«Хобсон-Джобсон: Глоссарий англо-индийских слов и выражений»

1873 г. — «Тамилы нанимают парию (Pariya) (т.е. барабанщика) для совершения обезглавливания во время их жертвоприношений Бадра Кали». — Киттель, в Ind. Ant. ii. 170.

1878 г. — «Наиболее вероятная гипотеза, во всяком случае самая удачная, — это та, которая предполагает, что собственным и специальным названием этой расы [т.е. первоначальной расы, населявшей Декан до контакта с северными захватчиками] было слово «пария»; это слово, правильное написание которого pareiya, производное от par'ei, «шум, барабан», вполне могло иметь значение «говорящий, наделенный речью» (?)» — Овелак и Венсон, Études de Linguistique и др., Париж, 67.

1872 г.

«Fifine, ordained from first to last,

In body and in soul

For one life-long debauch,

The Pariah of the north,

The European nautch.»

Браунинг, «Фифина на ярмарке».

Очень хорошая рифма, но нет смысла. См. под словом NAUTCH.

Слово, по-видимому, также было принято на Яве, например:

1860 г. — «Мы, европейцы... часто... стоим далеко позади по сравнению с бедными париями (pariahs)». — «Макс Хавелар», гл. vii.

ПАРИЯ-АРРАК (PARIAH-ARRACK), сущ. В XVII и XVIII веках это было название, обычно даваемое ядовитому местному спиртному, которое обычно продавалось европейским солдатам и матросам. [См. FOOL'S RACK.]

1671–1672 гг. — «Нездоровый ликер под названием Парриер-аррак (Parrier-arrack)...» — Сэр У. Лэнгхорн, в Wheeler, iii. 422.

1711 г. — «Табак, бетель и Париар Арак (Pariar Arack), на которых получается такая большая прибыль, — все это расходуется жителями». — Локьер, 13.

1754 г. — «Я был бы очень рад получить ваш приказ привести корабль в Калькутту... так как... люди здесь не могут иметь возможности опьянять и убивать себя Париар Арраком (Pariar Arrack)». — В Long, 51.

ПАРИЯ-СОБАКА (PARIAH-DOG), сущ. Обычная бесхозная желтая собака, которая встречается во всех населенных местах на Востоке, повсеместно так называется европейцами, несомненно, из-за того, что это низкопородное животное без касты; часто эллиптически только «пария».

1789 г. — «...Разновидность обычной дворняги, называемая парияр-собакой (pariar-dog)». — Munro, Narr. стр. 36.

1810 г. — «Нечистоты могут кружиться днями, пока их не уберут насильно, или пока пария-собаки (pariah dogs) не приплывут и не вытащат тушу на берег». — Уильямсон, V. M. ii. 261.

1824 г. — «Другим нищим была пария-собака (Pariah dog), которая в большом телесном страхе подкралась к нашему бивуаку». — Хебер, изд. 1844 г., i. 79.

1875 г. — «Мусульманин, который идет молиться в мечеть, проклинает поносимых парий (parias)». — Rev. des Deux Mondes, апрель, 539.

[1883 г. — «Парая-собаки (Paraya Dogs) встречаются на каждой улице». — Т. В. Роу, Man. of Tanjore Dist. 104.]

ПАРИЯ-КОРШУН (PARIAH-KITE), сущ. Самый обычный индийский коршун, Milvus Govinda, Сайкс, примечательный своей многочисленностью и наглостью. «Они чрезвычайно смелы и бесстрашны, часто выхватывая кусочки с блюда по пути из кухни в зал, и даже, по словам Адамса, вырывая фрагмент прямо изо рта человека» (Джердон). Сравните цитату под словом BRAHMINY KITE.

[1880 г. — «Я часто предполагал, что мусорщики или Пария-коршуны (Pariah Kites) (Milvus govinda), которые, хотя их обычно можно увидеть вокруг палаток, не распространены в джунглях, должны следовать за лагерем на большие расстояния, и сегодня я получил доказательство того, что это так...» — Болл, Jungle Life, 655.]

ПАРС (PARSEE), н.п. Это имя, которое отличает потомков тех эмигрантов старого персидского рода, которые покинули свою родную страну и, сохранив свою зороастрийскую религию, поселились в Индии, чтобы избежать магометанских преследований, является лишь старой формой слова для обозначения перса, а именно Pārsī, которое арабское влияние в более современные времена превратило в Fārsī. Португальцы использовали как Parseo, так и Perseo. От последнего некоторые из наших старых путешественников взяли форму Persee; от первого, несомненно, мы получили Parsee. Это любопытный пример того, как разные случайные изменения одного и того же слова начинают обозначать совершенно разные идеи: что перс в этой форме в Западной Индии означает зороастрийского огнепоклонника, тогда как Pathi (см. PANTHAY), бирманское искажение того же слова, в Бирме означает магометанина.

ок. 1328 г. — «Есть также другие языческие народы в этой Индии, которые поклоняются огню; они не хоронят своих мертвецов, и не сжигают их, а бросают их посреди определенной башни без крыши, и там выставляют их совершенно обнаженными птицам небесным. Они верят в два Первоначала, а именно: Зла и Добра, Тьмы и Света». — Монах Иордан, 21.

1552 г. — «В любом случае он отпустил их с благосклонностью и гостеприимством, показывая, что рад прибытию таких особ, и предоставляя им защиту для их кораблей как (Parseos) персам из Королевства Ормуз». — Барруш, I. viii. 9.

...особенно после того, как персидские и гуджаратские мавры (Mouros, Parseos e Guzarates) склонили их к переходу из язычества (Gentios) в секту Магомета». — Там же. II. vi. i.

[1563 г. — «Существуют другие торговцы травами (mercadores de boticas), называемые коари, а в королевстве Камбей их называют эспарси, и мы, португальцы, называем их евреями, но они таковыми не являются, а лишь индусы, которые пришли из Персии и имеют свою собственную письменность». — Гарсия, стр. 213.]

1616 г. — «Существует одна секта среди язычников, которые не сжигают и не хоронят своих мертвецов (их называют парсами), которые окружают участки земли высокими каменными стенами, вдали от домов или дорог, и там кладут свои трупы, завернутые в простыни, не имея, таким образом, иных гробниц, кроме глоток прожорливых птиц». — Терри, в «Пёрчес», ii. 1479.

1630 г. — «Пока мое внимание было сосредоточено на подобных расспросах, я наблюдал в городе Сурат, где я проживал, другую секту, называемую персами...» — Лорд, «Две чужеземные секты».

1638 г. — «Помимо баньянов, в королевстве Гуджарат есть еще один вид язычников, которых они называют парсами. Это персы из Фарса и Хорасана». — Мандельсло (Париж, 1659), 213.

1648 г. — «Они (персы Индии, т. е. парсы) в целом являются цепкой и алчной нацией (не в отличие от баньянов и китайцев) и очень мошенничают при купле-продаже». — Ван Твист, 48.

1653 г. — «Османы называют gueuure секту язычников, которую мы знаем под именем огнепоклонников, персы — Atechperés, а индусы — Parsi, термин, которым они называют себя сами». — Де ла Булле-ле-Гуз, изд. 1657 г., стр. 200.

1672 г. — «Не все язычники придерживаются одной и той же веры. Некоторые происходят от персов, которых можно узнать по цвету кожи, и они поклоняются огню... В Сурате я нашел многих из них...» — П. Ф. Винченцо Мария, «Путешествие», 234.

1673 г. — «По эту сторону воды живут люди иного происхождения, чем те, о которых мы уже упоминали, их называют парсами... они несколько белее, и, я думаю, грязнее, чем гентиу...» — Фрайер, 117.

«Парсы, как их называют, происходят из старого рода персов, поклоняются Солнцу и чтут стихии; известны только в окрестностях Сурата». — Там же, стр. 197.

1689 г. — «...персы — весьма значительная секта в Индии...» — Овингтон, 370.

1726 г. — «...скажу слово о некотором другом роде язычников, которые распространились в городе Сурат и на всей его территории, а также поддерживают себя в Агре и в различных местах Персии, особенно в провинции Керман, в Йезде и в Исфахане. Индийцы обычно называют их персами или парсами, а персы — гаврами или гебрами, а также атеш-перестами, или огнепоклонниками». — Валентейн, iv. (Сурат) 153.

1727 г. — «Парсы многочисленны в окрестностях Сурата и прилегающих стран. Они являются остатком древних персов». — А. Гамильтон, гл. xiv; [изд. 1744 г., i. 159].

1877 г. — «...вставая, парс, после того как омыл руки и лицо бычьей мочой, повязывает пояс, говоря: Да будет владыкой Ормузд, да будет повержен Ахриман». — Дармстетер, «Ормузд и Ахриман», стр. 2.

PARVOE, PURVO, сущ. Популярное название касты писцов в Западной Индии, Prabhū или Parbhū, «господин или вождь» (санскр. prabhu), являющееся почетным титулом, принятым кастой кайятхов или каястха, одной из смешанных каст, которые обычно поставляли писцов. Термин, используемый только в Бомбее.

1548 г. — «А парву Тенадар-Мора — 1800 реалов в год, что составляет 3 пардао в месяц...» — С. Ботелью, «Томбо», 211.

[1567 г. — См. Paibus в статье CASIS.]

[1676-7 гг. — «...те же стражники, что присматривают за таможней, за ту же плату могут принимать арендную плату за пассажирские лодки...» — Форрест, «Бомбейские письма, Серия Домашних документов», i. 125.]

[1773 г. — «Conucopola (см. CONICOPOLY).... В Бомбее его называют Purvo, и он принадлежит к религии гентиу». — Айвз, 49 и сл.]

1809 г. — «Брамины этой деревни говорят и пишут по-английски; молодые люди в основном парво, или писцы». — Мария Грэм, 11.

1813 г. — «Этих писцов в Бомбее обычно называют пурво; верный, прилежный класс». — Форбс, «Восточные мемуары», i. 156-157; [2-е изд. i. 100].

1833 г. — «Каждый уроженец Индии в Бомбейском ведомстве, который умеет писать по-английски и занят в каком-либо учреждении, будь то брамин, золотых дел мастер, парвари, португалец или человек английского происхождения, именуется пурво, поскольку несколько человек из касты индусов, называемой prubhoe, были в числе первых, нанятых в качестве английских писцов в Бомбее». — Макинтош, «О племени рамуши», стр. 77.

PASADOR, сущ. Свайка. Морской хиндустани, от порт. passador. — Робак.

PASEI, PACEM, собств. имя. Название малайского государства близ северо-восточной оконечности Суматры, в свое время доминировавшего в тех регионах и считавшегося, наряду с Малаккой и Маджапахитом (столицей империи Ява), тремя величайшими городами архипелага. По-видимому, это Basma Марко Поло, который посетил побережье до того, как ислам утвердился там.

ок. 1292 г. — «Когда вы покидаете королевство Ферлек, вы вступаете в королевство Басма. Это также независимое королевство, и у людей свой собственный язык; но они подобны зверям, без законов и религии». — Марко Поло, кн. iii, гл. 9.

1511 г. — «На следующий день мы отплыли с добычей с захваченного судна, которое также было у нас; мы держали путь вперед, пока не достигли другого порта на том же острове Трапобана (Суматра), который назывался Пацце; и, бросив якорь в указанном порту, мы обнаружили там на якоре несколько джонок и кораблей из разных мест». — Эмполи, стр. 53.

1553 г. — «Таким же образом он (Диогу Лопеш) был принят в королевстве Пасем... и поскольку король Педира дал ему груз перца... он не счел нужным идти дальше... на случай... если они сообщат о его прибытии в Малакку, так как эти два порта, Педир и Пасем, часто посещаются множеством судов, которые заходят туда за грузами». — Барруш, II. iv. 31.

1726 г. — «Рядом с этим и близ восточной оконечности Суматры находится некогда особенно знаменитый город Паси (или Пасем), который в старые времена, наряду с Маджапахитом и Малаккой, был одним из трех величайших городов Востока... но теперь это лишь бедная открытая деревня, в которой не более 400 или 500 семей, живущих в убогих бамбуковых хижинах». — Валентейн, (v.) «Суматра», 10.

1727 г. — «А в Писсанге, примерно в 10 лигах к западу от Даймонд-Пойнт, есть прекрасная глубокая река, но ее не посещают из-за вероломства и кровожадного нрава туземцев». — А. Гамильтон, ii. 125; [изд. 1744 г.].

PĀT, сущ. Банка или горшок. Морской хиндустани, от англ. — Робак.

PATACA, PATACOON, сущ. Итал. patacco; прованс. patac; порт. pataca и patação; также используется в малаялам. Термин, некогда широко распространенный для доллара или восьмиреаловой монеты. Литтре связывает его со старым французским словом patard, разновидностью монеты, «впрочем, происхождение неизвестно». Но он, по-видимому, упустил из виду объяснение, указанное Вольнеем («Путешествие в Египет» и др., гл. ix, прим.), что название abūṭāḳa (или искаженно bāṭāḳa, см. также Dozy & Eng. s.v.) было дано арабами определенным монетам такого рода с гербом на обороте, причем термин означал «отец окна, или ниши»; герб принимался за такой объект. Подобным образом колонные доллары называются в современном Египте abū medfa', «отец пушки»; а доллар Марии Терезии — abū ṭēra, «отец птицы». Но на Красном море, где принимается только чеканка одного конкретного года (или современная имитация оной, до сих пор чеканящаяся в Триесте по старому штемпелю), это abū nuḳāṭ, «отец точек», от определенных маленьких точек, которые отмечают правильный выпуск.

[1528 г. — «Каждый из людей, участвовавших в нападении на Пураккат, получил не менее 800 золотых паттаков (дукатов) в качестве своей доли». — Логан, «Малабар», i. 329.]

[1550 г. — «А впоследствии, когда вице-король дон Аффонсу Норонья приказал чеканить серебряные монеты, которые были патекунами (patecoes)». — Arch. Port. Orient., Fasc. ii. № 54 от 1569 г.]

PATCH, сущ. «Тонкие куски ткани в Мадрасе» («Индийский словарь», 1788 г.). Уилсон дает patch как вульгарное сокращение от телугу pach'chadamu, «особый вид хлопчатобумажной ткани, обычно 24 локтя в длину и 2 в ширину; две ткани, соединенные вместе».

[1667 г. — «Прошу, если можно, достать хороший бамбук для паланкина и 2 куска (patch) тончайшей ткани тех цветов, которые вы сочтете красивыми для моего собственного ношения, чоколо и суси (см. SOOSIE)». — В кн.: Юл, «Дневник Хеджеса», Hak. Soc. ii. cclxii.]

PATCHARÉE, PATCHERRY, PARCHERRY, сущ. В Бенгальском президентстве, до общего строительства правительством «семейных кварталов», patcharée было названием, применявшимся в европейских корпусах к коттеджам, которые обычно составляли квартиры женатых солдат. Происхождение слова неясно, и было высказано предположение, что это искажение хиндустани pichch'hārī, «тыл», потому что эти коттеджи находились в тылу казарм. Но мы считаем наиболее вероятным, что слово было принесено, вместе со многими другими терминами, свойственными британскому солдату в Индии, из Мадраса, и идентично термину, используемому там, parcherry или patcherry, который представляет тамильское pa r ash'shēri, paraiççeri, «деревня парий», или, скорее, квартал или окраину города или деревни, где проживают парии. Г-н Уитворт (s.v. Patcherry) говорит, что «в некоторых туземных полках термин обозначает квартиры женатых сипаев, возможно, потому, что у сипаев-парий семьи были с ними, в то время как представители высших каст оставляли их дома». Он не говорит, идет ли речь о бомбейских или мадрасских сипаях. Но в любом случае то, что он утверждает, подтверждает происхождение, приписываемое термину Бенгальского президентства Patcharée.

1747 г. — «Patcheree Point, ремонт платформ и орудийных портов... (Pgs.) 4 : 21 : 48». — Счета из форта Св. Давида, от 21 февраля. Рукописные записи в Индийском управлении.

1781 г. — «Их дома (т. е. парий) — это лачуги, в которые человек едва может войти, и они образуют маленькие деревни, которые называют Paretcheris». — Соннера, изд. 1782 г., i. 98.

1878 г. — «В течение большей части года дополнительные рабочие бригады мусорщиков содержались с единственной целью — ходить из Parcherry в Parcherry и очищать их». — Отчет муниципалитета Мадраса, стр. 24.

ок. 1880 г. — «Опыт, полученный в Мадрасе несколько лет назад с реконструированными parcherries и их влиянием на здоровье, возможно, мог бы быть с пользой перенят в Калькутте». — Отчет Армейской санитарной комиссии.

PATCHOULI, PATCH-LEAF, также PUTCH и PUTCHA-LEAF, сущ. На бенгали pachapāt; на декканском хиндустани pacholī. Последние являются торговыми названиями сушеных листьев губоцветного растения, родственного мяте (Pogostemon patchouly, Pelletier). Предполагается, что это культивируемая разновидность Pogostemon Heyneanus, Bentham, уроженца Декана. Оно выращивается в туземных садах по всей Индии, Цейлону и Малайским островам, а сушеные цветущие колосья и листья растения, которые используются, продаются на каждом базаре в Индостане. Pacha-pāt используется как ингредиент в табаке для курения, как ароматизатор для волос у женщин, и особенно для набивки матрасов и прокладывания между одеждой, как мы используем лаванду. В жидком виде пачули были завезены в Англию в 1844 году и вскоре стали очень модными в качестве парфюмерии.

Происхождение слова представляет трудность. Название, как утверждается в Друри и в «Номенклатуре» Форбса Уотсона, является бенгальским. Литтре говорит, что слово patchouli — это patchey-elley, «лист патчи»; на каком языке, мы не знаем; возможно, оно происходит от тамильского pachcha, «зеленый», и êlâ, êlam, ароматического парфюма для волос. [В «Мадрасском глоссарии» приводится тамильское paççilai, paççai, «зеленый», ilai, «лист».]

1673 г. — «Примечание: если следующие товары из Ачеха выдержат следующие ставки, нанятый фактор не несет дальнейшей ответственности.

* * * * *

Patch Leaf, 1 Bahar Maunds 7 20 sear."—Fryer, 209.

PATECA, сущ. Это слово используется португальцами в Индии для арбуза (Citrullus vulgaris, Schrader; Cucurbita Citrullus, L.). Оно происходит от арабского al-baṭṭikh или al-biṭṭīkh. Ф. Джонсон дает это как «дыня, мускусная дыня. Тыква; тыквенное растение». Мы предполагаем, что это не просто слишком обычная словарная небрежность, ибо хаос в тыквенной номенклатуре, как вульгарной, так и научной, универсален (см. А. Де Кандоль, «Происхождение культурных растений»). В «Современных египтянах» Лейна (изд. 1837 г., i. 200) слово butteekh переведено однозначно как «арбуз». У нас также есть в испанском albadeca, которое приводится Дози и Энгом как «вид дыни»; и у нас есть французское pastèque, которое, как мы полагаем, всегда означает арбуз. Де Кандоль, по-видимому, не сомневается, что арбуз выращивался в Древнем Египте, и полагает, что он был завезен в греко-римский мир примерно в начале нашей эры; в то время как Хен переносит его в Персию из Индии, «будь то во времена арабского или монгольского владычества, (а затем) в Грецию, через посредство турок, и в Россию, через посредство татарских государств Астрахани и Казани».

Название pateca, учитывая существование того же слова в испанском, мы бы предположили, было португальским задолго до португальского присутствия в Индии; однако все, что сказано Гарсией де Орта, несовместимо с этим. В его Colloquio XXXVI суть диалога заключается в том, что его посетитель из Европы, Руано, рассказывает, как он видел то, что казалось самой прекрасной дыней, и как экономка Гарсии рекомендовала ее, но при дегустации она оказалась на вкус как грязь, а не дыня! Затем Гарсия говорит ему, что в Диу и в Балагате и т. д. он найдет превосходные дыни со вкусом дынь Португалии, но «те другие, которые португальцы здесь, в Индии, называют patecas, — это совсем другое дело: огромные круглые или овальные плоды с черными семенами — не сладкие (doce), как португальские дыни, а пресные (suave), очень сочные и освежающие, превосходные при желчных лихорадках, а также застоях в печени и почках и т. д.». И название, и сам предмет представлены как новинки для Руано. Гарсия также говорит ему, что арабы и персы называют его batiec indi, т. е. дыня Индии (Ф. Джонсон дает «biṭṭīkh-i-hindī, цитрулл»; в то время как в персидском hinduwāna — это также слово для арбуза), но что настоящее индийское название было (calangari, маратх. kālingaṛ, [возможно, то, что известно в СЗП как kalindā, «арбуз»]). Затем Руано ссылается на budiecas Кастилии, о которых он слышал, и спрашивает, не были ли они такими же, как эти индийские patecas, но Гарсия говорит, что они совсем другие. Все это любопытно, поскольку подразумевает, что арбуз был в новинку для португальцев в то время (1563 г.; см. Colloquios, f. 141v. seqq.).

[Друг, у которого есть экземпляр Гарсии де Орта, принадлежавший Бернеллу, говорит мне, что находит примечание, написанное рукой последнего, о bateca: «т. е. арабский термин. Поскольку он используется по всей Индии, арбузы, должно быть, были завезены магометанами». Я считаю ошибкой, что это слово используется по всей Индии. Я не думаю, что это слово когда-либо используется в Северной Индии, как и (в этом смысле) ни у Шекспира, ни у Фэллона. [Платтс дает: А. biṭṭīkh, сущ. м.р. Дыня (kharbūza); арбуз, Cucurbita citrullus.] Самое распространенное слово в СЗП для арбуза — перс. tarbūz, в то время как мускусная дыня — перс. kharbūza. И эти слова так переведены из «Айн» соответственно Блохманом (см. его E.T. i. 66, «дыни... арбузы», и оригинал i. 67, «kharbuza... tarbuz»). Но при обычном хаосе, о котором уже упоминалось, мы находим оба эти слова истолкованными у Ф. Джонсона как «арбуз». И согласно Хену, последнее называется в славянских языках arbuz, а в новогреческом καρπούσια, первое, как и последнее, вероятно, от турецкого ḳārpūz, которое имеет то же значение, ибо это твердое ḳ постоянно выпадает в современном произношении. — Г. Ю.]

Мы прилагаем ценное примечание по этому поводу от профессора Робертсона-Смита:

«(1) Классическая форма арабского слова — biṭṭīkh. Baṭṭīkh — это широко распространенный вульгаризм, на самом деле сейчас, я полагаю, универсальный, ибо не думаю, что когда-либо слышал, чтобы первый слог произносился с i.

«(2) Термин, согласно юридическим книгам, включает все виды дынь (Лейн); но на практике он применяется (безусловно, по крайней мере в Сирии и Египте) почти исключительно к арбузу, если только нет ограничивающего прилагательного. Таким образом, «дикий biṭṭīkh» — это колоцинт, а с другими прилагательными он может использоваться для самых разных тыквенных плодов (см. примеры в «Дополнении» Дози).

«(6) Библейская форма — ăbaṭṭīkh (например, Числа xi. 5, где в E.V. «дыни»). Но это только «арбуз»; ибо в Мишне он отличается от сладкой дыни, последняя названа простой транскрипцией греческого μηλοπέπων еврейскими буквами. Лёв справедливо заключает, что палестинцы (и сирийцы, ибо их название отличается лишь незначительно) получили сладкую дыню от греков, в то время как для арбуза у них есть старое и, вероятно, истинное семитское слово. Для baṭṭīkh в сирийском есть paṭṭīkh, что указывает на то, что в литературном арабском a было изменено на i только для соответствия правилам грамматики. Таким образом, народное произношение, по-видимому, всегда сохраняло старую форму, как народное употребление, по-видимому, всегда использовало слово главным образом в его старом специфическом значении. Библия и Мишна достаточны, чтобы опровергнуть взгляд Хена (о заимствовании арбуза из Индии). Старый Кимхи в своем «Миклоле» иллюстрирует еврейское слово испанским budiecas».

1598 г. — «...есть другой сорт, похожий на дыни, называемый Patecas или Angurias, или дыни Индии, которые снаружи темно-зеленого цвета; внутри белые с черными зернами; они очень водянистые и их трудно укусить, и такие влажные, что когда человек ест их, его рот полон воды, но все же очень сладкие и очень холодные и свежие, поэтому многие из них едят после обеда, чтобы охладиться». — Линсхотен, 97; [Hak. Soc. ii. 35].

ок. 1610 г. — «Вся сельская местность покрыта фруктовыми деревьями... и хлопковыми деревьями, множеством дынь и pateques, которые являются разновидностью тыкв чудовищных размеров...» — Пирар де Лаваль, изд. 1679 г., i. 286; [Hak. Soc. i. 399, и см. i. 33].

«Несколькими страницами позже слово написано Pasteques. — Там же, 301; [Hak. Soc. i. 417].

[1663 г. — «Pateques, или арбузы, в большом изобилии почти круглый год: но те, что из Дели, мягкие, без цвета и сладости. Если этот фрукт когда-либо встречается хорошим, то это у богатых людей, которые завозят семена и выращивают их с большой тщательностью и затратами». — Бернье, изд. Констебля, 250.]

1673 г. — «Отсюда (Элефанта) мы отплыли к Putachoes, саду дынь (Putacho — это дыня), если бы не дикие крысы, которые мешают их росту, и так к Бомбею». — Фрайер, 76.

PATEL, POTAIL, сущ. Староста деревни, имеющий общий контроль над деревенскими делами и являющийся средством связи с правительственными чиновниками. На маратхи paṭīl, хиндустани paṭel. Наиболее вероятная этимология, по-видимому, от paṭ, маратхи «свиток или реестр», санскр.-хиндустани paṭṭa. Титул более распространен на территориях, которые являются или были подвластны маратхам, «и, по-видимому, является по сути маратхским словом, используемым в качестве уважительного титула при обращении к представителю этой нации или к шудре в целом» (Уилсон). Должность наследственная и часто удерживается на основании правительственного гранта. Титул не используется в Гангских провинциях, но помимо использования в Центральной и Западной Индии, он обычно применялся в Южной Индии, вероятно, как слово хиндустани, хотя Monigar (см. MONEGAR) (Maṇiyakāram), adhikārī (см. ADIGAR) и т. д. являются подходящими синонимами в тамильских и малабарских округах.

[1535 г. — «Танадары начали приходить и выражать свою покорность, принося с собой всех пателей (pateis) и арендаторов с их платежами, которые они выплачивали губернатору, приказавшему подготовить новые записи». — Коуту, Dec. IV. кн. ix, гл. 2 (описание начала португальского правления в Бассейне).

[1614 г. — «Я вижу, что вас беспокоит плохой товар, в чем проявляется заслуга Patell и остальных». — Фостер, «Письма», ii. 281.]

1804 г. — «Патель из Бейткулгама, в обычном стиле маратхского пателя, содержит банду грабителей для собственной выгоды и пользы. Вы сообщите ему, что если он не заплатит за лошадей, волов и награбленное имущество, он также будет повешен». — Веллингтон, 27 марта.

1809 г. — «...Pattels, или старосты». — Лорд Валентия, i. 415.

1814 г. — «При урегулировании jummabundee они выплачивают свою долю деревенского налога правительству, а затем распоряжаются своим зерном, хлопком и фруктами, не будучи подотчетными patell». — Форбс, «Восточные мемуары», ii. 418; [2-е изд. ii. 44].

1819 г. — «Нынешняя система полиции, насколько она касается сельских жителей, может быть легко сохранена; но я сомневаюсь, достаточно ли того, что деревенское управление сохраняется, а все передано под начало Mamlutdar. Уважение и влияние Potail в деревне должны быть сохранены». — Эльфинстон, в «Жизни», ii. 81.

1820 г. — «Patail занимает свою должность непосредственно от правительства, по письменному обязательству... в котором указаны его обязанности, его ранг и церемонии уважения, на которые он имеет право; а также его привилегии и количество свободной земли, выделенной ему в качестве жалованья». — Т. Коутс, в Tr. Bo. Lit. Soc. iii. 183.

1823 г. — «Главы семьи... купили должность Potail, или старосты». — Малкольм, «Центральная Индия», i. 99.

1826 г. — «Potail предложил мне комнату в своем собственном доме, и я с большой благодарностью принял ее». — Пандуранг Хари, изд. 1877 г., стр. 241; [изд. 1873 г., ii. 45].

1851 г. — «Это показное смирение было на самом деле одним из главных средств достижения его возвышения. Будучи в Пуне, он (Мадхаджи Синдия)... вместо того чтобы присваивать себе какой-либо возвышенный титул, позволял называть себя только Pateil...» — Фрейзер, «Военные мемуары Скиннера», i. 33.

1870 г. — «Potail отчитывался за налоговые сборы, получая привилегии и проценты, которые были обычными сборами за эту должность». — «Системы землевладения» (Клуб Кобдена), 163.

PATNA, собств. имя. Главный город Бихара; и представитель Palibothra (Pātaliputra) греков. Хиндустани Paṭṭana, «город». [См. цитату из Д'Анвиля в статье ALLAHABAD.]

1586 г. — «Из Бенараса я отправился в Patenaw вниз по реке Ганг... Patenaw — очень длинный и большой город. В прошлые времена это было королевство, но теперь оно находится под властью Зелабдима Эчебара, великого Могола... В этом городе есть торговля хлопком и хлопчатобумажной тканью, много сахара, который они возят отсюда в Бенгалию и Индию, очень много опиума и другие товары». — Р. Фитч, в Hakl. ii. 388.

1616 г. — «Бенгалия, самая просторная и плодородная провинция, но более правильно называемая королевством, которая имеет внутри себя две очень большие провинции, Purb (см. POORUB) и Patan, одна из которых лежит на восточной, а другая на западной стороне реки Ганг». — Терри, изд. 1665 г., стр. 357.

[1650 г. — «Patna — один из крупнейших городов Индии, на краю Ганга, на его западной стороне, и он не менее двух coss в длину». — Тавернье, изд. Болла, i. 121 и сл.]

1673 г. — «Сэр Уильям Лэнгем... является суперинтендантом над всеми факториями на побережье Коромандела, вплоть до залива Бенгалия, и вверх по реке Хугли... а именно: Форт Св. Георгия, он же Мадерас, Петтиполи, Мехлапатан, Гундор, Медаполлон, Баласор, Бенгалия, Хугли, Касл-Баззар, Паттанав». — Фрайер, 38.

1726 г. — «Если вы подниметесь выше по Гангу на северо-запад, вы попадете в большой и знаменитый торговый город Pattena, столицу королевства Бихар и резиденцию вице-короля». — Валентейн, v. 164.

1727 г. — «Patana — следующий город, посещаемый европейцами... за селитрой и сырым шелком. Он также производит так много опиума, что снабжает этим товаром все страны Индии». — А. Гамильтон, ii. 21; [изд. 1744 г.].

PATOLA, сущ. Каннада и малаялам paṭṭuda, «шелковая ткань». В четвертой цитате оно скорее ошибочно применено к цейлонскому наряду (см. COMBOY).

1516 г. — «Цветные хлопчатобумажные и шелковые ткани, которые индийцы называют patola». — Барбоза, 184.

1522 г. — «...Patolos из шелка, которые представляют собой ткани, изготовленные в Камбае, которые высоко ценятся в Малакке». — Корреа, Lendas, ii. 2, 714.

1545 г. — «...люди... облаченные в patolas из шелка». — Пинту, гл. clx. (Коган, стр. 219).

1552 г. — «Они ходят голыми от пояса вверх, а ниже его они одеты в шелк и хлопок, которые они называют patolas». — Каштаньеда, ii. 78.

[1605 г. — «Pattala». — Бёрдвуд, «Книга писем», 74.]

1614 г. — «...Patollas...». — Пейтон, в «Пёрчес», i. 530.

PATTAMAR, PATIMAR и др. Это слово имеет два значения:

a. Пеший гонец, курьер. В этом употреблении слово встречается только у старых авторов, особенно португальских.

b. Род латинского судна с одной, двумя или тремя мачтами, распространенного на западном побережье. Это значение кажется сравнительно современным. В обоих значениях слово, возможно, происходит от конкани path-mār, «курьер». К. П. Браун, однако, говорит, что patta-mar, применительно к судну, является малаяламским и означает «гусиное крыло». Словарь маратхи Моулсворта дает как patemārī, так и phatemārī для «рода быстроходного судна, паттимара», с этимологией «вестник». Patta — это «вести», но вторая часть слова, полученного таким образом, неясна. Сэр Дж. М. Кэмпбелл, который очень точен, в «Бомбейском справочнике» пишет о судне как pātimār, хотя и отождествляет, как и мы, оба употребления с pathmār, «курьер». Мусульмане, говорит он, пишут phatemārī, квази fatḥ-mār, «змея победы»(?). [В «Мадрасском глоссарии» приводится малаялам pattamāri, тамильское pāttimār, от patār, хиндустани «вести» (нет в Платтсе), māri, маратхи «носильщик».] Согласно примечанию в «Заметках и выдержках», № 1 (Мадрас, 1871 г.), стр. 27, в соответствии с консультацией форта Св. Георгия от 4 июля 1673 г., Pattamar используется там «для туземного судна на Коромандельском побережье, хотя сейчас ограничено Западным побережьем». Мы подозреваем недоразумение. Ибо в следующей записи мы не сомневаемся, что пояснение в скобках неверно и что имеются в виду курьеры:

«Письмо, отправленное президенту и совету в Сурат парой Pattamars (туземных судов) экспрессом...» — Там же, № ii, стр. 8. [Об этом слове см. далее примечание сэра Г. Юла к Линсхотену, Hak. Soc. ii. 165.]

a. —

1552 г. — «...Но Лоренсу де Бриту, видя, что дела зашли так далеко, что некоторые капитаны короля (Кананора) с войсками преследовали его до ворот, написал вице-королю о положении, в котором он оказался, через Patamares, которые являются людьми, совершающими большие путешествия по суше». — Де Барруш, II. i. 5.

Слово встречается неоднократно в «Корреа, Lendas», например, III. i. 108, 149 и т. д.

1598 г. — «...Есть другие, которых называют Patamares, которые служат только гонцами или почтальонами, чтобы носить письма с места на место по суше в зимнее время, когда люди не могут путешествовать по морю». — Линсхотен, 78; [Hak. Soc. i. 260, и см. ii. 165].

1606 г. — «Двадцать восьмого числа Pattemar сказал, что губернатор был другом нам только для вида, желая видеть португальцев на нашем месте; ибо мы не приносили никакой пользы в стране, а привозили товары, которые они были вынуждены покупать...» — Роджер Хоуз, в «Пёрчес», i. 605.

[1616 г. — «Patamar (ибо так в этой стране называют бедных пеших людей, которые являются письмоносцами)...» — Фостер, «Письма», iv. 227.]

1666 г. — «Транкебар, который удален от Сан-Томе на пять дней пути пешего курьера, которого называют Patamar». — Тевено, v. 275.

1673 г. — «После месячного пребывания здесь Patamar (пеший почтальон) из форта Св. Георгия дал нам понять, что голландцы ушли оттуда на Цейлон». — Фрайер, 36.

[1684 г. — «Pattamars, которые направлялись в Кодалур, из-за глубины рек были вынуждены вернуться...» — Прингл, «Дневник форта Св. Георгия», 1-я сер. iii. 133.]

1689 г. — «Pattamar, т. е. пеший гонец, обычно используется для доставки их (писем) в самые отдаленные пределы империи». — Овингтон, 251.

1705 г. — «Patemare, который является человеком из этой страны; это то, что мы называем экспрессом...» — Луилье, 43.

1758 г. — «Вчера вернулся Pattamar или экспресс к нашему купцу-еврею из Алеппо через пустыню...» — Айвз, 297.

ок. 1760 г. — «Между Бомбеем и Суратом поддерживается постоянное сообщение не только по морю... но и через Pattamars, или пеших гонцов по суше». — Гроуз, i. 119. Это последний случай, когда мы встретили это слово в данном значении, которое сейчас совершенно неизвестно англичанам.

b. —

1600 г. — «...Escrevia que hum barco pequeno, dos que chamam patamares, se meteria...» — Лусена, «Жизнь отца Ф. Ксаверия», 185.

[1822 г. — «Около 12 часов той же ночью они сели на Paddimars до Кочина». — Уоллес, «Пятнадцать лет», 206.]

1834 г. — Описание Patamárs с иллюстрацией приведено в статье г-на Джона Эди об индийских каботажных судах в т. i «Журнала Королевского азиатского общества».

1860 г. — «Среди судов на якоре лежат dows (см. DHOW) арабов, petamares Малабара и dhoneys (см. DONEY) Коромандела». — Теннент, «Цейлон», ii. 103.

PATTELLO, PATELLEE, сущ. Большая плоскодонная лодка на Ганге; хиндустани paṭelā. [Г-н Грирсон приводит среди лодок Бихара «paṭelī или paṭailī, также называемую в Саране katrā, у которой доски, образующие борта, перекрывают друг друга и не соединены встык», с иллюстрацией («Жизнь крестьян Бихара», 42).]

[1680 г. — «Patella; лодки, которые спускаются из Паттаны с селитрой или другими товарами, построены с чрезвычайной прочностью и очень плоские и грузоподъемные». — Юл, «Дневник Хеджеса», Hak. Soc. ii. 15.]

1685 г. — «Мы подошли к большому Godowne, где... сын этого наваба сложил огромное количество соли, здесь мы обнаружили несколько больших Patellos, принимающих груз для Паттаны». — Там же, 6 января; [Hak. Soc. i. 175].

1860 г. — «Putelee (или Kutora), или багажная лодка Индостана, — это очень большая, плоскодонная, клинкерной постройки, неуклюже выглядящая деревенская вещь, вероятно... около 35 тонн грузоподъемности; но иногда можно встретить их вдвое большего размера». — Коулсуорти Грант, «Сельская жизнь в Бенгалии», стр. 6.

ПАУЛИСТ (PAULIST), сущ. В Индии иезуитов обычно называли так потому, что их дома в этой стране прежде всегда посвящались святому Павлу, великому миссионеру среди язычников. Они отказались от этой практики после своего современного восстановления в Индии. В Италии их до сих пор называют Paolotti, особенно те, кто их не любит.

ок. 1567 г. — «... e vi sono assai Chiese dei padri di San Paulo i quali fanno in quei luoghi gran profitto in conuertire quei popoli» (и там много церквей отцов святого Павла, которые приносят в тех местах большую пользу, обращая те народы в веру). — Федеричи, в Рамузио, III, 390.

1623 г. — «Затем я отправился в коллегию отцов-иезуитов, церковь которой, как и в Дамане, Бассейне и почти во всех других городах португальцев в Индии, называется Сан-Паоло; откуда и происходит то, что в Индии упомянутые отцы известны скорее под именем паолистов (Paolisti), нежели под именем иезуитов». — П. делла Валле, 27 апреля; [III, 135].

ок. 1650 г. — «Иезуиты в Гоа известны под именем паулистов; по той причине, что их главная церковь посвящена святому Павлу. И они не носят шляп или четырехугольных шапочек, как в Европе, а только некий чепец, напоминающий тулью шляпы без полей». — Тавернье, англ. пер., 77; [изд. Болла, I, 197].

1672 г. — «В крепости Кранганор был найден красивый монастырь и церковь паулистов, или учеников и последователей Игнатия Лойолы...» — Бальдеус, нем. изд., стр. 110. В другом отрывке этот автор говорит, что их называли паулистами, потому что они были впервые посланы в Индию папой Павлом III. Но это неверная причина.

1673 г. — «Церковь святого Павла была первым монастырем иезуитов в Гоа, откуда они и получили название паулистинов». — Фрайер, 150.

[1710 г. — См. цитату в статье COBRA DE CAPELLO.]

1760 г. — «Иезуиты, которые более известны в Индии под названием паулистов, по своей главной церкви и монастырю святого Павла в Гоа». — Гроуз, I, 50.

ПАУНЧВЕЙ (PAUNCHWAY), сущ. Легкая лодка, используемая на реках Бенгалии; похожа на большую динги (см. DINGY), с наклонной крышей из циновок или соломы, мачтой и четырьмя веслами. Бенг. panśī и pansoī. [Мистер Грирсон («Крестьянская жизнь», 43) описывает pansūhī как лодку с круглым дном, которая ходит по мелководью, и приводит иллюстрацию.]

[1757 г. — «Он тогда манил своего слугу, стоявшего в понси (Ponsy) над гатом». — А. Грант, «Отчет о потере Калькутты», под ред. полк. Темпла, стр. 7.]

ок. 1760 г. — «Понсвеи (Ponsways), сторожевые лодки». — Гроуз (Глоссарий).

1780 г. — «Паунчвеи почти такой же общей конструкции (как баджеро), с той разницей, что наибольшая ширина находится несколько дальше к корме, а корма ниже». — Ходжес, 39-40.

1790 г. — «Мистера Бриджуотера унесло в море на обычном паунчвее, и когда всякая надежда покинула его, лодка приплыла в гавань Масулипатама». — «Калькуттский ежемесячный обзор», I, 40.

1823 г. — «...Панчвей, или пассажирская лодка... была весьма характерным и интересным судном, большим и широким, по форме напоминающим коробочку для гашения свечей; палуба от носа до кормы, а середина покрыта крышей из пальмовых ветвей...» — Хебер, изд. 1844 г., I, 21.

1860 г. — «...Вы можете предположить, что я не нанимаю ни пинас, ни баджру (см. BUDGEROW), а что комфорт и экономия вполне достижимы при найме небольшой були (см. BOLIAH)... или, что более вероятно в такую погоду, как сейчас, небольшой местной пунси, которая с двойным экипажем, или четырьмя веслами, является более легкой и гораздо более быстрой лодкой». — К. Грант, «Сельская жизнь в Бенгалии», 10 [с иллюстрацией].

ПАУЛ (PAWL), сущ. Хинд. pāl, [санскр. paṭala, «крыша»]. Небольшая палатка с двумя легкими шестами и крутыми покатыми сторонами; без стен или конькового бруса. Я полагаю, что утверждение «без конькового бруса» ошибочно. Трудно по памяти дать точное определение палаток, и особенно различий между pawl и shooldarry. Запрос в Индию не дал ответа. Shooldarry по существу не отличается от pawl, но более аккуратная, тугая, лучше закрывается и иногда имеет два тента (flies). [Названия палаток используются в разных значениях в разных местах. «Мадрасский глоссарий» определяет paul как «небольшую палатку с двумя легкими шестами, коньковой перекладиной и крутыми покатыми сторонами; стены, если они есть, очень низкие, часто не более 6 дюймов в высоту. Иногда второй конек над первым несет вторую крышу поверх первой; это делает обычную охотничью палатку». Мистер Г. Р. Дампир пишет: «Эти термины, я думаю, используются довольно свободно в Северо-Западных провинциях. Sholdārī обычно означает палатку слуги, своего рода tente d'abri, с очень низкими сторонами: стороны обычно не выше фута; нет дверей, только клапаны с одного конца. Pāl обычно используется для обозначения спальной палатки для европейцев; крыша наклонена с обеих сторон от продольного конькового бруса; стороны намного выше, чем в sholdārī, и есть дверь с одного конца; тент почти всегда одинарный. Raoti (см. ROWTEE) в некоторых местах ошибочно используется для обозначения спальной pāl; это, собственно говоря, я полагаю, большая палатка того же типа, но с дверями сбоку, а не в торце. В некоторых местах я обнаружил, что они используют слово pāl как эквивалент sholdārī и bilṭan (? bell-tent)».]

1785 г. — «Где то огромное количество багажа, принадлежащее вам, если учесть, что у вас нет ничего, кроме палаток, паулов и других подобных необходимых предметов?» — «Письма Типу», стр. 49.

1793 г. — «Я полагаю, что у всей делегации, сопровождавшей нас из Патны, было не более двух небольших паулов, или палаток». — «Непал» Киркпатрика, стр. 118.

[1809 г. — «Лавки, составляющие базары, в основном сделаны из одеял или грубой ткани, натянутой на бамбук или другую палку в качестве конькового бруса, поддерживаемого с обоих концов рогатиной, вбитой в землю. Эти жилища называются палами». — Броутон, «Письма», изд. 1892 г., стр. 20.]

1827 г. — «Возможно, стоило бы записать... материальное и личное оснащение моего лагеря; скромный капитан и холостяк, путешествующий на самых экономных принципах. Одна двухшестовая палатка, одна раути (см. ROWTEE), или небольшая палатка, пал (pâl) или палатка для слуг, 2 слона, 6 верблюдов, 4 лошади, пони, багги и 24 слуги, помимо погонщиков слонов, верблюдовожатых и установщиков палаток». — Манди, «Журнал путешествия по Индии», [3-е изд., стр. 8]. Мы можем отметить, что это абсурдное преувеличение любого оснащения, которое даже семьдесят пять лет назад характеризовало бы поход «скромного капитана, путешествующего на экономных принципах» или любого, кто ниже по положению, чем высокопоставленный гражданский чиновник. Капитан Манди, должно быть, был невероятно расточителен.

[1849 г. — «...мы весело завтракали под паулом (палаткой без стен, просто как две карты, прислоненные друг к другу)». — Миссис Маккензи, «Жизнь в миссии», II, 141.]

ПОН (PAWN), сущ. Лист бетеля (см. BETEL), хинд. pān, от санскр. parṇa, «лист». Это североиндийский термин, который обычно используется для смеси бетеля, ореха ареки, извести и т. д., которую вежливо предлагают (вместе с розовым маслом) посетителям, что означает окончание визита. Это более полно называется пон-супари (supārī [санскр. supriya, «приятный»] — хинд. для ареки). «Эти листья используются не для того, чтобы их ели отдельно, но из-за их горечи их едят с определенным видом плодов, которые малабарцы и португальцы называют арека, а гуджаратцы и деканцы — супари...» (в «Purchas», II, 1781).

1616 г. — «Король сказал мне много добрых слов и дал два куска своего пона из своего блюда, чтобы я съел то же самое, что ел он...» — Сэр Т. Ро, в «Purchas», I, 576; [Hak. Soc. II, 453].

[1623 г. — «...растение, чьи листья напоминают сердце, здесь называемое пан, но в других частях Индии — бетель». — П. делла Валле, Hak. Soc. I, 36.]

1673 г. — «...это единственное индийское угощение, обычно называемое пон». — Фрайер, стр. 140.

1809 г. — «При нашем отъезде были преподнесены пон и розы, но нас избавили от аттара, который во всех отношениях отвратителен». — Лорд Валентия, I, 101.

ПОНИ (PAWNEE), сущ. Хинд. pānī, «вода». Слово широко используется в англо-индийских составных названиях, таких как билайти-пани (bilayutee pawnee) — «содовая вода», бренди-пани, хуш-бо-пани (для европейских духов) и т. д. Старый друг, генерал Дж. Т. Буало, инженерный корпус (Бенгалия), по памяти предоставил следующую оду на хинди Воде, на пиндарическую тему ἄριστον μὲν ὕδωρ (вода — лучшее) или фалесовскую ἀρχὴ δὲ τῶν πάντων ὕδωρ (вода — начало всего)!

«Pānī kūā, pānī tāl;

Pānī āṭā, pānī dāl;

Pānī bāgh, pānī ramnā;

Pānī Gangā, pānī Jumnā;

Pānī haṅstā, pānī rotā;

Pānī jagtā, pānī sotā;

Pānī bāp, pānī mā;

Barā nām Pānī kā!»

В вольном переводе на английский:

«Ты, Вода, наполняешь наши колодцы и резервуары,

Ты наполняешь берега Ганга и Джамны;

Ты, Вода, посылаешь ежедневную пищу,

И фрукты, и цветы, и нужную древесину;

Ты, Вода, смеешься, ты, Вода, плачешь;

Ты, Вода, бодрствуешь, ты, Вода, спишь;

—Отец, Мать, в тебе слились,—

Привет тебе, о славный элемент!»

ПОНИ, КАЛА (PAWNEE, KALLA), сущ. Хинд. kālā pānī, т.е. «Черная вода»; страшное название, которым уроженцы внутренних районов Индии обозначают море, особенно в связи с путешествием через него и ссылкой в исправительные колонии за его пределами. «Индуистские слуги и сипаи обычно возражали против пересечения Инда и называли это kālā pānī. Я думаю, они утверждали, что теряют касту, пересекая его, что могло побудить их называть его тем же именем, что и океан, — или, возможно, они верили, что это часть реки, которая течет вокруг света, или что страна за ним находится за пределами Арьяварты» (Примечание подполковника Дж. М. Троттера).

1823 г. — «Мой агент, который несколько дней был с Читу» (известный лидер пиндари), «рассказал мне, что он постоянно бредил о Кала Пани, и что один из его последователей заверил его, что когда вождь пиндари спал, он во сне повторял эти страшные слова вслух». — Сэр Дж. Малкольм, «Центральная Индия» (2-е изд.), I, 446.

1833 г. — «Кала Пани, темная вода, в аллюзии на океан, — это термин, используемый туземцами для обозначения ссылки. Те, кто живет во внутренних районах, представляют себе это место как остров самого ужасного описания, полный злобных существ, покрытый змеями и другими мерзкими и опасными неописуемыми животными». — Макинтош, «Отчет о племени рамуси», 44.

ПАЙЕН-ГАТ (PAYEN-GHAUT), собств. Страна на побережье ниже Гат, или перевалов, ведущих к плоскогорью Декана. Обычно применялось к западному побережью, но выражение «Карнатакский Пайен-гат» также довольно часто встречается применительно к низменной стране Мадраса на восточной стороне полуострова, от хинд. и маратх. ghāt, в сочетании с перс. pāīn, «внизу». [Обычно используется как эквивалент Талагата, «но некоторые мусульмане, по-видимому, проводят различие, что Пайин-гат ближе к подножию Гат, чем Талагат» (Ле Фаню, «Руководство по Салему», II, 338).]

1629-30 гг. — «Но ('Азам-хан) обнаружил, что враг, разместив своих слонов и багаж в форте Дхарур, имел намерение спуститься к Пайин-гату». — Абдул Хамид Лахори, в «Эллиоте», VII, 17.

1784 г. — «Мир и дружба... между упомянутой Компанией и навабом Типу Султаном Бахадуром, и их друзьями и союзниками, в частности, включая в это раджи Танджора и Траванкора, которые являются друзьями и союзниками англичан и Карнатакского Пайен-гата». — Мангалорский договор, в «Рассказе Мунро», 252.

1785 г. — «Вы пишете, что европеец, взятый в плен в Пайен-гате... будучи искусным в стрельбе из мортир, вы предлагаете обратить его в веру... Это известно (или понятно)». — «Письма Типу», стр. 12.

ПАЗЕНД (PAZEND), сущ. См. значение этого термина в статье PAHLAVI в связи с ZEND. (См. также цитату из Масуди в последней статье.)

ПЕКУЛ, ПИКОЛ (PECUL, PIKOL), сущ. Малайское и яванское pikul, «груз человека». Применяется как малайское название китайского веса в 100 кати (см. CATTY), называемого самими китайцами shih, и равного 133⅓ фунтам эвердьюпойс. Другой источник утверждает, что shih = 120 kin или кати, в то время как вес в 100 kin называется по-китайски tan.

1554 г. — «В Китае 1 таэль весит 7½ танга ларинов серебра, и 16 таэлей = 1 кате (см. CATTY); 100 кате = 1 пико = 45 танга серебра весят 1 марку, и, следовательно, 1 пико = 133½ аррателей (см. ROTTLE)». — А. Нуньес, 41.

«И в Китае все продается и покупается кате, пико и таэлями, как провизия, так и все другие вещи». — Там же, 42.

1613 г. — «Бантамский перец, неочищенный... стоил здесь по нашему прибытию десять таэлей за пекул, что составляет сто кати, делая сто тридцать фунтов английских веса». — Сарис, в «Purchas», I, 369.

[1616 г. — «Древесину мы продавали по разным ценам от 24 до 28 мас за пикол». — Фостер, «Письма», IV, 259.]

ПЕДИР (PEDIR), собств. Название порта и государства на северном побережье Суматры. Барруш говорит, что до основания Малакки Педир был самым большим и самым известным из государств на этом острове. Сейчас это место не имеет никакого значения.

1498 г. — Упоминается как Pater в «Roteiro» Васко да Гамы, но с очень неверной информацией. См. стр. 113.

1510 г. — «Мы захватили джонку и направились к Суматре, к городу под названием Пидер... В этой стране растет большое количество перца и длинного перца, который называется молага... в этот порт каждый год грузятся 18 или 20 кораблей, все из которых идут в Катай». — Вартема, 233.

1511 г. — «И бросив якорь перед упомянутым Педиром, генерал-капитан (Альбукерке) послал за мной и сказал, что я должен сойти на берег, чтобы узнать расположение людей... и так я сошел на берег вечером, генерал таким образом посылая меня в страну врагов — людей, чьи суда и товары мы захватили, чьих отцов, сыновей и братьев мы убили; — в страну, где даже среди них самих мало справедливости, и предательства в избытке, тем более в отношении чужестранцев; поистине он действовал так, будто мало заботился о том, что со мной станет!... Ответ, данный мне, был таков: чтобы я сказал генерал-капитану, что город Педир долгое время был благородным и великим в торговле... что его порт всегда был свободен для каждого, чтобы приходить и уходить в безопасности... что они мужчины, а не женщины, и что они не могут считать другом того, кто захватывает корабли, посещающие их гавани; и что если генерал желает дружбы короля, пусть вернет то, что захватил, и тогда его люди могут сойти на берег, чтобы покупать и продавать». — Письмо Джованни да Эмполи, в «Archiv. Stor. Ital.», 54.

1516 г. — «Мавры живут в морских портах, а язычники — во внутренних районах (Суматры). Главное королевство мавров называется Педир. В нем растет много очень хорошего перца, который не такой сильный или такой тонкий, как малабарский. Там также выращивают много шелка, но не такого хорошего, как шелк Китая». — Барбоза, 196.

1538 г. — «Более того, я сказал ему, какой курс обычно держали для ловли жемчуга между Пулло-Тикос и Пулло-Кеним, который в прежние времена перевозился батасами в Пазем (см. PASEI) и Педир и обменивался с турками из пролива Мекки и кораблями Иудеи (см. JUDEA) на такие товары, которые они привозили из Великого Каира». — Пинту (в «Cogan»), 25.

1553 г. — «После основания Малакки, и особенно после нашего входа в Индию, королевство Пасем начало расти, а Педир — приходить в упадок. А его сосед Ачех, который тогда был незначительным, теперь самый большой из всех, так велики превратности в государствах, которым люди придают такое большое значение». — Барруш, III, v, 1.

1615 г. — «Статьи, выдвинутые против Джона Оксвика. Что с момента своего пребывания в Пидере 'он не просил' ничего для Приамана и Теко, а только ответа на письмо короля Якова...» — Сейнсбери, I, 411.

«Pedeare». — Там же, стр. 415.

ПЕАДА (PEEÁDA). См. в статье PEON.

ПИНАС (PEENUS), сущ. Хинд. pīnas; искажение англ. pinnace. Название, применяемое к классу баджеро, оснащенных как бриг или бригантина, на реках Бенгалии, для европейского использования. Робак дает как морской термин на хинди для пинаса — p'hineez. [Слово было принято туземцами в Северной Индии как название для своего рода паланкина, такого как тот, что используется невестой.]

[1615 г. — «Поэтому он послал пинас (Penisse), чтобы высмотреть их». — «Дневник Кокса», Hak. Soc. I, 22.]

1784 г. — «На продажу... очень красивый пинас-баджеро». — В «Сетон-Карр», I, 45.

[1860 г. — «Пинас, самый большой и красивый, пожалуй, чаще является частной, чем наемной лодкой — собственностью плантатора или купца». — К. Грант, «Сельская жизнь в Бенгалии», 4 (с иллюстрацией).]

ПИПАЛ (PEEPUL), сущ. Хинд. pīpal, санскр. pippala, Ficus religiosa, L.; одно из великих фиговых деревьев Индии, которое часто занимает видное место в деревне или возле храма. Пипал имеет сильное сходство в древесине и листве с некоторыми обычными видами тополя, особенно с осиной, и его листья с длинными черешками дрожат, как у этого дерева. Это дрожание в народе приписывается духам, волнующим каждый лист. И отсюда, вероятно, название «Дьявольское дерево», данное ему, согласно Риде (Hort. Mal. I, 48), христианами в Малабаре. Возможно, поэтому название идентично названию тополя. Ничто не было бы более естественным, чем то, что арийские иммигранты, впервые увидев это индийское дерево, дали ему название тополя, который они знали в более северных широтах (popul-us, pappel и т. д.). Действительно, в Кумаоне настоящий вид тополя (Populus ciliata) называется людьми гар-пипал (возможно, ghar, или «домашний» пипал? [или, скорее, поскольку другое его название — pahāṛī, от gir, giri, «гора»]). Доктор Стюарт также говорит об этом Populus: «Это дерево достигает больших размеров, иногда достигая 10 футов в обхвате, и из-за того, что его листья напоминают листья пипала... часто называется этим именем жителями равнин» («Растения Пенджаба», стр. 204). Молодой пипал был показан одному из нынешних авторов в саду в Палермо как populo delle Indie. И признанным названием пипала во французских книгах, по-видимому, является peuplier d'Inde. Полковник Тод отмечает сходство («Раджастхан», I, 80), и, по-видимому, Валь назвал его Ficus populifolia. (См. также «Geograph. Magazine», II, 50). В «Индийской энциклопедии» Бальфура оно называется тем же именем в переводе, «тополелистное фиговое дерево». Мы приводим эти факты более обильно, возможно, потому, что предположение об идентичности названий pippala и populus было несколько презрительно отвергнуто одним очень ученым исследователем. Дерево особенно разрушительно для зданий, так как птицы роняют семена в стыки кладки, которая таким образом пронизывается распространяющимися корнями дерева. На это намекается в цитате ниже. «Я помню, как замечал среди многих индусов, и особенно среди индуизированных сикхов, что они часто говорят Pīpal ko jātā hūṅ ('Я иду к дереву Пипал'), чтобы выразить 'Я иду молиться'». (Подполковник Джон Троттер.) (См. BO-TREE.)

ок. 1550 г. — «Его душа дрожала, как лист пипала». — «Рамаяна» Тулси Даса, пер. Гроуза (1878), II, 25.

[ок. 1590 г. — «В этом месте стрела поразила Шри Кришну и вонзилась в дерево пипал на берегах Сарсути». — «Айн», изд. Джарретта, II, 246.]

1806 г. — «Au sortir du village un pipal élève sa tête majestueuse.... Sa nombreuse posterité l'entoure au loin sur la plaine, telle qu'une armée de géans qui entrelacent fraternellement leurs bras informes» (При выходе из деревни пипал поднимает свою величественную голову... Его многочисленное потомство окружает его вдали на равнине, подобно армии гигантов, которые по-братски переплетают свои бесформенные руки). — Хафнер, I, 149. Этот писатель, по-видимому, имеет в виду баньян. Пипал не пускает корни таким образом.

1817 г. — «Во втором испытании выемка в земле... заполняется огнем из дерева пипал, в который сторона должна войти босиком, доказывая свою вину, если он обожжен; свою невиновность, если он выходит невредимым». — Милль (цитируя Халхеда), изд. 1830 г., I, 280.

1826 г. — «Через некоторое время после этого он встал и пошел к дереву пипал, недалеко, где он казался занятым чем-то, я не мог хорошо разобрать, чем». — «Пандуранг Хари», 26; [изд. 1873 г., I, 36, чтение Peepal].

1836 г. — «Не подобает позволять англичанам, после того как они вели войну и мир был установлен, оставаться в городе. Они привыкли действовать как дерево пипал. Пусть поэтому Младший Брат не позволяет англичанам оставаться в своей стране». — Письмо от Двора Китая ко Двору Авы. См. Юл, «Миссия в Аву», стр. 265.

1854 г. — «Je ne puis passer sous silence deux beaux arbres ... ce sont le peuplier d'Inde à larges feuilles, arbre réputé sacré....» (Я не могу обойти молчанием два прекрасных дерева... это индийский тополь с широкими листьями, дерево, считающееся священным...). — Паллегуа, «Сиам», I, 140.

1861 г.

«...Там седая крона тени

Ее укроет; пипал шепчет погребальную песнь

И кариота роняет свои слезоподобные запасы

Бусин; в то время как над всем стройная казуарина

Указывает вверх, со своими вечнозелеными веточками,

К тому оставшемуся Покою, где Ночь и Слезы позади».

Барракпур-парк, 18 ноября 1861 г.

ПИР (PEER), сущ. Перс. pīr, магометанский святой или блаженный. Но слово используется эллиптически для гробниц таких лиц, обстоятельства, связанные с которыми, главным образом создают известность или славу святости; и можно отметить, что wali (или Wely, как его часто пишут), Imāmzāda, Shaikh и Marabout (см. ADJUTANT) часто используются таким же эллиптическим образом в Сирии, Персии, Египте и на Варварском берегу соответственно. Мы можем добавить, что Nabī (пророк) используется таким же образом.