«Хобсон-Джобсон: Глоссарий англо-индийских слов и выражений»

1809 г. —

«Впереди, с далеко протянувшимися стенами и множеством башен,

Башенок, куполов и возвышающихся шпилей,

Огромная Pagoda, казалось, отягощала землю».

Kehama, viii. 4.

[1830 г. — «...pagodas, которые так называются от paug, идол, и ghoda, храм (!)....» — Миссис Элвуд, Narrative of a Journey Overland from England, ii. 27.]

1855 г. — «... Среди густого скопления пальм и маленьких pagodas возвышается колоссальный Гаутама, возвышаясь над обоими и, подобно Мемнону, хмурясь перед собой с безмятежной и вечной улыбкой». — Letters from the Banks of the Irawadee, Blackwood's Mag., май 1856 г.

b. —

1498 г. — «И Король дал письмо собственной рукой, снова повторяя слова клятвы, которую он дал, и клянясь, кроме того, своими pagodes, которые являются их идолами, которым они поклоняются как богам....» — Корреа, Lendas, i. 119.

1582 г. — «Дьявол часто бывает в них, но они говорят, что это один из их богов или Pagodes». — Кастаньеда (пер. Н. Л.), f. 37.

[В следующем отрывке того же автора, как указывает г-н Уайтвей, слово используется в обоих значениях: храм и идол:

«В Гоа я видел этот праздник в pagoda, который стоит на острове Дивар, который называется Чапату, куда люди собираются издалека; они купаются в рукаве моря между двумя островами, и они верят... что в тот день идол (pagode) приходит к той воде, и они бросают ему много бетеля и много бананов и сахарного тростника; и они верят, что идол (pagode) ест эти вещи». — Кастаньеда, ii. гл. 34. В оригинале pagode, когда означает храм, имеет строчную букву, а когда идол — заглавную P.]

1584 г. — «La religione di queste genti non si intende per esser differenti sette fra loro; hanno certi lor pagodi che son gli idoli....» — Письмо Сассетти, в De Gubernatis, 155.

1587 г. — «Дом, в котором стоит его pagode или идол, покрыт серебряной черепицей». — Р. Фитч, в Hakl. ii. 391.

1598 г. — «... Pagodes, их ложные и дьявольские идолы». — Линсхотен, 26; [Hak. Soc. i. 86].

1630 г. — «... так что брамины под каждым зеленым деревом воздвигают храмы pagods....» — Лорд, Display и т.д.

ок. 1630 г. — «Многим уродливым Pagothas здесь поклоняются; имея обычную уловку, что они поклоняются не идолам, а Deumos, которых они представляют». — Сэр Т. Герберт, изд. 1665, стр. 375.

1664 г. —

«Их классическая модель оказалась личинкой,

Их справочник — индийский Pagod».

Hudibras, ч. II. Песнь i.

1693 г. — «... Ибо, говорят они, что такое Pagoda? это изображение или камень....» — В Wheeler, i. 269.

1727 г. — «... Девушка с горшком огня на голове, идущая всю дорогу впереди. Когда они дошли до конца своего путешествия... где был помещен другой черный каменный Pagod, девушка поставила свой огонь перед ним и сошла с ума на минуту или около того». — А. Гамильтон, i. 274 [изд. 1744].

ок. 1737 г. —

«Смотри, как миллионы стекаются к Pagod,

И жертвуют страной, родителем, женой или сыном».

Поуп, Эпилог к сатире I.

1814 г. — «Вне города шесть дней. По возвращении нахожу своего бедного маленького pagod, Наполеона, сброшенного с пьедестала; — воры в Париже». — Письмо Байрона, 8 апреля, в Moore's Life, изд. 1832, iii. 21.

c. —

ок. 1566 г. — «Nell' vscir poi li caualli Arabi di Goa, si paga di datio quaranta due pagodi per cauallo, et ogni pagodo val otto lire alia nostra moneta; e sono monete d'oro; de modo che li caualli Arabi sono in gran prezzo in que' paesi, come sarebbe trecento quattro cento, cinque cento, e fina mille ducati l'vno». — Ч. Федеричи, в Рамузио, iii. 388.

1597 г. — «Я считаю правильным приказать и постановить, что pagodes, которые приходят извне, не должны быть в обращении, если они не будут сорока трех пунктов (пробы?) в соответствии с первым выпуском, который называется Agra, и который имеет ту же стоимость, что и San Tomes, которые были выпущены по его подобию». — Указ Короля, в Archiv. Port. Orient. iii. 782.

1598 г. — «Есть еще другие виды денег, называемые Pagodes.... Это индийские и языческие деньги с изображением дьявола на них, и поэтому называются Pagodes....» — Линсхотен, 54 и 69; [Hak. Soc. i. 187, 242].

1602 г. — «И он приказал отправить для королей Декана и Канара две тысячи лошадей из тех, что были в Гоа, и это принесло Королю 80 000 pagodes, ибо каждый должен был заплатить сорок в качестве пошлины. Они ввозились маврами и другими купцами из портов Аравии и Персии; при входе в Гоа они свободны и не облагаются пошлиной, но при выходе из этого места они должны платить эти пошлины». — Коуту, IV. vi. 6.

[«... с суммой золотых pagodes, монетой верхней страны (Балагат), каждая из которых стоит 500 рейсов (скажем, 11 шилл. 3 пенса; обычная стоимость была 360 рейсов)». — Ibid. VII. i. 11.]

1623 г. — «... Индийский языческий лорд по имени Рама Рау, у которого всего не более 2000 pagod [paygods] годового дохода, из которых он опять же платит около 800 Венктапа Найеке, чьим данником он является....» — П. делла Валле, ii. 692; [Hak. Soc. ii. 306].

1673.—"About this time the Rajah ... was weighed in Gold, and poised about 16,000 Pagods."—Fryer, 80.

1676 г. — «Ибо, поскольку эти Pagods очень толстые и их нельзя обрезать, те, кто являются мастерами этого дела, берут сверло и просверливают Pagod сбоку, наполовину или больше, вынимая из одного куска столько золота, сколько составляет два или три су». — Тавернье, англ. пер. 1684, ii. 4; [Ball, ii. 92].

1780 г. — «Сэр Томас Рамболд, баронет, ушел с поста губернатора форта Сент-Джордж утром 9-го числа и немедленно поднялся на борт «Генерала Баркера». Уверенно сообщается, что он не смог накопить очень большое состояние, учитывая долгое время, которое он провел в Мадрасе; действительно, люди говорят, что оно составляет всего 17 с половиной лакхов Pagodas, или чуть более 600 000 фунтов стерлингов». — Hicky's Bengal Gazette, 15 апреля.

1785 г. — «Ваши слуги не занимаются торговлей в этой стране, и вы не платите им высоких зарплат, однако через несколько лет они возвращаются в Англию с многими лакхами pagodas». — Наваб Аркота, в речи Берка о долгах наваба, Works, изд. 1852, iv. 18.

1796 г. — «La Bhagavadi, moneta d'oro, che ha l'immagine della dea Bhagavadi, nome corrotto in Pagodi o Pagode dagli Europei, è moneta rotonda, convessa in una parte....» — Фра Паолино, 57.

1803 г. — «Часто случается, что на базаре звездная pagoda обменивается на 4 рупии, а в другое время не более чем на 3». — Веллингтон, Desp., изд. 1837, ii. 375.

PAGODA-TREE. Сленговая фраза, когда-то бывшая в ходу скорее в Англии, чем в Индии, для обозначения возможностей быстрого обогащения, которые в одно время существовали в Индии. [О первоначальном значении см. цитату из Риклофа Ван Гоенса под BO TREE. Г-н Скит пишет: «Кажется возможным, что идея денежного дерева могла возникнуть из практики, по крайней мере среди некоторых восточных народов, изготовления наличных денег в формах, дизайн которых основан на плане дерева. На восточном побережье Малайского полуострова название «денежное дерево» (poko' pitis) применяется к наличным деньгам, отлитым в этой форме. Золотые и серебряные дань-деревья посылаются в Сиам данническими государствами: в них листья имеют форму обычных древесных листьев».]

1877 г. — «Индия была перенесена из регионов романтики в царство фактов... рудники Голконды больше не окупают затраты на разработку, и с дерева пагоды было сорвано все его золотое золото». — Blackwood's Magazine, 575.

1881 г. — «Его можно было бы принять... за работу какого-нибудь современного архитектора, построенную для наваба пары поколений назад, который обогатился, когда дерево пагоды стоило того, чтобы его потрясти». — Sat. Review, 3 сентября, стр. 307.

PAHLAVI, PEHLVI. Название, применяемое к древнему персидскому языку в той фазе, которая преобладала с начала Сасанидской монархии до времени, когда он стал испорчен влиянием арабского языка и принятием многочисленных арабских слов и фраз. Название Pahlavi было принято европейцами из парсийского употребления. Язык Западной Персии во времена царей Ахеменидов, как он сохранился в клинописных надписях Персеполя, Бехистуна и других мест, близок к диалектам Зенд-Авесты и характеризуется рядом флексий, согласующихся с таковыми в Авесте и санскрите. Разложение флективных окончаний уже указано как начинающееся в более поздних надписях Ахеменидов и во многих частях Зенд-Авесты, но его ход нельзя проследить, так как нет надписей на персидском языке во времена Аршакидов; и именно в надписях на скалах и монетах Ардашира I (226-240 гг. н.э.) — Ардашира Бабагана позднейших персов — язык появляется в форме того, что известно как Pahlavi. «Но, строго говоря, среднеперсидский язык называется Pahlavi, когда он написан одним из знаков, использовавшихся до изобретения современного персидского алфавита, и в своеобразном загадочном режиме, принятом в текстах Pahlavi.... Подобно ассирийцам древности, персы парфянских времен, по-видимому, заимствовали свое письмо у иностранного народа. Но в то время как семитские ассирийцы приняли туранское слоговое письмо, эти поздние арийские персы приняли семитский алфавит. Однако, помимо алфавита, который они могли использовать для написания своих собственных слов, они перенесли определенное количество полных семитских слов в свои писания в качестве представителей соответствующих слов в своем собственном языке.... Использование таких семитских слов, разбросанных по персидским предложениям, придает Pahlavi пестрый вид составного языка.... Но есть веские причины полагать, что язык никогда не был разговорным в том виде, в каком он был написан. Разговорный язык, по-видимому, был чистым персидским; семитские слова просто использовались как письменные представители, или логограммы, персидских слов, которые произносились. Таким образом, персы писали malkân malkâ, «Царь царей», но читали shâhân shâh.... Поскольку семитские слова были просто способом Pahlavi писать их персидские эквиваленты (точно так же, как «viz.» — это способ писать «namely» в английском), они исчезли вместе с письмом Pahlavi, и персы начали сразу же писать все свои слова своим новым алфавитом, точно так же, как они их произносили» (Э. У. Уэст, Введение в тексты Pahlavi, стр. xiii; Священные книги Востока, том v).

Существующие тексты Pahlavi ограничены текстами парсов, переводами с Авесты и другими, почти полностью религиозного характера. Там, где язык транскрибируется либо в знаках Авесты, либо в знаках современного персидского алфавита и освобождается от своеобразной системы, указанной выше, он называется Pazand (см. PAZEND); термин, предположительно происходящий от языка Авесты, paitizanti, со значением «повторное объяснение».

Были предложены различные объяснения термина Pahlavi. Сейчас общепринято считать его измененной формой Parthva клинописных надписей, Парфии греческих и римских писателей. Парфяне, хотя и не персидская раса, были правителями Персии в течение пяти веков, и вполне вероятно, что все древнее, связанное с периодом их правления, стало называться этим именем. Это, по-видимому, то же самое слово, которое в форме pahlav и pahlavān и т.д. стало названием воина или чемпиона как в персидском, так и в армянском языках, первоначально происходящее от этого самого воинственного народа — парфян. (См. PULWAUN.) Была ли какая-либо идентичность между именем, используемым таким образом, и именем Pahlava, которое применяется к народу, часто упоминаемому в санскритских книгах, — вопрос до сих пор не решенный.

Значение, придаваемое термину Pahlavi самими восточными народами, пишущими на арабском или персидском языках (за исключением парсов), по-видимому, было «древнеперсидский» в целом, без ограничения каким-либо конкретным периодом или диалектом. Таким образом, он применяется к клинописным надписям в Персеполе. (Заимствовано из Уэста, как процитировано выше, и из «Эссе» Хауга, изд. Лондон, 1878).

ок. 930 г. — «Quant au mot dirafeh, en pehlvi (al-fahlviya) c'est à dire dans la langue primitive de la Perse, il signifie drapeau, pique et étendard». — Масуди, iii. 252.

ок. 1000 г. н.э. — «Гайомарт, которого называли Гиршах, потому что Гир означает в Pahlavî гору....» — Аль-Бируни, Хронология, 108.

PAILOO, s. Так называемые «триумфальные арки», или ворота, которые составляют столь заметную черту китайского пейзажа, на самом деле являются монументальными сооружениями в честь умерших лиц выдающейся добродетели. Кит. pai, «табличка», и lo, «сцена или сооружение». Г-н Фергюссон показал, что конструкция была заимствована из Индии вместе с буддизмом (см. Indian and Eastern Architecture, стр. 700-702). [Так что Torii Японии, по-видимому, представляют санскритское toraṇa, «арка» (см. Чемберлен, Things Japanese, 3-е изд. 407 seq.).]

PÁLAGILÁSS, s. Это домашний хиндустани для «спаржи» (Panjab N. & Q. ii. 189).

PALANKEEN, PALANQUIN, s. Коробчатые носилки для путешествий, с шестом, выступающим спереди и сзади, которые несут на плечах 4 или 6 человек — всегда 4 в Бенгалии, иногда 6 в стране телугу.

Происхождение этого слова не вызывает сомнений, хотя отнюдь не ясно, как португальцы получили ту точную форму, которую они передали нам. Носовое окончание можно отбросить как обычное португальское добавление, которое встречается в mandarin, Baçaim (Wasai) и многих других словах и именах, используемых ими. Основой всех форм является санскритское paryañka или palyañka, «кровать», от которого у нас есть хиндустани и маратхи palang, «кровать», хиндустани pālkī, «паланкин», [телугу pallakī, что, возможно, является источником португальского слова], пали pallanko, «кушетка, кровать, носилки или паланкин» (Чилдерс), а в яванском и малайском palañgki, «носилки или седан» (Кроуфорд).

Любопытно, что существует испанское слово palanca (позднелат. phalanga) для шеста, используемого для переноски грузов на плечах двух носильщиков (называемых в исп. palanquinos); метод транспортировки, более распространенный на юге, чем в Англии, хотя даже в старом английском языке эта вещь имеет название, а именно «cowle-staff» (см. N.E.D.). Вполне возможно, что это слово (хотя мы не находим его в португальских словарях) могло повлиять на форму, в которой ранние португальские посетители Индии восприняли это слово.

Эта вещь появляется уже в «Рамаяне». О ней говорят Ибн Баттута и Джон Мариньолли (оба ок. 1350 г.), но ни один из них не использует это индийское название; и мы не нашли доказательств существования pālkī старше Акбара (см. Эллиот, iv. 515, и Āīn, i. 254).

Как нарисовано Линсхотеном (1597) и как описано Гроузом в Бомбее (ок. 1760), паланкин был подвешен к бамбуку, который изгибался дугой над транспортным средством; форма, возможно, еще не полностью устаревшая в туземном использовании. Уильямсон (V. M., i. 316 seqq.) дает отчет о различных изменениях в моде паланкинов, из которого следует, что нынешняя форма должна была войти в употребление примерно в конце XVIII века. До 1840-50 гг. большинство людей в Калькутте держали паланкин и комплект носильщиков (обычно уроженцев Ориссы — см. OORIYA), но практика и само транспортное средство сейчас почти, если не полностью, устарели среди высшего класса европейцев. До того же периода паланкин, переносимый эстафетами носильщиков, организованными почтовым отделением или частными чоудри (q.v.), составлял главное средство для совершения дальних путешествий в Индии, и старший из нынешних авторов проехал не менее 8000 или 9000 миль, преодолевая значительные расстояния (исключая незначительные поездки) таким образом. Но в названном десятилетии паланкин начал на некоторых больших дорогах вытесняться dawk-garry (Palkee-garry или паланкин-карета, запряженная пони, расставленными вдоль дороги, под почтовым ведомством), а в следующем десятилетии в значительной степени железной дорогой, дополненной другими колесными экипажами, так что паланкин сейчас используется редко и только в отдаленных местностях.

ок. 1340 г. — «Некоторое время спустя пажи Госпожи Вселенной пришли ко мне с dūla.... Это похоже на парадную кровать... с шестом из дерева наверху... он изогнут и сделан из индийского тростника, твердого и компактного. Восемь человек, разделенные на две эстафеты, используются по очереди, чтобы нести один из них; четверо несут паланкин, пока четверо отдыхают. Эти транспортные средства служат в Индии той же цели, что ослы в Египте; большинство людей используют их постоянно, приходя и уходя. Если у человека есть свои рабы, его несут они; если нет, он нанимает людей, чтобы нести его. Есть также несколько штук, найденных для найма в городе, которые стоят на базарах, у ворот Султана, а также у ворот частных граждан». — Ибн Баттута, iii. 386.

ок. 1350 г. — «Et eciam homines et mulieres portant super scapulas in lecticis de quibus in Canticis: ferculum fecit sibi Salomon de lignis Libani, id est lectulum portatilem sicut portabar ego in Zayton et in India». — Мариньолли (см. Cathay и т.д., стр. 331).

1515 г. — «И так, собрав всех людей, подняли великий плач, и так делали по всем улицам женщины, замужние и незамужние, изумительным образом. Капитаны подняли его (мертвого Альбукерке), сидящего, как он был, на стуле, и поместили на palanquim, так что он был виден всем людям; и Жуан Мендеш Ботелью, рыцарь, сделанный Афонсу д'Альбукерке (который был) его знаменосцем, нес знамя перед телом». — Корреа, Lendas, II. i. 460.

1563 г. — «... и ветви по большей части прямые, за исключением некоторых... которые они скручивают и сгибают, чтобы сформировать трости для palenquins и переносных стульев, таких, какие используются в Индии». — Гарсия, f. 194.

1567 г. — «... с восемью Falchines (fachini), которые наняты, чтобы нести palanchines, восемь для Palanchine (palanchino), четверо за раз». — Ч. Фредерик, в Hakl. ii. 348.

1598 г. — «... за ними следует невеста между двумя Commeres, каждая в своем Pallamkin, который сделан очень дорого». — Линсхотен, 56; [Hak. Soc. i. 196].

1606 г. — «Palanquins, покрытые занавесками, способом, который является обычным в этой провинции, являются причиной очень больших оскорблений против Бога, Господа нашего»... (Синод поэтому призывает вице-короля запретить их полностью, и)... «предписывает всем церковным лицам, под страхом отлучения от церкви и конфискации 100 pardaos в пользу церковного суда, не использовать упомянутые palanquins, сделанные в манере, описанной выше». — 4-й Акт 5-го Совета Гоа, в Archiv. Port. Orient., fasc. 4. (См. также под BOY).

Ниже приводится протест города Гоа против церковных действий в этом вопросе, адресованный Королю:

1606 г. — «В прошлом году этот город дал Вашему Величеству отчет о том, как Архиепископ-Примас предложил издать приказы, чтобы женщины ходили со своими palanquins открытыми, или, по крайней мере, наполовину открытыми, и как по этому вопросу ему были сделаны все необходимые представления и протесты со стороны всей общины, с приведением причин против такого действия, которые также были отправлены Вашему Величеству. Тем не менее, на Совете, который состоялся этим летом, они обсуждали этот предмет, и они согласились просить Ваше Величество приказать, чтобы упомянутые palanquins путешествовали таким образом, чтобы можно было видеть, кто в них находится.

«Дело носит столь гнусный характер и такого описания, что Ваше Величество не должно удовлетворять их желание ни в каком виде, ни давать какой-либо приказ такого рода, видя, что это место является пограничной крепостью. Причины этого были написаны Вашему Величеству; позвольте нам умолять Ваше Величество милостиво не делать никаких новых правил; и это петиция всей общины к Вашему Величеству». — Carta, que a Cidade de Goa escrevea a Sua Magestade, o anno de 1606. In Archiv. Port. Orient., fasc. i o. 2 a. Edição, 2 a. Parte, 186.

1608-9 гг. — «Если, выходя из своего дворца, он (Джахангир) садится на лошадь, это знак того, что он отправляется на войну; но если он садится на слона или Palankine, это будет лишь охотничье путешествие». — Хокинс, в Purchas, i. 219.

1616 г. — «... Абдала Хан, великий губернатор Амадауаса, будучи вызванным ко двору в опале, прибыв в одежде паломника с сорока слугами пешком, около шестидесяти миль в притворном унижении, закончил остаток в своем Pallankee». — Сэр Т. Ро, в Purchas, i. 552; [Hak. Soc. ii. 278, где читается Palanckee, с другими незначительными отклонениями].

В описании Терри, в «Purchas», ii. 1475, мы встречаем Pallankee, а (стр. 1481) Palanka; в письме Тома Кориата (1615 г.) — Palankeen.

1623 г. — «На территориях португальцев в Индии мужчинам запрещено путешествовать в паланкине (Palanchino), поскольку это, по правде говоря, слишком изнеженный образ действий; тем не менее, поскольку португальцы уделяют очень мало внимания своим законам, как только начинают идти дожди, они начинают получать разрешение на использование паланкина, либо по милости, либо за взятку; и так, постепенно, строгость этого правила ослабевает, пока, наконец, почти все не начинают путешествовать таким образом, и в любое время года». — П. делла Валле, i. 611; [ср. Hak. Soc. i. 31].

1659 г. — «Коварный замысел (Шиваджи) ... склонил Афзал-хана, который попал в ловушку.... Без оружия он сел в палки и направился к месту, назначенному под крепостью. Он оставил всех своих сопровождающих на расстоянии полета длинной стрелы.... У Шиваджи было оружие, называемое на языке декканцев бичуа (т. е. «скорпион»), на пальцах руки, спрятанное под рукавом...» — Хафи-хан, в «Elliot», vii. 259. См. также стр. 509.

ок. 1660 г. — «... От Голконды до Маслипатана нет возможности путешествовать на повозках.... Но вместо карет у них есть удобство паланкинов, в которых вас перевозят быстрее и с большим комфортом, чем в любой другой части Индии». — Тавернье, E.T. ii. 70; [изд. Болла, i. 175]. Это было совершенно верно вплоть до нашего времени. В 1840 году нынешний автор был перевезен по этой дороге, на этапе в 25 миль, чуть более чем за 5 часов, 12 носильщиками, сменявшими друг друга по шестеро.

1672 г. Слово встречается несколько раз у Балдеуса как Pallinkijn. Тавернье пишет Palleki, а иногда Pallanquin [Болл, i. 45, 175, 390, 392]; у Бернье — Paleky [изд. Констебля, 214, 283, 372].

1673 г. — «... семеня за ними быстрым шагом, носильщики паланкина поддерживают их, четверо из них, по двое с каждого конца бамбука, который представляет собой длинную полую трость ... изогнутую посередине ... где висит паланкин, размером с обычную кушетку, достаточно широкий, чтобы в нем можно было ворочаться...» — Фрайер, 34.

1678 г. — «Разрешение, которое вы изволили дать нам на покупку паланкина за счет Компании, мы используем, как только сможем найти такой, который подойдет для этой цели...» — Рукописное письмо с фактории в Баласоре в Совет (Форт-Сент-Джордж), 9 марта, в Индийском управлении.

1682 г. У Джоана Ниухофа — Palakijn. Zee en Lant-Reize, ii. 78.

[«Агент и Совет ... разрешили ему (г-ну Кларку) 2 пагоды в месяц дополнительно на покрытие его расходов на паланкин, поскольку он был очень немощен и сильно ослаблен болезнью». — Прингл, Дневник Форт-Сент-Джордж, 1-я сер. i. 34.]

1720 г. — «Я желаю, чтобы все свободные купцы, с которыми я знаком, сопровождали меня в своих паланкинах к месту погребения». — Завещание Чарльза Даверса, купца, в «Wheeler», ii. 340.

1726 г. — «... Palangkyn dragers» (носильщики паланкинов). — Валентейн, Цейлон, 45.

1736 г. — «Паланкин, своего рода шезлонг или кресло, переносимое людьми на плечах, широко используемое китайцами и другими восточными народами для путешествий с места на место». — Словарь Бэйли, 2-е изд.

1750-52 гг. — «Высшая знать передвигается в палеки, который очень похож на гамак, прикрепленный к шесту». — «Путешествие Торина в Сурат, Китай и т. д.», ii. 201.

1754-58 гг. — В первом из этих годов Совет директоров распорядился, чтобы писари на их службе «отказались от расходов на лошадь, кресло или паланкин во время своего пребывания в должности писаря». Писари Форт-Уильяма (4 ноября 1756 г.) выразили протест, умоляя «разрешить им держать паланкин в те месяцы года, когда изнуряющая жара и проливные дожди делают невозможным передвижение пешком без крайнего риска для здоровья». Однако Совет ответил (11 февраля 1756 г.): «Мы прекрасно знаем, что потакание писарям в использовании паланкинов немало способствовало небрежности в делах, на которую мы жалуемся, предоставляя им возможности для праздных прогулок»; и снова, с упорством и пылом, слишком сильными для грамматики (3 марта 1758 г.): «Мы самым решительным образом приказываем и предписываем (и не допустим никаких представлений об отсрочке исполнения), чтобы ни один писарь ни при каких обстоятельствах не имел права держать паланкин, лошадь или карету во время своего пребывания в должности писаря, под страхом немедленного увольнения с нашей службы». — В «Long», стр. 54, 71, 130.

1780 г. — «Наваб, увидев его состояние, был поражен горем и состраданием; но ... даже не повел бровью при виде этого, а подняв занавеску палки собственной рукой, он увидел, что орел его (Али Рузы) души одним взмахом крыльев улетел в сады Рая». — «История Хайдара», стр. 429.

1784 г. —

«Солнце в пышном паланкине

Задернутом пурпуром, с золотой бахромой,

Больше не зажигая безмятежный небесный свод,

Удалилось ужинать со старым Гангом».

«Равнина Плесси», баллада сэра У. Джонса;

в «Жизни и трудах», изд. 1807 г., ii. 503.

1804 г. — «Отдайте распоряжение, чтобы для меня изготовили паланкин; пусть он будет очень легким, с панелями из парусины вместо дерева, и шестами, закрепленными как для дули. Ваши бенгальские паланкины настолько тяжелы, что их невозможно использовать за пределами Калькутты». — Веллингтон (майору Шоу), 20 июня.

Следующие меры свидетельствуют об изменении взглядов. Паланкин в наши дни почти не используется европейцем, даже скромного положения, не говоря уже о состоятельных людях:

1808 г. — «Палки. Носилки, хорошо известные в Индии, называемые англичанами паланкин. Один гуджаратский каламбурщик (не знающий другого) рискует предложить этимологию Pa-lakhee [pāo-lākhī] — вещь, требующая годового дохода в четверть лакха для ее содержания и соответствующих предметов роскоши». — Р. Драммонд, «Иллюстрации» и т. д.

«Средства передвижения на острове (Мадейра) бывают трех видов, а именно: лошади, мулы и носилки, именуемые паланкином, представляющие собой кресло в форме ванны с перекладиной, переносимое двумя людьми, как дули на востоке». — Уэлш, «Воспоминания», i. 282.

1809 г. —

«Горе! Горе! вокруг их паланкина,

Как в день свадьбы

С симфонией, танцами и песнями,

Их родные и друзья приближаются,

Танец жертвоприношения! Погребальная песня!»

«Кехама», i. 6.

ок. 1830 г. — «Любопытный зевака получил камнем по голове; его унесли, залитого кровью, лежащим в паланкине». — В. Жакмон, «Корр.», i. 67.

1880 г. — «Читателей в наши дни изумит тот факт, что генерал-губернатор иногда снисходил до того, чтобы его несли в паланкине — способ передвижения, который, за исключением дальних поездок вдали от железных дорог, давно уступил место пухлым бабу и евразийским клеркам». — «Sat. Rev.», 14 февраля.

1881 г. — «Во время великой процессии в праздник Тела Христова, когда Папу несут в паланкине вокруг площади Святого Петра, принято считать, что подушки и убранство паланкина расположены таким образом, чтобы позволить ему выдержать усталость церемонии, сидя, в то время как зрителю кажется, что он стоит на коленях». — Дин Стэнли, «Христианские институты», 231.

ПАЛАВАРАМ, н.п. Город и военный городок в 11 милях к юго-западу от Мадраса. Название — Паллаварам, вероятно, Палла-пурам, Паллавапура, «город Паллавов»; последние — каста, претендующая на происхождение от Паллавов, правивших в Кондживераме (Сешагири Шастри). [Мадрасский глоссарий производит их название от там. pallam, «низменность», поскольку они обычно заняты возделыванием влажных земель.]

ПЭЙЛ-ЭЛЬ (Pale Ale). Название, ранее дававшееся пиву, сваренному для употребления в Индии. (См. ПИВО.)

1784 г. — «Лондонский портер и пэйл-эль, легкие и превосходные, 150 сикка-рупий за бочку». — Реклама в «Seton-Karr», i. 39.

1793 г. — «В продаже ... Пэйл-эль (за бочку) ... 80 рупий». — «Bombay Courier», 19 января.

[1801 г. — «1. Пэйл-эль; 2. крепкий эль; 3. легкое пиво; 4. светлое пиво; 5. крепкий портер; 6. легкий портер; 7. коричневый стаут». — Реклама в «Carey, Good Old Days», i. 147.]

1848 г. — «Постоянные обеды, тиффины, пэйл-эль и кларет, изнурительный труд в канцелярии и освежающий бренди-пани, который он был вынужден там пить, оказали такое воздействие на Ватерлоо Седли». — «Ярмарка тщеславия», изд. 1867 г., ii. 258.

1853 г. — «Среди кафе, кабаков, дешевых закусочных, то тут, то там встречаешь английскую таверну, оклеенную вывесками с простым и двойным портером, старым шотландским элем, ост-индским пэйл-биром». — Т. Готье, «Константинополь», 22.

1867 г. —

«Pain bis, galette ou panaton,

Fromage à la pie ou Stilton,

Cidre ou pale-ale de Burton,

Vin de brie, ou branne-mouton».

Т. Готье — Ш. Гарнье.

ПАЛЕМПУР, с. Разновидность ситцевого покрывала для кровати, иногда с красивыми узорами, ранее изготавливавшегося в различных местах Индии, особенно в Садрасе и Масулипатаме, импорт которого в Европу стал совершенно неактуальным, но в связи с возросшей оценкой индийских мануфактур в последнее время проявил некоторую тенденцию к возрождению. Этимология не совсем ясна — мы не знаем места с таким названием, которое могло бы быть эпонимическим, — и, возможно, это искажение гибридного (хинди и перс.) palang-posh, «покрывало для кровати», которое встречается ниже и которое могло быть искажено из-за существования Salempore как вида ткани. Вероятность того, что слово возникло в результате искажения palang-posh, усиливается следующей записью в словаре Блуто (доп. 1727 г.).

«Chaudus или Chaudeus são huns panos grandes, que servem para cobrir camas e outras cousas. São pintados de cores muy vistosas, e alguns mais finos, a que chamão palangapuzes. Fabricão-se de algodão em Bengala e Choromandel», т. е. «Chaudus или Chaudeus» (это я не могу идентифицировать, возможно, то же самое, что Choutar среди мануфактурных товаров) «это разновидность больших тканей, служащих для покрытия кроватей и других вещей. Они расписаны яркими красками, и есть некоторые более тонкого описания, которые называются паланпошами» и т. д.

[О способе производства в Масулипатаме см. «Journ. Ind. Art.», iii. 14. Г-н Прингл («Мадрасские выборки», 4-я сер. стр. 71, и «Дневник Форт-Сент-Джордж», 1-я сер. iii. 173) поставил под сомнение эту деривацию. Слово могло быть взято из штата и города Паланпур в Гуджарате, который, по-видимому, был эмпориумом для мануфактур Северной Индии, долгое время славившейся ситцем такого рода.]

1648 г. — «Int Governe van Raga mandraga ... werden veel ... Salamporij ... gemaeckt». — Ван ден Брук, 87.

1673 г. — «Основные товары (в Масулипатаме) — это белые и набивные калико, палемпуры, ковры». — Фрайер, 34.

1813 г. —

«Пятно на каждом кусте, который нес

Фрагмент его палемпура,

Его грудь, растерзанная бесчисленными ранами,

Его спина к земле, его лицо к небесам...»

Байрон, «Гяур».

1814 г. — «Для вымогательства признания применялись различные пытки; одной из них был диван с платформой из туго натянутых веревок в сетке, покрытой палемпуром, который скрывал постель из колючек, помещенную под ним: сборщик, тучный бания, был затем лишен своего джама (см. JAMMA), или муслинового халата, и ему приказали лечь». — Форбс, «Or. Mem.», ii. 429; [2-е изд. ii. 54].

1817 г. — «... эти ткани ... служат покрывалами и используются в качестве замены индийскому палемпуру». — Раффлз, «Ява», 171; [2-е изд. i. 191].

[1855 г. —

«Драгоценный амаун твоего земзема обнажен,

И складки твоего палемпура развеваются на ветру».

Бон Готье, «Восточная серенада».

1862.—"Bala posh, or Palang posh, quilt or coverlet, 300 to 1000 rupees."—Punjab Trade Report, App. p. xxxviii.

1880 г. — «... и в-третьих, знаменитые палемпуры, или «покрывала для кроватей», из Масулипатама, Фатехгарха, Шикарпура, Хазары и других мест, которые с точки зрения художественного оформления просто несравненны». — Бёрдвуд, «Промышленные искусства Индии», 260.

ПАЛИ, с. Название священного языка южных буддистов, на самом деле, согласно их, по-видимому, хорошо обоснованной традиции, Магадхи, диалекта того, что мы сейчас называем Южным Бихаром, на котором проповедовал Сакья-Муни. Это один из пракритов (см. PRACRIT) или арийских народных языков Индии, и он, вероятно, является мертвым языком уже почти 2000 лет. Пали на санскрите означает «линия, ряд, серия»; и буддистами используется для обозначения серии их священных текстов. Пали-бхаша — это, следовательно, «язык священных текстов», т. е. Магадхи; и это эллиптически называется сингалами Пали, что мы приняли в аналогичном использовании. Он был перенесен как священный язык во все индокитайские страны, которые получили свою религию из Индии через Цейлон. Пали — это «своего рода тосканский среди пракритов» из-за его присущей ему грации и силы (Чайлдерс). Но аналогия с тосканским еще ближе в параллелизме модификации санскритских слов, используемых в пали, к модификации латинских слов, используемых в итальянском.

Роберт Нокс, по-видимому, не знает язык пали на Цейлоне под этим названием. Он говорит о книгах религии только как о «написанных красноречивым стилем, который простые люди не понимают» (стр. 75); и в другом отрывке говорит: «У них есть язык, несколько отличающийся от вульгарного наречия (как латынь для нас), на котором написаны их книги» (стр. 109).

1689 г. — «Les uns font valoir le style de leur Alcoran, les autres de leur Bali». — «Lettres Edif.», xxv. 61.

1690 г. — «... это сомнение проистекает из того, что сиамцы понимают два языка, а именно: вульгарный, который является простым языком, состоящим почти полностью из односложных слов, без спряжения или склонения; и другой язык, о котором я уже говорил, который для них является мертвым языком, известным только ученым, который называется языком Бали, и который обогащен словоизменениями, подобно языкам, которые у нас есть в Европе. Термины религии и правосудия, названия должностей и все украшения вульгарного языка заимствованы из Бали». — «Сиам» Де ла Лубера, E.T. 1693, стр. 9.

1795 г. — «О древних палли, чей язык составляет в наши дни священный текст Авы, Пегу и Сиама, а также нескольких других стран к востоку от Ганга: и об их миграции из Индии к берегам Кали, Нила Эфиопии, у нас есть лишь очень несовершенные сведения. [202] ... Мнение некоторых из наиболее просвещенных писателей о языках Востока заключалось в том, что пали, священный язык жрецов Будды, тесно связан с санскритом браминов: и, безусловно, в вульгарный язык Авы внедрено много этого священного идиома благодаря введению индуистской религии». — Саймс, 337-8.

1818 г. — «Талапоины ... в некоторой степени занимаются изучением, поскольку согласно своим правилам они обязаны изучать Сада, который является грамматикой языка пали или Магата, читать Вини, Падимот ... и проповеди Годамы.... Все эти книги написаны на языке пали, но текст сопровождается бирманским переводом. Все они были привезены в королевство неким брамином с острова Цейлон». — «Бирманская империя» Санджермано, стр. 141.

[1822 г. — «... священные книги буддистов составлены на языке балли...» — Уоллес, «Пятнадцать лет в Индии», 187.]

1837 г. — «Буддисты проникнуты убеждением, что их священный и классический язык, магадхи или пали, древнее санскрита; и что он также достиг более высокого состояния утонченности, чем приобрел его соперничающий язык. В поддержку этого убеждения они приводят различные аргументы, которые, по их мнению, вполне убедительны. Они отмечают, что само слово пали означает оригинал, текст, регулярность; и вряд ли найдется буддийский ученый на Цейлоне, который в обсуждении этого вопроса не процитирует с торжествующим видом их любимый стих —

Sá Mágadhi; múla bhásá (&c.).

«Есть язык, который является корнем; ... люди и брахманы в начале творения, которые никогда раньше не слышали и не произносили человеческого акцента, и даже Верховные Будды говорили на нем: это Магадхи».

«Этот стих является цитатой из грамматики Каччаяно, самой старой из упоминаемых в литературе пали на Цейлоне.... Позвольте мне ... сразу признаться, что, исключая все филологические соображения, я склонен, на основании prima facie доказательств — как внешних, так и внутренних — придерживаться мнения, противоположного притязаниям буддистов по этому конкретному пункту». — Джордж Тернур, Введение к «Махавамсе», стр. xxii.

1874 г. — «Разговорный язык Италии можно было найти в ряде провинциальных диалектов, каждый со своими характеристиками: пьемонтский — резкий, неаполитанский — носовой, тосканский — мягкий и плавный. Эти диалекты приобретали все большее значение по мере упадка латыни; время рождения нового литературного языка было неизбежно. Затем пришел Данте и, выбрав для своей бессмертной «Комедии» самый изысканный и культурный из народных языков, сразу поднял его до положения достоинства, которое он сохраняет до сих пор. Прочитайте «санскрит» вместо «латыни», «магадхи» вместо «тосканского» и «Три корзины» вместо «Божественной комедии», и параллель будет полной.... Подобно итальянскому, пали одновременно плавен и звучен; характеристикой обоих языков является то, что почти каждое слово заканчивается на гласную, и что все резкие сочетания смягчаются путем ассимиляции, элизии или кразиса, в то время как, с другой стороны, оба легко поддаются выражению возвышенной и энергичной мысли». — Чайлдерс, Предисловие к словарю пали, стр. xiii-xiv.

ПАЛКИ-ГАРРИ, с. «Паланкин-карета», как это называют в Индии; т. е. экипаж, по форме несколько напоминающий паланкин на колесах; хинди pālkī-gāṛī. Слово, однако, сформировано под европейским влиянием. [«Система перевозки пассажиров на палки-каретах и грузовиках была впервые установлена между Канпуром и Аллахабадом в мае 1843 года и распространена на Алигарх в ноябре того же года; Дели был включен в июне 1845 года, Агра и Мерат примерно в то же время; линия, действующая сейчас, однако, была готова только к январю 1846 года» (Кэри, «Good Old Days», ii. 91).]

1878 г. — «Экипаж генерал-губернатора ... может быть потеснен наемной «палки-гарри» с ее двумя жалкими пони, веревочной упряжью, почти голым кучером и колесами, чьи извилистые движения внушают мысль, что они должны отвалиться на следующем обороте». — «Life in the Mofussil», i. 38.

Это описание относится скорее к кранчи (q.v.), чем к палки-гарри, которая (или была раньше) редко бывает так убого оснащена. [Описание калькуттской палки-гари г-на Киплинга («Beast and Man», 192) столь же нелестно.]

ПАЛЬМИРА, с. Веерная пальма (Borassus flabelliformis), которая очень широко культивируется в Южной Индии и на Цейлоне (как, впрочем, и в долине Ганга от Фаррукхабада до вершины дельты), и поэтому португальцы называли ее par excellence, palmeira, или «пальмовое дерево». Сэр Дж. Хукер пишет: «Я полагаю, что эта пальма нигде в Индии не растет в диком виде; и всегда подозревал, что она, как и тамаринд, была завезена из Африки». [Так у Уотта, «Econ. Dict.», i. 504.] Это важное дерево в экономике Южной Индии, Цейлона и частей архипелага, поскольку оно дает джаггери (q.v.) или «пальмовый сахар»; в то время как древесина дает стропила и рейки, а лист — материал для соломенных крыш, циновок, зонтов, вееров и заменитель бумаги. Его второстепенных применений много: действительно, предполагается, что оно удовлетворяет почти все потребности человека, и тамильская пословица приписывает ему 801 применение (см. «Palmyra-Palm of Ceylon» Фергюсона и «Цейлон» Теннента, i. 111, ii. 519 seqq.; также см. BRAB).

1563 г. — «... A ilha de Ceilão ... ha muitas palmeiras». — Гарсия, ff. 65 v-66.

1673 г. — «Их постройки соответствуют стране и положению жителей, будучи в основном приспособлены для удобства: более бедные сделаны из веток и оллас пальмиры». — Фрайер, 199.

1718 г. — «... Листья дерева, называемого Пальмира». — «Prop. of the Gospel in the East», iii. 85.

1756 г. — «Интервал был засажен рядами пальмиры и кокосовых пальм». — Орм, ii. 90, изд. 1803 г.

1860 г. — «Здесь также начинает появляться красивая пальмира, которая в изобилии встречается на севере острова». — «Цейлон» Теннента, ii. 54.

ПАЛЬМИРА-ПОЙНТ, н.п. Иначе называемый Пт. Педро, [искажение порт. Punta das Pedras, «скалистый мыс», название, описывающее природные особенности побережья (Теннент, ii. 535)]. Это северо-восточная оконечность Цейлона, высокие пальмиры на которой хорошо заметны.

ПАЛЬМИРАС, ПОЙНТ, н.п. Это мыс на побережье Ориссы, довольно низкий, но из-за своей заметности в самой выступающей части объединенной дельты Маханади и Брахмапутры — важный ориентир, особенно в прежние времена, для судов, направляющихся с юга к устью Хугли, тем более из-за опасной отмели у него. Точка дельты Маханади, в 24 милях к юго-западу, называется Фолс-Пойнт, из-за возможности принять ее за П. Пальмирас.

1553 г. — «... o Cabo Segógora, a que os nossos chamam das Palmeiras por humas que alli estam, as quaes os navigantes notam por lhes dar conhecimento da terra. E deste cabo ... fazemos fim do Reyno Orixá». — Баррос, I. ix. 1.

1598 г. — «... 2 мили (голландские) до того, как вы доберетесь до мыса Пальмериас, вы увидите определенные черные лачуги, стоящие на земле, которая выше всей земли поблизости, и оттуда до мыса она снова начинает быть низкой землей и ... вы увидите несколько небольших (но не слишком белых) песчаных дюн ... вы обнаружите, находясь прямо против мыса де Пальмериас ... что на самом мысе нет ни дерева, ни куста, и хотя он носит название Мыса Пальмовых деревьев, на нем, тем не менее, прямо перед собой, только одно пальмовое дерево». — Линсхотен, 3-я книга, гл. 12.

[ок. 1665 г. — «Даже португальцы из Огули (см. HOOGLY), в Бенгалии, без колебаний покупали этих несчастных пленников, и ужасная торговля велась в окрестностях острова Галлес, недалеко от мыса дас Пальмас». — Бернье, изд. Констебля, 176.]

1823 г. — «Это большая дельта, образованная устьями Маха-Надди и других рек, самая северная из которых изолирует мыс Пальмирас». — Хебер, изд. 1844 г., i. 88.

[ПАМБРЕ, с. Предмет одежды, который, по-видимому, использовался для различных целей, как шарф, а возможно, и как тюрбан. Г-н Юсуф Али («Монография о шелковых тканях», 81) классифицирует его среди «тканей, которые просто оборачиваются вокруг головы и плеч мужчинами и женщинами»; и он добавляет: «Памри используется женщинами и детьми, обычно среди индусов». Его образцы имеют длину около 3 ярдов и ширину 1 ярд и сделаны из чистого шелка или шелка с хлопком, с декоративной каймой. Слово не встречается в словарях хинди, но у Моулсворта есть маратх. pāmarī, «разновидность шелковой ткани».

[1616 г. — «Он покрыл мою голову своим Памбре». — Фостер, «Письма», iv. 344.]

Некоторыми из следующих цитат и примечаний я обязан г-ну У. Фостеру.

[1617 г. — «Антилопы и бараны [203], которые носят самую тонкую шерсть в мире, из которой они делают очень нежные накидки, называемые Паммерис». — Джозеф Солбэнк Ост-Индской компании, Агра, 22 ноября 1617 г.; Записи Индийского управления, O. C., № 568.

[1627 г. — «L'on y [Кашмир] travaille aussi plusieurs Vomeris [опечатка для Pomeris, который он в другом месте упоминает как ткань из Кашмира и Лахора], qui sont des pieces d'estoffes longues de trois aulnes, et largers de deux, faite de laine de moutons, qui croit au derriere de ces bestes, et qui est aussi fine que de la soye: on tient ces estoffes exposées au froid pendant l'hyver: elles ont un beau lustre, semblables aux tabis de nos cartiers». — Франсуа Пельсар, в «Rélations de divers Voyages» Тевено, том i. ч. 2.

[1634 г. — В письме Индийского управления от 29 декабря упоминается, что губернатор Сурата подарил двум главным факторам лошадь и «пальто и паморин» каждому.

[«O. C., № 1543A (Записи I. O.) упоминает о подношении президенту Сурата «пальто и паморина».

[1673 г. — «Пара памеринов, которые представляют собой тонкие накидки». — «Новый отчет» Фрайера, стр. 79; см. также 177; в 112 — ramerin.

[1766 г. — «... лунги (см. LOONGHEE) или набедренная повязка, едва прикрывающая их наготу, и памри или свободная накидка, чтобы набросить на плечи или лечь на нее на землю». — Гроуз, 2-е изд. ii. 81.]

ПАНЧАНГАМ, с. Санскр. = «пятичастный». Местный альманах в Южной Индии называется так, потому что он содержит информацию по пяти предметам, а именно: солнечные дни, лунные дни, астеризмы, йоги и караны (определенные астрологические деления дней месяца). Панчанга используется также, по крайней мере Бьюкененом ниже, для брамина, который ведет и интерпретирует альманах для сельских жителей. [Это должно быть санскр. pañchāngī.]

1612 г. — «Каждый год они составляют новые альманахи для затмений Солнца и Луны, и у них есть вечный, который служит для произнесения их предзнаменований, и это они называют Панчагао». — Коуту, V. vi. 4.

1651 г. — «Брамины, чтобы знать хорошие и плохие дни, составили определенные писания на манер наших альманахов, и их они называют Панжангам». — Роджериус, 55. Этот автор приводит образец (стр. 63-69).

1800 г. — «Никто, не посоветовавшись с Панчангой, или хранителем альманаха, не знает, когда ему совершать религиозные церемонии». — «Майсур» Бьюкенена и т. д., i. 234.

ПАНДАЛ, ПЕНДАУЛ, с. Навес. Там. pandal, [санскр. bandh, «связывать»].

1651 г. — «... в этой стране принято, когда в доме есть невеста, устанавливать перед дверью определенные колья, несколько выше человека, и они покрываются более легкими палками, на которые кладется листва, чтобы сделать тень.... Это сооружение на местном наречии называется Пандаэл». — Роджериус, 12.

1717 г. — «Водные Бандели, которые представляют собой небольшие навесы для удобства питья воды». — «Отчет» Филлипса, 19.

1745 г. — «Я следовал за процессией издалека, и, прибыв к захоронениям, я увидел там пандел или палатку, установленную над могилой покойного; она была украшена ветвями фигового дерева, расписными тканями и т. д. Внутри она была обставлена маленькими зажженными лампами». — «Мемуары» Норберта, iii. 32.

1781 г. — «Les gens riches font construir devant leur porte un autre pendal». — Соннера, изд. 1782 г., i. 134.

1800 г. — «Я сказал фермеру, что, поскольку я намерен заставить его платить полную арендную плату, я не могу брать его птицу и молоко, не заплатив за них; и что я не войду в его пундулл, потому что он не заплатил рабочим, которые его сделали». — Письмо сэра Т. Манро, в «Жизни», i. 283.

1814 г. — «Там я увидел, собравшихся в одном пандауле, или отдыхающих под дружелюбным баньяновым деревом, госанни (см. GOSAIN) в состоянии наготы, йога (см. JOGEE) с жаворонком или попугаем, его единственным спутником на тысячу миль». — Форбс, «Or. Mem.», ii. 465; [2-е изд. ii. 72. Во ii. 109 он пишет Pendall].

1815 г. — «Пандаулы были воздвигнуты напротив двух главных бродов на реке, где под моим медицинским наблюдением постоянно находились искусные туземцы, снабженные о-де-люс и другими средствами». — Д-р Маккензи, в «Азиатских исследованиях», xiii. 329.

ПАНДАРАМ, с. Индуистский аскет-нищий из (так называемой) шудры или даже из более низкой касты. Жрец низших индуистских каст Южной Индии и Цейлона. Там. paṇḍāram. К. П. Браун говорит, что Пандарам — это, собственно, вайшнав, но другие авторы применяют это название к шиваитским жрецам. [Мадрасский глоссарий производит это слово от санскр. pāṇḍu-ranga, «белоцветный». Г-да Кокс и Стюарт («Man. of N. Arcot.», i. 199) производят его от санскр. bhāṇḍagāra, «храмовая сокровищница», в которой были заняты те, кто отрекся от мира. «Пандарамы, по-видимому, получают многочисленные пополнения из шиваитских каст шудр, которые предпочитают сделать профессией благочестие и бродят, прося милостыню. Они, в действительности, очень небрежны в своем образе жизни, часто пьют спиртное и едят животную пищу, предоставленную любым уважаемым шудрой. Они часто служат в храмах Шивы, где делают гирлянды из цветов для украшения лингама и дуют в медные трубы, когда делаются подношения или происходят процессии» (там же).]

1711 г. — «... Но уничтожение зерна на 50 или 60 000 пагод ... и убийство Пандаррума; это вещи, которые делают его требования действительно слишком справедливыми». — Письмо в «Wheeler», ii. 163.

1717 г. — «... браманы, Пантаронгал и другие святые люди». — «Отчет» Филлипса, 18. Слово здесь во множественном числе тамильского языка.

1718 г. — «Множество браманов, Пантаресов и поэтов ... собрались вместе». — «Propn. of the Gospel», ii. 18.

1745 г. — «On voit ici quelquefois les Pandarams ou Penitens qui ont été en pélérinage à Bengale; quand ils retournent ils apportent ici avec grand soin de l'eau du Gange dans des pots ou vases bien formés». — «Мемуары» Норберта, iii. 28.

ок. 1760 г. — «Пандарамы, магометанские жрецы и сами брамины уступают силе истины». — Гроуз, i. 252.

1781 г. — «Les Pandarons ne sont pas moins révérés que les Saniasis. Ils sont de la secte de Chiven, se barbouillent toute la figure, la poitrine, et les bras avec des cendres de bouze de vache», и т. д. — Соннера, 8-е изд., ii. 113-114.

1798 г. — «Другая фигура — Пандарам или Сенасси, из класса паломников к различным пагодам». — «Вид Индостана» Пеннанта, предисловие.

1800 г. — «В Чере Пуджари (см. POOJAREE) или жрецы в этих храмах — все Пандарумы, которые являются шудрами, посвященными служению храмам Шивы...» — «Майсур» Бьюкенена и т. д., ii. 338.

1809 г. — «Глава пагоды (Рамешварам), или Пандарам, ожидающий на берегу». — Лд. Валентия, i. 338.

1860 г. — «На острове Найнативу, к юго-западу от Джафны, до недавнего времени был небольшой храм, посвященный богине Нага Тамбиран, в котором освященные змеи нежно выращивались Пандарамами и ежедневно кормились за счет верующих». — «Цейлон» Теннента, i. 373.

ПАНДАРАНИ, н.п. Название порта Малабара, имевшего большую репутацию в Средние века, название, которое прошло через множество любопытных искажений. Его положение достаточно ясно из утверждения Вартемы о том, что необитаемый остров стоял напротив на расстоянии трех лиг, что должно быть «Скалой Жертвоприношения» на наших картах. [Мадрасский глоссарий отождествляет его с Колламом.] Название не встречается ни на одной современной карте, но оно все еще привязано к жалкой рыбацкой деревушке на этом месте, в форме Панталани (прибл. шир. 11° 26′), немного севернее Койланди. Это видно ниже в заметке Ибн Батуты о том, что Пандарани предоставлял исключительное убежище для судоходства во время юго-западного муссона. Об этом упоминается в интересном письме одному из нынешних авторов от его друга полковника (ныне генерал-лейтенанта) Р. Х. Сэнки, C.B., R.E., датированном Мадрасом, 13 февраля 1881 г.: «Одной очень необычной особенностью побережья является наличие грязевых отмелей на глубине от 1 до 6 саженей воды, которые имеют эффект разбивания как прибоя, так и зыби до такой степени, что корабли могут заходить в участки воды, так защищенные, в самый разгар муссона, когда стихия бушует, и не только находить совершенно спокойное море, но и иметь возможность выгружать свои грузы.... Возможно, уют некоторых гаваней, посещаемых китайскими джонками, таких как Пандарани, мог быть в основном обязан отмелям такого рода? Кстати, я подозреваю, что ваш «Пандарани» был не чем иным, как рейдом Кулете (Куланди или Квеланде нашего Атласа). Мастер-смотритель, который сопровождал меня, по-видимому, имеет хорошее мнение о нем как о якорной стоянке, и как о хорошо защищенной». [См. Логан, «Малабар», i. 72.]

ок. 1150 г. — «Фандарина — город, построенный в устье реки, которая берет начало в Манибаре (см. МАЛАБАР), где бросают якорь суда из Индии и Синда. Жители богаты, рынки хорошо снабжаются, а торговля процветает». — Идриси, в Elliot, i. 90.

1296 г. — «В этом году (1296) купцам, торговавшим тонкими или дорогостоящими товарами с Мапаром (Мабар или Коромандель), Пэй-нанем (?) и Фанталайной, тремя иностранными королевствами, было запрещено вывозить из любого из них более 50 000 тингов бумажными деньгами». — Китайские летописи династии Юань, цитируется по Pauthier, Marc Pol, 532.

ок. 1300 г. — «Из городов на побережье первым является Синдабур, затем Факнур, затем страна Манджарур, затем страна Хили, затем страна (Фандарайна [204])». — Рашид ад-Дин, в Elliot, i. 68.

ок. 1321 г. — «И лес, в котором растет перец, тянется добрых 18 дней пути, и в том лесу есть два города, один из которых называется Фландрина, а другой — Сингилин» (см. ШИНКАЛИ). — Монах Одорик, в Cathay, &c., 75.

ок. 1343 г. — «Из Боддфаттана мы направились в Фандарайну, большой и прекрасный город с садами и базарами. Мусульмане там занимают три квартала, в каждом из которых есть своя мечеть... Именно в этом городе зимуют корабли из Китая» (т. е. пережидают юго-западный муссон). — Ибн Баттута, iv. 88. (Ср. Roteiro ниже).

ок. 1442 г. — «Смиренный автор сего повествования, получив приказ об отставке, отбыл из Каликута морем, и, миновав порт Бендинане (читать Бандарана, см. МАНГАЛОР, а), расположенный на побережье Мелабара, достиг порта Мангалор...» — Абд ар-Раззак, в India in XVth Cent., 20.

1498 г. — «...в месте, которое называется Пандарани... поскольку там была хорошая гавань, и чтобы мы там бросили якорь... и было обычаем, что корабли, прибывавшие в эту землю, останавливались там, чтобы быть в безопасности...» — Roteiro de Vasco da Gama, 53.

1503 г. — «Затем они подняли паруса и в порту упомянутого короля под названием Фундаране высадили много людей с артиллерией и решили направиться к королевству Кочин...» — Письмо короля Эмануэла, стр. 5.

ок. 1506 г. — «Этот капитан обнаружил 17 кораблей мавров-купцов в порту, который называется Панидарами, и сразился с ними, после чего они высадились на берег; так что капитан послал всех своих людей, хорошо вооруженных, с бочонком пороха на каждого, и поджег упомянутые корабли мавров; и все те товары, со всеми теми пряностями, которые были погружены для Мекки, сгорели, а известно, что они были очень богатыми...» — Леонардо Ка' Массер, 20-21.

1510 г. — «Здесь мы оставались два дня, а затем отбыли и отправились в место, которое называется Пандарани, удаленное отсюда на один день пути и подчиненное королю Каликута. Это место — жалкое зрелище, и порта у него нет». — Вартема, 153.

1516 г. — «Далее, к юго-юго-востоку, находится другое маврское место, которое называется Пандарани, в котором также много кораблей». — Барбоза, 152.

В переводе Роулендсона «Тохфат-ул-Муджахидин» (Or. Transl. Fund, 1833) название обычно ошибочно читается как Фундрееа вместо Фундарайна.

1536 г. — «Мартин Афонсу... прошел вдоль побережья в поисках парао, галеры и каравеллы держались в море, а фосты жались к берегу. И однажды утром они внезапно наткнулись на Кунхалемаркара с 25 парао, которые другие послали собирать рис; и завидев их, когда они шли вдоль берега к островам Пандаране, Диогу де Рейнозу, который был впереди наших фост, он и его брат... и Диогу Корву... отправились в бой с маврами, которых было много и которые были хорошо вооружены. А Кунхале, узнав, что это Мартин Афонсу, налег на весла, чтобы обогнуть мыс Тираколе...» — Корреа, iii. 775.

ПАНДИ, сущ. Самое распространенное разговорное название сипая-мятежника в 1857–1858 гг. Фамилия Панде [санскр. Пандита] была очень распространена среди сипаев высших каст бенгальской армии, являясь титулом джота [гот, готра] или подразделения брахманов Верхних провинций, которые поставляли много людей в ряды армии. «Первые два человека, повешенные» (за мятеж) «в Барракпуре, были Панди по касте, отсюда все сипаи были Панди, и всегда будут так называться» (Буршье, как указано ниже). «В бенгальской армии до мятежа был человек, служивший в караульном помещении, чтобы бить в гонг, который был известен как гунта-панди» (М.-Дж. Китинг). Гханта, «гонг или колокол».

1857 г. — «Пока я чувствую ту полную уверенность, которую испытываю, что мы восторжествуем над этим несправедливым союзом, я не могу чувствовать уныния. Я оставляю это чувство Панди, которые пожертвовали честью и существованием ради призрака заблуждения». — Г. Гритхед, Письма во время осады Дели, 99.