«Хобсон-Джобсон: Глоссарий англо-индийских слов и выражений»

Опять же, у нас есть готское ulbandus, «верблюд», которое рассматривалось некоторыми как то же самое слово, что и elephantus. К этому мы вернемся.

Потт, в своей обстоятельной статье, уже процитированной, приходит к выводу, что выбор этимологий должен лежать между его собственным alaf-hindī и al-ibha-dantā Лассена. Его статье 50 лет, но он повторяет этот вывод в своем Wurzel-Wörterbüch der Indo-Germanische Sprachen, опубликованном в 1871 году, и я не могу установить, что был какой-либо более поздний прогресс к истинной этимологии. Тем не менее, вряд ли можно сказать, что какая-либо из альтернатив убедительна.

Обе, заметим, помимо других трудностей, основываются на предположении, что знание ἐλέφας, будь то как тонкого материала или как чудовищного животного, пришло из Индии, в то время как почти все другие или менее предпочтительные предположения указывают на то же самое предположение.

Но знания, приобретенные или, по крайней мере, принятые к сведению после последнего упоминания Поттом этой темы, дают нам новый и удивительный факт, что даже во времена, которые мы вправе называть историческими, слон существовал в диком виде далеко к западу от Индии и не очень далеко от восточной оконечности Средиземного моря. Хотя этот факт был указан на настенных росписях Уилкинсоном около 65 лет назад и в последнее время был широко представлен в исторических трудах, которые разошлись десятками в популярных библиотеках, удивительно, как мало внимания или интереса он, по-видимому, вызвал.

Документ, который дает точное египетское свидетельство этого факта, — это надпись (впервые интерпретированная Эберсом в 1873 году) из гробницы Аменемхеба, капитана при великом завоевателе Тутмосе III. [Тутмосисе], который правил ок. 1600 г. до н.э. Этот воин, говоря из своей гробницы о великих делах своего господина и о своей собственной правой руке, рассказывает, как царь в окрестностях Ни охотился на 120 слонов ради их бивней; и как он сам (Аменемхеб) столкнулся с самым большим из них, который напал на священную особу царя, и перерезал его хобот. Слон преследовал его в воде, где он спасся между двумя скалами; и царь одарил его богатыми наградами.

Положение Ни неопределенно, хотя некоторые отождествляли его с Ниневией. [Масперо пишет: «Nīi, долгое время смешивавшийся с Ниневией после Шампольона (Gram. égyptienne, стр. 150), был отождествлен Ленорманом (Les Origines, том iii. стр. 316 et seq.) с Ninus Vetus, Мембиджем, и Максом Мюллером (Asien und Europa, стр. 267) с Балисом на Евфрате: я склонен считать его Кефер-Найей, между Алеппо и Турманином» (Struggle of the Nations, 144, примечание).] Он назван в другой надписи между Аринатом и Акеритом, как все три, городами Нахарайна или Северной Месопотамии, захваченными Аменхотепом II, сыном Тутмоса III. Не может ли Ни быть Нисибисом? Мы обнаружим, что ассирийские надписи более поздней даты интерпретировались как помещающие охоту на слонов в земле Харран и в окрестностях Хабора.

Если тогда эти охоты на слонов могут быть локализованы на южных склонах Тавра, мы легче поймем, как дань слоновыми бивнями могла быть предложена при дворе Египта народами Рутенну или Северной Сирии, а также народами соседнего Асеби или Кипра, как мы находим неоднократно записанным на египетских памятниках, как в иероглифическом письме, так и в живописи.

То, что утверждают камни Египта в XVII веке до н.э., камни Ассирии 500 лет спустя, как утверждается, подтверждают. Великая надпись Тиглатпаласара I, который, как подсчитано, правил около 1120-1100 гг. до н.э., как переведено Лотцем, гласит:

«Десять могучих слонов

Убил я в Харране и на берегах Хабора.

Четырех слонов я взял живыми;

Их шкуры,

Их зубы и живых слонов

Я привез в мой город Ашшур». [129]

Те же факты записаны в более поздней надписи на разбитом обелиске Ашшурнацирапала из Куюнджика, ныне в Британском музее, который увековечивает деяния предка царя, Тиглатпаласара.

В случае с этими ассирийскими надписями, однако, «слон» отнюдь не является бесспорной интерпретацией. В знаменитом четырехкратном тестовом упражнении по этой надписи в 1857 году, которое нанесло смертельный удар сомнениям, высказанным некоторыми скептиками относительно подлинного характера ассирийских интерпретаций, сэр Г. Роулинсон в этом пассаже перевел убитых и взятых живыми животных как «диких буйволов». Идеограмму, данную как «зубы», он не интерпретировал. Вопрос подробно обсуждается Лотцем в уже процитированной работе, но это вопрос для экспертов по клинописи, поскольку он имеет дело с интерпретацией более чем одной идеограммы и пока окутан неопределенностями. Следует отметить, что в 1857 году доктор Хинкс, один из четырех тестовых переводчиков, перевел этот пассаж почти точно так же, как Лотц 23 года спустя, хотя я не вижу, чтобы Лотц делал какие-либо намеки на этот факт. [См. Encycl. Bibl. ii. 1262.] Помимо аргументов относительно дешифровки и идеограмм, несомненно, что вероятности сильно зависят от публикации египетской надписи Аменхотепа, которая придает большую правдоподобность переводу «слон», чем можно было приписать ему в 1857 году. И если это в конечном итоге будет подтверждено, тем более примечательно, что проницательность доктора Хинкса тогда осмелилась на такой перевод.

В различных предположениях, включая предположение Потта, помимо других, которые мы опустили, этимология основывалась на переносе названия быка или какого-либо другого знакомого четвероногого. В таком переносе значения не было бы ничего необычного. Ссылка на bos Luca тривиальна; тибетское слово для быка (glan) — это также слово для «слона»; мы слышали, как название «Великий вепрь» якобы дается слону среди кабилов; мы слышали об слоне в зверинце, описанном шотландским крестьянином как «большая свинья»; Павсаний, согласно Бохарту, называет носорогов «эфиопскими быками» [Кн. ix. 21, 2]. И позвольте мне, наконец, проиллюстрировать это обстоятельством, рассказанным мне братом-офицером, который сопровождал сэра Невилла Чемберлена в экспедиции среди беспокойных пуштунских племен ок. 1860 года. Женщины деревень собрались, чтобы поглазеть на слонов, сопровождавших отряд, — зрелище для них более странное, чем оно было бы для женщин самой уединенной деревни в Шотландии. «Вы видите их?» — сказал солдат Пограничной конницы; «вы знаете, что это такое? Это буйволы королевы Англии, которые дают 5 маундов (около 160 кварт) молока в день!»

Теперь очевидное предположение состоит в том, что если слоны были на склонах Тавра до 1100 г. до н.э. или даже (принимая менее сомнительные свидетельства) только до 1600 г. до н.э., крайне маловероятно, что грекам пришлось бы искать название для животного или его бивня в индийской торговле. И если у греков было народное название для слона, существует также вероятность, если не презумпция, что какая-то традиция этого названия была бы найдена, mutatis mutandis, среди других арийских народов Европы.

Теперь не может ли быть так, что ἐλέφας—φαντος в греческом и ulbandus в мезо-готском представляют это народное название? Последняя форма — это в точности та модификация первой, которой требует закон Гримма. И слово не ограничивается готским. Оно встречается в древневерхненемецком (olpentâ); в англосаксонском (olfend, oluend и т.д.); в древнешведском (aelpand, alwandyr, ulfwald); в исландском (ulfaldi). Все эти северные слова, правда, используются в значении «верблюд», а не «слон». Но уже приведенные примеры могут проиллюстрировать, что в этом переносе нет ничего удивительного, тем более там, где животное, изначально обозначенное, давно было забыто. Далее, Юльг, опубликовавший статью о готском слове, указывает на его сходство со славянскими формами welbond, welblond или wielblad, также означающими «верблюд» (сравните также русское «верблюд»). Это, в последней форме (wielblad), может, по его словам, рассматриваться как разложимое на «Великий зверь». Герр Юльг заканчивает свою статью намеком на то, что в этом значении, возможно, может быть найдено решение происхождения elephant (идея, на которую Пикте также мимолетно указывал в статье, упомянутой выше), и наполовину обещает проследить этот намек; но за тридцать лет он этого не сделал, насколько я могу обнаружить. Тем не менее, это намек, который может быть еще многообещающим.

И не противоречит этому предположению то, что мы находим также в некоторых северных языках вторую серию названий, обозначающих слона — не, как мы предполагаем ulbandus и его сородичи, общие слова, спускающиеся из отдаленной эпохи в параллельном развитии, — а заимствования из латыни в гораздо более поздний период. Таким образом, у нас есть в древне- и средневерхненемецком Elefant и Helfant, с elfenbein и helfenbein для слоновой кости; в англосаксонском — ylpend, elpend, с сокращенными формами ylp и elp, и ylpenban для слоновой кости; в то время как скандинавские языки заимствуют и сохраняют fil. [N.E.D. считает происхождение сомнительным, но считает теорию индийского происхождения маловероятной.]

[Любопытный пример недопонимания — использование термина «цепные слоны». Это недопонимание обычного оборота zanjīr-i-fīl при упоминании слонов. Zanjīr буквально означает «цепь», но здесь сродни нашим выражениям «пара», «чета», «связка» чего-либо. Это было использовано, без сомнения, в отношении железной цепи, которой стреножат слона. В отчете 100 слонов были бы записаны так: Fīl, Zanjīr, 100. (См. NUMERICAL AFFIXES.)]

[1826.—«Очень часто в азиатских историях упоминаются цепные слоны; что всегда означает слонов, обученных для войны; но не очень ясно, почему они так называются». — Рэнкинг, Hist. Res. on the Wars and Sports of the Mongols and Romans, 1826, введение, стр. 12.]

ЭЛЕФАНТА.

а. собств. имя. Остров в Бомбейской гавани, туземное название которого — Гхарапури (или иногда, по-видимому, кратко, Пури), знаменитый своим великолепным высеченным храмом, который, по мнению Берджесса, датируется после середины VIII века. Название было дано португальцами из-за фигуры слона в натуральную величину, высеченной из изолированной массы трапповой породы, которая раньше стояла в нижней части острова, недалеко от обычного места высадки. Эта фигура упала много лет назад, и часто говорили, что она исчезла. Но она фактически лежала in situ до 1864-5 гг., когда (по предложению покойного мистера У. Э. Фрера) была перевезена доктором (ныне сэром) Джорджем Бердвудом в сады Виктории в Бомбее, чтобы спасти реликвию от разрушения. У слона первоначально была меньшая фигура на спине, которую многие из ранних авторитетов называют молодым слоном, но которую мистер Эрскин и капитан Бэзил Холл считали тигром. Лошадь, упомянутая Фрайером, оставалась в 1712 году; она, по-видимому, исчезла до визита Нибура в 1764 году. [Сравните находку похожей пары фигур слонов в Дели, Каннингем, Archaeol. Rep. i. 225 seqq.]

ок. 1321.—«В которую, когда я таким образом поднялся, за xxviii дней я переправился до Таны... эта земля очень хорошо расположена... Эта земля в древности была очень велика. Ибо она была землей царя Пора, который с царем Александром вел величайшую битву». — Монах Одорик, в Cathay, &c., прил. стр. v.

Мы цитируем это из-за связи со следующими пассажами. Кажется вероятным, что предполагаемая связь с Пором и Александром могла вырасти из названия Пури или Пори.

[1539.—Мистер Уайтвей отмечает, что в журнале путешествия Жуана де Каштру в Диу можно найти очень интересное описание с измерениями пещер Элефанта.]

1548.—«И остров Пори, который есть остров Слона (do Alyfante), сдан в аренду Жуану Пирешу по распоряжению вышеупомянутого губернатора (дом Жуана де Каштру) за 150 пардао». — С. Ботелью, Tombo, 158.

1580.—«В 3 часа дня мы оказались напротив мыса под названием Бомбейн, где можно увидеть древний римский храм, выдолбленный в живой скале. И над вышеупомянутым храмом много тамариндовых деревьев, а под ним живой источник, в котором они никогда не могли найти дна. Вышеупомянутый храм называется Alefante и украшен множеством фигур, и населен великим множеством летучих мышей; и здесь говорят, что Александр Магнус прибыл, и в память об этом велел сделать этот храм, и дальше этого он не продвинулся». — Гаспаро Бальби, л. 62 v.-63.

1598 г. — «Есть еще одна пагода, которую они считают самой высокой и главной из всех остальных, стоящая на небольшом острове под названием Пори; португальцы называют эту пагоду пагодой Слона. На этом острове есть высокий холм, а на его вершине — отверстие, уходящее вниз в холм, выдолбленное и высеченное в твердой скале или камне, размером с большой монастырь... вокруг стен вырезаны и сформированы фигуры слонов, львов, тигров и тысячи подобных диких и свирепых зверей...» — Линсхотен, гл. xliv; [Hak. Soc. i. 291].

1616 г. — Диогу де Коуту посвящает главу из 11 страниц своему подробному описанию «do muito notavel e espantoso Pagode do Elefante» («об очень примечательной и поразительной пагоде Слона»). Мы приводим несколько абзацев:

«Эта примечательная и превыше всех остальных удивительная пагода Слона стоит на небольшом островке, менее полулиги в окружности, который образован рекой Бомбейн, где она собирается впадать на юге в море. Она так называется из-за большого каменного слона, которого видишь при входе в реку. Говорят, что она была построена по приказу языческого царя по имени Банасур, который правил всей страной в глубине материка от Ганга... С левой стороны этой часовни находится дверной проем глубиной 6 ладоней и шириной 5, через который входят в почти квадратную и очень темную камеру, так что там ничего не видно; и на этом заканчивается сооружение этой великой пагоды. Она была во многих частях разрушена; и то, что оставили солдаты, так изуродовано, что больно видеть разрушенным таким образом одно из чудес света. Прошло уже 50 лет с тех пор, как я ходил смотреть эту чудесную пагоду; и так как я тогда не осматривал ее с таким любопытством, какое чувствовал бы сейчас, я не заметил многих деталей, которые больше не существуют. Но я помню, что видел некую часовню, которую теперь не увидеть, открытую по всему фасаду (который был более 40 футов в длину), и которая вдоль скалы образовывала цоколь по всей длине здания, сделанный подобно нашим алтарям как по ширине, так и по высоте; и на этом цоколе можно было увидеть много примечательных вещей. Среди прочего я помню, что заметил историю царицы Пасифаи и быка; также ангела с обнаженным мечом, изгоняющего из-под дерева две прекрасные фигуры мужчины и женщины, которые были наги, как Священное Писание рисует нам облик наших прародителей Адама и Евы». — Коуту, Dec. VII. liv. iii. cap. xi.

1644 г. — «...островок, который они называют Ilheo do Ellefanté... В самой высокой части этого островка есть возвышенность, на которой стоит мачта, с которой спускают флаг, когда поблизости есть проа (paros), как это часто случается, чтобы предупредить небольшие невооруженные суда быть начеку... На этом острове есть пагода, называемая пагодой Слона, сооружение необычайной величины, высеченное из цельной скалы» и т. д. — Бокарро, рукопись.

1673 г. — «...Мы держали курс по южной стороне залива, специально чтобы зайти на Элефанто, названный так из-за чудовищного слона, высеченного из основной скалы, несущего на спине детеныша; недалеко от него — изваяние лошади, застрявшей по брюхо в земле в долине; оттуда мы взобрались на самую высокую гору на острове, на вершине которой было чудесное произведение, вытесанное из цельного камня: оно поддерживается 42 коринфскими колоннами» и т. д. — Фрайер, 75.

1690 г. — «На расстоянии 3 лиг от Бомбея находится небольшой остров под названием Элефанта, по статуе слона, высеченной в камне... Здесь также есть точные размеры лошади, вырезанной в камне, столь живой..., что многие издалека скорее принимали ее за живое животное... Но то, что придает самый примечательный характер этому острову, — это знаменитая пагода на его вершине; о которой так много говорили португальцы и которой в настоящее время восхищается нынешняя королева-вдова, что она не может представить, что кто-то видел эту часть Индии, если не вернулся домой, нагруженный каким-то рассказом о ней». — Овингтон, 158-9.

1712 г. — «Остров Элефанта... берет свое название от слона из камня с другим на спине, который стоит на небольшом холме и служит морским ориентиром... По мере приближения к пагоде через гладкий узкий проход, вырубленный в скале, они заметили еще одну высеченную фигуру, которую называли конем Александра». — Из рассказа, написанного капитаном Пайком на борту ост-индского судна «Стрингер», с иллюстрациями в виде рисунков. Прочитано А. Далримплом в Обществе антикваров 10 февраля 1780 г. и опубликовано в Archaeologia, vii. 323 seqq. На одной из гравюр (xxi.) видно, что на спине слона отчетливо изображен маленький слоненок, хобот которого опускается и касается головы большого.

1727 г. — «В лиге оттуда есть другой, побольше, называемый Элефанто, принадлежащий португальцам, и служит он только для выпаса скота. Полагаю, он получил свое название от слона, высеченного из большого черного камня, около семи футов в высоту». — А. Гамильтон, i. 240; [изд. 1744, i. 241].

1760 г. — «На следующий день, 7 декабря, как только забрезжил рассвет, я отправился к подножию второй горы, напротив Бомбея, в угол острова, где находится Слон, который заставил дать Галипури имя Элефанта. Животное в натуральную величину, из черного камня, отделено от земли и, кажется, несет своего детеныша на спине». — Анкетиль-Дюперрон, I. ccccxxiii.

1761 г. — «...Работа, о которой я упоминаю, — это искусственная пещера, вырубленная из цельной скалы и украшенная множеством колонн и гигантских статуй, некоторые из которых обнаруживают работу искусного мастера; и мне сообщил знакомый, который хорошо начитан в древней истории и детально рассмотрел фигуры, что это, по-видимому, работа царя Сезостриса после его индийского похода». — Рукописное письмо Джеймса Реннелла.

1764 г. — «Многие путешественники упоминают старый языческий храм на маленьком острове Элефанта близ Бомбея, но говорят о нем лишь мимоходом. Я нашел его столь любопытным и столь достойным внимания любителей древностей, что совершил туда три поездки и зарисовал все, что там есть наиболее примечательного...» — Карстен Нибур, Voyage, ii. 25.

«Недалеко от морского берега, посреди открытой местности, можно увидеть еще одного слона из твердого черноватого камня... Статуя... несет что-то на спине, но время сделало это совершенно неузнаваемым... Что касается лошади, о которой упоминают Овингтон и Гамильтон, я ее не видел». — Там же, 33.

1780 г. — «То, что главным образом привлекало внимание путешественников, — это небольшой остров Элефанта, расположенный в восточной части гавани Бомбея... Близ южного конца находится фигура слона, грубо высеченная в камне, от которой остров получил свое название... На спине — остатки чего-то, что, как говорят, раньше изображало молодого слона, хотя никаких следов такого сходства сейчас найти невозможно». — Account, &c. Мистер Уильям Хантер, хирург в Ост-Индии, Archaeologia, vii. 286.

1783 г. — В томе viii Archaeologia, стр. 251, есть еще один отчет в письме от Гектора Макнейла, эсквайра. Он упоминает «слона, высеченного из камня», но не маленького слона и не лошадь.

1795 г. — «Некоторый отчет о пещерах на острове Элефанта. Дж. Голдингэм, эсквайр». (Дата статьи не указана). В As. Researches, iv. 409 seqq.

1813 г. — Отчет о пещерном храме Элефанта... Уильяма Эрскина, Trans. Bombay Lit. Soc. i. 198 seqq. Мистер Эрскин говорит по поводу фигуры на спине большого слона: «Остатки его лап, а также место соединения его брюха с большим животным были совершенно отчетливы; и вид, который он представлял, изображен на прилагаемом рисунке, сделанном капитаном Холлом (Pl. II.), [133], который по его виду предположил, что это должен был быть скорее тигр, чем слон; идея, с которой я склонен согласиться». — Там же, 208.

b. Название, данное первоначально португальцами сильным штормам, происходящим в конце, хотя некоторые путешественники описывают их как происходящие в начале муссона. [Португальцы, однако, взяли название от хиндустани hathiyā, санскритского hastā, 13-го лунного астеризма, связанного с hastin, слон, и поэтому иногда называемого «знаком слона». Hathiyā приходится на конец сезона дождей.]

1554 г. — «Поднялся Дамани, то есть сильный шторм; этот вид шторма известен под названием Слон; он дует с запада». — Сиди Али, стр. 75.

[1611 г. — «Начинается шторм Офанте». — Danvers, Letters, i. 126.]

ок. 1616 г. — «20-го числа (августа), в прошедшую ночь разразился шторм с дождем, называемый Олифант, обычный при исходе дождей». — Сэр Т. Ро, в Purchas, i. 549; [Hak. Soc. i. 247].

1659 г. — «Самые смелые среди нас пришли в уныние; и тем более, когда все завершилось таким ужасающим штормом, что мы были вынуждены поверить, что это должен быть тот ежегодно свирепствующий шторм, который называют Слоном. Этот шторм ежегодно в сентябре и октябре дает о себе знать ужасным образом в Бенгальском море». — Вальтер Шульце, 67.

ок. 1665 г. — «Там бывает так плохо для судов в начале этого месяца из-за восточного ветра, который дует в это время с силой и всегда сопровождается большими облаками, которые называют Elephans, потому что они имеют их фигуру...» — Тевено, v. 38.

1673 г. — «Чтобы больше не отклоняться, мы сейчас огибаем юго-западную часть Цейлона; где у нас прямо в устье — Хвост Слона; созвездие, называемое португальцами Rabo del Elephanto, известное окончанием муссонов, что является последним проявлением, которое делает этот сезон». — Фрайер, 48.

[1690 г. — «Муссоны (Monsoon) грубы и неистовы при своем уходе, так же как и при приходе, эти два сезона в Индии называют Слоном, и как раз перед их окончанием они по большей части прощаются очень суровой порывистой погодой». — Овингтон, 137].

1756 г. — «9-е (октября). У нас было то, что здесь называют Элефанта, что является чрезвычайно сильным штормом с очень суровым громом, молнией и дождем, но он был недолгим. Примерно за 4 часа выпало... 2 (дюйма)». — Айвз, 42.

ок. 1760 г. — «Начало сезона дождей обычно предваряется сильной грозой, которую, как правило, называют Элефанта». — Гроуз, i. 33.

ELEPHANT-CREEPER, сущ. Argyreia speciosa, Sweet. (N. O. Convolvulaceae). Листья используются в местной медицине в качестве припарок и т. д.

ELK, сущ. Название, данное спортсменами в Южной Индии, с исключительной неуместностью, большому оленю Rusa Aristotelis, самбару (см. SAMBRE) Верхней и Западной Индии.

[1813 г. — «В узком ущелье... самец лося (cervus alces, Lin.) благородного вида, за которым следовали двадцать две самки, величественно прошел под их платформой, каждый размером с лошадь обычного размера». — Форбс, Or. Mem. 2-е изд. i. 506.]

ELL'ORA (хотя очень часто называют Ellóra), собств. имя. Правильно Elurā, [тел. elu, 'правило', ūru, 'деревня'], иначе Vērulē, деревня на территории Низама, в 7 милях от Даулатабада, которая дает свое название знаменитым и удивительным скальным пещерам и храмам в ее окрестностях, высеченным в серповидном откосе плато, около 1½ миль в длину. Эти работы являются буддийскими (датируются от 450 до 700 г. н. э.), брахманистскими (ок. 650–700 гг.) и джайнскими (ок. 800–1000 гг.).

ок. 1665 г. — «В Сурате мне очень расхваливали пагоды Элоры... (и после их описания)... Как бы то ни было, если рассматривать это количество просторных храмов, наполненных пилястрами и колоннами, и столько тысяч фигур, и все это высечено в живой скале, можно с истиной сказать, что эти работы превосходят человеческие силы; и что, по крайней мере, люди того века, в котором они были сделаны, не были совсем варварами». — Тевено, v. стр. 222.

1684 г. — «Мухаммад-шах Малик Джуна, сын Туглука, выбрал крепость Деогир в качестве центрального пункта для размещения резиденции правительства и дал ей название Даулатабад. Он переселил туда жителей Дели... Эллора находится всего в нескольких шагах от этого места. В какой-то очень отдаленный период раса людей, словно по волшебству, высекла пещеры высоко среди горных ущелий. Эти помещения простирались на ширину в один кос. Резьба различных рисунков и правильного исполнения украшала все стены и потолки; но снаружи гора совершенно ровная, и нет никаких признаков какого-либо жилища. Из долгого периода времени, в течение которого эти язычники оставались хозяевами этой территории, разумно заключить, хотя историки расходятся во мнениях, что именно им следует приписать строительство этих мест». — Саки Мустаид-хан, Маасир-и-Аламгири, в Elliot, vii. 189 seq.

1760 г. — «Затем я спустился по тропинке, проложенной в скале, и, снабдившись двумя браминами, которых мне дали как очень просвещенных, я начал осмотр того, что я называю пагодами Элоры». — Анкетиль-Дюперрон, I. ccxxxiii.

1794 г. — «Описание пещер... на горе, примерно в миле к востоку от города Эллора, или, как называют на месте, Веррул». (Сэром Ч. У. Малетом.) В As. Researches, vi. 38 seqq.

1803 г. — «Индуистские раскопки в горе... Эллора в двадцати четырех видах... Гравировано по рисункам Джеймса Уэйлса, под руководством Томаса Дэниелла».

ELU, HELU, собств. имя. Это название, под которым известна древняя форма сингальского языка, от которой непосредственно происходит современный разговорный язык Цейлона, «и к которому» последний «имеет нечто вроде того же отношения, какое сегодняшний английский имеет к англосаксонскому. Фундаментально Элу и сингальский идентичны, и разница в форме, которую они представляют, отчасти обусловлена большим количеством новых грамматических форм, развитых современным языком, и отчасти огромным притоком в него санскритских существительных, заимствованных, часто без изменений, в сравнительно недавний период... Название Элу — не что иное, как сильно искаженное Sinhala, означающее более старую форму, Hĕla или Hĕlu, которая встречается в некоторых древних работах, а эта, в свою очередь, — еще более старую, Sĕla, что возвращает нас к палийскому Sîhala». (Мистер Р. К. Чайлдерс, в J.R.A.S., N.S., vii. 36.) Потеря начального сибилянта имеет и другие примеры в сингальском. (См. также под CEILON.)

EMBLIC Myrobalans. См. под MYROBALANS.

ENGLISH-BAZAR, собств. имя. Это искажение названия (Angrezābād = 'английский город'), данного туземцами в XVII веке окрестностям фактории в Мальде в Бенгалии. Ныне штаб-квартира округа Мальда.

1683 г. — «Я выехал из Кассимбазара с намерением (если Богу угодно) посетить факторию в Englesavad». — Hedges, Diary, 9 мая; [Hak. Soc. i. 86; также см. i. 71].

1878 г. — «Эти руины (Гаур) расположены примерно в 8 милях к югу от Angrézábád (English Bázár), гражданской станции округа Мальда...» — Ravenshaw's Gaur, стр. 1.

[ESTIMAUZE, сущ. Искажение араб.-перс. iltimās, 'молитва, прошение, смиренное представление'.

[1687 г. — «Arzdest (Urz) с Estimauze относительно ваших двенадцати статей, которые вы прислали мне, прибыли». — В Yule, Hedges' Diary, Hak. Soc. ii. lxx.]

EURASIAN, прил. Современное название для лиц смешанной европейской и индийской крови, придуманное как более эвфемистичное, чем Half-caste, и более точное, чем East-Indian. [«Еще не найдено или не придумано название, которое правильно представляло бы этот раздел. Eurasian, безусловно, не подходит. Когда 17 лет назад была основана Европейская и англо-индийская оборонная ассоциация, термин Anglo-Indian после долгих размышлений был принят как наилучшим образом обозначающий это сообщество». — (Procs. Imperial Anglo-Indian Ass., в Pioneer Mail, 13 апреля 1900 г.)]

[1844 г. — «The Eurasian Belle», в нескольких Local Sketches Дж. М., Калькутта. — 6-я сер. Notes and Queries, xii. 177.

[1866 г. — См. цитату под KHUDD.]

1880 г. — «Шляпы-лопаты удивлены, что Eurasian не становится миссионером, школьным учителем, полицейским или кем-то в этом роде. Туземные газеты говорят: 'Депортируйте его'; белые издания говорят: 'Сделайте его солдатом', а сам Eurasian говорит: 'Сделайте меня комиссаром, дайте мне пенсию'». — Ali Baba, 123.

EUROPE, прил. Обычно используется в Индии для обозначения «европейского» в противовес country (см.), как определение товаров, а именно тех, что импортированы из Европы. Фраза, вероятно, устаревает, но все еще широко используется. «Europe shop» — это магазин, где в станциях в глубине страны продаются европейские товары разных видов. Первая цитата применяет это слово к человеку. [«Europe morning» — это привычка долго лежать в постели, в отличие от привычки англо-индийцев рано вставать.]

1673 г. — «Враги с помощью европейского инженера заложили мину, чтобы взорвать замок». — Фрайер, 87.

[1682-3 гг. — «Приказано отправить шлюп в Конимеро с европейскими товарами...» — Pringle, Diary, Ft. St. Geo., 1-я сер. ii. 14.]

1711 г. — «По прибытии европейского корабля Морские ворота всегда переполнены людьми». — Локьер, 27.

1781 г. — «Гатри и Ворди используют этот метод, чтобы уведомить публику, что они намерены оставить бизнес Europe Shop». — India Gazette, 26 мая.

1782 г. — «Продается великолепная европейская карета, отделанная самым элегантным образом и особенно приспособленная для этой страны». — Там же, 11 мая.

ок. 1817 г. — «Теперь магазин Europe, в который зашли миссис Браун и Мэри, был очень большим и полным всякой всячины. Одна сторона была выставлена европейскими чепчиками и капорами, лентами, перьями, кушаками и прочим». — Mrs. Sherwood's Stories, изд. 1873, 23.

1866 г. — «Миссис Смарт. Ах, мистер Чолмондели, меня называли европейским ангелом». — The Dawk Bungalow, 219.

[1888 г. — «Я устроила себе 'европейское утро' после трех дней выходов до завтрака...» — Леди Дафферин, Viceregal Life, 371.]

EYSHAM, EHSHÂM, сущ. Араб. aḥshām, мн. ч. от ḥashm, 'свита или ретиню'. Один из военных технических терминов, которым увлекался Типпу; и согласно Киркпатрику (Tippoo's Letters, прил. стр. cii.) применялся к гарнизонным войскам. Майлз объясняет это как «иррегулярная пехота с мечами и фитильными ружьями». (См. его пер. H. of Hydur Naik, стр. 398, и пер. H. of Tipú Sultan, стр. 61). Термин использовался более поздними Великими Моголами (см. мистера Ирвина ниже).

[1896 г. — «В случае с Ahshām, или войсками, принадлежащими к пехоте и артиллерии, у нас есть немного более определенная информация по этому вопросу». — У. Ирвин, Army of the Indian Moghuls, в J.R.A.S., июль 1896 г., стр. 528.]

F

FACTOR, сущ. Первоначально коммерческий агент; исполнительный глава фактории. До 55 лет назад факторы составляли третий из четырех классов, на которые теоретически делились контрактные гражданские служащие Компании, а именно: старшие купцы, младшие купцы, факторы и писари. Но эти термины давно перестали иметь какое-либо отношение к занятиям этих чиновников и даже какое-либо применение, кроме как в номинальных списках службы. Титулы, однако, сохраняются (благодаря vis inertiae администрации в таких делах) в классифицированных списках гражданской службы в течение многих лет после отмены последнего следа торгового характера Компании, и только с публикацией E. I. Register за первую половину 1842 года они исчезают из этой официальной публикации. В ней весь состав появляется без какой-либо классификации; а в списке за вторую половину 1842 года они разделены на шесть классов, первый класс, второй класс и т. д., — устройство, которое с исключением 6-го класса продолжается до сих пор. Возможно, выражения Factor, Factory могли быть заимствованы из португальского Feitor, Feitoria. Формальное основание для классификации гражданских лиц приведено под 1675 годом.

1501 г. — «С этим ответом наступила ночь, и на борт пришел капитан-мор, тот христианин из Каликута, посланный фактором (feitor), чтобы сказать, что Коджебеки заверил его, и он знал, что это так, что король Каликута вооружает большой флот». — Корреа, i. 250.

1582 г. — «Фактор и Катуал, увидев эти посылки, начали смеяться над этим». — Кастаньеда, пер. Н. Л., л. 46 b.

1600 г. — «Капитан Миддлтон, Джон Хавард и Фрэнсис Барн избрали трех главных факторов. Джон Хавард, присутствуя, охотно согласился». — Сейнсбери, i. 111.

ок. 1610 г. — «У португальцев в Малакке есть приказчики и факторы на всех этих островах для торговли». — Пирар де Лаваль, ii. 106. [Hak. Soc. ii. 170].

1653 г. — «Feitor — это португальский термин, означающий консула в Индии». — Де ла Булле-ле-Гуз, изд. 1657, стр. 538.

1666 г. — «Вице-король прибыл в Кочин и там получил известие, что Антонио де Са, фактор (Fator) Куйлона, со всеми своими офицерами был убит маврами». — Фариа-и-Соуза, i. 35.

1675-6 гг. — «Для продвижения наших учеников мы предписываем, чтобы после того, как они прослужат первые пять лет, они получали по 10 фунтов стерлингов в год в течение последних двух лет; и, прослужив эти два года, быть принятыми еще на один год в качестве писарей и получать жалованье писарей: и, прослужив этот год, войти в степень фактора, что иначе заняло бы десять лет. И зная, что различие титулов во многих отношениях необходимо, мы приказываем, чтобы, когда ученики прослужат свои сроки, они назывались писарями; а когда писари прослужат свои сроки, они назывались факторами, а факторы, прослужив свои сроки, назывались купцами; а купцы, прослужив свои сроки, назывались старшими купцами». — Выдержка из письма Суда в Bruce's Annals of the E.I. Co., ii. 374-5.

1689 г. — «Это главные места заметности и торговли, где проживают их президенты и агенты, для поддержки которых, вместе с их писарями и факторами, разрешены большие привилегии и жалованья». — Овингтон, 386. (Тот же автор говорит нам, что факторы получали 40 фунтов в год; младшие факторы — 15 фунтов; писари — 7 фунтов. Пеоны получали 4 рупии в месяц. Стр. 392.)

1711 г. — Локьер приводит жалованье в Мадрасе следующим образом: «Губернатор — 200 фунтов и 100 фунтов чаевых; 6 советников, из которых главный (2-й?) имел 100 фунтов, 3-й — 70 фунтов, 4-й — 50 фунтов, остальные — 40 фунтов, что было жалованьем 6 старших купцов. 2 младших купца — 30 фунтов в год; 5 факторов — 15 фунтов; 10 писарей — 5 фунтов; 2 священника — 100 фунтов; 1 хирург — 36 фунтов.

* * * * * * * *

«Генеральный прокурор имеет 50 пагод в год чаевых.

«Мусорщик 100 то же».

* * * * * * * *

(стр. 14.)

ок. 1748 г. — «Он был назначен писарем на гражданскую службу Компании, став... после первых пяти (лет) фактором». — Орм, Fragments, viii.

1781 г. — «Почему у нас должен быть Совет, старшие и младшие купцы, факторы и писари, чтобы загрузить один корабль в год (в Пенанге) и собрать очень небольшой доход, кажется мне совершенно непостижимым». — Corresp. of Ld. Cornwallis, i. 390.

1786 г. — В уведомлении от 10 августа содержание гражданских служащих вне штата установлено так:—

A Senior Merchant £400 sterling per ann.

A Junior Merchant £300 " "

Factors and Writers £200 " "

In Seton-Karr, i. 131.

FACTORY, сущ. Торговое учреждение в иностранном порту или на рынке (см. предыдущее).

1500 г. — «И затем он послал на берег фактора Айреса Корреа с корабельными плотниками... и послал просить короля о лесе... все это король прислал в большом достатке, и он также отдал приказы, чтобы у него было много плотников и рабочих для помощи в строительстве домов; и они принесли много досок и дерева, и пальмовых деревьев, которые они срубили на Мысу, так что они сделали большой лагерь [134], в котором они построили дома для капитана-мора и для каждого из капитанов, и дома для людей, и они сделали также отдельный большой дом для фактории (feitoria)». — Корреа, i. 168.

1582 г. — «...он послал Наира... с тем, чтобы он мог остаться в фактории». — Кастаньеда (пер. Н. Л.), л. 54 b.

1606 г. — «В это время португальские и тидорские рабы разграбили город, подожгли факторию». — Middleton's Voyage, G. (4).

1615 г. — «Король Ачеха, желая, чтобы Гектор оставил купца в его стране... было решено основать факторию в Ачехе и оставить Джуксона и Николлса ответственными за нее». — Сейнсбери, i. 415.

1809 г. — «Здание фактории (в Куддалоре) — это чистое произведение архитектуры, построенное моим родственником Даймондом Питтом, когда это была главная станция британцев на Коромандельском побережье». — Лорд Валентия, i. 372.

Мы добавляем список факторий, основанных Ост-Индской компанией, настолько полный, насколько мы смогли составить. Мы использовали Милберна, Сейнсбери, «Хартии Ост-Индской компании» и «Роберта Бертона, Английские приобретения в Гвинее и Ост-Индии, 1728», который содержит (стр. 184) длинный список английских факторий. Пока не удалось представить наш список на надлежащую критику. Приложенные буквы указывают на источники, а именно: M. Милберн, S. Сейнсбери, C. Хартии, B. Бертон. [Список голландских факторий в 1613 г. см. Danvers, Letters, i. 309.]

In Arabia, the Gulf, and Persia.

Judda, B.

Mocha, M.

Aden, M.

Shahr, B.

Durga (?), B.

Dofar, B.

Maculla, B.

Muscat, B.

Kishm, B.

Bushire, M.

Gombroon, C.

Bussorah, M.

Shiraz, C.

Ispahan, C.

In Sind.—Tatta (?).

In Western India.

Cutch, M.

Cambay, M.

Brodera (Baroda), M.

Broach, C.

Ahmedabad, C.

Surat and Swally, C.

Bombay, C.

Raybag (?), M.

Rajapore, M.

Carwar, C.

Batikala, M.

Honore, M. Barcelore, M.

Mangalore, M.

Cananore, M.

Dhurmapatam, M.

Tellecherry, C.

Calicut, C.

Cranganore, M.

Cochin, M.

Porca, M.

Carnoply, M.

Quilon, M.

Anjengo, C.

Eastern and Coromandel Coast.

Tuticorin, M.

Callimere, B.

Porto Novo, C.

Cuddalore (Ft. St. David), C.

(qy. Sadras?)

Fort St. George, C., M.

Pulicat, M.

Pettipoli, C., S. Masulipatam, C., S.

Madapollam, C.

Verasheron (?), M.

Ingeram (?), M.

Vizagapatam, C.

Bimlipatam, M.

Ganjam, M.

Manickpatam, B.

Arzapore (?), B.

Bengal Side.

Balasore, C. (and Jelasore?)

Calcutta (Ft. William and

Chuttanuttee, C.)

Hoogly, C.

Cossimbazar, C.

Rajmahal, C.

Malda, C. Berhampore, M.

Patna, C.

Lucknow, C.

Agra, C.

Lahore, M.

Dācca, C.

Chittagong?

Индокитайские страны.

Pegu, M.

Tennasserim (Trinacore, B.)

Quedah, M.

Johore, M.

Pahang, M.

Patani, S. Ligore, M.

Siam, M., S. (Judea,

i.e. Yuthia).

Camboja, M.

Cochin China, M.

Tonquin, C.

In China.

Macao, M., S.

Amoy, M.

Hoksieu (i.e. Fuchow), M. Tywan (in Formosa), M.

Chusan, M. (and Ningpo?).

In Japan.—Firando, M.

Archipelago.

In Sumatra.

Acheen, M.

Passaman, M.

Ticoo, M. (qu. same

as Ayer Dickets, B.?)

Sillebar, M.

Bencoolen, C.

Jambi, M., S. Indrapore, C.

Tryamong, C.

(B. has also, in Sumatra,

Ayer Borma, Eppon,

and Bamola, which

we cannot identify.)

Indraghiri, S.

In Java.

Bantam, C.

Japara, M., S. Jacatra (since Batavia), M.

In Borneo.

Banjarmasin, M.

Succadana, M. Brunei, M.

In Celebes, &c.

Macassar, M., S.

Banda, M.

Lantar, S.

Neira, S.

Rosingyn, S.

Selaman, S.

Amboyna, M. Pulo Roon (?), M., S.

Puloway, S.

Pulo Condore, M.

Magindanao, M.

Machian, (3), S.

Moluccas, S.

Camballo (in Ceram), Hitto, Larica (or Luricca), and Looho, or Lugho, are mentioned in S. (iii. 303) as sub-factories of Amboyna.

[FAGHFÚR, собств. имя. «Обычный мусульманский термин для императоров Китая; в Камусе первый слог с ташдидом (Fugh); у Аль-Масуди (гл. xiv.) мы находим Baghfúr, а у Аль-Идриси Baghbúgh или Baghbún. У Аль-Асмаи Bagh = бог или идол (пехлевийский и персидский); отсюда, согласно некоторым, Багдад (?) и Багистан, пагода (?). Шпренгер (Al-Maṣ'udi, стр. 327) отмечает, что Baghfúr — это буквальный перевод Tien-tse, и цитирует Висделу: 'чтобы лучше дать понять, о каком небе они хотят говорить, они продвигают генеалогию (императора) дальше. Они дают ему небо в качестве отца, землю в качестве матери, солнце в качестве старшего брата и луну в качестве старшей сестры'.» — Бертон, Arabian Nights, vi. 120-121.]

FAILSOOF, сущ. Араб.-хинди failsūf, от φιλόσοφος. Но его популярный смысл — 'хитрый интриган', 'ловкач'. Filosofo в Маниле применяется к туземцу, который учился в колледже и возвращается на родину в провинции со всей важностью своих приобретений и аффектацией европейских привычек (Blumentritt, Vocabular.).

FAKEER, сущ. Хинди от араб. faḳīr ('бедный'). Правильно — нуждающийся человек, но специально 'бедный в глазах Бога', применяется к магометанскому религиозному нищему, а затем, свободно и неточно, к индуистским подвижникам и нагим аскетам. И последнее является наиболее обычным англо-индийским использованием.

1604 г. — «Фокеры — это люди доброй жизни, которые преданы только миру. Лео называет их отшельниками; другие называют их талби и святыми». — Collection of things ... of Barbarie, в Purchas, ii. 857.

«Мулей Боферес послал определенных фокеров, которые высоко ценились среди мавров, к своему брату Мулею Сидану, чтобы обсудить условия мира». — Там же.

1633 г. — «Также их называют факирами, что является религиозными именами». — У. Брутон, в Hakl. v. 56.

1653 г. — «Факир означает бедный на турецком и персидском, но на индийском означает... вид индуистского религиозного деятеля, который попирает мир ногами и одевается только в лохмотья, которые они собирают на улицах». — Де ла Булле-ле-Гуз, изд. 1657, 538.

ок. 1660 г. — «Я часто встречал в поле, особенно на землях раджей, целые эскадроны этих факиров, совершенно нагих, страшных на вид. Некоторые держали руки поднятыми...; у других ужасные волосы свисали вокруг них...; у некоторых была своего рода дубина Геркулеса; другие имели сухие и жесткие тигровые шкуры на плечах...» — Бернье, E.T. стр. 102; [изд. Constable, 317].

1673 г. — «Факиры или святые люди, отрешенные от мира и преданные Богу». — Фрайер, 95.

[1684 г. — «Факир, который убил мальчика в Энноре, вместе с несколькими другими... были преданы суду...» — Pringle, Diary, Ft. St. Geo. 1-я сер. iii. 111.]

1690 г. — «Туземцы называют их факирами, но мы обычно — пепельными людьми, из-за обилия пепла, которым они посыпают свои головы». — Овингтон, 350.

1727 г. — «Теперь, когда он обосновался в мире, он пригласил своих святых братьев факиров, которых в Индии очень много, приехать в Агру и получить новый комплект одежды». — А. Гамильтон, i. 175; [изд. 1744, ii. 177].

1763 г. — «Получил письмо из Дакки от 29 ноября с просьбой о наших распоряжениях в отношении факиров, которые были взяты в плен при отвоевании Дакки». — Ft. William Cons. 5 декабря, в Long, 342. Об этих последних факирах см. под SUNYASEE.

1770 г. — «Своеобразные уловки были испробованы людьми, ревнивыми к превосходству, чтобы разделить с браминами почитание толпы; это породило расу монахов, известных в Индии под именем факиров». — Рейналь (пер. 1777), i. 49.

1774 г. — «Характер факира пользуется большим уважением в этой стране». — Богл, в Markham's Tibet, 23.

1856 г.

«Там вышагивает ряд индуистских подвижников,

Вымазанных пеплом, их грязные спутанные волосы

До самых пят; их подслеповатые глаза свирепо сверкают

Под накрашенными бровями. С этой стороны вышагивает

Мусульманский факир, который перебирает четки,

Вроде как молясь, но проклиная все время

Язычников». — The Banyan Tree.

1878 г. — «Руки, опущенные на колени, в неподвижности факира». — Альф. Доде, Le Nabob, гл. vi.

FALAUN, сущ. Араб. falān, fulān, и хинди fulāna, falāna, 'такой-то', 'некий'; исп. и порт. fulano, евр. Fuluni (Руфь iv. 1). В «Жизни» Эльфинстона мы видим, что это был термин, которым он и его друг Стрейчи обозначали своего хозяина в ранние дни, и человека, которого они очень уважали, сэра Барри Клоуза. И постепенно, в процессе Hobson-Jobson, это превратилось в Forlorn.

1803 г. — «Генерал (А. Уэлсли) — отличный человек, чтобы заключить мир... У меня был долгий разговор с ним о таком-то; он сказал, что он очень разумный человек». — Op. cit. i. 81.

1824 г. — «Это старый гхат, вниз по которому мы были так рады отступить со старым Forlorn». — ii. 164. См. также i. 56, 108, 345 и т. д.

FANÁM, сущ. Название мелкой монеты, долгое время использовавшейся в Южной Индии, малаялам и тамильск. paṇam, 'деньги', от санскр. paṇa, [корень paṇ, 'бартер']. Существует также деканская форма слова, falam. На телугу она называется rūka. Форма fanam, вероятно, была арабского происхождения, так как мы находим ее задолго до португальского периода. Fanam был в древности золотой монетой, но в последнее время — серебряной или иногда из низкопробного золота. Она имела различные местные значения, но согласно старой мадрасской денежной системе, действовавшей до 1818 года, 42 fanams шли за одну золотую пагоду, и мадрасский fanam стоил поэтому около 2 пенсов (см. Prinsep's Useful Tables, Э. Томаса, стр. 18). Вес большого количества древних fanams, приведенный мистером Томасом в примечании к его Pathan Kings of Delhi, показывает, что средний вес составлял 6 гран золота (стр. 170). Fanams все еще встречаются на западном побережье, и еще в 1862 году их принимали в казначействах Малабара и Каликута. Поскольку монеты были очень маленькими, их обычно считали с помощью небольшой доски или блюда, имеющего большое количество отверстий или углублений. На нее насыпали кучу fanams, встряхивали, а затем сметали, оставляя отверстия заполненными. Примерно в то время золотых fanams на сумму 5000 рупий были распроданы в этих казначействах. [Мистер Логан называет различные виды fanams: vīrāy, или золотые, из которых 4 шли за рупию; новые vīrāy, или золотые, 3½ за рупию; серебряные, 5 за рупию; rāsī fanam, самый древний из местных fanams, ныне фиктивной стоимости; sultānī fanam Типпу в 1790-92 гг., из которых 3½ шли за рупию (Malabar, ii. Gloss. clxxix.).]

ок. 1344 г. — «Сто фанамов равны 6 золотым динарам» (на Цейлоне). — Ибн Баттута, IV, 174.

ок. 1348 г. — «И эти последние (христиане Малабара) являются хозяевами государственных весов, с которых я, в качестве вознаграждения за свою должность папского легата, ежемесячно получал сто золотых фанов, а когда уезжал — тысячу». — Джон Мариньолли, в «Cathay», 343.

1442 г. — «В этой стране у них есть три вида денег, сделанных из золота, смешанного со сплавом... третий, называемый фаном, по стоимости эквивалентен десятой части последней упомянутой монеты» (партаб, см. пардао). — Абдур-Раззак, в «India in the XVth Cent.», стр. 26.

1498 г. — «Пятьдесят фанунов, что равно 3 крузадо». — «Roteiro de V. da Gama», 107.

1505 г. — «Здесь тратят венецианские золотые дукаты и монеты из золота, серебра и металлов; одну серебряную монету называют фаноне. XX стоят один дукат. Тара — еще одна металлическая монета. XV стоят один фаноне». — Итальянская версия письма дона Мануэля Португальского (переиздание А. Бернелла, 1881 г.), стр. 12.

1510 г. — «Он также чеканит серебряную монету, называемую таре, и другие из золота, 20 из которых идут за один пардао и называются фаном. А из этих мелких серебряных монет шестнадцать идут за один фаном». — Вартема, Hak. Soc. 130.

[1515 г. — «Они принимали наши крузадо по 19 фанамов». — Договор Альбукерке с заморином, «Alguns Documentos da Torre do Tombo», стр. 373.]

1516 г. — «Восемь чистых рубинов весом в один фанао... стоят 10 фаноэнов». — Барбоза (лиссабонское изд.), 384.

1553 г. — «На церемонии посвящения в рыцари он должен отправиться со всеми своими родственниками и друзьями, с помпой и праздничной процессией, к дому короля... и преподнести ему в дар 60 тех золотых монет, которые они называют фаноэнами, каждая из которых может стоить 20 реалов нашей валюты». — Де Баррос, Dec. I. liv. ix. cap. iii.

1582 г. — В английском переводе «Кастаньеды» есть отрывок, идентичный предыдущему, в котором слово написано как «Fannon». — Л. 36 b.

«В этом городе Негапатанам, упомянутом выше, в ходу определенные монеты, называемые фанно... Они из низкопробного золота и стоят по 10 сольди каждая в нашей валюте, а 17 равны одному цекину венецианского золота». — Гасп. Бальби, л. 84 v.

ок. 1610 г. — «Они дают нам каждый день по одному панану, что является золотой монетой королевской чеканки, которая стоит около четырех с половиной су». — Пирар де Лаваль, I, 250; [Hak. Soc. I, 350; в I, 365 — пананты].

[ок. 1665 г. — «...если на каждую тысячу устриц не находится жемчуга стоимостью 5 фаносов — то есть пол-экю нашей валюты, — это принимается как доказательство того, что улов будет нехорошим...». — Тавернье, изд. Болла, II, 117 и сл.]

1678 г. — «2. Всякий, кто осквернит имя Божье руганью или проклятиями, должен платить 4 фанама в пользу бедных за каждую клятву или проклятие». — Приказы, согласованные губернатором и советом форта Св. Георгия, 28 октября. В «Notes and Exts.», № I, 85.

1752 г. — «Примечание: 36 фанамов за пагоду — это обменный курс, по которому все служащие Компании получают свое жалованье. Но на базаре общий обменный курс в торговле составляет от 40 до 42». — Т. Брукс, стр. 8.

1784 г. — Вероятно, это слово встречается в «Песне джентльмена из флота, когда он был заключенным в тюрьме Бангалора» (времен Хайдера Али).

«О вы, щеголи Серингапатама,

О вы, пленники, такие веселые и беззаботные;

Как сладко с золотым санамом

Вы коротали медленные мгновения».

В «Seton-Karr», I, 19.

1785 г. — «Вас просят положить на землю серебряный фанам, монету стоимостью три пенса. Эту, самую мелкую из всех монет, слон ощупывает, пока не найдет». — «Жизнь Клайва» Караччоли, I, 288.

1803 г. — «Жалованье, которое я давал лодочникам, составляет один золотой фанам за каждый день, когда они не работают, и два золотых фанама за каждый день, когда они работают». — От сэра А. Уэлсли, в «Life of Munro», I, 342.

ВЕЕРНАЯ ПАЛЬМА, сущ. Обычно это название применяется к Borassus flabelliformis, L. (см. БРАБ, ПАЛЬМИРА), которая, несомненно, является прообразом, по которому были созданы веера наших дам. Но иногда его также применяют к талипоту (см.); и в виде исключения (и, безусловно, ошибочно) сэр Л. Пелли (J.R.G.S. XXXV, 232) применяет его к «дереву путешественника», т.е. мадагаскарской равенале (Urania speciosa).

ФАНКВАЙ, сущ. Кит. фан-квей, «иностранный демон»; иногда с приставкой цзы или цу, «сын»; популярное китайское название европейцев. [«В течение XV и XVI веков большое количество чернокожих рабов обоих полов из Ост-Индского архипелага закупалось великими домами Кантона для службы в качестве привратников. Их называли «дьявольскими рабами», и вполне вероятно, что термин «иностранный дьявол», так свободно используемый китайцами для иностранцев, мог иметь такое происхождение». — Болл, «Things Chinese», 535.]

ФАРАШ, ФЕРАШ, ФРАШ, сущ. Араб. — Хинди фарраш, [фарш, «расстилать (ковер)»]. Низший слуга, чья прямая обязанность — расстилать ковры, ставить палатки и т. д., а фактически в доме — выполнять работу горничной; также используется в Персии для применения наказания палками. Это слово было более распространено в Индии два столетия назад, чем сейчас. Один из высших наследственных чиновников двора Синдии называется Фараш-хана-вала. [То же слово, используемое для тамариска (Tamarix gallica), является искажением арабского фарас.]

ок. 1300 г. — «Его великое богатство проявилось в павильоне, который король Армении послал королю Франции, который стоил добрых пятьсот ливров; и король Армении велел передать, что некий ферре (ferrais) султана Конийского подарил его ему. Ферре — это тот, кто держит павильоны султана и чистит его дома». — Жан, сеньор де Жуанвиль, изд. Де Вайи, стр. 78.

ок. 1513 г. — «И джентльмены ехали... на лошадях из королевских конюшен в сопровождении его слуг, которых они называют фаразами, которые ухаживают за ними и кормят их». — Корреа, «Lendas», II, I, 364.

(Здесь, по-видимому, используется в значении сайс (см.) или конюх).

[1548 г. — «Ффаразы». См. под БАТТА, а.]

ок. 1590 г. — «Кроме того, нанято 1000 фарашей, уроженцев Ирана, Турана и Индостана». — «Аин», I, 47.

1648 г. — «Фрасси для палаток». — Ван Твист, 86.

1673 г. — «Где живут также фрассы или носильщики». — Фрайер, 67.

1764 г. — (Выплаты резиденту в Муршидабаде).

* * * * *

«Государственные служащие, а именно: 1 вакил, 2 мунши, 4 чобдара, 2 джемадара, 20 пеонов, 10 муссалчи, 12 носильщиков, 2 носильщика опахал и такое количество фростов и ласкаров, какое ему может потребоваться для перевозки его палаток». — В «Long», 406.

[1812 г. — «Многое, конечно, зависит от начальника ферошей или установщиков палаток, называемого ферош-баши, который обязательно должен быть очень активным». — Мориер, «Journey through Persia», 70.]

1824 г. — «Позови ферашей... и пусть они побьют мошенников по подошвам ног, пока те не отдадут пятьдесят дукатов». — «Хаджи-Баба» (изд. 1835 г.), 40.

[1859 г. —

«Султан встает, и темный фераш

Снимает ее и готовит для другого гостя».

Фицджеральд, «Омар Хайям», XLV.]

ФЕДЕА, ФУДДЕА, сущ. Денежная единица, ранее бывшая в ходу в Бомбее и на прилегающем побережье; маратх. пхадья (вопр. араб. фидья, выкуп?). Она постоянно встречается в отчетах XVI века, например, у Нуньеса (1554 г.) как счетная единица, 4 из которых шли за серебряную тангу [см. ТАНГА], 20 — за пардао. У Милберна (1813 г.) это пайса или медная монета, 50 из которых шли за рупию. Профессор Робертсон Смит предполагает, что это может быть арабское название мелкой монеты, используемой в Египте, фадда (т.е. «серебряная»). Возражением может быть то, что буква зад, используемая в этом слове, в Индии обычно произносится как «з». Фадда — это турецкая пара, 1/40 пиастра, сейчас бесконечно малая величина. [Бертон («Тысяча и одна ночь», XI, 98) дает 2000 фадд как равные примерно 1 шиллингу 2 пенсам.] Но, согласно Лейну, название первоначально давалось полудирхемам, отчеканенным в начале XV века, и они стоили бы около 5 2/3 пенса. Федеа 1554 года стоила бы около 4 1/4 пенса. Это скорее указывает на тождественность названий.

ФЕРАЗИ, сущ. Правильно араб. фара'изи, от фара'из (мн. ч. от фарз) — «божественные установления». Название, применяемое к группе мусульманских пуритан в Бенгалии, родственных ваххабитам Аравии. Они представляют собой реакцию и протест против коррумпированного состояния и языческих практик, в которые впал ислам в Восточной Индии, аналогично прежнему упадку местного христианства на юге (см. МАЛАБАРСКИЕ ОБРЯДЫ). Эта реакция была начата Хаджи Шарият-уллой, уроженцем деревни Даулатпур в округе Фаридпур, который был убит в аграрном бунте в 1831 году. Его сын Дуду Миян сменил его на посту главы секты. После его смерти, около 35 лет назад, влияние этой группы, как говорят, уменьшилось, но она очень широко распространилась по Нижней Бенгалии. Фера'изи оборачивает дхоти (см.) вокруг бедер, не пропуская его между ног, — практика, которую он считает языческой, как и бедуин.

ФЕРОЗЕШУХУР, ФЕРОШУХР, ПХЕРУШАХР, собств. имя. Последнее из них, по-видимому, является правильным представлением этого названия места ожесточенной битвы 21–22 декабря 1845 года. Ибо, согласно полковнику Р. К. Темплу, редактору «Panjab Notes and Queries», II, 116 (1885), деревня была названа в честь Бхаи Пхеру, сикхского святого начала века, который похоронен в Миан-ке-Техсиле в округе Лахор.

ФЕТИШ, сущ. Природный объект или животное, сделанное объектом поклонения. От порт. fetiço, feitiço или fetisso (староисп. fechizo), по-видимому, от factitius, означающего сначала «искусственный», а затем «неестественный», «созданный чарами» и т. д. Это слово не является англо-индийским; но оно было рано применено португальцами к магическим фигурам и т. д., используемым туземцами в Африке и Индии, и оттуда было заимствовано во французский и английский языки. В последние годы слово приобрело особое и техническое значение, главным образом благодаря трудам Конта. [См. Джевонс, «Intr. to the Science of Rel.», 166 и сл.] Рейнуар («Lex. Roman.») имеет fachurier, fachilador для «колдуна», которые он помещает под fat, т.е. fatum, и цитирует старокаталанское fadador, староиспанское hadador, а затем порт. feiticeiro и т. д. Но он смешал производные двух разных слов, fatum и factitius. Профессор Макс Мюллер цитирует из Муратори работу 1311 года, в которой говорится: «incantationes, sacrilegia, auguria, vel malefica, quae facturae seu praestigia vulgariter appellantur». И сам Рейнуар имеет во французском отрывке 1446 года: «par leurs sorceries et faictureries».