелем-Ремюза, есть упоминание о секте в Камбодже под названием Па-ссе. Автор мимоходом отождествляет их с Тао-ссе, но это термин, который Фа-сянь также в Индии использует в расплывчатом смысле, по-видимому, совершенно неприменимом к китайской секте, собственно так называемой. Эти Па-ссе, говорит китайский писатель, «носят красную или белую ткань на головах, как головной убор татарских женщин, но не такой высокий. У них есть здания или башни, монастыри и храмы, но их нельзя сравнить по величине с буддийскими... В их храмах нет изображений... им разрешено покрывать свои башни и здания черепицей. Па-ссе никогда не едят с чужаком своей секты и не позволяют видеть, как они едят; они не пьют вина» и т. д. (Rémusat, Nouv. Mél. As., i. 112). Мы не можем быть вполне уверены, что это относится к магометанам, но в целом вероятно, что название то же самое, что и Патхи у бирманцев, и имеет то же применение. Теперь люди, от которых бирманцы, вероятно, могли перенять название для магометан Юньнани, — это шаны, принадлежащие к великой сиамской расе, которые занимают промежуточную страну. Возникает вопрос: является ли Панте шанским термином для магометанина? Если так, то не является ли он, вероятно, лишь диалектным вариантом Пассе из Камбоджи, Патхи из Бирмы, но входящим в Бирму с новой стороны и с таким образом замаскированной идентичностью? (Кушинг в своем «Шанском словаре» дает Паси для магометанина. Мы не находим Панте). Было бы много аналогий такому ходу вещей.

[«Название Пантай — чисто бирманское слово, и оно было принято нами от них. Шанское слово Панг-хсе идентично и не помогает нам в определении происхождения термина. Среди себя и для китайцев они известны как Хуэй-хуэй или Хуэй-цзы (магометане)». — Дж. Г. Скотт, Gazetteer Upper Burma, I. i. 606.]

б. Мы находим в повествовании лейтенанта Гарнье о его великой экспедиции в Юньнань утверждение, что существует гибридная китайская раса, занимающая часть равнины Тали-фу, которых называют Пен-ти (см. Garnier, Voy. d'Expl. i. 518). Это название, опять же, как предполагалось, возможно, может иметь отношение к Панте. Но мы находим, что Пен-ти («корень-почва») — это общее выражение, используемое в различных частях Южного Китая для «аборигенов»; вряд ли тогда оно могло быть применено к магометанам.

ПАНВЕЛЛ, собств. имя. Этот город на материке напротив Бомбея был в дожелезнодорожные времена обычным местом высадки на пути в Пуну, и английская форма названия, должно быть, поразила многих, кроме нас. [Гамильтон (Descr. ii. 151) говорит, что он стоит на реке Пан, откуда, возможно, и название]. Мы не знаем правильной формы; но эта по существу дошла до нас от португальцев: например,

1644 г. — «Этот остров Каранджа совсем рядом, почти пограничное место, с шестью городами мавров королевства Мелик, а именно: Карналли, Друго, Пене, Сабайо, Абитта и Паноэл». — Бокарру, MS. л. 227.

1804 г. — «P.S. Скажите миссис Уоринг, что, несмотря на дебаты за обедом и ее рекомендацию, мы предлагаем отправиться в Бомбей через Панвелл и на воздушном шаре!» — Веллингтон, из «Кандоллы», 8 марта.

ПАПАЙЯ, ПАПАУ, сущ. Это слово, по-видимому, пришло из Америки, как и безвкусный, если не сказать противный, фрукт, который оно обозначает (Carica papaya, L.). Цитата ниже указывает, что оно пришло через Филиппины и Малакку. [Малайское название, согласно г-ну Скиту, — бетик, которое происходит от той же арабской формы, что и патека, хотя папайя и капайя были введены европейцами.] Хотя дерево мало ценится, и хотя особое свойство дерева делать свежее мясо нежным, которое хорошо известно в Вест-Индии, мало известно или используется, дерево встречается в садах и компаундах по всей Индии, вплоть до Дели. В Северо-Западных провинциях местные садовники называют его аранд-харбуза, «дыня касторового дерева», несомненно, из-за поверхностного сходства его листвы с листвой Palma Christi. Согласно Мудину Шерифу, оно имеет персо-арабское название 'анбах-и-Хинди; на каннада оно называется П'аранги-ханну или -мара («франкский или португальский фрукт, дерево»). Название папайя, согласно Овьедо, как цитирует Литтре («Овьедо, т. l. стр. 333, Мадрид, 1851» — мы не можем найти его в Рамузио), было тем, что использовалось на Кубе, в то время как карибское название было абабай. [206] [Г-н Дж. Платт, ссылаясь на свою статью в 9-й серии Notes & Queries, iv. 515, пишет: «Малайское папайя, как и аккрский термин кпакпа, является европейским заимствованным словом. Свидетельством карибского происхождения является, во-первых, «История» Овьедо, 1535 г. (в изд. 1851 г., том i. 323): «Del arbol que en esta isla Española llaman papaya, y en la tierra firme los llaman los Españoles los higos del mastuerço, y en la provincia de Nicaragua llaman a tal arbol olocoton». Во-вторых, Бретон, «Dictionnaire Caraibe», имеет: «Ababai, papayer». Гилидж, «Saggio», 1782, iii. 146 (цитируется в N. & Q., u.s.), говорит, что отамийское слово — паппай».] Странные вольности допускаются в написании. Г-н Робинсон (ниже) называет его попейя; сэр Л. Пелли (J.R.G.S. xxxv. 232) — поппой (ὦ πόποι!). Папайя применяется на Филиппинах к европейцам, которые за долгое проживание переняли местные обычаи и идеи.

ок. 1550 г. — «Есть также сорт фруктов, напоминающих инжир, называемый туземцами Папайе... характерный для этого королевства» (Перу). — Джирол. Бенцони, 242.

1598 г. — «Есть также фрукт, который пришел из Испанской Индии, привезенный из-за Филиппин или Лусонов в Малакку, а оттуда в Индию, он называется Папайос и очень похож на дыню... и не будет расти, но всегда два вместе, то есть мужское и женское... и когда они разделены и посажены отдельно друг от друга, тогда они вообще не дают плодов... Этот фрукт поначалу из-за своей странности был очень почитаем, но теперь его не ценят». — Линсхотен, 97; [Hak. Soc. ii. 35].

ок. 1630 г. — «...Паппаес, кокосы и плантаны, все сладкие и вкусные...» — Сэр Т. Герберт, изд. 1665 г., стр. 350.

ок. 1635 г. —

«Пальма Кристи и прекрасный Папау

Ныне лишь семя (предотвращая закон природы)

За половину круга поспешного года,

Отбрасывают тень и носят прекрасные плоды».

Уоллер, Битва на Летних островах.

1658 г. — «Utraque Pinoguaçu (mas. et fœmina), Mamoeira Lusitanis dicta, vulgò Papay, cujus fructum Mamam vocant a figura, quia mammae instar pendet in arbore... carne lutea instar melonum, sed sapore ignobiliori...» — Гул. Писонис... de Indiae utriusque Re Naturali et Medicâ, Libri xiv. 159-160.

1673 г. — «Здесь процветающий Папау (по вкусу как наши дыни, и такой же большой, но растущий на дереве с листьями, как наше фиговое дерево...» — Фрайер, 19.

1705 г. — «Il y a aussi des ananas, des Papées...» — Луилье, 33.

1764 г. —

«Твои виски затенены трепещущей пальмой,

Или быстрым папау, чей верх ожерельем окружен

Многочисленными рядами разноцветных плодов».

Грейнджер, Сахарный тростник, iv.

[1773 г. — «Пау Пау. Это дерево вырастает до 20 футов, иногда одиночное, в другое время оно разделено на несколько тел». — Айвз, 480.]

1878 г. — «...заросли попейяс, сгрудившиеся под своей короной величественных листьев». — Ф. Робинсон, В моем индийском саду, 50.

ПАПУА, собств. имя. Это название, которое сейчас применяется в общем смысле к главной расе острова Новая Гвинея и похожим племенам, а иногда (неправильно) к самому великому острову, является малайским словом папувах, или иногда пувах-пувах, означающим «курчавоволосый», и применялось малайцами к людям, о которых идет речь.

1528 г. — «И когда ветер стих ночью, судно было занесено среди островов, где сильные течения, и попало в море Магелланова пролива, [207] где он столкнулся с великим штормом, так что по милости Божьей они все не погибли, и так их гнало, пока они не достигли земли Папуасов, и тогда начали дуть восточные ветры, так что они не могли плыть к Молуккским островам до мая 1527 года. И от их пребывания в этих землях много людей заболело и многие умерли, так что они прибыли на Молукку сильно потрепанными». — Корреа, iii. 173-174.

1553 г. — (Ссылаясь на ту же историю.) «Оттуда он отправился, чтобы достичь островов определенного народа, называемого Папуасами, которые многие из-за этого визита дона Хорхе (де Менезеша) называют островами дона Хорхе, которые лежат к востоку от Молуккских островов примерно на 200 лиг...» — Барруш, IV. i. 6.

ПАРАБЕЙК, сущ. Бирманское парабейк; название, данное разновидности книги для записей, которая обычно используется в Бирме. Она состоит из бумаги, сделанной из коры вида daphne, которая склеена в своего рода картон и почернена пастой из древесного угля. Затем ее складывают гармошкой в записную книжку и пишут на ней стеатитовым карандашом. Тот же способ письма давно используется в Канаре; и из Ла Лубера мы видим, что он используется или использовался также в Сиаме. Книги Канары называются кадатам и описаны полковником Уилксом под названием каддуттум, карруттум или куррут (Hist. Sketches, Pref. I. xii.). Они кажутся точно такими же, как бирманские пара-бейк, за исключением того, что почерненный материал — это хлопчатобумажная ткань, а не бумага. «Письмо похоже на письмо на грифельной доске и может быть таким же образом стерто и обновлено. Оно выполняется карандашом из балапума [кан. балапа] или lapis ollaris; и этот способ письма был не только в древнем употреблении для записей и публичных документов, но до сих пор повсеместно используется в Майсуре купцами и лавочниками, я даже видел облигацию, должным образом засвидетельствованную, внесенную в каддуттум купца, представленную и принятую в качестве доказательства.

«Это слово киррет, переведенное как «пальмовый лист» (конечно, предположительно) в переводе г-на Криспа правил Типпу. Султан запретил его использование при записи государственных счетов; но хотя оно подвержено стиранию и дает возможность для постоянных записей, это гораздо более прочный материал и запись, чем лучшее письмо на лучшей бумаге... Вероятно, что это льняная или хлопчатобумажная ткань, описанная Аррианом со слов Неарха, на которой писали индийцы». (Страбон, XV. i. 67.)

1688 г. — «Сиамцы делают бумагу из старых хлопчатобумажных тряпок, а также из коры дерева под названием Тон кой... но эти бумаги имеют гораздо меньше ровности, плотности и белизны, чем наши. Сиамцы не перестают писать на них китайской тушью. Однако чаще всего они чернят их, что делает их более гладкими и придает им большую плотность; и тогда они пишут на них своего рода мелком, который сделан только из глинистой земли, высушенной на солнце. Их книги не переплетены и состоят только из очень длинного листа... который они складывают внутрь и наружу, как веер, и способ, которым пишутся строки, соответствует длине складок...» — Де ла Лубер, Сиам, E.T. стр. 12.

1855 г. — «Киоски для подобных товаров выстроены у угла дворцовых палисадов, и прямо у ворот дворца находится главный рынок для канцелярских товаров, торгующих пара-бейками (или черными книгами) и стеатитовыми карандашами, которые составляют единственные обычные письменные принадлежности бирманцев в их сделках». — Юл, Миссия в Аву, 139.

ПАРАНГХИ, сущ. Упорная хроническая болезнь, эндемичная на Цейлоне. Она имеет поверхностное сходство с сифилисом; все тело покрыто язвами, в то время как страдалец быстро теряет силы. По-видимому, она возникает из-за недостаточного питания и аналогична пеллагре, которая опустошает крестьян Южной Европы. Слово, по-видимому, фиринги, «европеец», или (в Южной Индии) «португалец»; и это указывало бы, возможно, на связь с сифилисом.

ПАРБУТТИ, сущ. Это название в частях Мадрасского президентства для подчиненного деревенского чиновника, писаря при пателе, иногда деревенского глашатая и т. д., также в некоторых местах управляющего или менеджера. Это искажение телугу и каннада парапатти, парупатти, маратхского и конкани, парпатья, от санскр. правритти, «занятие». Термин часто встречается в старых португальских документах в таких формах, как перпотим и т. д. Мы предполагаем, что Великий герцог (audax omnia perpeti!) использовал его в англизированной форме в заголовке этой статьи; ибо хотя мы не можем найти его в его депешах, «Объяснение индийских терминов» Гурвуда дает «Парбутти, писарь пателла». [См. ниже.]

1567 г. — «...Чтобы ни один неверный не служил писцом, шроффом (xarrafo), мокуддумом, наиком (см. НАИК), пеоном, парпатримом, сборщиком (saccador), констеблем (?), переводчиком, прокуратором или солиситором в суде, ни в какой другой должности или обязанности, посредством которой они могли бы каким-либо образом осуществлять власть над христианами...» — Декрет 27 Священного совета Гоа, в Arch. Port. Orient. fasc. 4.

1800 г. — «В случае неуплаты этих взносов урожай изымается и продается Парпутти или бухгалтером округа». — Бьюкенен, Майсур, ii. 151-2. Слово в другом месте объясняется Бьюкененом как «главное лицо Хобли в Майсуре». Хобли [каннада и малаялам хобали] — это подразделение талука (i. 270).

[1803 г. — «Никто не имеет права принуждать кого-либо из жителей, тем более особых слуг правительства, сопровождать его по стране, как субадар (см. СУБАДАР) заставлял парбутти и патела (см. ПАТЕЛ) делать, бегая перед его лошадью». — Веллингтон, Desp. i. 323. (Stanf. Dict.).]

1878 г. — «Штат деревенских чиновников... в большинстве мест включает следующих членов... глашатай (парпоти)...» — Фонсека, Эскиз Гоа, 21-22.

ПАРДАО, сущ. Это было популярное название среди португальцев золотой монеты с местных монетных дворов Западной Индии, которая в значительной степени вошла в раннее денежное обращение Гоа, и название которой впоследствии прикрепилось к серебряной монете их собственной чеканки, постоянно снижающейся в стоимости.

Вряд ли могло бы быть лучшее слово, с которым можно было бы связать связный отчет о чеканке португальской Индии, поскольку пардао проходит через всю ее историю, и я уделяю некоторое место этой теме, не с идеей плетения такой истории, а для того, чтобы предоставить несколько связных заметок по предмету и исправить некоторые вопиющие ошибки писателей, к чьим работам я естественно обращался за помощью в таком специальном деле, с небольшим результатом, кроме того, что был озадачен и введен в заблуждение, и время было занято удовлетворением себя относительно упомянутых ошибок. Предмет сам по себе очень сложный, будучи запутанным редкостью или недоступностью книг, имеющих с ним дело, чрезмерной редкостью (по-видимому) образцов, широким использованием в португальских поселениях множества местных монет в дополнение к тем, что были с гоанского монетного двора, [208] частой сменой номенклатуры в более высоких монетах и постоянным вырождением стоимости в монетах, которые сохраняли старые названия. Я приветствовал как обнадеживающую помощь появление «Вкладов в изучение индо-китайской нумизматики» д-ра Герсона Д'Акуньи. Но хотя эти вклады дают некоторые полезные факты и ссылки, в целом, из-за редкости, с которой они дают данные о внутренней стоимости золотых и серебряных монет, и из-за других недостатков, они кажутся мне оставляющими предмет в полном хаосе. И примечания, которые г-н У. де Г. Берч добавляет относительно денежных ценностей к своему переводу Альбукерке, не более достойны похвалы. Действительно, д-р Д'Акунья, когда он сбивается с пути, кажется, иногда следовал за г-ном Берчем.

Слово пардао — это португальское (или, возможно, местное) искажение санскр. пратапа, «блеск, величие» и т. д., и, несомненно, было взято, как говорит д-р Д'Акунья, из легенды на некоторых монетах, к которым применялось это название, например, раджи Иккери в Канаре: Шри Пратапа кришна-райя.

Некоторое сомнение возникает сначала при определении того, к какой монете изначально было прикреплено название пардао. Ибо в двух самых ранних упоминаниях этого слова, которые мы можем процитировать — с одной стороны, Абд ар-Раззак, посланник Шах Руха, делает партаб (или пардао) половиной варахи («вепрь», так называемой от вепря Вишну, изображенного на некоторых выпусках), хуна, или того, что мы называем пагодой; — в то время как, с другой стороны, отчет Людовико Вартемы, по-видимому, отождествляет пардао с самой пагодой. И не может быть сомнений, что именно к пагоде португальцы с начала XVI века применяли название пардао д'оро. Денежные таблицы, которые могут быть непосредственно сформированы из утверждений Абд ар-Раззака и Вартемы соответственно, выглядят следующим образом: [209]

Abdurrazzak (A.D. 1443).

3 Jitals (copper) = 1 Tar (silver).

6 Tars = 1 Fanam (gold).

10 Fanams = 1 Partāb.

2 Partābs = 1 Varāha.

А вараха весила около 1 миткаля (см. МИСКАЛЬ), эквивалентного 2 динарам копеки.

Varthema (A.D. 1504-5).

16 Cas (see CASH) = 1 Tare (silver).

16 Tare = 1 Fanam (gold).

20 Fanams = 1 Pardao.

А пардао был золотым дукатом, меньше серафима (см. КСЕРАФИН) Каира (золотой динар), но толще.

Возникает вопрос, была ли вараха Абд ар-Раззака двойной пагодой, примеры которой есть в южноиндийской чеканке, и его партаб, следовательно, тем же, что и у Вартемы, т. е. самой пагодой; или была ли его вараха пагодой, а его партаб — полупагодой. Вес, который он приписывает варахе, «около одного миткаля», вес, который можно принять за 73 грана, не очень подходит ни к тому, ни к другому. Я нахожу, что средний вес 27 различных выпусков (одиночного) хуна или пагоды, приведенный в «Таблицах» Принсепа, составляет 43 грана, максимум — 45 гранов. И тот факт, что и вараха посланника, и пардао итальянского путешественника содержат 20 фанамов, является сильным аргументом в пользу их идентичности. [210]

В качестве дальнейшей иллюстрации того, что пардао признавался как половина хуна или пагоды, мы цитируем в сноске «старые арифметические таблицы, в которых счета до сих пор ведутся» на юге, которые сэр Уолтер Эллиот предоставил для превосходной книги г-на Э. Томаса «Хроники патанских королей Дели, иллюстрированные» и т. д. [211]

Более того, д-р Д'Акунья заявляет, что в «Новых завоеваниях», или провинциях, присоединенных к Гоа только около 100 лет назад, «счета велись до недавнего времени в санвой и никсане пагодах, каждая из которых делилась на 2 пратапа...» и т. д. (стр. 46, примечание).

Что касается стоимости пардао д'оро (pardao d'ouro), принятого в Гоа в качестве валюты Альбукерке, доктор Д'Акунья сообщает нам, что он «был эквивалентен 370 рейсам (reis), или 1 шиллингу 6½ пенсам [212] английским». Тем не менее, он признает тождественность этого пардао д'оро с хуном (hūn), бывшим в обращении в Западной Индии, представителем которого до 1818 года оставалась неизменная мадрасская пагода — монета, которая на момент ее отмены была признанным эквивалентом 3½ рупий, или 7 шиллингов. И, несомненно, это, или на несколько пенсов больше, было внутренней стоимостью пардао. Доктор Д'Акунья, по сути, произвел расчет исходя из текущей стоимости (воображаемого) рея. Учитывая, что мильрей (milrei) сейчас приравнивается к доллару, или 50 пенсам, мы получаем, что один рей равен 1⁄20 пенса, а 370 рейсов — 1 шиллингу 6½ пенсам. Автору, по-видимому, не пришло в голову, что рей мог обесцениться так же, как и любая другая денежная единица, с которой он имеет дело, — фактически любая другая, о которой мы можем вспомнить в данный момент, за исключением пагоды, венецианского цехина и доллара. [213] Тем не менее, факт этого обесценивания повсюду бросается ему в глаза. Корреа сообщает нам, что крузадо (cruzado), который Альбукерке отчеканил в 1510 году, был точным эквивалентом 420 рейсов. Это был, несомненно, тот же крузадо, что и в метрополии, и, действительно, А. Нуньеш (1554) приводит те же 420 рейсов в качестве эквивалента крузадо д'оро де Португаль (cruzado d'ouro de Portugal), а также ту же сумму для венецианского цехина и для султани (sultani), или египетского золотого динара. Нуньеш добавляет, что золотая монета Камбея, которую он называет Мадрафаксао (Madrafaxao) (см.), стоила от 1260 до 1440 рейсов, в зависимости от колебаний веса и курса обмена. Мы видели, что это, должно быть, был золотой мухр Музаффар-шаха II Гуджаратского (1511–1526), вес которого мы узнаем из книги Э. Томаса.

From the Venetian sequin (content of pure gold 52.27 grs. value 111d.[214]) the value of the rei at 111⁄420d. will be 0.264d.

From the Muzaffar Shāhi mohr (weight 185 grs. value, if pure gold, 392.52d.) value of rei at 1440 0.272d.

Mean value of rei in 1513

i.e. more than five times its present value. 0.268d.

Сам доктор Д'Акунья сообщает нам (стр. 56), что в начале XVII века венецианский цехин стоил от 690 до 720 рейсов (в среднем 705 рейсов), в то время как пагода стоила от 570 до 600 рейсов (в среднем 585 рейсов).

Эти данные, поскольку мы знаем внутреннюю стоимость цехина и приблизительную стоимость пагоды, позволяют нам рассчитать стоимость рея около 1600 года как... 0,16 пенса. Значения мильрея, приведенные в «Восточной торговле» Милберна и в «Камбисте» Келли, позволяют нам оценить его для первых лет прошлого века. Таким образом, мы наблюдаем прогрессирующее обесценивание:

Value of rei in the beginning of the 16th century 0.268d.

Value of rei in the beginning of the 17th century 0.16d.

Value of rei in the beginning of the 19th century 0.06 to 0.066d.

Value of rei at present 0.06d.

Тем не менее, доктор Д'Акунья оценил монеты 1510 года, выраженные в рейсах, по курсу 1880 года. И мистер Берч сделал то же самое. [215]

Сами португальцы, по-видимому, никогда не чеканили золотые пардао или пагоды. Золотая монета чеканки Альбукерке (1510 г.), как мы видели, была крузадо (или мануэлем), а следующая золотая чеканка была произведена Гарсией де Са в 1548–1549 годах, который выпустил монеты под названием Сан-Томе (San Thomé), стоимостью 1000 рейсов, скажем, около 1 фунта 2 шиллингов 4 пенсов; с половинками и четвертями той же монеты. По словам Д'Акуньи, в Гоа с 1510 по 1550 год не чеканилось серебряных монет сколько-нибудь значимого достоинства, а выпущенные тогда монеты были серебряными Сан-Томе, называемыми также патаконами (patacões) (см. ПАТАКА). Нуньеш в своих «Таблицах» (1554) не упоминает их ни под тем, ни под другим названием, но неоднократно упоминает пардао, которые представляли собой 5 серебряных танга (tangas), или 300 рейсов, и о них Д'Акунья говорит как о серебряных монетах. Нуньеш, насколько я могу судить, не говорит о них как о монетах, а скорее подразумевает, что в расчетах определенное количество серебряных танга приравнивалось к пардао. Однако позже в том же столетии, как мы узнаем от Бальби (1580), Барретта [216] (1584) и Линсхотена (1583–1589), основная валюта Гоа состояла из серебряной монеты под названием шерафин (xerafin) (см. XERAFINE) и пардао-шерафин, который стоил 5 танга, каждая по 60 рейсов. (Такими они были с самого начала, и такими оставались, как это обычно бывает в подобных случаях. Шкала дробных единиц остается прежней, в то время как стоимость делимой монеты уменьшается. В конечном итоге более мелкие номиналы становятся бесконечно малыми, подобно мараведи и рейсам, и либо исчезают из памяти, либо сохраняются только как счетные единицы). Имеющиеся данные позволяют нам оценить пардао или шерафин в то время в 4 шиллинга 2 пенса — 4 шиллинга 6 пенсов.

Столетие спустя заявление Фрайера об эквивалентах (1676 г.) позволяет нам использовать стабильность венецианского цехина в качестве эталона; тогда мы обнаруживаем, что танга упала до 6 пенсов, а пардао или шерафин — до 2 шиллингов 6 пенсов. Тридцать лет спустя Локьер (1711 г.) сообщает нам, что одна рупия приравнивалась к 1½ пардао. Рассчитывая суратскую рупию, которая, вероятно, была его стандартом, все еще с помощью венецианской монеты (стр. 262) примерно в 2 шиллинга 3 пенса, пардао в то время стоил бы 1 шиллинг 6 пенсов. К 1728 году он должен был обесцениться еще больше, когда монетный двор Гоа начал чеканить рупии с изображением дона Жуана V, а полурупия присвоила себе название пардао. И полурупия до нашего времени продолжала так называться. Я не нашел более поздней оценки рупии Гоа, чем та, что приведена в «Таблицах» Принсепа (изд. Томаса, стр. 55), показатели которой, если принять рупию Компании за 2 шиллинга, составили бы 21 пенс. Таким образом, пардао представлял бы собой стоимость в 10½ пенсов, и на этом мы остановимся.

[По этому поводу мистер Уайтвей пишет: «Если предполагается добавить примечание к этому, я бы предложил изучить замечания о чеканке монет, начинающиеся на странице 67 моей книги «Возвышение португальской власти в Индии», поскольку, хотя я многое почерпнул у сэра Г. Юла, сейчас доступны некоторые документы, которые он, по-видимому, не видел. Существовало два пардао: пардао д'оро и пардао де танга, первый — 360 реалов, второй — 300. Это ясно из Форала (Foral) Гоа от 18 декабря 1758 года (рукописи Индийского управления, Conselho Ultramarino), этот отрывок снова цитируется в примечании к Fasc. 5 «Archiv. Port. Orient.», стр. 326. По-видимому, патекуны (patecoons) изначально чеканились стоимостью, равной пардао д'оро, хотя я и говорю (стр. 71), что их стоимость не зафиксирована. Патекун был серебряной монетой, и когда его фальсифицировали, он все равно оставался номинальной стоимостью пардао д'оро, и это было причиной протестов и ущерба, который понесли жители Гоа. В Гоа были деньги, которые я не показал на стр. 69. Была танга бранка (tanga branca), используемая в налоговых отчетах (см. Нуньеш, стр. 31), почти, но не совсем вдвое больше обычной танги. Эта счетная единица состояла из 4 барганимов (см. BARGANY), каждый по 24 базаруко (см. BUDGROOK), то есть чуть более 111 реалов. Весь вопрос о чеканке монет сложен, потому что монеты постоянно фальсифицировались. Каждый правитель, а их было немало в те времена, штамповал кусок металла по своему усмотрению, и торговцу приходилось рассчитывать его стоимость, если только он, как подданный правителя, не был вынужден принимать его по принуждению».]

1444 г. — «В этой стране (Виджаянагар) у них есть три вида денег, сделанных из золота, смешанного со сплавами: один, называемый вараха (varahah), весит около одного миткаля, что эквивалентно двум динарам копеки; второй, который называется пертаб (pertab), составляет половину первого; третий, называемый фаном (fanom), эквивалентен по стоимости десятой части последней упомянутой монеты. Из этих различных монет фаном является наиболее полезной...» — Абдур-Раззак, в «Индия в XV веке», стр. 26.

ок. 1504–1505 гг.; опубл. 1510 г. — «Я покинул вышеупомянутый город Дабул и отправился на другой остров, который... называется Гога (Гоа) и который ежегодно платит королю Декана 19 000 золотых дукатов, называемых ими пардаи (pardai). Эти пардаи меньше серафимов Каира, но толще, и на одной стороне у них отчеканены два дьявола, а на другой — определенные буквы». — Вартема, стр. 115–116.

«...его деньги состоят из пардао, как я уже сказал. Он также чеканит серебряную монету под названием таре (tare) (см. TARA), и другие из золота, двадцать из которых идут за один пардао и называются фаном. А из этих маленьких серебряных монет шестнадцать идут за один фаном...» — Там же, стр. 130.

1510 г. — «Тем временем губернатор (Альбукерке) беседовал с некоторыми из наших людей, которые были ювелирами и понимали сплав золота и серебра, а также с местными ювелирами и менялами, которые хорошо знали это дело. В стране были золотые пардао, стоившие в золоте 360 рейсов, а также монета из хорошего серебра, которую они называют барганим (barganym) (см. BARGANY), стоимостью 2 винтема, и медная монета, которую они называют базаруко (bazaruqos) (см. BUDGROOK), стоимостью 2 рея. Теперь все это губернатор приказал взвесить и опробовать. И он приказал изготовить крузадо надлежащего веса в 420 рейсов, на которых он изобразил с одной стороны крест Христов, а с другой — сферу, которая была эмблемой короля дона Мануэля; и он приказал, чтобы этот крузадо ходил в этом месте (Гоа) по 480 рейсов, чтобы предотвратить их вывоз... и он приказал чеканить серебряную монету, которая была стоимостью в один барганим; на этой монете он приказал изобразить с одной стороны греческую А, а с другой — сферу, и дал монете название Эспера (Espera); она стоила 2 винтема; также были полуэспера стоимостью в один винтем, и он сделал базаруко из меди весом, соответствующим этой монете, с А и сферой; и каждый базаруко он разделил на 4 монеты, которые они называли сепайкуас (cepayquas) (см. SAPECA), и дал базаруко название леаес (leaes). И при обмене крузадо на эти более мелкие монеты он считался по 480 рейсов». — Корреа, ii. 76–77.

1516 г. — «Здесь (в Батикале — см. BATCUL) в ходу пардао, которые являются золотой монетой королевства, и здесь они стоят 360 рейсов, и есть другая серебряная монета, называемая дама (dama), которая стоит 20 рейсов...» — Барбоза, лиссабонское изд., стр. 293.

1516 г. — «В этом городе (Биснагаре) и по всему остальному Королевству используется много перца, который привозят сюда из Малабара на волах и ослах; и весь он покупается и продается за пардао, которые изготавливаются в некоторых местах этого Королевства, и особенно в городе под названием Хора (?), откуда они называются хорао (horãos)». — Барбоза, лиссабонское изд., стр. 297.

1552 г. — «Hic Sinam mercatorem indies exspecto, quo cum, propter atroces poenas propositas iis qui advenam sine fide publica introduxerint, Pirdais ducentis transegi, ut me in Cantonem trajiciat». — Scti. Franc. Xaverii Epistt., Pragae, 1667, IV. xiv.

1553 г.

«Р. Давайте сядем на лошадей и совершим прогулку по окрестностям, и во время езды вы расскажете мне, что означает Низамокса (Nizamoxa) (см. NIZAMALUCO), так как вы часто упоминали такую особу».

«О. Я могу сказать вам это сразу; это имя короля в Багалате (читай Балагат, Balaghaut), отца которого я часто лечил, а сына — не так часто. Я получал от него время от времени более 12 000 пардао; и он предлагал мне доход в 40 000 пардао, если я буду навещать его несколько месяцев каждый год, но я на это не согласился». — Гарсия, л. 33 об.

1584 г. — «Что касается денег Гоа, то существует вид денег, сделанных из смеси свинца и олова, толстых и круглых, с оттиском на одной стороне сферы или земного шара, а на другой — двух стрел и пяти кружков; [217] и этот вид денег называется Базаручи (Basaruchi), и 15 из них составляют винтон (vinton) плохих денег, а 5 винтонов составляют тангу, и 4 винтена составляют тангу низкопробных денег... и 5 танга составляют золотой серафин [218] (читай «серебряный»), который в торговле стоит 5 танга хороших денег: но если кто-то захочет обменять их на базаручи, он может получить 5 танга и 16 базаручи, что они называют серафаджо (cerafaggio), и когда сделка в пардао — это золото, каждый пардао должен означать 6 танга хорошими деньгами, [219] но в торговле в Гоа не принято требовать золотые пардао, если только речь не идет о драгоценностях и лошадях, ибо во всем остальном они берут серебряные серафины, per aduiso.... Золотой дукат стоит 9 с половиной танга хорошими деньгами, и все же цена его нестабильна, ибо когда корабли отходят из Гоа в Кочин, они платят за них по 9 танга и 3 четверти, и 10 танга, и это максимум, чего они стоят...» — У. Баррет, в Hakl. ii. 410. Я сохраняю это из-за старого английского языка, но, к сожалению, должен сказать, что обнаружил, что это просто перевод заметок Гаспаро Бальби, который был в Гоа в 1580 году. Мы узнаем от Бальби, что в Гоа были танга не только хорошими деньгами стоимостью 75 базаручи, и плохими деньгами стоимостью 60 базаручи, но также и другого вида плохих денег, используемых при покупке дров, стоимостью всего 50 базаручи!

1598 г. — «Основная и самая распространенная монета называется Пардаус Шерафинс (Pardaus Xeraphiins), она серебряная, но очень низкопробная (читай «низкопробная»), и чеканится в Гоа. На одной стороне у них святой Себастьян, а на другой — три или четыре стрелы в связке, что равно трем тестонам, или тремстам португальским рейсам, и стоимость ее немного повышается или понижается в зависимости от курса обмена. Существует также вид денег, называемый Танга (Tangas), не то чтобы такие чеканились, но они так называются только при счете, пять Танга — это один Пардао или Шерафин, плохие деньги, ибо вы должны понимать, что при счете у них есть два вида денег, хорошие и плохие... Поэтому, когда они покупают и продают, они договариваются о хороших или плохих деньгах» и т. д. — Линсхотен, гл. 35; [Hak. Soc. i. 241, а другую версию см. в XERAPHINE].

«У них есть вид денег под названием Пагоды (Pagodes), которые из золота, двух или трех сортов, и они стоят более 8 танга. Это индийские и языческие деньги, с изображением дьявола на них, и поэтому они называются Пагодами. Есть другой вид золотых денег, который называется Венетиандерс (Venetianders); некоторые венецианские, а некоторые турецкой чеканки, и они обычно (стоят) 2 Пардаве Шерафинс (Pardawe Xeraphins). Есть еще один вид золота, называемый С. Томас (S. Thomas), потому что на нем изображен святой Фома, и он стоит около 7 и 8 танга: также существуют реалы по 8, которые привозят из Португалии, и это Пардавес де Реалес (Pardawes de Reales).... Они стоят по прибытии 436 португальских рейсов; а затем их стоимость повышается при обмене, так как их ищут, когда люди едут в Китай.... В Гоа при покупке и продаже они используют определенный способ счета или подсчета. Есть Пардавес Шерафинс, и это серебро. Они также называют Пардавес золотыми, и они не существуют в виде монеты, а только называются так при счете и расчетах: ибо когда они покупают и продают жемчуг, камни, золото, серебро и лошадей, они называют только количество Пардавес, и тогда вы должны понимать, что один Пардао — это шесть танга: но в других товарах, когда вы не договариваетесь заранее, а просто называете Пардавес, это Пардавес Шерафинс по 5 танга за штуку. Они также имеют обыкновение говорить «пардао ларинов» (см. LARIN), и это пять ларинов за каждый пардао...» — Там же; [Hak. Soc. i. 187].

Этот отрывок длинный, но это самая полная картина валюты Гоа, которую мы знаем. Из этого отрывка (включая часть, которую мы опустили) мы делаем вывод, что в конце XVI века там действительно не было национальных монет, используемых в промежутке между базаруччо, стоившим в то время 0,133 пенса, и пардао шерафином, стоившим 50 пенсов. [220] Винтены и танга, которые номинально находились между ними, были просто названиями для определенных количеств базаруччо, или, скорее, рейсов, представленных базаруччо. И наша интерпретация утверждения о золотых пардао в примечании выше здесь прямо подтверждается.

[1599 г. — «Пердав» (Perdaw). См. под словом TAEL.]

ок. 1620 г. — «Золотая монета, чеканившаяся раями Биджанагара и Тилинг, называется хун (hūn) и партаб (partāb)». — Фиришта, цитируется по Катрмеру, в Notices et Exts. xiv. 509.

1643 г. — «...estant convenu de prix auec luy à sept perdos et demy par mois tant pour mon viure que pour le logis....» — Моке, 284.

ПАРЕЛЛ (PARELL), н.п. Название северного пригорода Бомбея, где находится резиденция губернатора. Утверждение в «Имперском справочнике» о том, что мистер У. Хорнби (1776 г.) был первым губернатором, поселившимся в Парелле, требует проверки, поскольку, по-видимому, он был занят еще во времена Гроуза. 2-е издание Гроуза, которым мы пользуемся, датировано 1772 годом, но он, по-видимому, покинул Индию около 1760 года. Весьма вероятно, что в следующем отрывке Нибур говорит о 1763–1764 годах, дате его пребывания в Бомбее, но поскольку книга была опубликована только в 1774 году, это не абсолютно точно. Очевидно, что Парелл был занят губернатором задолго до 1776 года.

«У иезуитов раньше был красивый монастырь рядом с деревней Парелл посреди острова, но уже несколько лет он стал загородным домом губернатора, а церковь в настоящее время является великолепным залом для обедов и танцев, подобного которому не найти во всей Индии». — Нибур, Voyage, ii. 12.

[Мистер Дуглас («Бомбей и Западная Индия», ii. 7, примечание) пишет: «Высоко и снаружи столовой, которая была часовней, когда Парел принадлежал иезуитам, находится табличка, на которой напечатано: «Построено достопочтенным Хорнби, 1771 г.»]

1554 г. — Парелл упоминается как одна из 4 альдей (деревень): «Парелл, Варелла, Варелл и Сива, приписанные к Касбе (Caçabe — см. CUSBAH) Маима». — Ботелью, Tombo, 157, в Subsidios.

ок. 1750–1760 гг. — «Место под названием Парелл, где у губернатора есть очень приятный загородный дом, который изначально был римской часовней, принадлежавшей иезуитам, но конфискованной около 1719 года за некоторые нечестные действия против интересов англичан». — Гроуз, i. 46; [1-е изд. 1757 г., стр. 72].

ПАРИЯ (PARIAH), ПАРРИАР (PARRIAR) и др., сущ.

а. Название низшей касты индусов в Южной Индии, составляющей одну из самых многочисленных каст, если не самую многочисленную, в тамильской стране. Слово в его нынешнем виде означает, собственно, «барабанщик». Тамильское parai — это большой барабан, в который бьют на определенных фестивалях, а наследственных барабанщиков называют (ед. ч.) paraiyan, (мн. ч.) paraiyar. [Теория доктора Опперта (Orig. Inhabitants, 32 seq.), что это слово является формой слова Pahaṛiyā, «горец», не является вероятной.] В городе Мадрас эта каста составляет одну пятую часть всего населения, и из нее (к сожалению) происходит большинство домашних слуг на европейской службе в той части Индии. Как и у других каст с низким кастовым рангом, у них также низкие привычки, они часто едят падаль и другую сомнительную пищу, а также склонны к пьянству. Из-за того, что они вступают в контакт с европейцами и находятся под их наблюдением чаще, чем любая подобная каста, название «пария» стало считаться применимым ко всей совокупности низших каст или даже обозначать отверженных или людей без какой-либо касты. Но это вряд ли правильное использование. В тамильской стране есть несколько каст, которые считаются ниже парий, например, каста сапожников и низшая каста прачек. И пария относится к ним с тем же пренебрежением, которое сам получает от высших каст. Парии «составляют четко определенную, отдельную, древнюю касту, которая имеет свои собственные «подразделения», свои собственные своеобразные обычаи, свои собственные традиции и свою собственную ревность к посягательствам каст, которые находятся выше и ниже ее. Они составляют, пожалуй, самую многочисленную касту в тамильской стране. В городе Мадрас они составляют 21 процент индуистского населения». — Епископ Колдуэлл, u. i., стр. 545. Сэр Уолтер Эллиот, однако, в статье, на которую ссылаются далее, включает в термин «пария» весь класс слуг, не признаваемый индуистами каст как принадлежащий к их общине.

Очень интересная, хотя и не окончательная, дискуссия об этнологическом положении этого класса содержится в «Дравидийской грамматике» епископа Колдуэлла (стр. 540–554). Вывод этого ученого в целом заключается в том, что они, вероятно, являются дравидами, но он излагает и признает силу аргументов в пользу того, что они могли произойти от расы, более древней в этой стране, чем собственно дравиды, и низведенной до рабства первыми дравидами. Последнего взгляда придерживается сэр Уолтер Эллиот, который приводит множество интересных фактов в его пользу в своей статье «Характеристики населения Южной Индии». [221]

Так, при праздновании Фестиваля Деревенской Богини, распространенного по всей Южной Индии, о котором в этой статье приводится замечательный отчет, происходит нечто вроде сатурналий, на которых парии являются совершающими обряды жрецами, и есть несколько других обычаев, которые легче всего объяснимы при допущении, что парии являются представителями древнейших жителей и первоначальных хозяев земли. В недавнем сообщении от этого почтенного человека он пишет: «Мой брат (полковник К. Эллиот, C.B.) обнаружил их в Райпуре как важный и уважаемый класс земледельцев. У парий есть свой собственный жреческий орден». [Взгляд, принятый в «Мадрасском глоссарии», заключается в том, что «они отчетливо дравидийские без слияния, тогда как индуизированные касты — это дравидийские со слиянием».]

Ошибочное использование слова «пария» как синонима «отверженного» распространилось в английском языке по всей Индии. Так, покойный профессор Блохманн в своей «Школьной географии Индии» пишет: «Отверженных называют париями». Название впервые стало широко известно в Европе благодаря «Путешествиям» Соннера (опубл. в 1782 г. и вскоре после этого переведено на английский). В этой работе парии фигурируют как низшая из каст. Однако общее использование этого термина, вероятно, связано как во Франции, так и в Англии с появлением знаменитой «Философской истории поселений в Индиях» аббата Рейналя, которую раньше читали очень широко в обеих странах, и, возможно, еще больше с ее использованием в нелепой, хотя когда-то популярной сказке Бернардена де Сен-Пьера «Индийская хижина», откуда также исходит неуместный ореол сентиментальности, достигший своего апогея в драме Казимира Делавиня и до некоторой степени все еще прилипающий к этому имени. Следует добавить, что мистер К. П. Браун прямо говорит: «Слово «пария» неизвестно» (в нашем смысле?) «всем туземцам, если только они не узнали его от нас».

б. См. ПАРИЯ-СОБАКА.

1516 г. — «Есть еще один низкий сорт язычников, которые живут в пустынных местах, называемые Пареас (Pareas). Они также ни с кем не имеют дел, и их считают хуже дьявола, и все их избегают; человек становится оскверненным, просто взглянув на них, и отлучается от церкви... Они живут на имане (iname, т.е. ямсе), которые похожи на корень юкки или батата, найденные в Вест-Индии, и на других корнях и диких фруктах». — Барбоза, в Рамузио, i. л. 310. Слово в испанской версии, переведенной лордом Стэнли Олдерли, — Парени (Pareni), в португальской версии Лиссабонской академии — Парсенс (Parcens). Так что мы не совсем уверены, что Пареас — правильное чтение, хотя это вероятно.

1626 г. — «...Пареас (Pareas) пользуются худшим уважением». — (У. Метхолд, в) Purchas, Pilgrimage 553.

«...худшими из которых являются ненавистные Пириавес (Piriawes)... они являются в публичном правосудии ненавистными палачами и являются самыми низкими, самыми вонючими, безобразными людьми, которых я видел». — Там же, 998–9.

1648 г. — «...даже слуги фабрики не прикоснутся к нему (говядине), когда ставят его на стол, тем не менее есть каста под названием Парейяес (Pareyaes) (они самые презираемые из всех, так что если другой гинду касается их, он обязан окунуться в воду), которые едят его свободно». — Ван де Брук, 82.

1672 г. — «Парреас (Parreas) — самая низкая и подлая раса (привыкшая убирать навоз и всякую нечистоту, и есть мышей и крыс), одним словом, презираемые и вонючие подлые люди». — Бальдеус (нем. изд.), 410.

1711 г. — «Компания разрешает двум или трем пеонам дежурить у ворот, а парриару (Parrear) — следить за чистотой». — Локьер, 20.

«И там... такое скопление корзинщиков, мусорщиков, людей, которые присматривают за буйволами, и других парриаров (Parriars), чтобы пить тодди, что во всех пунш-хаусах Мадраса нет и половины такого шума». — Уиллер, ii. 125.

1716 г. — «Молодой парень из касты Левой руки, причинив вред женщине-парии из касты Правой руки (беременной), вся каста собралась вместе и пришла в бурном настроении требовать справедливости». — Там же, 230.

1717 г. — «...Барриер (Barrier), или род бедных людей, которые едят всякую плоть и другие вещи, которые другие считают нечистыми». — Филлипс, Account и др., 127.

1726 г. — «Что касается отдельных поколений и сортов людей, которые исповедуют эту религию, то их, по словам некоторых людей, всего 4; но, по нашему мнению, их 5, а именно:

α. Брамины.

β. Сеттреа (Settreas).

γ. Вейнья или Вейнья (Weynyas или Veynsyas).

δ. Судры.

ε. Перриас (Perrias), которых голландцы и датчане называют Барриар (Barriars)». — Валентейн, Chorom. 73.

1745 г. — «Парреас (Parreas)... считаются людьми самого подлого состояния, исключенными из всех почестей и прерогатив. До такой степени, что их нельзя терпеть ни в пагодах язычников, ни в церквях иезуитов». — Норберт, i. 71.

1750 г. — «К. Это навоз от коровы, его берут женщины-паррейер (Parreyer), делают из него круглые лепешки, и когда они достаточно высохнут на солнце, они продают их (см. OOPLAH). Фр. О чудо! Это тот фейерверк, который вы здесь устраиваете?» — Мадрас и др., Галле, стр. 14.

1770 г. — «Судьба этих несчастных бедняг, известных на побережье Коромандель под именем Париас (Parias), такова же даже в тех странах, где иностранное господство способствовало некоторому изменению в идеях людей». — Рейналь, Hist. и др., см. изд. 1783 г., i. 63.

«Идол помещен в центре здания, так что парии (Parias), которых не допускают в храм, могут видеть его через ворота». — Рейналь (пер. 1777 г.), i. стр. 57.

1780 г. — «Если вы спросите обычного кули (cooly), или носильщика, к какой касте он принадлежит, он ответит: «к той же, что и хозяин, каста парияр (pariar-cast)»». — Munro's Narrative, 28-9.

1787 г. — «...Я не могу убедить себя, что разумно допускать парий (Parias) в батальоны с людьми уважаемых каст...» — Col. Fullarton's View of English Interests in India, 222.

1791 г. — «Масалчи (masalchi) побежал туда, чтобы зажечь факел; но вернулся немного погодя, запыхавшись, крича: «Не приближайтесь сюда; там пария (Paria)!» Тотчас же испуганная толпа закричала: «Пария! Пария!» Доктор, полагая, что это какой-то свирепый зверь, положил руку на свои пистолеты. «Что такое пария?» — спросил он своего факельщика». — Б. де Сен-Пьер, «Индийская хижина», 48.

1800 г. — «Парриар (Parriar) и другие нечистые племена, составляющие то, что называется Панчум Бундум (Punchum Bundum), были бы избиты, если бы попытались присоединиться к процессии любого из богов браминов или войти в любой из их храмов». — Buchanan's Mysore, i. 20.

ок. 1805–1806 гг. — «Дубаши, тогда всемогущие в Мадрасе, угрожали потерей касты и полным уничтожением любому брамину, который осмелился бы раскрыть тайны своего языка парии-френги (Pariar Frengi). Этот упрек «пария» — то, чему мы покорно и странно подчинялись долгое время, когда могли бы с большой легкостью принять уважаемый характер кшатрия (Chatriya)». — Письмо Лейдена, в Morton's Memoir, изд. 1819 г., стр. lxvi.

1809 г. — «Еще одним большим препятствием для принятия христианства индусами является допуск парий (Parias) в наши церкви...» — Лорд Валентия, i. 246.

1821 г.

«Il est sur ce rivage une race flêtrie,

Une race étrangère au sein de sa patrie.

Sans abri protecteur, sans temple hospitalier,

Abominable, impie, horrible au peuple entier.

Les Parias; le jour à regret les éclaire,

La terre sur son sein les porte avec colère.

* * * * *

Eh bien! mais je frémis; tu vas me fuir peut-être;

Je suis un Paria....»

Казимир Делавинь, «Пария», Акт 1, Сцена 1.

1843 г. — «Христианский пария (Pariah), которого проклинают обе секты, делает все возможное добро и любит своего брата». — Forster's Life of Dickens, ii. 31.