«История человеческого общества»

Типичная идея при строительстве собора заключалась в том, чтобы сделать его настолько красивым, чтобы никакой другой в мире никогда не смог его превзойти. Напротив главной двери были ворота Гиберти, которые Микеланджело из-за их великой красоты считал достойными быть вратами рая. Они закрывают вход в храм Святого Иоанна Крестителя, святого покровителя города. Более сотни других церквей, среди них Санта-Кроче и Санта-Мария-Новелла, последняя — место упокоения Медичи, были построены в этом великолепном городе. Церкви использовались не только для религиозного поклонения, но и были важными местами встреч флорентийцев. Арно пересекали четыре моста, из которых Понте Веккьо, построенный в середине XIV века, единственный остается в своей первоначальной форме. На нем покоятся два ряда домов, каждый по три этажа, и над этим находится проход из Палаццо Питти в Палаццо Веккьо. В дополнение к общественным зданиям Флоренции было много частных резиденций и дворцов величия и великолепия.

Влияние гуманизма на социальные манеры. Благодаря интеллектуальному развитию Италии свежие идеи культуры были внедрены в общее общество. Быть джентльменом означало быть сведущим в поэзии, живописи и искусстве, умным в разговоре и утонченным в манерах. Джентльмен должен быть знаком с античностью достаточно, чтобы восхищаться великими людьми прошлого и почитать святых церкви. Он должен понимать археологию, чтобы разумно говорить о древних достижениях классических народов. Но эта утонченность была в значительной степени условной, ибо во всем Возрождении отсутствовала подлинная моральная культура.

Эти моральные дефекты Италии в этот период часто становились поводом для диссертаций философов, и возникает вопрос, было ли это моральное состояние вызвано возрождением классического обучения или упадком морали в церкви. Это следует рассматривать, без сомнения, как чрезмерное развитие определенных линий интеллектуального превосходства без привычного морального руководства. Церковь годами претендовала на то, чтобы быть единственным моральным консерватором, действительно единственным, кто морально ответственен за поведение мира. Однако ее учения в то время не привели к саморазвивающейся морали; не помогли никому идти в одиночку, независимо, в достоинстве мужественности, ибо все ее наставления были наложены сверху, а не жизненно важны. Наконец, церковь впала в вопиющий раздор под властью мирских пап, и это нанесло большой удар по Италии из-за потери одного великого морального контроля.

Но Возрождение имело в свое время широкое влияние по всей Европе и дало нам в результате оживляющее влияние на весь мир на столетия вперед, хотя Италия пострадала от упадка в значительной степени из-за отсутствия стабильного морального характера общества. Пробуждение ума от летаргии, отворачивание от догматизма к более широким взглядам на жизнь, расширенные обязанности и новые окружения, вызывающие самую интенсивную активность мысли, нуждались в некоторой моральной опоре, чтобы сделать достижения постоянными и долговечными.

Отношение гуманизма к науке и философии. Возрождение свободы мысли греков принесло антагонизм к логике и материалистическим взглядам того времени. Оно твердо выступило против традиции любого рода. Тело человека не рассматривалось с осторожностью, пока анатомия не начала изучаться в период итальянского Возрождения. Визионерские представления о мире, которые люди принимали в течение долгого времени, начали постепенно уступать место тщательному рассмотрению точных фактов. Терпение и любящее восхищение в изучении человека и природы принесли огромные результаты ученым Италии. Это изменило отношение вдумчивого ума к жизни и подготовило путь для новых линий мысли и новых достижений в мире философии и науки. Благодаря научным открытиям Галилея и Коперника и исследованию Колумба, вызванным в значительной степени влиянием гуманистических исследований, были достигнуты далеко идущие последствия в мысли эпохи. И, наконец, ученые Италии не только сбросили схоластику, но и освободились от доминирующего влияния классических исследований и заложили фундамент современной свободы исследования.

Изучение классики стало фундаментальным в образовании. Современное классическое образование получило свой первый импульс от итальянского Возрождения. Как было сказано ранее, университеты обычно преподавали с некоторой энергией физику, медицину, право и философию, в значительной степени по манере средневекового периода, хотя несколько модифицированную и расширенную в процессе мысли. Но в XV и XVI веках те, кто преподавал древние языки и литературу, были очень знамениты. Под заголовком риторики мы находим прогресс не только в изучении греческих и римских шедевров, но и в большом количестве предметов, которые имели тенденцию расширять взгляды студентов и изменять тренд образования в университетах. Стало обычаем для городов иметь каждый общественное место, академию, университет или зал для средств изучения гуманистических ветвей. Профессора классики переходили из города в город, давая инструкции там, где предлагалась самая высокая плата. Прямое влияние Возрождения на итальянское образование и, действительно, на английское классическое образование, введенное несколько позже, продолжается до сих пор.

Тесно связанным с образовательными влияниями Возрождения было введение литературной критики. Среди ранних гуманистов была тенденция быть некритичными, но по мере того, как интеллект продвигался и развивалась ученость, мы находим введенный критический дух. Форма, содержание и характер искусства и литературы тщательно изучались. Это был существенный результат предыдущей острой критики догматического богословия и философии.

Общее влияние гуманизма. Развитие новых интеллектуальных идеалов было самым важным результатом этой фазы Возрождения. И это не распространялось в каком-то конкретном направлении. Лучшая мысль стала удерживаться о Боге и отношении человека к нему. Вместо того чтобы быть произвольным, доминирующим существом, он стал в умах людей рациональным и любящим закон; вместо того чтобы быть мстительным и изменчивым, как его обычно изображали, он был наделен доброжелательностью к своим созданиям. Результатом всего этого было то, что религия сама стала более духовной, а совесть более оперативной. Было меньше формальности и условности в религии и больше реального, благочестивого чувства и сознания достойного мотива в жизни, но церковь должна была получить более напряженные уроки, прежде чем духовная свобода могла быть выполнена.

Жизнь, также, стала рассматриваться как нечто большее, чем просто временный экспидиент, вещь, которую нужно рассматривать как необходимое зло. Она стала рассматриваться как благородное выражение, достойное мысли и лучшего внимания каждого индивида. Этот мир, также, был предназначен для использования и для того, чтобы сделать людей счастливыми. Им нужно было наслаждаться и использовать его как можно лучше. Старые гильдейские классы наконец разрушились, и там, где раньше люди думали группами, развилась сильная индивидуальность, и человек стал независимым, мыслящим существом в себе, связанным ни религией, ни философией. Он был больше, чем делали его философия или религия. Он был существом способности и силы, и способен взять лучшее от этой жизни, чтобы усилить восторг жизни. Пришла, также, с этим большая вера в закон и порядок вселенной. Старые верования стали устаревшими, потому что люди больше не могли зависеть от них. И когда эти догматические формулы перестали давать удовлетворение человеческому уму, он искал порядок во вселенной и законы, которые контролировали его, и интеллектуальный мир тогда вошел в поле исследования истины — поле эксперимента.

ТЕМЫ ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИЗУЧЕНИЯ

1. Как Возрождение обучения подготовило путь для современной науки?

2. Какой вклад в прогресс внесли Петрарка, Боккаччо, Микеланджело, Юстиниан, Галилей, Коперник, Колумб?

3. Природа политической философии Макиавелли.

4. Сравните готическую, романскую и арабскую архитектуру.

5. Статус морали в период интеллектуального развития Европы.

6. Великая слабость философии этого периода.

7. Каково было состояние организованного общества и что делал «обычный человек»?

[1] «Возрождение обучения».

[2] См. главу XXI.

[3] См. предыдущую главу.

ГЛАВА XXIV

РЕФОРМАЦИЯ

Характер Реформации. Реформация, или протестантская революция, как ее иногда называют, была движением с такими обширными связями, что ее трудно определить. В целом, это было либерализующее движение возрождения обучения, примененное к церкви. Поскольку церковь пыталась быть всем для всех людей, движение было неизбежно далеко идущим в своих результатах, затрагивая не только религиозные, но и социальные, образовательные и политические дела Европы. В своем религиозном аспекте она показывает попытку реформировать церковь. Поскольку это не удалось, последовала революция, приведшая к независимости определенных частей церкви, которые затем были организованы под отдельными конституциями и правительствами. Затем последовала частичная реформа внутри католической церкви. Все движение может быть охарактеризовано как восстание против папской власти и церковной узурпации власти. Это было утверждение независимости ума в отношении религиозных верований и крик о последовательной жизни праведности и чистоты.

Церковь заняла позицию, которая делала либо быструю реформацию, либо революцию необходимой. «Реформирующие советы» Пизы, Констанца и Базеля не смогли принять адекватные меры реформы. Результатом этих советов было лишь подтверждение абсолютизма папской власти. В то же время было очень большое количество приверженцев церкви, которые с тревогой искали реформу в церковном управлении, а также реформу в поведении папства, духовенства и мирян. Папская партия преуспела в подавлении всех попыток такого рода, голос народа был заглушен отрицанием конституционного правительства; также не было дано гарантии, что интриги папства и церкви в целом будут устранены.

Люди потеряли веру в предположения о непогрешимости папства. Великий раскол в церкви, в котором три папы, каждый претендующий на то, чтобы быть законным преемником Святого Петра, каждый имеющий «ключи», каждый называющий других самозванцами и стремящийся всеми возможными средствами свергнуть их, был большим шоком для претензий на непогрешимую власть. В течение многих лет, чтобы сохранить свою позицию как правящей власти, папы участвовали в политических склоках с принцами Европы. Хотя папы временами были победоносны, результатом их курса было вызов чувства презрения к их поведению, а также страха перед их властью.

Ссора Генриха IV и Григория VII, Иннокентия III и Иоанна Английского, Бонифация и Филиппа Красивого, Вавилонское пленение и многие меньшие трудности поставили папство в позорный свет. Недоверие, страх и презрение к непогрешимым предположениям росли. Папство было превращено в политический двигатель для поддержания временных владений церкви и увеличения ее временной власти. Эгоизм правящего принца стал главенствующим во всех папских делах, что было настолько отлично от учений Христа, который основал свое царство на любви, что контраст стал заметным, и даже болезненным, для многих благочестивых людей. Добавлено к этому, коррупция членов религиозных орденов, которые отошли от своих обетов целомудрия, была настолько очевидна для людей, с которыми они вступали в ежедневный контакт, что принесла стыд и позор делу религии. Следовательно, из этих и других нарушений развилась сильная вера в то, что церковь нуждается в реформировании от самых низких до самых высоких должностей.

Признаки поднимающейся бури. За несколько столетий до того, как вспыхнула религиозная революция, были признаки ее приближения. Во-первых, можно было наблюдать рост светского духа, особенно после установления местного самоуправления в свободных городах. Стремление к представительному правительству распространилось на светских членов церкви. Росло чувство, что духовенство во главе с папством не имеет права узурпировать всю управляющую власть церкви. Многие смелые миряне утверждали, что светские члены церкви должны иметь голос в ее управлении, но каждая такая мольба была заглушена, каждое стремление к демократическому правительству подавлено ревнивым папством.

Возник ряд религиозных сект, которые противостояли подчинению догме и возвращались к учениям Библии за авторитетом. Видными среди них были альбигойцы, которые стали жертвами жестокого крестового похода, спровоцированного папой и возглавляемого Симоном де Монфором. Они были мирными, религиозными людьми, которые жили широко и повсюду на юге Франции, которые отказывались подчиняться безоговорочно суровым и произвольным мандатам папы.

Вальденсы были другим обществом, состоящим из последователей Петра Вальдо, известных сначала как «Бедняки из Лиона», верящих в возвращение к Писанию, которое они настойчиво читали. Как и альбигойцы, они были ревностны к чистоте жизни и горько противостояли узурпации и распутству духовенства. Они, также, страдали от горького преследования, которое указывало многим, что день возмездия приближается. Были также молитвенные общества, сформированные в церкви для чтения Писания и продвижения святой жизни. Все они имели свое влияние в подготовке к общей реформации.

Возрождение обучения имело специфические влияния в осуществлении Реформации. Два движения были смешаны в одно в нескольких странах, но возрождение обучения в Германии было настигнуто Реформацией. Первое искало свободы ума в отношении философии и обучения, последнее искало свободы совести в отношении религиозного верования. Возрождение обучения разрушило схоластику и тем самым освободило ум от догматической философии. Ища истину, труды отцов церкви были вынесены и прочитаны, и тексты Ветхого и Нового Завета были также использованы как критерий авторитета. Они показали, до какой степени папство зашло в своем предположении власти, и делая более заметным факт, что церковь, особенно духовенство, отошла от жизни чистоты. Результатом оживляющей мысли возрождения было развитие независимых характеристик ума, помещая его в отношение восстания против церковного догматизма.

Попытки реформы внутри церкви. Было сделано много попыток, главным образом со стороны индивидов, чтобы осуществить реформу злоупотреблений внутри церкви. Многие благочестивые люди, ученые, занятые богословскими исследованиями и живущие жизнями чистоты, стремились наставлением и примером осуществить лучшие духовные и моральные условия. Другие стремились осуществить изменения в церковном управлении, не только в «реформирующих советах», но и через усилия при папском дворе и в сильных епископствах. Если бы церковь прислушалась к этим крикам мирян и ревностно воспользовалась многими представленными возможностями, возможно, религиозная революция не пришла бы. Хотя трудно сказать, каким был бы результат, если бы церковь прислушалась к голосу реформы, все же несомненно, что революция по крайней мере приняла бы другой курс, и положение церкви перед миром было бы значительно изменено.

Мощные индивидуальные реформаторы оказали большое влияние в приближении религиозной революции. Голоса Джона Уиклифа, Джона Гуса, Джона Таулера и Джона Весселя, как голос Иоанна Крестителя, взывали к покаянию и возвращению к Богу. Эти реформаторы желали среди прочего изменения в конституционном управлении церкви. Они искали представительства мирян и восстановления авторитета генеральных советов. Через влияние, подобное их, революция была ускорена. Другие в другом пути, как Савонарола, ускорили приход революции, проповедуя свободу мысли и атакуя злоупотребления церкви и ее методы управления.

Уиклиф в Англии выступал за простую форму церковного поклонения, восстал против произвольной власти пап и священников, проповедовал против пресуществления и выступал за практику морали. Он был сильно под влиянием Уильяма Оккама, который утверждал, что папа, или даже генеральный совет, может ошибаться в объявлении истины, и что иерархия может быть оставлена, если благо церкви требует этого. Уиклиф, в Англии, начал движение за свободу и чистоту, которое никогда не угасало. Его перевод Библии был самым ценным из всей его работы. Хотя он предшествовал религиозной революции почти на два столетия, его влияние было такой большой важности, что его враги, которые не смогли сжечь его на костре в жизни, приказали осквернить его могилу.

Сначала Уиклиф имел поддержку короля и университета, а также защиту принца Уэльского. Но когда в 1381 году он читал лекции в Оксфорде против пресуществления, он потерял королевскую защиту и сенатом из двенадцати докторов ему было запрещено дольше читать лекции в университете, хотя он продолжал проповедовать до своей смерти. Поскольку его мнения соглашались очень близко с мнениями Кальвина и Лютера, его называли «утренней звездой Реформации». Констанцский собор, перед тем как сжечь Джона Гуса и Иеронима Пражского на костре, осудил доктрины Уиклифа в сорока пяти статьях, объявил его еретиком и приказал удалить его тело из освященной земли и бросить на навозную кучу. Тринадцать лет спустя Климент VIII, подобно гиене, приказал сжечь его кости и бросить пепел в Свифт. Так его недальновидные враги думали остановить поток великой реформации.

Джон Гус, богемский реформатор, следовал близко за доктриной Уиклифа, хотя он не соглашался с ним в его оппозиции пресуществлению. Он проповедовал за конституционную реформу церкви, реформативную администрацию и мораль. Он призывал к возвращению к Библии как критерию для веры и руководству к действию. Наконец он был вызван на Констанцский собор, чтобы ответить за свою ересь, и гарантирован безопасным проходом императором Сигизмундом, который председательствовал; но, несмотря на это обещание, совет объявил его еретиком и сжег его на костре вместе с Иеронимом Пражским. Это был один из результатов так называемого реформирующего Констанцского собора — его реформа состояла в заглушении оппонентов папской власти и коррупции.

Джон Таулер принадлежал к группе людей, называемых мистическими философами, которые, хотя и оставались внутри церкви, противостояли догматизму и формализму и выступали за духовную религию. Их доктриной было оставить формальность и вернуться к Богу. Многие другие общества, называющие себя «Друзьями Бога», возникли в Нидерландах и на юге и западе Германии. Джон Таулер был самым видным из всех их проповедников. Он считал, что человек оправдывается верой только, и Лютер, который переиздал книгу Таулера о немецкой теологии, утверждал, что она имела больше влияния на него, чем любые другие книги, кроме Библии и трудов Святого Августина.

Савонарола, самый мощный оратор и великий ученый Италии, поднял свой голос в пользу реформы в церковной администрации и в пользу исправления злоупотреблений. Он превзошел учения школ философии, отошел от догмы церкви и проповедовал во имя Бога и Его Сына. Он был шокирован признаками аморальности, которые он видел в общем обществе. Как проповедник праведности, он пророчествовал суд, который скоро придет, если люди не отвернутся от ошибки своих путей. Но в путях мира он заплатил за свою смелость и свой энтузиазм, ибо папа отлучил его, и его враги создали недоверие к нему в сердцах людей. Он был посажен в тюрьму, впоследствии предан суду и приговорен к смерти, и наконец повешен и сожжен, а его пепел брошен в Арно — все потому, что папа надеялся остановить поток религиозной и социальной реформы.

Непосредственные причины Реформации. — Г-н Брайс в своей работе «Священная Римская империя»[2] пишет:

«Пожалуй, нет в истории события, которое освещалось бы в таком разнообразии аспектов, как Реформация. Ее называли восстанием мирян против духовенства, или тевтонских народов против итальянцев, или европейских королевств против вселенской монархии пап. Одни видели в ней лишь вспышку долго сдерживаемого гнева против роскоши прелатов и многочисленных злоупотреблений церковной системы; другие — обновление церкви через возвращение к первоначальным формам вероучения. Безусловно, в некоторой степени она была всем этим; но она была также чем-то более глубоким и чреватым более значительными последствиями, чем все перечисленное. По своей сути это было утверждение принципа индивидуальности — иными словами, истинной духовной свободы».

Первичная природа Реформации заключалась, во-первых, в возвращении к первоначальной вере и чистоте богослужения. Это сопровождалось протестом против пороков и злоупотреблений церкви, а также против формализма в практике. Это был также открытый бунт против авторитета церкви — авторитета не только в вопросах устройства и управления, но и в духовных делах. Согласно Брайсу, «истинная духовная свобода» была главным мотивом религиозной революции. А Гизо в своей главе о Реформации объединяет все суждения вокруг одной идеи: идеи о том, что именно свобода разума в религиозных убеждениях и практике была главной целью Реформации[3]. Но непосредственные причины, ускорившие Реформацию, можно сформулировать следующим образом:

Во-первых. — Великая и непрекращающаяся атака на неразумность Римско-католической церкви, вызванная мощным интеллектуальным пробуждением, охватившим всю Европу; упорный и бесстыдный разврат духовенства, различных монашеских орденов и сект; распутный и алчный характер многих пап, а также имперские амбиции всего папства.

Во-вторых. — Мы можем считать еще одной причиной влияние книгопечатания, которое распространило Библию по всей стране, благодаря чему ее смогли прочитать многие люди, что побудило их к самостоятельному вероисповеданию.

Наконец. — Можно сказать, что продажа индульгенций и, в частности, претензии многих агентов папы на их власть освобождать от оков греха вызвали глубокое отвращение и ненависть к церкви, что и послужило причиной начала Реформации[4].

Лютер был героем Реформации в Германии. — Он не был причиной Реформации, а лишь ее самым мощным и эффективным орудием, ибо Реформация со временем произошла бы, даже если бы Лютер никогда не появился. Кто-то другой возглавил бы фалангу, и, по правде говоря, Лютер, неуклонно следуя в своих мыслях и исследованиях, стал реформатором и революционером почти прежде, чем сам это осознал.

Он начал (в 1517 году) с проповеди против продажи индульгенций. Он утверждал, что дела стали заменой веры, в то время как человек оправдывается только верой. Его нападки на индульгенции привели его к прямому конфликту с неким Тецелем, который возбудил ревность других монахов, донесших на Лютера папе Льву X[5]. Лютер в письме к папе провозгласил свою невиновность, говоря, что его превратно истолковывают и называют еретиком «и тысячей позорных имен; эти вещи шокируют и изумляют меня; лишь одно поддерживает меня — сознание моей невиновности». Он прибил свои девяносто пять тезисов на дверях церкви в Виттенберге. В письме к папе он утверждал, что они были выставлены для местных нужд университета и что он не знает, почему они «должны были разойтись по всей земле». Затем он пишет: «Но что мне делать? Отозвать их я не могу, и все же я вижу, что их известность навлекает на меня великую ненависть».

Но Лютер, несмотря на порицание папы и его сторонников, все еще оставался ярым приверженцем папской власти и авторитета церкви. Он говорит папе: «Спасайте или карайте, убивайте или отзывайте, одобряйте или не одобряйте, как вам будет угодно, я признаю вас даже как голос Христа, председательствующий и говорящий в вас». В письме к Спалатину он говорит, что может ошибаться в диспутах, но никогда не будет еретиком, что он не желает решать вопросы доктрины, «только я не желаю быть рабом мнений людей».

Лютер продолжал свой курс критики. Штаупицу он писал: «Я вижу, что в Риме предпринимаются попытки сделать так, чтобы царство истины, т.е. Христа, перестало быть царством истины». После того как папа издал свой первый указ, осуждающий его, Лютер воскликнул: «Невероятно, чтобы такая чудовищная вещь могла исходить от верховного понтифика, особенно Льва X. Если это действительно исходит от римской курии, то я покажу им их самую распущенную дерзость и их нечестивое невежество». Это были смелые слова человека, который не хотел становиться реформатором, революционером или еретиком.

Теперь папа рассматривал все это дело как ссору монахов и позволил Лютеру изложить свою версию событий. Его убедили отправить некоего кардинала-легата Каэтана в Аугсбург, чтобы привести этого еретика к покорности, но легату не удалось подчинить Лютера. Затем Лютер апеллировал к папе, а когда папа издал буллу, одобряющую продажу индульгенций, Лютер апеллировал к собору.

До сих пор Лютер протестовал лишь против извращения церковных правил и папской доктрины, но затем последовали публичные диспуты с доктором Иоганном Экком, вице-канцлером Ингольштадтского университета, в которых главной темой обсуждения был примат папы. Лютер утверждал, что папа не является непогрешимым, что он может ошибаться в вопросах вероучения и что вселенский собор, представляющий вселенскую церковь, должен решать это дело. К тому времени Лютер уже заявил, что некоторые доктрины Гуса были истинными, но Констанцский собор осудил их и сжег Гуса на костре. Лютер был вынужден своим проницательным оппонентом признать, что собор также может ошибаться, и тогда ему пришлось отстаивать свою позицию, что и папа, и собор могут ошибаться, и принять положение о том, что на лице земли нет абсолютного авторитета для толкования воли Божьей. Но теперь Лютер был вынужден пойти еще дальше. Когда была издана папская булла, осуждающая и отлучающая его от церкви, он взял эту буллу и сжег ее в присутствии толпы людей, а затем написал свое обращение к немецкому дворянству. Тем самым он бросил вызов всему церковному управлению и авторитету. Он стал открытым революционером.

Католическая церковь, защищаясь от позиции, занятой Лютером, рассуждала следующим образом: «Где есть различие во мнениях, там есть сомнение; где есть сомнение, там нет уверенности; где нет уверенности, там нет знания. Следовательно, если Лютер прав в том, что существует пространство для различия мнений о божественном откровении, то у нас нет знания об этом откровении». Таким образом Римская церковь пыталась подавить всякую свободу религиозных убеждений.

За оппозицию, которую проявил Лютер, он был вызван на Аугсбургский рейхстаг, который осудил его как еретика. Если бы не то, что Карл V, председательствовавший на нем, обещал ему охранную грамоту для проезда на рейхстаг и обратно, Лютера постигла бы та же участь, что и Яна Гуса. Действительно, говорят, что Карл V, будучи при смерти, сожалел, что не сжег Лютера на костре. Это показывает, как мало император понимал истинный духовный масштаб Реформации, раз надеялся остановить ее поток сожжением одного человека.

Охранная грамота для Лютера от Карла V была решена с учетом существующего состояния европейской политики. Политика, проводимая императором на рейхстаге, основывалась не на аргументах, которые Лютер так мощно представил перед рейхстагом, а на заранее намеченном курсе. Если бы император Германии был только королем Испании, стремящимся удержать претенциозную власть папы в определенных рамках, он мог бы получить большое преимущество, объединившись с Лютером в Реформации. Но как император он нуждался в поддержке папы из-за опасности вторжения в Италию Франциска I Французского. В конце концов он решил, что лучше всего объявить Лютера еретиком, но он был бессилен привести в исполнение наказание смертью. Таким образом он противопоставил себя Реформации и спас свою корону. По-видимому, Карла меньше заботила Реформация, чем собственное политическое выживание[6].

С этого времени Реформация в Германии стала сугубо политической. Ее преимущества и недостатки в значительной степени зависели от политических интриг и манипуляций европейских держав. Она послужила средством экономического бунта, который Лютер, мало сочувствовавший простому народу в его политическом и социальном рабстве, был призван подавить из замка Вартбург.

Реформация быстро распространялась по Германии до момента организации иезуитов в 1542 году, когда уже две трети всей Германии отпали от папской власти и стали протестантскими. После организации иезуитов Реформация пошла на спад из-за рвения этой организации и разногласий, возникших среди протестантов.

Цвингли был героем Реформации в Швейцарии. — Реформация, начатая Цвингли, поначалу приняла социальный и политический характер и, будучи вскоре подхваченной государством, привела к решению Цюрихского совета о том, что ни один проповедник не может выдвигать аргументы, не содержащие подтверждения в Ветхом или Новом Завете. Эта позиция, с некоторыми вариациями, сохранялась на протяжении всей Реформации. Моральное и религиозное состояние народа Швейцарии находилось на очень низком уровне, и курс Реформации заключался в проповеди против злоупотреблений. Цвингли черпал свои знания и веру из Библии, утверждая, что ради авторитета следует вернуться к ней или к первоначальной церкви. Он выступал за отмену поклонения иконам, а также за отмену принудительного безбрачия, женских монастырей и совершения мессы. Он также считал, что следует вернуться к местному церковному управлению и что все монастыри должны быть преобразованы в школы. Он возражал против того, чтобы так много дней посвящалось праздникам святых, потому что это снижало производительную силу народа. Весь смысл его проповедей заключался в том, что Библия должна использоваться как основа вероучения и что нет посредничества, кроме как через Иисуса Христа. Что касается доктрины таинства, он считал, что хлеб и вино являются лишь символами, тем самым приближаясь к убеждениям, установленным протестантами наших дней. С другой стороны, Лютер упорно придерживался доктрины пресуществления, хотя организованные протестантские церкви придерживались «консубстанциации».

Реформация в Швейцарии способствовала развитию более сильного независимого политического существования, содействовала свободе и праведности, проведению практических реформ злоупотреблений как в церкви, так и в государстве, а также продвижению более глубокой духовной религии среди народа.

Кальвин устанавливает Женевскую систему. — Жан Кальвин был изгнан из Франции из-за своих проповедей. Он отправился в Женеву и там усовершенствовал уникальную систему религиозной организации. Пожалуй, это самая полная система прикладного богословия, разработанная кем-либо из реформаторов. Хотя она не объединяла церковь и государство на одном фундаменте управления, она поставила их в такое тесное единство, что религиозная власть ощущалась в каждом департаменте государственной жизни. Женевская система была хорошо принята во Франции, стала фундаментом реформаторской партии там, а впоследствии распространила свое влияние на Шотландию и, наконец, на Англию. Она стала основой пресвитерианства во всем мире. Хотя кальвинизм был суров и произволен в своей доктрине, благодаря своей системе управления он значительно продвинул гражданскую свободу и дал сильный импульс демократии. Он был центральной силой в Содружестве Англии и поддерживал представительную систему правления, что привело к установлению конституционной свободы.

Реформация в Англии отличалась от немецкой. — Работа Джона Уиклифа и его последователей была настолько удалена от периода Реформации, что имела очень мало непосредственного влияния. Тем не менее, в общем смысле, влияние учений Уиклифа продолжалось на протяжении всей Реформации. Религиозные перемены в Англии происходили медленно и были видоизменены политическими делами. Люди постепенно становились либеральными в вопросах религии и начинали проявлять независимое мышление в отношении церковного управления. Тем не менее, внешне, в начале XVI века, последователи Джона Уиклифа не производили никакого впечатления на религиозные дела. Новое знание, пропагандируемое такими людьми, как Эразм, Колет и Мор, быстро завоевывало позиции в Англии. Его оживляющее влияние наблюдалось повсюду. Оно не ограничивалось какой-то одной областью, а затрагивало все департаменты: религиозные, социальные, политические. Оно вторглось в сферу искусства, образования, литературы. Генрих VIII благоволил новому знанию и дал ему большой импульс своим покровительством. Но новое знание в Англии было антагонистично Реформации Лютера. Обстоятельства были иными, и Лютер атаковал позицию английских реформаторов, которые желали медленных перемен в церковном управлении и постепенного очищения церковной атмосферы. Различие мнений вызвало яростную атаку Генриха VIII на Лютера, что дало королю титул «Защитника веры».

Настоящим началом Реформации в Англии стал разрыв английского короля с папством по политическим причинам. Англия создала национальную церковь с королем во главе, внесла изменения в церковное управление и реформировала злоупотребления. Как только национальная, или англиканская, церковь была сформирована, началась борьба, с одной стороны, между ней и католической церковью, а с другой, позднее, против пуританизма. Англиканская церковь не была полностью установлена до правления Елизаветы.

Истинный дух Реформации в Англии лучше всего проявляется в подъеме пуританизма, который получил свой импульс в значительной степени от кальвинистской ветви Реформации. Весь ход Реформации вне влияния нового знания, или гуманизма, носил политический характер. Разрыв с Римом был продиктован политическими мотивами; пуританское движение сопровождалось политической демократией. Результатом стало придание большого импульса конституционной свободе, стимулирование интеллектуальной активности и провозглашение свободы совести в религиозных вопросах. Тем не менее, до полной религиозной терпимости и полного установления прав и свобод народа было еще далеко.

Многие фазы Реформации в других странах. — Реформация в Испании была подавлена властью церкви, которая так эффективно использовала оружие инквизиции. В Италии папская власть преобладала почти исключительно. В Нидерландах мы находим почти полное обращение в протестантизм, а в других северных странах мы находим протестантизм, преобладающий в значительной степени. Действительно, мы обнаружим между севером и югом неровную линию, разделяющую протестантизм и католицизм: на севере преобладает первый, на юге — второй. Во Франции произошла долгая, суровая борьба между католицизмом и протестантизмом. Она сочеталась с борьбой политических фракций и привела к горькому, жесткому угнетению. Фактически, Реформация варьировалась в разных странах в зависимости от политического, социального и интеллектуального состояния каждой из них. Как бы ни была интересна история этих стран, нет необходимости следовать ей, чтобы определить дух и результаты Реформации.

Результаты Реформации были далеко идущими. — Результаты Реформации интересуют нас в этой дискуссии гораздо больше, чем ее исторический прогресс. Во-первых, мы обнаружим, как первичный результат, что северные нации были отделены от власти Рима и великая церковная власть, которой обладало папство, была сломлена. Она больше не могла поддерживать свою позицию верховенства во всем мире. Хотя она все еще была мощной, особенно в Италии и Австрии, она больше не могла основывать свои притязания на абсолютном авторитете, а должна была демонстрировать эту власть через интриги и политическое мастерство, чтобы справляться с нациями Европы. Во-вторых, произошло развитие политической свободы. Нации освободились от господства и имперской власти церкви и были оставлены в покое, чтобы вести свои собственные дела и развивать свою национальную свободу. Но в развитии Реформации было нечто большее, чем то, что способствовало религиозной свободе. К желанию свободы разума в религиозных убеждениях присоединилось желание свободы в политической жизни, и мы обнаружим, что Реформация повсюду разжигала желание политической свободы. Огни свободы, таким образом зажженные, никогда не гасли, но медленно горели, пока не вспыхнули в великом пожаре Французской революции. Политическая свобода, таким образом, была порождена и развита в сердцах людей и наций.

Опять же, фундамент религиозной терпимости был заложен Реформацией, хотя он еще не был обеспечен, ибо следует утверждать, что даже Лютер был столь же упорен и догматичен в своей собственной позиции, столь же нетерпим к убеждениям других людей, как и сама папская власть. Убежденный в своей правоте, он не признавал ничьего права расходиться с его мнением, даже несмотря на то, что сам восстал против авторитета церкви. Он проявил свою нетерпимость и отсутствие терпимости в своем отношении к Цвингли, Кальвину и Эразму. Большинство ранних реформаторов, действительно, были нетерпимы к мнениям других; развитие религиозной терпимости было очень медленным процессом не только в Европе, но и в Америке. Многие и разнообразные фазы Реформации, тем не менее, в целом способствовали религиозной терпимости.

Когда в ходе Реформации в Германии на религиозном мире в Аугсбурге было решено, что католики и протестанты должны иметь одинаковые привилегии, было признано только одно подразделение протестантов, а именно лютеранское. Кальвинисты были полностью исключены. Только после Вестфальского мира 1648 года, который завершил великую борьбу, известную как Тридцатилетняя война, все деноминации были признаны на одной и той же основе. Борьба за религиозную терпимость в Англии — это история сама по себе, и только в прошлом столетии можно было сказать, что терпимость действительно существовала в Соединенном Королевстве, ибо в течение двух столетий или более существовала государственная религия, поддерживаемая доходами, собираемыми путем налогообложения народа, хотя другие церкви терпелись.

Еще одним великим результатом Реформации было продвижение интеллектуального прогресса. Весь прогресс покоится прежде всего на свободе разума, и все, что усиливает эту свободу, имеет тенденцию способствовать интеллектуальному прогрессу. Продвижение языка и литературы, философии и науки, и всех форм знания стало быстрым из-за этой интенсивной активности разума. Возрождение обучения получило новый импульс в развитии духовной природы человека — импульс, который ощущался во всем мире. В этом отношении Реформация была далеко идущей в своих последствиях. Церковь больше не претендовала на исключительное право думать за людей.

Опять же, можно сказать, что Реформация улучшила материальный прогресс человека. Развитие независимой индивидуальной жизни принесло силу характера, трудолюбие и волевой напор, которые, в свою очередь, укрепили материальные дела и внесли большие улучшения в экономические условия человека. Везде, где преобладал протестантизм, наблюдался быстрый рост богатства и лучшие экономические условия. Торговля и коммерция быстро улучшались, а промышленная жизнь прошла через процесс революции. Свобода на рациональной основе всегда приносит это жизненное процветание, в то время как деспотизм подавляет желания человека к лучшей экономической жизни. Так мы обнаружим, что интеллектуальный и материальный прогресс повсюду следовал за Реформацией, в то время как те государства и нации, над которыми папская власть сохраняла свое самое сильное влияние, начали приходить в упадок в интеллектуальной силе и материальном благополучии. Такова была сила Реформации обновлять и омолаживать все, к чему она прикасалась. Она сделала возможной медленную эволюцию независимости простого человека и утвердила достоинство труда.

Наконец, пусть будет сказано, что Реформация вызвала контрреформацию внутри Католической церкви. В течение многих лет в Римской церкви происходила серьезная реформа. Злоупотребления были исправлены, пороки искоренены, религиозный тон церковного управления улучшен, а общий характер церковной политики изменен во многих отношениях. Но, однажды реформировавшись, церковь стала более произвольной, чем прежде. На Тридентском соборе, четко определив свою позицию, она объявила о своей непогрешимости и абсолютном авторитете, тем самым вернувшись к старому имперскому режиму. Но Реформация, в конце концов, была спасением Римской церкви, ибо благодаря ей эта церковь смогла исправить достаточное количество злоупотреблений, чтобы вернуть свою власть и восстановить доверие к себе среди народа.

Реформация, подобно Возрождению, продолжается с тех пор, как она началась, и мы можем сказать сегодня, что, насколько это касается большинства результатов, мы все еще находимся в середине обоих процессов.

ТЕМЫ ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИЗУЧЕНИЯ

1. Необходимые реформы в церкви и почему они провалились.

2. Перечислите причины, которые привели к Реформации до Лютера.

3. Сравните основные характеристики Реформации в следующих странах: Германии, Англии, Швейцарии и Франции.

4. Каковы были характеристики Женевской системы, учрежденной Жаном Кальвином?

5. Результаты Реформации для интеллектуального развития, политической свободы, научной мысли и, в целом, для человеческого прогресса.

6. Влияние Реформации на характер и политику Римской (католической) церкви.

7. Какова была природа ссор Генриха IV и Григория VII, Иннокентия III и Иоанна Английского, Бонифация и Филиппа Красивого?

[1] Theologia Germania, обычно приписываемая Таулеру, но написанная одним из его последователей.

[2] «Священная Римская империя», стр. 327.

[3] «История цивилизации», том I, стр. 255-257.

[4] Современные авторы подчеркивают экономические и национальные причины, которые следует добавить к этому списку.

[5] Лютер отправил свои девяносто пять тезисов архиепископу Альберту Майнцскому.

[6] У Лютера было много друзей на рейхстаге. Кроме того, он находился в своей собственной стране перед немецким национальным собранием. Гус находился в чужой стране перед церковным собранием.

ГЛАВА XXV

КОНСТИТУЦИОННАЯ СВОБОДА И ФРАНЦУЗСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ

Прогресс в XVII и XVIII веках. — Нелегко вкратце обозначить шаги прогресса в сложной деятельности великих общественных движений первых веков периода современной истории. Невозможно изложить детали великих исторических движений с их многочисленными фазами жизни, движущимися к великим достижениям. Можно представить лишь несколько наиболее ярких и жизненно важных черт, но их будет достаточно, чтобы показать результирующие общие достижения, возникающие в результате взаимодействия множества сил расширяющейся цивилизации. Великие детерминанты этого периода обнаруживаются в национальной жизни Англии, Франции, Германии и Америки. Из множества сложных движений и причин доминирующим фактором является борьба монархии и демократии. Возрождение обучения, протестантская революция и попытки народного правления предвещали приход политической свободы и признание прав человека. Весь этот комплекс является ярким примером процессов социальной эволюции через взаимодействие групп, каждая из которых движется вокруг центральной идеи. Снова и снова, когда свобода разума и свобода действий, казалось бы, достигали успеха, они оказывались омрачены новыми социальными недугами или замедлены неблагоприятными условиями окружающей среды.

Борьба монархии с демократией. — В предыдущей главе, в которой были описаны ранние попытки народного представительства, было показано, что почти в каждом случае рост народной власти подавлялся быстрым и всеобщим ростом монархии. Получив власть путем объединения с народом в его борьбе против дворянства, монархия в конечном итоге отказала народу в праве участвовать в управлении. Она была признана почти повсюду в Европе как доминирующий тип правления, через который должны пройти все нации. Через нее воля народа должна была найти выражение, или, если использовать более точное утверждение, монархия предлагала выражать волю народа, не спрашивая его разрешения.

Интеллектуальное возрождение, охватившее Европу, стремилось освободить разум от связывающей силы традиции, престижа и догматизма и дать ему свободу в религиозных убеждениях. Но в то время как происходили эти великие движения, в Европе утверждалась монархия, и везде, где монархия утверждалась без надлежащих сдержек конституционного правления, она становилась мощной и произвольной до такой степени, что вынуждала народ к мощному крику о политической свободе. Во Франции королевская власть быстро переросла в империализм; в Испании она стала угнетающей; но в Англии было решительное ограничение ее абсолютных притязаний путем медленно развивающейся конституционной свободы.

Борьба за конституционную свободу в Англии. — В течение долгого периода монархии приходилось яростно бороться с феодальным дворянством Англии, но в конечном итоге она вышла победителем, а затем приняла такие произвольные полномочия, которые казались необходимыми для управления королевством Англии. Однако было неизбежно, что у народа, чьи умы были освобождены от абсолютной духовной власти и получили свободу мысли, в конечном итоге произойдет конфликт с монархией, которая подавила муниципальную свободу, феодальное дворянство и народное представительство. Чистая монархия стремилась во все времена к подавлению политической свободы. Следовательно, в Англии началась борьба против притязаний абсолютной монархии и в пользу свободы народа.

В Англии при Тюдорах выросла защита наследственных прав королей. Происходило систематическое развитие произвольной власти, пока монархия в Англии не объявила себя выше всех законов и всех конституционных прав и обязанностей. В другом месте было рассказано, как английская Реформация проводилась королями как политический институт, как авторитет Рима был свергнут и короли Англии воспользовались возможностью усилить свою власть и продвинуть свои собственные интересы. Когда люди осознали, что они обменяли произвольную власть в Риме на произвольную власть в Англии, сосредоточенную в короле, они снова закричали против этой последней тирании и искали религиозной реформы против авторитета церкви.

Это движение сопровождалось также желанием политической реформы. Действительно, вся гражданская и религиозная власть была сосредоточена в одном лице, короле, и реформа религиозного управления не могла произойти без реформы политического. Активность английской торговли и широкое влияние возрождения обучения, которое развило новую и независимую литературную культуру, сделали жизнь интенсивной, а прогресс быстрым. Когда этот дух политической свободы искал выражения в Англии, он нашел его в древних привилегиях и правах английского народа, к которым они стремились вернуться. Было прискорбно, что желания политической свободы на континенте не нашли таких средств, к которым они могли бы привязать свои идеи либерального правительства. В Англии мы находим эти старые права и привилегии готовой поддержкой принципов конституционной свободы. Было много прецедентов и примеров свободы, которые можно было вспомнить с целью оживления рвения народа — многие, действительно, продолжали существовать в местных общинах.

Не было недостатка в английском правительстве и законах в принципах свободы, которые были переданы от прошлых поколений. Более того, стало необходимым, как практическая мера, для королей Англии, если они желали сохранить свое положение, созывать парламент народа ради их сотрудничества и помощи в поддержке правительства. Таким образом, видно, что в Англии дух конституционной свободы, хотя, возможно, временами и подавляемый, никогда не погибал, хотя притязания королевской власти были очень велики, и когда партия, которая стремилась продвигать религиозную реформу, объединилась с партией, стремящейся к политической свободе, в Англии возникла сила, которая наверняка должна была стать сдержкой для королевской власти и обеспечить права и привилегии свободного народа.

Хотя настроения в пользу религиозной реформы были общими по всей Англии, этот принцип рассматривался многими разными способами разными партиями. Так, партия чистой монархии видела много зла в законах Англии и в управлении делами и искала реформ, но не уступая ничего из высокой концепции абсолютной власти короля. Они верили, что древние законы и прецеденты Англии были достаточной сдержкой для монархии, чтобы реформировать все злоупотребления властью, которые могли возникнуть. Они признавали божественное право королей и думали, что королевская власть обладает превосходящей силой, но они считали, что она обязана, ради собственного сохранения и надлежащего управления королевством, ограничить свою деятельность определенными пределами. Две другие партии, одна политическая, а другая религиозная, шли рука об руку, обе за революцию. Первая отрицала абсолютный суверенитет короля и искала больших перемен в форме, духе и структуре правительства. Они считали, что окончательная власть контроля должна покоиться в Палате общин как представителе народа. Последняя партия искала того же процесса внутри церкви. Они считали, что она должна контролироваться собраниями народа, утверждали, что должна произойти децентрализация и конституция церкви должна быть изменена, как и форма ее управления. Легко видеть, что лидеры любой из этих партий были также лидерами другой. Четвертая партия стремилась отвергнуть конституцию как радикально неверную и построить совершенно новую политическую систему. Она игнорировала прошлую жизнь Англии и отвергала все прецеденты, желая построить новое правительство, основанное на абстрактных теориях права и справедливости.

Ход истории при этих четырех партиях ясен. Каждая из них, борясь за власть, пыталась управлять правительством по своей собственной теории и потерпела полный крах. Борьба в Палате общин, если бы она в конечном итоге не привела к таким великим последствиям, была бы отвратительной и обескураживающей в высшей степени. Борьба в Англии за свободу совести и за управление народа через Парламент продолжалась в смятении и позоре в течение двух столетий. Это был король против народа, католик против протестанта, и внутри последней группы — англикане, пресвитериане и независимые, каждый против другого. Практиковались всякого рода несправедливые и бесчеловечные действия. Казалось бы, дух Великой хартии вольностей и христианской религии постоянно попирался.

Когда Генрих VIII в 1521 году написал свою атаку на Лютера, воплощенную в «Утверждении семи таинств», папа Лев X дал ему титул «Защитника веры». Впоследствии, когда он обратился к папе с просьбой помочь ему уладить его брачные трудности, папа отказался поддержать его и в конечном итоге отлучил его от церкви за развод с женой Екатериной. Это привело к разрыву с Римом и Акту о супрематии, который сделал короля защитником и единственным верховным главой церкви и духовенства Англии. Это положило начало долгой борьбе между католиками и протестантами с переменным успехом для каждой стороны. Период Тюдоров завершился смертью Елизаветы в 1603 году с довольно хорошо установленным соответствием Англиканской церкви; но пуританизм рос медленно, но верно, что означало окончательный раскол. С этого времени в течение еще одного столетия царила путаница в политических и религиозных делах.

В 1621 году Парламент сделал выговор королю Якову I за его самоуправные действия протестом: «Что свободы, франшизы, привилегии и юрисдикции Парламента являются древним и несомненным первородным правом и наследием подданных Англии, и что трудные и неотложные дела короля, государства и обороны королевства... являются надлежащими предметами и вопросами для совета и дебатов в Парламенте». Король вырвал страницу, содержащую резолюцию, из журнала Парламента; но это не замедлило борьбу за признание древних прав. Борьба продолжалась на протяжении всего правления Стюартов, пока Карл I не потерял голову и нация не была ввергнута в великую гражданскую войну.

Наконец на сцене действий появился человек судьбы. Кромвель, воспользовавшись возможностью, повернул все к демократии и правил республиканцами, пуританами и роялистами железной рукой, так что его болезненная демократия внезапно закончилась из-за реакции при правлении его преемника. Стюарты снова пришли к власти и, веря в божественное право королей — принцип, который, по-видимому, был впитан из империализма Франции, — стремились подчинить все королевской власти. Народ, уставший от беспорядочного правления, вызванного попытками разных партий править, и уставший от злоупотреблений и беспорядков администрации, приветствовал восстановление королевской власти как преимущество для королевства. Но Стюарты стремились не только править железной рукой, не считаясь с потребностями, желаниями и волей народа, но и вернуть абсолютный авторитет папства. Своими произвольными, самоуправными действиями они довели английское правительство до кризиса, который закончился только с приходом Вильгельма Оранского, чтобы править на троне с конституционным правом; ибо народ воспользовался своей возможностью потребовать гарантии прав свободных людей, что полностью установило бы принцип конституционной свободы в Англии.

Но декларация Парламента при вступлении на престол Вильгельма и Марии, которая впоследствии была принята как знаменитый Билль о правах, показала большой постоянный выигрыш в конституционной свободе. Она сосредоточила власть в Парламенте, чей авторитет был в Палате общин. Правда, произвольная власть королей выходила на первый план во время правления четырех Георгов, но это было безрезультатно, и за их правлением последовали меры реформ. Конституционное правительство победило. Правда, революция не смогла установить религиозную терпимость, но она проложила путь быстрыми шагами.

В прогрессе гражданской свободы и свободы совести в Англии литература XVII и XVIII веков оказала мощное влияние. В мире идей свобода мысли нашла выражение через великих писателей. Хотя немногие нападали на зло правительства, они не испытывали недостатка в изложении высоких идеалов жизни, свободы и справедливости. Такие люди, как Джон Мильтон, Джон Локк, Джон Баньян и Шекспир, повернули мыслящий мир к лучшим вещам в правительстве и жизни.

Таким образом, Англия имела сдержку роста монархии, в то время как свобода исследования привела к запросу о правах народа; следовательно, семена народной свободы росли в то время, когда монархия делала свои самые большие притязания. Народ никогда не уступал, по крайней мере в теории, свои древние права абсолютному контролю королевской власти. Королевская власть в Англии развивалась через служение, и хотя англичане были сильны за монархию, потому что она выражала единство нации, они ожидали, что король будет учитывать права народа, что породило сложное движение в Англии, способствующее религиозной и политической свободе, в котором все классы участвовали в некоторой степени в разное время.

Во Франции, однако, было иначе. Сначала феодальное дворянство правило с абсолютной властью. Оно продолжало оставаться у власти достаточно долго, чтобы направить мысли людей к нему и утвердиться как полная система. Оно имело мало оппозиции в зените своей власти. Когда возникла монархия, она тоже имела поле деятельности полностью для себя. Люди признавали это как единственную законную форму правления. Опять же, когда монархия потерпела крах, люди с энтузиазмом бросились к демократии и в своем диком энтузиазме сделали из нее правительство террора. Как отличались результаты. В Англии была медленная эволюция конституционного правительства, в котором права народа, короля, дворянства и духовенства уважались, и каждый класс занимал свое надлежащее место в правительстве. Во Франции каждая отдельная власть делала свою попытку править и терпела неудачу. Ее история указывает на истину, а именно, что никакой вид правительства не является безопасным без системы сдержек.