«Хобсон-Джобсон: Глоссарий англо-индийских слов и выражений»

AMBOYNA, собств. имя. Знаменитый остров в Молуккском море, принадлежащий голландцам. Местная форма названия — Ambun [что, по Марсдену, означает «роса»].

[1605 г. — «Он послал сюда свои силы, которые изгнали всех португальцев из фортов, которые они здесь удерживают в Ambweno и Tydore». — Birdwood, First Letter Book, 68.]

AMEEN, сущ. Слово арабское amīn, означающее «заслуживающий доверия человек», а затем инспектор, интендант и т.д. В Индии оно имеет несколько применений применительно к местным чиновникам, работающим в гражданских судах, но почти все они сводятся к определению fide-commissarius. Таким образом, ameen может быть нанят судом для расследования счетов, связанных с иском, для проведения местных расследований любого рода, имеющих отношение к иску, для продажи или передачи во владение недвижимого имущества, для выполнения юридического процесса в качестве судебного пристава и т.д. Название также применяется к местным помощникам в обязанностях по землеустройству. Но см. Sudder Ameen (SUDDER).

[1616 г. — «Он заявил, что его должность Amin требует от него выслушивать и разрешать споры». — Foster, Letters, iv. 351.]

1817 г. — «Местные чиновники, называемые aumeens, были посланы для сбора счетов и получения информации в округах. Первыми инцидентами, которые произошли, были жалобы на этих aumeens за оскорбительное обращение с жителями...» — Mill. Hist., изд. 1840 г., iv. 12.

1861 г. — «Бенгальские диваны, некогда чистые, превращаются в демонов; Ameens, некогда безобидные, становятся тиграми; магистраты, которые должны быть справедливыми, превращаются в угнетателей». — Петерсон, Речь обвинения по делу Nil Durpan.

1878 г. — «Ameen, занятый разделом имущества». — Life in the Mofussil, i. 206.

1882 г. — «Миссионер... мог, с другой стороны, оказаться в тупике, когда его попросили объяснить все термины, используемые amin или оценщиком, который был послан для установления судебной арендной платы». — Saty. Rev., 30 декабря, стр. 866.

AMEER, сущ. Арабское Amīr (корень amr, «командовать», и так далее) «командир, вождь или лорд», и, в арабском применении, любой вид вождя от Amīru' l-mūminīn, «Амир правоверных», т.е. халифа, и ниже. Слово в этой форме, возможно, впервые стало знакомым как примененное к князьям Синда во время завоевания этой провинции сэром Ч. Дж. Нейпиром. Это титул, который носят многие мусульманские правители различных калибров, такие как Амир Кабула, Амир Бухары и т.д. Но в различных других формах слово более или менее укоренилось в европейских языках со времен раннего Средневековья. Так, это происхождение титула «адмирал», ныне ограниченного генералами морской службы, но применяемого в различных формах средневековыми христианскими писателями к Amīrs, или лордам, двора и армии Египта и других мусульманских государств. Слово также пришло к нам снова, путем более позднего заимствования из Леванта, во французской форме, Emir или Emer. — См. также Omrah, что на самом деле Umarā, мн. ч. от Amīr. Византийские писатели используют Ἀμὲρ, Ἀμηρᾶς, Ἀμυράς, Ἀμηραῖος и т.д. (См. Ducange, Gloss. Græcit.) По мнению лучших ученых, формы Amiral, Ammiraglio, Admiral и т.д. возникли в результате применения низколатинского окончания -alis или -alius, хотя некоторые сомнения все еще могут быть связаны с этим вопросом. (См. Marcel Devic, s.v. Amiral, и Dozy, Oosterlingen, s.v. Admiraal [и N.E.D. s.v. Admiral].) Буква d в admiral, вероятно, появилась из ложного представления о связи с admirari.

1250 г. — «Li grand amiraus des galies m'envoia querre, et me demanda si j'estoie cousins le roy; et je le di que nanin...» — Joinville, стр. 178. Этот отрывок иллюстрирует то, каким образом возникло наше современное использование слова admiral.

ок. 1345 г. — «Мастер корабля подобен великому amīr; когда он сходит на берег, лучники и чернокожие маршируют перед ним с дротиками и мечами, с барабанами, рогами и трубами». — Ibn Batuta, iv. 93.

Сравните это описание командира китайской джонки в XIV веке с описанием А. Гамильтона английского капитана в Малабаре в конце XVII века:

«Капитан Бьюс, командовавший Albemarle, также сопровождал нас, неся барабан и две трубы с нами, чтобы сделать наш комплимент более торжественным». — i. 294.

И это снова о шкипере-«интерлопере» в Хугли, в 1683 году:

1683 г. — «Элли отправился в великолепном экипаже, одетый в алое, богато украшенное кружевами. Десять англичан в синих шапках и пальто с красной каймой, все вооруженные мушкетонами, шли перед его паланкином, 80 (? 8) Peons перед ними и 4 музыканта, играющие на весах с 2 флагами, перед ним, как агент...» — Hedges, 8 октября (Hak. Soc. i. 123).

1384 г. — «Il Soldano fu cristiano di Grecia, e fu venduto per schiavo quando era fanciullo a uno ammiraglio, come tu dicessi 'capitano di guerra'». — Frescobaldi, стр. 39.

[1510 г. — См. цитату из Varthema в статье XERAFINE.]

1615 г. — «Жители (Сидона) принадлежат к разным нациям и религиям; управляются чередой князей, которых они называют Emers; происходящих, как они говорят, от друзов». — Sandys, Iourney, 210.

AMOY, собств. имя. Крупный морской порт Фокиен в Китае, название которого на мандаринском диалекте — Hia-men, что означает «Ворота зала», что на диалекте Чанчжоу — A-muin. В некоторых книгах прошлого века его называют Emwy и тому подобное. Сейчас это договорной порт.

1687 г. — «Amoy или Anhay, который является городом, стоящим на судоходной реке в провинции Фокиен в Китае, и является местом огромной торговли». — Dampier, i. 417. (Это выглядит так, будто Дампир спутал название Amoy, происхождение которого (как обычно приводится) мы указали, с названием An-hai, одного из связанных портов, который находится к северо-востоку, примерно в 30 милях по прямой от Амоя).

1727 г. — «В Amoy есть некоторые диковинки. Одна из них — большой камень, который весит более сорока тонн... в таком равновесии, что двенадцатилетний юноша может легко заставить его двигаться». — A. Hamilton, ii. 243.

AMSHOM, сущ. Малаялам am̃śam, от санскритского āmśah, «часть», определено Гундертом как «часть талука, ранее называвшаяся hobili, больше, чем taṛa». [Логан (Man. Malabar, i. 87) говорит об amsam как о «приходе».] Это далее объясняется в следующей цитате:

1878 г. — «Amshom — это действительно самое маленькое административное деление, которое существует в Малабаре, и обычно представляет собой участок земли площадью в несколько квадратных миль, в котором нет такой вещи, как деревня, а есть серия разбросанных усадеб и ферм, где владелец земли и его слуги живут... отдельно и врозь, в отдельных хижинах или в разбросанных скоплениях хижин». — Report of Census Com. in India.

A MUCK, бежать, гл. Мы полагаем, нет сомнений в том, что, по крайней мере для нас, это выражение пришло из малайских стран, где и фраза, и практика до сих пор знакомы. Некоторые ценные замечания об этом явлении, распространенном среди малайцев, были внесены доктором Оксли из Сингапура в Journal of the Indian Archipelago, том iii, стр. 532; см. цитату ниже. [Мистер У. У. Скит пишет: «Лучшее объяснение этого факта, возможно, заключается в том, что это был малайский национальный метод совершения самоубийства, тем более что никогда не слышно, чтобы малайцы совершали самоубийство каким-либо другим способом. Эта форма самоубийства может возникнуть из желания умереть в бою и, таким образом, избежать 'соломенной смерти, коровьей смерти'; но любопытно, что женщины и дети часто оказываются среди жертв, и особенно члены семьи самоубийцы. Акт бега amuck, вероятно, связан с причинами, которые преступник может в некоторой степени контролировать, поскольку обычай сейчас вымер во владениях Британии на полуострове, преступники, вероятно, возражают против того, чтобы их поймали и судили в холодном рассудке. Я помню, как слышал только о двух случаях (один — сикхским солдатом) примерно за шесть лет. Было высказано предположение, что экстремальная монотонная жара полуострова могла способствовать таким вспышкам, как бег amuck и Latah.]

Слово приписывается Кроуфордом яванцам, и вот его объяснение:

«Amuk (J.). А-muck; бежать a-muck; сражаться; бежать яростно и отчаянно на кого-либо; совершить яростную атаку или нападение в бою». — (Malay Dict.) [Стандартный малайский, по словам мистера Скита, скорее amok (mengāmok).]

Марсден говорит, что слово редко встречается в какой-либо другой форме, кроме глагольной mengāmuk, «совершить яростную атаку» (Mem. of a Malayan Family, 96).

Однако есть основания приписать термину индийское происхождение; в то время как практика, помимо термина, не является редким явлением в индийской истории. Так, Тод записывает некоторые примечательные случаи в истории раджпутов. В одном из них (1634 г.) старший сын раджи Марвара побежал a-muck при дворе Шах-Джахана, не сумев нанести удар императору, но убив пять знатных придворных, прежде чем пал сам. Опять же, в XVIII веке Биджай Сингх, также из Марвара, питал сильную обиду против талпурского принца Хайдарабада, Биджар-хана, который послал требовать от раджпута дань и невесту. Бхатти и Чондават предложили свои услуги для мести и отправились в Синд в качестве послов. Пока Биджар-хан читал их верительные грамоты, бормоча: «Ни слова о невесте!», Чондават вонзил кинжал ему в сердце, воскликнув: «Это за невесту!». «А это за дань!» — крикнул Бхатти, повторяя удар. Пара затем пустила в ход свои кинжалы направо и налево, и 26 человек были убиты, прежде чем послов изрубили на куски (Tod, ii. 45 & 315).

Но именно в Малабаре мы прослеживаем очевидное происхождение малайского термина в существовании определенных отчаянных людей, которых старые путешественники называют amouchi или amuco. Ближайшее, что мы смогли обнаружить, — это малаяламское amar-kkan, «воин» (от amar, «драка, война»). [Правильным термином на малаялам для таких людей был Chaver, буквально те, кто принял или посвятил себя смерти.] Одно из особых применений этого слова примечательно в связи с необычным обычаем в Малабаре. После того как Заморин правил 12 лет, в Тирунавайи проводилось великое собрание, когда этот принц занимал свое место в окружении своих полностью вооруженных подчиненных. Любой мог тогда напасть на него, и нападавший, если ему удавалось убить Заморина, получал трон. Это часто случалось. [Полное обсуждение этого обычая см. Frazer, Golden Bough, 2-е изд., ii. 14 sq.] В 1600 году тридцать таких нападавших были убиты в этом предприятии. Теперь этих людей называли amar-kkār (мн. ч. от amar-kkan, см. Gundert s.v.). Эти люди, очевидно, бежали a-muck в истинном малайском смысле; и цитаты ниже покажут другие иллюстрации из Малабара, которые подтверждают идею о том, что и название, и практика возникли в континентальной Индии. Действительно, существует трудность с указанной здесь этимологией в том факте, что amuco или amouchi европейских писателей о Малабаре, по-видимому, совсем не близки к amarkkan, в то время как они так близки к малайскому āmuk; и на этот счет можно надеяться на дальнейшее прояснение. Идентичность между amoucos Малабара и бегунами amuck малайского полуострова ясно показана отрывком из Корреа, приведенным ниже. [Мистер Уайтвей добавляет: «Гувеа (1606) в своем Iornada (гл. 9, Кн. ii.) применяет слово amouques к некоторым индусам, которых он видел в Южном Малабаре недалеко от Квилона, чьим долгом было защищать сирийских христиан ценой своей жизни. Есть основания полагать, что достойный священник ухватился за небылицу; но в любом случае упомянутые индусы были на самом деле Jangadas».] (См. JANCADA).

Де Губернатис действительно предположил, что слово amouchi произошло от санскритского amokshya, «то, что нельзя развязать»; это вполне согласуется с несколькими отрывками, которые мы процитируем, где идея «связанности обетом» лежит в основе поведения лиц, к которым этот термин был применим как в Малабаре, так и на Архипелаге. Однако amokshya — это слово, неизвестное в малаялам, по крайней мере в таком значении.

Мы видели, как a-muck производят от арабского aḥmaḳ, «глупый» [напр., Ball, Jungle Life, 358]. Но это этимология того рода, которая презирает историю.

Это выражение прочно вошло в английский язык со времен Драйдена и Поупа. [Самая ранняя цитата для «running amuck» в N.E.D. взята из Марвелла (1672).]

ок. 1430 г. — Николо Конти, говоря о больших островах Архипелага под названием Двух Яв, не использует это слово, но описывает форму этой практики: —

«Убийство здесь — шутка, и остается без наказания. Должники передаются своим кредиторам в качестве рабов; и некоторые из них, предпочитая смерть рабству, с обнаженными мечами бросаются вперед, закалывая всех, кто слабее их, пока не встретят смерть от рук того, кто сильнее их. Этого человека кредиторы затем привлекают к суду за долг покойного». — В книге «India in the XVth C.», 45.

1516 г. — «Есть среди них (яванцев) такие, кто, если заболеет тяжелой болезнью, дает обет Богу, что если останется в здравии, то по своей воле будет искать другой, более почетной смерти на службе Ему, и как только они выздоравливают, они берут в руки кинжал и выходят на улицы, убивая всех, кого встречают, — мужчин, женщин и детей, — так что они бегают, как бешеные собаки, убивая, пока их самих не убьют. Их называют Amuco. И как только люди видят, что они начинают это дело, они кричат: Amuco, Amuco, чтобы люди могли позаботиться о себе, и убивают их ударами кинжалов и копий». — Барбоза, Hak. Soc. 194. Этот отрывок, по-видимому, показывает, что слово amuk должно было широко использоваться в малайских странах до прибытия туда португальцев, ок. 1511 г.

1539 г. — «... Тиран (o Rey Ache) выступил лично в сопровождении 5000 решительных людей (cinco mil Amoucos) и атаковал батаев очень яростно». — Пинто (ориг. гл. xvii.) в переводе Когана, стр. 20.

1552 г. — Де Барруш, говоря о захвате острова Бет (Beyt, у северо-западной оконечности Катхиявара) Нуну да Куньей в 1531 году, говорит: «Но туземцы Гуджарата были в таком страхе перед султаном Бадуром, что не соглашались на условия. И так, как люди, решившиеся на смерть, всю ту ночь они брили головы (это суеверная практика тех, кто презирает жизнь, людей, которых в Индии называют Amaucos) и направились в свою мечеть, и там посвятили себя смерти... и в качестве залога этого обета и примера этой решимости капитан приказал развести большой огонь и бросил в него свою жену, маленького сына, который у него был, и все свое имущество, опасаясь, чтобы что-либо из его достояния не попало в наши руки». Другие сделали то же самое, а затем напали на португальцев. — Dec. IV. iv. 13.

ок. 1561 г. — В войне между королями Каликута и Кочина (1503) были убиты два принца Кочина. Множество этих отчаянных людей, о которых говорилось в цитатах, были убиты... «Но некоторые остались в живых, и они ходили в стыде, что не умерли, мстя за своих господ... их было более 200, и все они, по своему обычаю, сбрили все волосы, даже брови, и обнимали друг друга, своих друзей и родственников, как люди, готовые принять смерть. В этом случае они подобны безумцам — известным как amoucos — и считают себя уже среди мертвых. Эти люди рассеялись, ища, где бы найти людей Каликута, и среди них они бросались бесстрашно, убивая и казня, пока не были убиты сами. И некоторые из них, около двадцати, выше ценя свою честь, желали обратить свою смерть на лучшую пользу; и они отделились и тайно пробрались в Каликут, решив убить короля. Но когда стало известно, что они amoucos, город поднял тревогу, и король послал своих слуг убить их, как они убивали других. Но они, как отчаянные люди, творили дьявольские дела (fazião diabruras), прежде чем были убиты, и убили много людей, включая женщин и детей. И пятеро из них собрались в лесу недалеко от города, где они скрывались еще долгое время, совершая грабежи и причиняя много вреда, пока все они не были убиты». — Корреа, i. 364-5.

1566 г. — «Король Кочина... имеет большое число джентльменов, которых он называет Amocchi, а некоторые называются Nairi: эти два рода людей ни во что не ставят свои жизни, лишь бы это было во славу их короля». — М. Цезарь Фредерик в Purchas, ii. 1708. [См. Logan, Man. Malabar, i. 138.]

1584 г. — «Их силы (в Кочине) состоят из рода солдат, которых они называют amocchi, которые обязаны умереть по воле короля, и все солдаты, которые на войне теряют своего короля или генерала, подпадают под это обязательство. И таких король использует в неотложных случаях, посылая их умирать в бою». — Письмо Ф. Сассетти Франческо I, великому герцогу Тосканскому, в De Gubernatis, 154.

ок. 1584 г. — «Есть также некоторые, которых называют Amocchi... которые, устав жить, встают на пути с оружием в руках, которое они называют Crise, и убивают всех, кого встречают, пока кто-нибудь не убьет их; и это они делают из-за малейшего гнева, как отчаянные люди». — Г. Бальби в Purchas, ii. 1724.

1602 г. — Де Коуту, говоря о яванцах: «Они — рыцарственные люди и такой решимости, что за любое оскорбление, которое может быть им нанесено, они становятся amoucos, чтобы получить удовлетворение. И если бы копье пронзило желудок такого человека, он все равно продолжал бы идти вперед без страха, пока не добрался бы до своего врага». — Dec. IV. iii. 1.

«В другом отрывке (ib. vii. 14) Де Коуту говорит об amoucos Малабара так же, как Делла Валле ниже. В Dec. VI. viii. 8 он описывает, как после смерти короля Пименты в бою с португальцами «почти 4000 найров стали amoucos с обычными церемониями, сбрив волосы на одной стороне и поклявшись своей пагоде отомстить за смерть короля».

1603 г. — «Este es el genero de milicia de la India, y los Reyes señalan mas o menos Amoyos (ò Amacos, que todo es uno) para su guarda ordinaria». — Сан-Роман, Historia, 48.

1604 г. — «Auia hecho vna junta de Amocos, con sus ceremonias para venir a morir adonde el Panical auia sedo muerto». — Герреро, Relacion, 91.

1611 г. — «Вице-король. Что означает amoucos? Солдат. Это означает людей, которые решили умереть, убив как можно больше людей, как это делается в частях около Малакки теми, кого они называют amoucos на языке страны». — Коуту, Dialogo do Soldado Pratico, 2-я часть, стр. 9. — (Напечатано в Лиссабоне в 1790 г.).

1615 г. — «Hos inter Nairos genus est et ordo quem Amocas vocant quibus ob studium rei bellicae praecipua laus tribuitur, et omnium habentur validissimi». — Жаррик, Thesaurus, i. 65.

1624 г. — «Хотя два короля могут быть в состоянии войны, каждый враг очень остерегается убивать короля противоположной стороны, и даже не ударять по его зонтику, где бы он ни находился... ибо все королевство убитого или раненого короля было бы обязано отомстить за него полным уничтожением врага, или все, если нужно, погибнуть в этой попытке. Чем выше достоинство короля среди этих людей, тем дольше длится это обязательство яростной мести... этот период или метод мести называется Amoco, и поэтому они говорят, что Amoco Саморина длится один день; Amoco короля Кочина длится всю жизнь; и так далее о других». — П. делла Валле, ii. 745 [Hak. Soc., ii. 380 seq.].

1648 г. — «Derrière ces palissades s'estoit caché un coquin de Bantamois qui estoit revenu de la Mecque et jouoit à Moqua... il court par les rues et tue tous ceux qu'il rencontre....» — Тавернье, V. des Indes, liv. iii. ch. 24 [Ed. Ball, ii. 361 seq.].

1659 г. — «Я видел в этом месяце феврале в Батавии, как палач вырывал раскаленными щипцами грудь у черного индийца; а после этого его колесовали снизу вверх. Это было потому, что из-за злой привычки употреблять опиум (согласно безбожному обычаю индийцев) он сошел с ума и поднял крик Amocle (ошибочно для Amock)... в каковом безумном состоянии он убил пять человек... Это был третий крикун Amock, которого я видел во время того визита в Батавию (несколько месяцев), колесованного за убийство».

* * * * *

... «Такой убийца и бегущий Amock иногда имеет славу непобедимого героя, потому что он так мужественно отбивался от всех, кто пытался его схватить... Поэтому правительство Нидерландов вынуждено, когда такой бегун Amock взят живым, наказывать его ужасным образом». — Walter Schulzens Ost-Indische Reise-Beschreibung (немецкое изд.), Амстердам, 1676, стр. 19-20 и 227.

1672 г. — «Каждая община (малабарских христиан), каждая церковь имеет своего Amouchi, которые... являются людьми, дающими клятву защищать своими собственными жизнями лиц и места, вверенные их охране, от всякого и любого вреда». — П. Виченцо Мария, 145.

«Если принц убит, amouchi, которых много, отчаянно отомстят за него. Если он ранен, они надевают праздничные одежды, прощаются с родителями и с огнем и мечом в руках вторгаются на враждебную территорию, сжигая каждое жилище и убивая мужчин, женщин и детей, не щадя никого, пока сами не падут». — Ibid. 237-8.

1673 г. — «И их (мусульман) едва можно удержать от бега a muck (что означает убивать всех, кого встретишь, пока они сами не будут убиты), особенно если они были в Hodge [Hadgee], паломничестве в Мекку». — Фрайер, 91.

1687 г. — Драйден нападает на Бернета: —

«Готов к нападению, не заботясь о защите,

Неуязвимый в своей наглости,

Он бросает вызов миру; и жаждущий имени,

Он пробивается вперед и расталкивает всех на пути к славе.

Бесстыдный и невосприимчивый к сатире, он рыщет по улицам

И бежит, как индийский безумец, на всех, кого встречает».

«The Hind and the Panther», строка 2477.

1689 г. — «Тех, кто бежит так, называют Amouki, а само действие — Running a Muck». — Овингтон, 237.

1712 г. — «Amouco (Termo da India) val o mesmo que homem determinado e apostado que despreza a vida e não teme a morte». — Блуто, s.v.

1727 г. — «Я ответил ему, что больше не могу терпеть их оскорбления, и если у меня не будет разрешения через три дня, я устрою run a Muck (что является безумным обычаем среди малайцев, когда они впадают в отчаяние)». — А. Гамильтон, ii. 231.

1737 г. —

«Сатира — мое оружие, но я слишком благоразумен,

Чтобы бежать, как безумец, и нападать на всех, кого встречаю».

Поуп, «Im. of Horace», кн. ii. сат. i. 69.

1768-71 гг. — «Эти акты беспорядочного убийства называются нами mucks, потому что совершающие их во время своего безумия постоянно кричат amok, amok, что означает убивать, убивать...». — Ставоринус, i. 291.

1783 г. — В Бенкулене в этом году (1760) — «граф (д'Эстен), опасаясь восстания среди бугисов... пригласил нескольких в форт, и когда они вошли, калитка была закрыта перед ними; при попытке разоружить их, они mangamoed, то есть ran a muck; они выхватили свои крисы, убили одного или двух французов, ранили других и, наконец, пострадали сами за отстаивание этого пункта чести». — Форрест, «Voyage to Mergui», 77.

1784 г. — «Нельзя отрицать, что эти отчаянные акты беспорядочного убийства, называемые нами mucks, а туземцами mongamo, действительно имеют место, и часто, в некоторых частях востока (в частности, на Яве)». — Марсден, «H. of Sumatra», 239.

1788 г. — «Мы полны решимости run a muck, чем позволить этим голландцам заставить нас уйти». — «Mem. of a Malayan Family», 66.

1798 г. — «В Батавии, если офицер берет одного из этих amoks, или mohawks, как их называли в результате легкого искажения, его награда весьма значительна; но если он убивает их, к его обычному жалованью ничего не добавляется...». — Переводчик Ставоринуса, i. 294.

1803 г. — «Мы не можем не думать, что однажды, когда они будут более чем обычно полны опиума, они (малайцы) run a muck от мыса Коморин до Каспия». — Сидней Смит, Works, 3-е изд., iii. 6.

1846 г. — «8 июля 1846 года Сунан, уважаемый малайский строитель домов в Пенанге, ran amok... убил старую индусскую женщину, клинга, китайского мальчика и девочку-клинга около трех лет... и ранил двух индусов, трех клингов и двух китайцев, из которых выжили только двое... На суде Сунан заявил, что не знал, что делает, и настаивал на этом на месте казни... Amok произошел 8-го, суд 13-го, а казнь 15 июля — все в течение 8 дней». — J. Ind. Arch., том iii. 460-61.

1849 г. — «Человек, сидящий спокойно среди своих друзей и родственников, без провокации внезапно вскакивает с оружием в руках и slay all within his reach... На следующий день при допросе... ответ неизменно был: «Дьявол вошел в меня, мои глаза потемнели, я не знал, что делаю». Я получал тот же ответ по крайней мере в 20 разных случаях; при обследовании этих мономанов я обычно обнаруживал, что они страдают от какого-либо желудочного заболевания или неприятной язвы... Бугисы, будь то из мести или болезни, наиболее склонны к run amok. Я думаю, что три четверти всех случаев, которые я видел, были совершены лицами этой национальности». — Д-р Т. Оксли, в J. Ind. Archip., iii. 532.

[1869 г. — «Макассар — самое знаменитое место на Востоке для 'running a muck'.» — Уоллес, Malay Archip. (изд. 1890), стр. 134.]

[1870 г. — Полный отчет о многих случаях в Индии см. Chevers, Med. Jurisprudence, стр. 781 и сл.]

1873 г. — «Они (англичане)... жаждут губернаторов, которые, не связав себя заранее обязательством 'run amuck', могут дать земле некоторый шанс на покой». — Blackwood's Magazine, июнь, стр. 759.

1875 г. — «Будучи ударенным, малаец сразу же заколол Аршада крисом; кровь людей, ставших свидетелями этого поступка, вскипела, они ran amok, напали на мистера Берча, который купался в плавучей купальне недалеко от берега, закололи и убили его». — Сэр У. Д. Джервуа графу Карнарвону, 16 ноября 1875 г.

1876 г. — «Дважды, пока мы пробирались вверх по крутому холму в Галате, нам посчастливилось увидеть, как турок 'run a muck'... в девяти случаях из десяти это безумие притворное, но не всегда, как, например, в случае, когда священник начал running a-muck на лодке «Австрийского Ллойда» на Черном море и, убив одного или двух пассажиров и ранив других, был остановлен только повторными выстрелами из пистолета капитана». — Баркли, «Five Years in Bulgaria», 240-41.

1877 г. — The Times от 11 февраля упоминает смертельный muck, устроенный испанским моряком Мануэлем Алвесом в Доме моряков в Ливерпуле; а Overland Times of India (31 августа) — другой, устроенный сипаем в Мируте.

1879 г. — «Running a-muck, по-видимому, не ограничивается малайцами. В Равенне, в понедельник, когда улицы были полны людей, празднующих праздник Святого Иоанна Крестителя, маньяк выбежал, схватил нож с мясной лавки и набросился на всех, кто попадался ему на пути... прежде чем его схватили, он ранил более или менее серьезно 11 человек, среди которых был один маленький ребенок». — Pall Mall Gazette, 1 июля.

«Капитан Шоу упомянул..., что он знал случаи, когда до 40 человек были ранены одним бегуном 'amok'. Когда поднимается крик 'amok! amok!', люди бегут направо и налево в поисках укрытия, ибо после того, как крис ослепленного безумца однажды 'испил крови', его ярость становится неуправляемой, его единственное желание — убивать; он наносит удары здесь и там; он закалывает беглецов в спину, его крис капает кровью, он несется еще более дико, кровь и убийство на его пути; слышны крики и стоны, его налитые кровью глаза вылезают из орбит, его безумие дает ему неестественную силу; затем внезапно он падает, простреленный через сердце или от внезапного истощения, сжимая свой окровавленный крис». — Мисс Берд, «Golden Chersonese», 356.

ANACONDA, сущ. Это слово для обозначения большого питона или удава имеет очень неясное происхождение. Сейчас оно применяется в научной зоологии как видовое название большой южноамериканской водяной змеи. У Кювье есть «L'Anacondo (Boa scytale et murina, L.— Boa aquatica, Prince Max.)», (Règne Animal, 1829, ii. 78). Далее, в Официальном отчете, подготовленном бразильским правительством для Филадельфийской выставки 1876 года, мы находим: «Из рода Boa... мы можем упомянуть... sucuriù или sucuriuba (B. anaconda), чьи шкуры используются для сапог, обуви и других целей». И поскольку эта тема занимала наше внимание, мы прочитали следующее в St James' Gazette от 3 апреля 1882 года: — «Очень неприятный отчет дан бразильской газетой Voz do Povo из Диамантино о действиях огромной водяной змеи под названием sucuruyu, которая встречается в некоторых реках Бразилии... Раб с несколькими товарищами ловил рыбу сетью в реке, когда был внезапно схвачен sucuruyu, который предпринял попытку своими задними кольцами унести в то же время другого из рыболовной партии». Мы, естественно, предполагали, что название южноамериканское, и его южноамериканский характер был скорее подтвержден тем, что мы нашли в версии Рамузио Пьетро Мартире д'Ангерии такие южноамериканские названия, как Anacauchoa и Anacaona. Однако серьезное сомнение в американском происхождении слова возникло, когда мы обнаружили, что г-н Г. У. Бейтс совершенно не верил в это, и когда нам не удалось проследить название в каких-либо старых книгах о Южной Америке.

На самом деле самый старый авторитет, с которым мы встречались, знаменитый Джон Рэй, определенно приписывает это название и змею, к которой оно правильно относилось, Цейлону. Это встречается в его Synopsis Methodica Animalium Quadrupedum et Serpentini Generis, Лондон, 1693. В нем он дает каталог индийских змей, который он получил от своего друга д-ра Танкреда Робинсона, и который последний отметил e Museo Leydensi. № 8 в этом списке гласит следующее: —

«8. Serpens Indicus Bubalinus, Anacandaia Zeylonensibus, id est Bubalorum aliorumque jumentorum membra conterens», стр. 332.

Следующий отрывок из Св. Иеронима, дающий этимологию, правильную или нет, слова boa, которое наши натуралисты сейчас ограничивают определенными большими змеями Америки, но которое часто популярно применяется к питонам Восточной Азии, показывает замечательную аналогию с объяснением Рэем названия Anacandaia: —

ок. 395-400 гг. н.э. — «Si quidem draco mirae magnitudinis, quos gentili sermone Boas vocant, ab eo quod tam grandes sint ut boves glutire soleant, omnem late vastabat provinciam, et non solum armenta et pecudes sed agricolas quoque et pastores tractos ad se vi spiritus absorbebat». — In Vita Scti. Hilarionis Eremitae, Opera Scti. Eus. Hieron. Venetiis, 1767, ii. col. 35.

Рэй добавляет, что по этому № 8 следует прочитать то, что Д. Клейер сказал в Ephem. German. An 12. obser. 7, под названием: De Serpente magno Indiae Orientalis Urobubalum deglutiente. Упомянутая змея была 25 футов в длину. Рэй цитирует в сокращении описание ее обращения с буйволом; как, если сопротивление велико, жертва перетаскивается к дереву и сжимается против него; как шум ломающихся костей слышен как пушечный выстрел: как раздавленная туша покрывается слюной и т.д. Добавлено, что сельские жители (по-видимому, это на Амбоине) считают эту большую змею весьма желательной пищей.

Ниже приведены выдержки из статьи Клейера, которая более полно цитируется: Miscellanea Curiosa, sive Ephimeridum Medico-Physicarum Germanicarum Academiae Naturae Curiosorum, Dec. ii. — Annus Secundus, Anni MDCLXXXIII. Norimbergae. Anno MDCLXXXIV. стр. 18-20. Она проиллюстрирована грозной, но неточной картиной, показывающей змею, хватающую быка (не буйвола) за морду огромными зубами. Он рассказывает, как препарировал большую змею, которую купил у охотника, в которой нашел целого оленя среднего возраста, целого в шкуре и каждой части; и другую, которая содержала дикого козла с большими рогами, также совершенно целого; и третью, которая проглотила дикобраза, вооруженного всеми его «sagittiferis aculeis». На Амбоине женщина, беременная ребенком, была проглочена такой змеей....

«Quod si animal quoddam robustius renitatur, ut spiris anguinis enecari non possit, serpens crebris cum animali convolutionibus caudâ suâ proximam arborem in auxilium et robur corporis arripit eamque circumdat, quo eo fortius et valentius gyris suis animal comprimere, suffocare, et demum enecare possit....»

«Factum est hoc modo, ut (quod ex fide dignissimis habeo) in Regno Aracan... talis vasti corporis anguis prope flumen quoddam, cum Uro-bubalo, sive sylvestri bubalo aut uro... immani spectaculo congredi visus fuerit, eumque dicto modo occiderit; quo conflictu et plusquam hostili amplexu fragor ossium in bubalo comminutorum ad distantiam tormenti bellici majoris... a spectatoribus sat eminus stantibus exaudiri potuit....»

Туземцы говорили, что у этих больших змей есть ядовитые клыки. Клейер не смог их найти, но он полагает, что зубы в некоторой степени ядовиты, так как его слуга поцарапал руку об один из них. Она распухла, сильно воспалилась и вызвала лихорадку и бред:

«Nec prius cessabant symptomata, quam Serpentinus lapis (см. SNAKE-STONE), quam Patres Jesuitae hic componunt, vulneri adaptatus omne venenum extraheret, et ubique symptomata convenientibus antidotis essent profligata».

Опять же, в 1768 году мы находим в Scots Magazine, прил. стр. 673, но цитируемую из «London pap. Aug. 1768» и подписанную Р. Эдвином, профессиональным очевидцем, историю со следующим заголовком: «Описание Anaconda, чудовищного вида змеи. В письме от английского джентльмена, много лет прожившего на острове Цейлон в Ост-Индии.... Цейлонцы, кажется, хорошо знают это существо; они называют его Anaconda и говорили о поедании его плоти, когда ловили его». Он описывает, как она хватает и расправляется с огромным «тигром». Змея бросается на «тигра» с дерева, атакуя сначала укусом, затем частично раздавливая и перетаскивая его к дереву... «обвивая свое тело вокруг и тигра, и дерева со всей своей яростью, пока ребра и другие кости не начинали поддаваться... каждая издавала громкий треск, когда ломалась... бедное существо все это время было живо, и при каждом громком треске своих костей издавало вой, не громкий, но достаточно жалобный, чтобы пронзить самое жестокое сердце».

Затем змея утаскивает свою жертву, покрывает ее слюной, проглатывает и т.д. Все это очень ловко рассказано, но является очевидным романом, основанным на описании «Д. Клейера», которое цитируется Рэем. На Цейлоне нет тигров. На самом деле «Р. Эдвин» развил роман об Анаконде из описания Д. Клейера, точно так же, как «Минхер Фёрш» несколько лет спустя развил роман об Упасе из более старых историй о ядовитом дереве Макассара. Действительно, когда мы находим «д-ра Эндрю Клейера» среди ранних рассказчиков этих последних историй, подозрение становится сильным, что оба романа имели одного автора, и что «Р. Эдвин» был также истинным автором чудесной истории, рассказанной под именем Фёрша. (См. далее под UPAS.)

В «Ceylon» Персиваля (1803) мы читаем: «До того, как я прибыл на остров, я слышал много историй о чудовищной змее, настолько огромной, что она пожирает тигров и буйволов, и настолько дерзкой, что даже нападает на слона» (стр. 303). Также в «Ceylon and its Dependencies» Придхэма (1849, ii. 750-51): «Pimbera или Anaconda относится к роду Python, Кювье, и известна по-английски как скальная змея». Эмерсон Теннент (Ceylon, 4-е изд., 1860, i. 196) говорит: «Большой питон ('удав', как его обычно называют европейцы, 'anaconda' восточных историй), который, как предполагается, раздавливает кости слона и проглатывает тигра».... Можно заподозрить, что письмо «Р. Эдвина» было основой всех или большинства историй, упомянутых в этих отрывках. Тем не менее, у нас есть авторитет друга Рэя, что Anaconda, или скорее Anacondaia, применялось в Лейдене как цейлонское название к экземпляру этого питона. Единственная интерпретация этого, которую мы можем предложить, — тамильское ānai-kondra [āṇaik-kónḍa], «которая убила слона»; аппеллятив, но не имя. У нас нет авторитета для применения этого аппеллятива к змее, хотя отрывки, процитированные из Персиваля, Придхэма и Теннента, все наводят на мысли о таких историях, а интерпретация названия anacondaia, данная Рэю: «Bubalorum... membra conterens», по крайней мере вполне аналогична как аппеллятив. Можно добавить, что на малайском anakanda означает «тот, кто благородного происхождения», что нам не помогает.... [Г-н Скит не может проследить слово в малайском и отвергает приведенную выше деривацию от anakanda. Более правдоподобное объяснение — то, которое дал г-н Д. Фергюсон (8 Ser. N. & Q. xii. 123), который выводит anacandaia из сингальского Henakandayâ (hena, 'молния'; kanda, 'стебель, ствол'), что является названием для плетевидной змеи (Passerita mycterizans), название меньшей рептилии по ошибке перенесено на большую. По крайней мере, любопытное совпадение, что Огилви (1670) в своем «Description of the African Isles» (стр. 690) дает: «Anakandef, род маленьких змей», что является малагасийским Anakandîfy, 'змея'.]

1859 г. — «Шкуры анаконд, предлагаемые в Бангкоке, поступают из северных провинций». — Д. О. Кинг, в J. R. G. Soc., xxx. 184.

ANANAS, сущ. Ананас (Ananassa sativa, Lindl.; Bromelia Ananas, L.), уроженец жарких регионов Мексики и Панамы. Он изобиловал, как культурное растение, на Эспаньоле и всех островах, согласно Овьедо. Бразильское Nana, или, возможно, Nanas, дало португальское Ananas или Ananaz. Это название, мы полагаем, сопровождало фрукт повсюду, куда бы он ни путешествовал из своего дома в Америке, кроме Англии. Ананас был привезен домой Карлу V, как рассказывается Х. Д'Акостой ниже. Утверждается, что растение впервые в Европе начали культивировать в Лейдене около 1650 г. (?). В Англии он впервые дал плоды в Ричмонде, в саду сэра М. Декера, в 1712 г. [28] Но его распространение на Востоке было ранним и быстрым. Тому, кто видел сотни акров, покрытых ананасами на островах, прилегающих к Сингапуру, или их изобилие в кажущемся диком состоянии в долинах страны Касия на восточных границах Бенгалии, трудно представить этот фрукт как завезенный в современное время из другого полушария. Но, как и в случае с табаком, название выдает его истинное происхождение, в то время как большое естественное семейство растений, к которому он принадлежит, является исключительно американским. Названия, данные Овьедо, вероятно, названия Эспаньолы, — Iaiama как общее название, и Boniana и Aiagua для двух видов. Ананасы стоили pardao (монета, стоимость которой трудно определить в те дни), когда были впервые завезены в Малабар, говорит Линсхотен, но «теперь их выращивают в стране так много, что они дешевы» (91); [Hak. Soc. ii. 19]. Афанасий Кирхер в середине XVII века говорит об ananas как о производимом в большом изобилии в китайских провинциях Кантон, Цзянсу и Фуцзянь. В «H. of the Conquest of Assam» Ибн Мухаммада Вали, написанной в 1662 году, ананасы этого региона хвалят за размер и вкус. В последние годы предыдущего века Карлетти (1599) уже хвалит превосходные ananas Малакки. Но даже лет за 20 или 30 до этого фрукт выращивали в изобилии в Западной Индии, как мы узнаем от Хр. д'Акосты (1578). И мы знаем из Āīn, что (около 1590 г.) ananas обычно подавали к столу Акбара, цена одного оценивалась всего в 4 дама, или 1/10 рупии; в то время как сын Акбара Джахангир заявляет, что фрукт прибыл из морских портов, находящихся во владении португальцев. — (См. Āīn, i. 66-68.)

В Африке тоже этот королевский фрукт распространился, неся с собой американское название. «Mānānāzi [29] или ананас», — говорит Бертон, — «растет пышно до 3 переходов от побережья (Занзибара). Его никогда не культивируют, и его качества как волокнистого растения не были обнаружены». (J.R.G.S. xxix. 35). На острове Сент-Мари, Мадагаскар, он рос в первой половине XVII века как manasse (Флакур, 29).

Абул Фазл в Āīn упоминает, что фрукт также называли kaṭhal-i-safarī, или «путевой джекфрут», «потому что молодые растения, помещенные в сосуд, могут быть взяты в путешествия и дадут плоды». Это кажется бессмысленным предлогом для названия, тем более что другой американский фрукт, гуава, иногда известен в Бенгалии как Safarī-ām, или «путевое манго». Один из нынешних авторов предположил, что эти случаи могут представлять необычное использование слова safarī в значении «иностранный» или «чужеземный», точно так же, как Клузиус говорит об ананасе в Индии: «peregrinus est hic fructus», и как мы начинаем эту статью, говоря об ananas как о «путешествовавшем» из своего дома в Южной Америке. В Tesoro Кобаррувиаса (1611) мы находим «Çafari, cosa de Africa o Argel, como grenada» ('вещь из Африки или Алжира, такая как гранат'). А обратившись к Dozy and Eng., мы обнаруживаем, что в сарацинской Испании знаменитый вид граната назывался rommān safarī: хотя говорили, что он получил свое название от некоего Сафара ибн-Обайда аль-Килаи, который первым его вырастил. Здесь сомневаешься и подозреваешь некоторую связь с индийскими терминами, хотя связь неясна. Однако покойный профессор Блохман в примечании к этому предположению не допускал возможности использования safarī для обозначения «иностранный». Он обратил внимание на возможную аналогию арабского safarjal для «айвы». [Можно рискнуть еще одним предположением. Существует арабское слово āsāfīriy, которое словари определяют как «род оливок». Бертон (Ar. Nights, iii. 79) переводит это как «воробьиные оливки» и говорит, что они так называются, потому что привлекают воробьев (āsāfīr). Возможно, это название для разновидности оливок могло быть перенесено на ананас и, достигнув Индии, было связано народной этимологией с safarī, примененным к «путешествовавшему» фрукту.] В Макассаре, согласно Кроуферду, ananas называется Pandang из-за его сильного внешнего сходства, в отношении фруктов и листьев, с Pandanus. И наоборот, мы назвали последний screw-pine из-за его сходства с ananas или, возможно, с сосновой шишкой, первоначальным владельцем названия. Акоста снова (1578) описывает Pandanus odoratissima как «дикий ananas», а на малаялам ананас называется именем, означающим «панданус-джекфрут».

Термин ananas был арабизирован, по крайней мере среди индийских фармацевтов, как 'aīn-un-nās 'глаз человека'; на бирманском nan-na-si, а на сингальском и тамильском как annāsi (см. Moodeen Sheriff).

Нам следует напомнить о том факте, что pine-apple был хорошим английским словом задолго до открытия Америки, его правильное значение было тем, что мы теперь вынуждены (во избежание путаницы) называть pine-cone. Это единственное значение термина 'pine-apple' в «Guide into Tongues» Миншу (2-е изд. 1627). И ananas получил это название из-за своего сильного сходства с сосновой шишкой. Это наиболее поразительно в отношении больших шишек пинии Южной Европы. В следующих трех первых цитатах 'pine-apple' используется в старом смысле:

1563 г. — «Всем тем, кто умирает так, люди воздвигают часовню, а каждому из них — столб и шест, сделанные из Pine-apple, как вечный памятник». — Reports of Japan, в Hakl. ii. 567.

«Большая часть четырехугольника засажена дикими деревьями, такими как дубы, каштаны, кипарисы, Pine-apples, кедры». — Reports of China, пер. Р. Уиллеса, в Hakl. ii. 559.

1577 г. — «На этих островах они не нашли деревьев, известных им, кроме Pine-apple деревьев и финиковых пальм, и тех удивительной высоты и чрезвычайно твердых». — Питер Мартир, в «H. of Trauayle» Эдена, фол. 11.

Овьедо в «H. of the (Western) Indies» заполняет 2½ страницы фолио восторженным описанием pine-apple, как впервые найденного на Эспаньоле, и причины, по которой он получил это название (pina по-испански, pigna по-итальянски в переводе Рамузио, из которого мы цитируем). Мы извлекаем несколько фрагментов.

1535 г. — «На этом острове Эспаньола есть определенные чертополохи, каждый из которых приносит Pigna, и это один из самых красивых фруктов, которые я видел.... Он обладает всеми этими качествами в сочетании, а именно: красотой вида, ароматом цвета и изысканным вкусом. Христиане дали ему название, которое он носит (Pigna), потому что он в некотором роде похож на это. Но pine-apples Индий, о которых мы говорим, гораздо красивее, чем pigne [т.е. сосновые шишки] Европы, и не имеют ничего от той твердости, которая видна в тех, что из Кастилии, которые на самом деле не что иное, как дерево», и т.д. — Рамузио, iii. f. 135 v.

1564 г. — «Их сосны величиной с два кулака, внешняя сторона которых сделана из Pine-apple [т.е. сосновой шишки], но она мягкая, как кожура огурца, а внутри она естся как яблоко, но она вкуснее любого сладкого яблока с сахаром». — Мастер Джон Хокинс, в Hakl. iii. 602.

1575 г. — «Aussi la plus part des Sauuages s'en nourrissent vne bonne partie de l'année, comme aussi ils font d'vne autre espece de fruit, nom̃é Nana, qui est gros com̃e vne moyenne citrouille, et fait autour comme vne pomme de pin....» — А. Теве, Cosmographie Vniverselle, liv. xxii. ff. 935 v., 936 (с довольно хорошей гравюрой).

1590.— «Ананасы (The Pines, or Pine-apples) внешне похожи на кастильские, но внутри совершенно иные... Один человек преподнес один из этих ананасов императору Карлу V, что должно было стоить немалых трудов и забот, чтобы доставить его издалека вместе с растением из Индии, однако он не захотел попробовать его на вкус». — Жозе де Акоста, англ. пер. 1604 г. (Изд-во Hakluyt Soc.), 236-7.

1595.— «...с разнообразными превосходными фруктами и кореньями, и в великом изобилии ананасы (Pinas), принц фруктов, растущих под Солнцем». — Рэли, «Описание Гвианы» (Изд-во Hakluyt Soc.), 73.

ок. 1610.— «Ananats и многие другие фрукты». — П. де Лаваль, i. 236 [Hak. Soc. i. 328].

1616.— «Ананас (ananas) или сосновое яблоко, которое на вкус кажется приятной смесью клубники, кларета, розовой воды и сахара, хорошо перемешанных вместе». — Терри, в сб. Purchas, ii. 1469.

1623.— «Ананас (ananas) ценят, и не без причины, ибо он обладает превосходным ароматом, хотя и весьма своеобразным, скорее кислым, чем иным, но с непередаваемой ноткой сладости, которая делает его приятным. И поскольку даже в этих книгах (Клузиус и др.) о нем, если я правильно помню, не упоминается, скажу вкратце: если посмотреть на плод снаружи, он выглядит в точности как одна из наших сосновых шишек (pigna), с такими же чешуйками и того же цвета». — П. делла Валле, ii. 582 [Hak. Soc., i. 135].

1631.— Бонтиус так пишет об этом фрукте:—

«Qui legitis Cynaras, atque Indica dulcia fraga,

Ne nimis haec comedas, fugito hinc, latet anguis in herbâ».

Lib. vi. cap. 50, p. 145.

1661.— «Я впервые увидел знаменитый Королевский ананас (Queen Pine), привезенный с Барбадоса и преподнесенный Его Величеству; но первые, которые когда-либо видели в Англии, были те, что прислали в Кромвель-хаус четыре года назад». — Дневник Эвелина, 19 июля.

[ок. 1665.— «Среди прочих фруктов они консервируют крупные цитроны, подобные тем, что есть у нас в Европе, некий деликатный корень длиной с сарсапарель, тот обычный фрукт Индии, называемый amba, другой, называемый ananas...». — Бернье (изд. Constable), 438.]

1667.— «Я могу по праву назвать ананас (Ananas) королем фруктов, потому что он самый красивый и лучший из всех, что есть на земле. Без сомнения, именно по этой причине Король Королей возложил ему на голову корону, которая является как бы существенным знаком его королевского достоинства, поскольку после гибели родителя он дает молодого короля, который наследует ему во всех его восхитительных качествах». — П. Дю Тертр, «Общая история Антильских островов, населенных французами», ii. 127.

1668.— «Когда я стоял рядом с Его Величеством во время обеда в Присутствии, там был тот редкий фрукт, называемый Королевский ананас (King-pine), выращенный на Барбадосе и в Вест-Индии, первый из них, который я когда-либо видел. Его Величество, разрезав его, изволил дать мне кусочек со своей тарелки, чтобы я отведал, но, на мой взгляд, он уступает тем восхитительным разновидностям вкуса, описанным в истории капитана Лигона и других». — Эвелин, 19 июля.

1673.— «Фрукт, который англичане называют ананасом (Pine-Apple) (мавры — Ananas), из-за сходства». — Фрайер, 182.

1716.— «У меня было больше причин удивляться в тот вечер за королевским столом» (в Ганновере), «увидев подарок от джентльмена из этой страны... то, что я посчитала стоящим всего остального, — два спелых ананаса (Ananasses), которые на мой вкус являются совершенно восхитительным фруктом. Вы знаете, что они по своей природе растут в Бразилии, и я не могла представить, как они попали сюда, если не волшебством». — Леди М. У. Монтегю, письмо XIX.

1727.—

«Oft in humble station dwells

Unboastful worth, above fastidious pomp;

Witness, thou best Anana, thou the pride

Of vegetable life, beyond whate'er

The poets imaged in the golden age».

Томсон, «Лето».

Поэт здесь использует необычную форму и ударение слова.

ок. 1730.— «Они (португальцы) возделывают склоны холмов и выращивают лучшие продукты, такие как сахарный тростник, ананасы и рис». — Хафи Хан, в сб. Эллиот, vii. 345.

Был поднят любопытный вопрос относительно ананаса (ananas), подобный тому, что обсуждался в статье о сахарном яблоке (CUSTARD-APPLE), а именно о существовании ананаса в Старом Свете до времен Колумба.

В труде проф. Роулинсона «Древние монархии» (i. 578) в отношении древней Ассирии сказано: «Фрукты... высоко ценились; среди наиболее известных были гранаты, виноград, цитроны и, по-видимому, ананасы». В сноске добавлено: «Изображение настолько точное, что я едва ли могу сомневаться в том, что имелся в виду ананас. Мистер Лэйард высказывается по этому поводу с некоторой нерешительностью («Ниневия и Вавилон», стр. 338)». Приведенный рисунок чем-то напоминает условную фигуру ананаса, хотя, как нам кажется, он отнюдь не очень точен. Далее, в переводе Конти, выполненном Уинтером Джонсом (ок. 1430 г.), в книге «Индия в XV веке», путешественник, говоря о месте под названием Panconia (следует читать Pauconia, по-видимому, Пегу), якобы говорит: «у них есть ананасы, апельсины, каштаны, дыни, но маленькие и зеленые, белый сандал и камфора».

Мы не можем поверить, что в обоих случаях объектом был ананас (Ananas), который пронес это американское название с собой по всему миру. Что бы ни подразумевалось под ассирийским изображением, Конти, по-видимому, заявил словами pinus habent (как это звучит в латыни Поджо), лишь то, что у них есть сосны. Мы не понимаем, на каком основании переводчик вставил «ананасы». Если действительно имелся в виду какой-то фрукт, это мог быть плод пандануса (screw-pine), который, хотя его и не едят, возможно, видели на базарах Пегу, так как он используется в хозяйственных целях. Но pinus вообще не означает фрукт. Даже «сосновые шишки» были бы выражены словами pineas или подобными. [На запрос к мистеру Л. У. Кингу был получен такой ответ: «Тождественность дерева с финиковой пальмой, я полагаю, признается всеми натуралистами, изучавшими деревья на ассирийских памятниках, и «шишки», которые держат крылатые фигуры, очевидно, имеют некоторое отношение к этим деревьям. Я думаю, это был проф. Тайлор из Оксфорда (см. Academy, 8 июня 1886 г., стр. 283), который первым отождествил эту церемонию с оплодотворением пальмы, и в пользу его предположения можно многое сказать. Финиковая пальма была очень полезна вавилонянам и ассирийцам, ибо она снабжала их пищей, питьем и строительными материалами, и этот факт объяснил бы частое повторение на ассирийских памятниках церемонии оплодотворения. С другой стороны, насколько мне известно, нет никаких доказательств того, что ананас широко выращивался в Ассирии». См. также Масперо, «Заря цивилизации», 556 и сл.; об использовании сосновой шишки в Греции, Фрейзер, «Павсаний», iii. 65.]

АНЧЕДИВА, АНДЖЕДИВА, собств. им. Небольшой остров у западного побережья Индии, немного южнее Карвара, который часто и интересно упоминается в ранних повествованиях. Название интерпретируется с малаялам как añju-dīvu, «Пять островов», и если это верно, то относится ко всей группе. Это, однако, может быть лишь попыткой истолковать старое название, которое, возможно, прослеживается в Αἰγιδίων Νῆσος у Птолемея. Это примечательный пример небрежности английского профессионального картографирования: карта Индии в «Королевском атласе» Кита Джонстона не содержит указания на этот знаменитый остров. [«Атлас Таймс» и «Hand Atlas» Констебля также игнорируют его.] Составители карт, между сухопутными съемками и морскими картами, вообще его опустили. Но он вполне отчетливо виден на картах Адмиралтейства; и то, как мистер Берч говорит о нем в своем переводе Альбукерке как об «индийском морском порте, больше не отмеченном на картах», выглядит странно (ii. 168).

ок. 1345.— Ибн Батута не дает названия, но Анджедива — это, безусловно, остров, о котором он говорит так: «Мы оставили позади остров (Синдабур или Гоа), проплыв близко к нему, и бросили якорь у небольшого острова рядом с материком, где был храм, с рощей и резервуаром для воды. Высадившись на этот маленький островок, мы нашли там йога (Jogi), прислонившегося к стене будханы (Budkhānah), или дома идолов». — Ибн Батута, iv. 63.

То же самое можно сказать о «Roteiro» путешествия Васко да Гамы, который также не дает названия, но описывает все в удивительном соответствии с Ибн Батутой; как и Корреа, вплоть до йога (Jogi), который оставался там спустя 150 лет!

1498.— «Поэтому капитан-майор приказал Николасу Коэльо отправиться на вооруженной лодке и посмотреть, где есть вода; и он нашел на том же острове здание, церковь из тесаного камня, которая была разрушена маврами, как говорили местные жители, только часовня была покрыта соломой, и они имели обыкновение возносить свои молитвы трем черным камням посредине часовни. Более того, они нашли, прямо за церковью, танк (tanque) из тесаного камня, в котором мы набрали столько воды, сколько хотели; а на самой вершине острова стоял большой танк глубиной в 4 сажени, и, кроме того, мы нашли перед церковью пляж, где мы креновали корабль». — Roteiro, 95.

1510.— «Я покинул это место и отправился на другой остров, который называется Анзедива (Anzediva).... Между островом и материком есть отличный порт, и на самом острове найдена очень хорошая вода». — Вартема, 120.

ок. 1552.— «Дон Франсишку де Алмейда, прибыв на остров Анчедива (Anchediva), первым делом отправил Жуана Омена с письмами к факторам в Канануре, Кочине и Кулоне...». — Барруш, I. viii. 9.

ок. 1561.— «Они пошли и причалили в Ангедиве (Angediva), где они очень хорошо провели время; там были хорошие источники воды, и в верхней части острова был резервуар, построенный из камня, с очень хорошей водой, и много леса; ... жителей не было, только нищий, которого они называли йогедес (Joguedes)...». — Корреа, Hak. Soc. 239.

1727.— «В январе 1664 года мой лорд (Мальборо) вернулся в Англию... и оставил сэра Абрахама с остальными, чтобы переждать западные муссоны в каком-нибудь порту на побережье, но, будучи незнакомыми с местностью, они выбрали для зимовки пустынный остров под названием Анджадва (Anjadwa).... Здесь они оставались с апреля по октябрь, за это время они похоронили более 200 своих людей». — А. Гамильтон, i. 182. На стр. 274 название написано более правильно — Анджедива (Anjediva).

АНДАМАН, собств. им. Название группы островов в Бенгальском заливе, населенных племенами негритосской расы и ныне частично занятых под исправительную колонию при правительстве Индии. Название (хотя, возможно, неясно указанное Птолемеем — см. Г. Ю. в P.R.G.S. 1881, стр. 665) впервые отчетливо появляется в арабских повествованиях IX века. [Говорят, что арабская форма двойственного числа происходит от Agamitae, малайского названия аборигенов.] Упорные обвинения в каннибализме, по-видимому, были необоснованными. [См. Э. Г. Мэн, «Об аборигенах Андаманских островов», введ. xiii. 45.]

851 г. н.э.— «Далее находятся два острова, разделенные морем, называемым Андаман (Andāmān). Туземцы этих островов пожирают людей живьем; их цвет кожи черный, волосы шерстистые; их лица и глаза имеют что-то пугающее... они ходят голыми и не имеют лодок...». — Relation des Voyages, и др., Рейно, i. 8.

ок. 1050.— Эти острова упоминаются в великой храмовой надписи в Танджавуре (XI в.) как Тимайттиву (Tīmaittīvu), «Острова нечистоты», населенные каннибалами.

ок. 1292.— «Ангаманаин (Angamanain) — очень большой остров. Люди там без короля, они идолопоклонники и не лучше диких зверей... они самое жестокое поколение и едят всех, кого могут поймать, если те не их собственного племени». — Марко Поло, кн. iii, гл. 13.

ок. 1430.— «...оставляя по правую руку остров под названием Андемания (Andemania), что означает остров Золота, окружность которого составляет 800 миль. Жители — каннибалы. Никакие путешественники не заходят сюда, если их не принудит к тому плохая погода, ибо, будучи схваченными, они разрываются на части и пожираются этими жестокими дикарями». — Конти, в сб. «Индия в XV веке», 8.

ок. 1566.— «От Никобара до Пегу тянется цепь бесконечных островов, многие из которых населены дикими людьми, и называются Андаманскими островами (Isole d'Andeman)... и если по несчастью какой-нибудь корабль теряется у этих островов, как уже случалось, никто не спасается, ибо всех их убивают и съедают». — Чезаре де Федеричи, в сб. Рамузио, iii. 391.

1727.— «Острова напротив побережья Танасерима — это Андаманы (Andemans). Они лежат примерно в 80 лье от берега и окружены множеством опасных отмелей и скал; все они населены каннибалами, которые настолько бесстрашны, что доплывают до лодки, если она приближается к берегу, и атакуют ее своим деревянным оружием...». — А. Гамильтон, ii. 65.

АНДОР, сущ. Порт. «носилки», использовалось старыми португальскими авторами для обозначения паланкина. Это был, очевидно, своего рода манчил (Muncheel) или денди (Dandy), т.е. скорее подвесной гамак, чем паланкин. Но все же, как это часто бывает, появляется другое слово, создающее путаницу. Ибо andas — это по-португальски носилки или паланкин, фигурирующее у Блуто как подлинно португальское слово, использование которого автором «Roteiro», процитированным ниже, показывает, что это действительно так. И, определяя Andor, тот же лексикограф говорит: «Переносное транспортное средство в Индии, в тех регионах, где не используют животных, как в Малабаре и других местах. Это своего рода приспособление, похожее на открытые andas, которые люди несут на своих плечах и т.д.... У нас Andor — это машина с четырьмя ручками, в которой изображения или реликвии святых переносятся в процессиях». Этот последний термин не является, как мы полагали, старым португальским словом. На самом деле оно индийское, санскритское hindola, «качели, качающаяся колыбель или гамак», откуда также маратхское hinḍolā и хинди hinḍolā или hanḍolā. Оно встречается, как будет видно, в старом арабском труде об индийских чудесах, опубликованном ММ. Ван дер Литом и Марселем Девиком. [К этому мистер Скит добавляет, что на малайском andor означает «буйволиные сани для перевозки риса» и т.д. По-видимому, это то же самое, что и португальское слово, хотя трудно сказать, какое из них является первоначальным.]