«История человеческого общества»

Провал попыток народного правления в Испании. В Испании существуют признаки народного представительства в очень ранний период через независимые города. Это представительство никогда не было всеобщим или регулярным. Многие из ранних городов имели хартии с правами, которые они заявляли как древние привилегии, дарованные римским правительством. Эти города некоторое время были представлены в народном собрании, или кортесах, но при правлении Фердинанда и Изабеллы кортесы созывались редко, а когда это происходило, то скорее в интересах суверена, чем народа. В Испании время от времени предпринималось много попыток раздуть пламя энтузиазма к народному представительству, но преобладание монархии и догматическая централизованная власть церкви стремились подавить всякую реальную свободу. Даже в эти поздние дни из южного полуострова доносятся внезапные вспышки энтузиазма по поводу конституционной свободы и конституционных привилегий; но переход к монархии был настолько внезапным, что права народа были навсегда урезаны. Частые вспышки борьбы за свободу и народное правление исходили из центров, где сохранялись идеи свободы, заложенные северными варварами.

Демократия в швейцарских кантонах. Некоторые сельские районы Швейцарии гордятся тем, что они никогда не подчинялись феодальному режиму, что никогда не носили ярма рабства и, более того, что они никогда не были завоеваны. Вероятно, некоторые сельские коммуны Швейцарии никогда не знали ничего, кроме свободных крестьян. Они постоянно практиковали чистую демократию, примером которой является собрание всего корпуса граждан в открытом поле для принятия законов и избрания своих должностных лиц. Хотя верно, что в этих сельских общинах Швейцарии свобода была постоянной величиной, все же в течение XII и XIII веков Швейцария в целом находилась под властью феодализма. Этот феодализм несколько отличался от французского феодализма, поскольку представлял собой своего рода господство отсутствующих феодальных вождей, что, оставляя людей больше самим себе, делало вассальную зависимость менее тягостной.

В начале XIV века, в 1309 году, кантоны Швиц, Ури и Унтервальден, расположенные недалеко от Люцернского озера, получили через императора Генриха VII признание своей независимости во всем, кроме верности империи. Каждое из этих малых государств имело свое собственное правительство, несколько отличавшееся от правительства соседей. Тем не менее сельские кантоны проявили сильный дух чистой демократии, ибо они уже, примерно за полвека до этого, объединились в лигу, которая стала зачатком конфедерации, увековечившей республиканские институты в Средние века. Дух свободы, преобладавший в различных общинах, привел в конфедерацию остальные швейцарские кантоны.

Первые свободы, которыми обладали различные кантоны, были присущи самой почве. С незапамятных времен они цеплялись за древнее право самоуправления и развили в своей среде местную систему, которую феодализму так и не удалось искоренить. Неважно, насколько разнообразны были их системы местного самоуправления, у них было общее дело против феодального господства, и это привело их к тесному союзу в попытке сбросить такое господство. Это один из замечательных феноменов политической истории, что гордые аристократические города с монархическими тенденциями могли объединиться со скромными и грубыми коммунами, которые прямо придерживались чистой демократии. Это лишь еще одна иллюстрация той истины, что определенная форма правления не является необходимой для развития свободы, но именно дух, храбрость, независимость и единство народа делают демократию возможной. Еще одна важная истина также иллюстрируется здесь — что итальянский, немецкий и французский народы, которые уважают свободу друг друга и имеют общее дело, могут жить вместе на основе единства и взаимной поддержки.

Таким образом, Швейцария выступает за увековечение ранних местных свобод народа. Она всегда была синонимом свободы и пристанищем для политически угнетенных всех наций, и ее свобода всегда имела тенденцию продвигать цивилизацию не только в границах швейцарского правительства, но и по всей Европе. Прогрессивные идеи религии и образования всегда сопровождали свободу в политических делах. Долгая борьба с феодальными сеньорами и монархами европейских правительств, а также с императором Германии объединила швейцарский народ на основе общих интересов и развила дух независимости. В то же время это имело тенденцию искажать их суждения относительно религиозных прав и свобод народа, и не раз швейцарцы показывали, насколько узкой в понимании правительства может быть республика. Тем не менее, в целом, следует признать, что сигнальные огни свободы никогда не гасли в Швейцарии и что свет, который они излучали, осветил многие темные места в Европе и Америке.

Возвышение монархии. За пределами Швейцарии слабые зачатки народного представительства постепенно были преодолены возвышением монархии. За упадком феодализма последовало быстрое развитие монархии по всей Европе. Централизация власти стала универсальным принципом, объединяющим в одном лице управление целой нацией. Это было выражением единства и было необходимо для спасения Европы от хаотического состояния, в котором она оказалась после упадка феодализма.

Монархия не обязательно является правлением одного лица. Это может быть просто провозглашение воли народа через одного человека, выражение голоса народа из одной точки. Из всех форм правления монархия лучше всего приспособлена к нации или народу, нуждающемуся в сильном центральном правительстве, способном действовать с точностью и силой. В качестве иллюстрации этого примечателен тот факт, что старая Ломбардская лига конфедеративных государств могла очень хорошо обходиться до тех пор, пока ей не угрожало иностранное вторжение; тогда им понадобился король. Римская республика с консулами и сенатом очень хорошо функционировала в мирное время, но во время войны необходимо было иметь диктатора, чей голос должен был иметь силу закона. Президент Соединенных Штатов является главнокомандующим армией, что в военное время дает ему власть, почти напоминающую империализм. Если бы Греция могла противопоставить своим захватчикам сильную монархию, способную объединить всех ее героев под одним общим командованием, ее враги не смогли бы так легко одержать над ней верх.

Таким образом, монархия в развитии европейской жизни казалась лишь стадией прогресса, не отличающейся от самого феодализма — стадией прогрессивного правления; и только когда она была доведена до смешной крайности во Франции и Англии — во Франции при Людовиках и в Англии при Стюартах — она наконец показалась пагубной для высших интересов народа. С другой стороны, слабый республиканизм Средних веков не обладал достаточным единством или достаточной агрессивностью, чтобы поддерживать себя, и уступил место тому, что тогда было формой правления, лучше приспособленной к условиям и окружению. Но огни свободы, будучи однажды зажженными, должны были вспыхнуть снова в более поздний период и гореть с достаточным жаром, чтобы очистить правительства мира.

Начало конституционной свободы в Англии. Когда норманны вошли в Англию, феодализм был в зачаточном состоянии и еще не имел формы римской системы. Короли английского народа вскоре стали королями Англии, и феодальная система распространилась по всему острову. Но этот феодализм уже находился во власти монархии, которая гораздо легче утвердилась в Англии, чем во Франции. Настало время в Англии, как и везде, когда народ, стремясь к своим свободам, должен был объединиться с королем для подавления феодальной знати, и в это время возникли некоторые элементы народного представительного правления, наиболее отчетливо видимые в парламенте Симона де Монфора (1265 г.) и «образцовом парламенте» 1295 года, первый — при правлении Генриха III, а второй — при Эдуарде I. В одном или двух случаях до этого графское представительство созывалось в парламент для облегчения метода оценки и сбора налогов, но эти два парламента ознаменовали реальное начало конституционной свободы в Англии, насколько это касается местного представительства.

До этого, в 1215 году, дворяне и общины, работая вместе, вырвали уступку великой Великой хартии вольностей у короля Иоанна и тем самым создали прецедент права каждого класса лиц иметь свою долю в управлении королевством; согласно ее декларации, король, дворянство и общины, каждый из которых сдерживал другого, каждый боролся за власть, и все они развивали на протяжении последующих поколений свободу народа в рамках конституции. Этот долгий, медленный процесс развития, напоминающий в некоторой степени борьбу плебеев Рима против патрициев, наконец сделал нижнюю палату парламента, которая представляет народ королевства, самым заметным фактором в управлении английским народом — и, наконец, без катаклизма, подобного Французской революции, установил свободу слова, народное представительство и религиозную свободу.

Таким образом, мы обнаруживаем, что в Англии и в других частях Европы после того, как монархия была установлена и стала преобладающей, началась либерализующая тенденция, которая ограничивала действия королей и провозглашала свободы народа. Империализм в монархии был ограничен конституцией народа. Англия заложила основы демократии, признав права представительства всех классов.

ТЕМЫ ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИЗУЧЕНИЯ

1. Какие фазы народного правления можно отметить в итальянских городах?

2. Каково отношение «просвещенного абсолютизма» к социальному прогрессу?

3. Характеристики средневековых гильдий.

4. Почему гильдии были упразднены?

5. Возвышение и упадок народных собраний и сельских коммун Франции.

6. Природа управления швейцарских кантонов.

7. Переход от феодализма к монархии.

8. Каким образом идея народного правления увековечивалась в Европе?

ГЛАВА XXII

ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОЕ ПРОБУЖДЕНИЕ ЕВРОПЫ

Социальная эволюция зависит от вариации. Процесс, посредством которого идеи рождаются и распространяются в человеческом обществе, странным образом аналогичен методам биологической эволюции. Законы выживания, адаптации, вариации и мутации преобладают, и свидетельства заметной расточительности присутствуют всегда. Перемалывание и смещение человеческой природы под действием социального закона подобны перемалыванию и смещению физической природы под действием органического закона. Когда мы рассматриваем, сколько времени требуется физической природе для достижения предельных фиксированных значений — семьдесят миллионов лет или более для создания дуба, миллионы лет для создания лошади или человека, — мы не должны проявлять нетерпение к медленным процессам человеческого общества или к растрате энергии в этом процессе. Ибо человеческое общество возникает из путаницы идей и прогрессирует в соответствии с законом выживания.

Новые идеи должны быть приняты, распространены, использованы и адаптированы к новым условиям. Казалось бы, у Европы было достаточно знаний о жизни, внесенных Востоком, греками, римлянами и варварами, чтобы двигаться вперед; но сначала должен наступить период перестройки старой истины к новой среде и открытия новой истины. В течение нескольких столетий, в Темные века, интеллектуальная жизнь человека пребывала в спячке. Затем должно было наступить оживление духа, прежде чем мир смог бы продвинуться вперед. Однако, рассматривая человеческий прогресс, «не следует презирать» день малых дел. Ибо во времена путаницы и низкого прилива регресса закладываются новые способы жизни и мышления, которые благодаря правильной адаптации вольются в полный прилив прогресса. Происходят возрождения, которые собирают и используют рассеянные и запутанные идеи жизни, адаптируя и используя их путем установления новых стандартов и придания новых импульсов прогрессу.

Возрождение прогресса по всей Европе. Человеческое общество как мир идей является непрерывной величиной, и поэтому трудно обозначить какой-либо определенный период времени, чтобы показать социальную причинность. Грубо говоря, период с начала VIII века до конца XV века — это период интеллектуального брожения, кульминация которого пришлась на период с XI по конец XV века. Именно в этот период собирались силы в подготовке к достижениям современной эры прогресса. Существовало одно общее движение, пробуждение по всей линии человеческих усилий в процессе перехода от старого мира к новому. Это было возрождение искусства, языка, литературы, философии, теологии, политики, права, торговли, коммерции, а также дополнения в виде изобретений и открытий. Это был период создания школ и закладки фундамента университетов. В этом был более или менее непрерывный прогресс свободы разума, который допускал рефлексивное мышление, что впоследствии привело к религиозной реформации, допустившей свободу вероисповедания, и Французской революции, допустившей свободу политических действий. Это было переоткрытие человеческого разума, оживление интеллектуальной свободы, желание бдительных умов чего-то нового. Это был призыв к человечеству двигаться вперед.

Возрождение обучения как центральная идея прогресса. Как было сказано ранее, церковь в силу обстоятельств взяла на себя власть в западном мире, от которой отказалась павшая Римская империя. В борьбе против неверия, невежества и политической коррупции она стала мощной иерархией. Как хранительница знаний, она в конечном итоге начала устанавливать пределы знания и веры на основе собственной интерпретации и навязывать это миру. Она спасла элементы знаний от разрушения варварами, но в свою очередь стремилась запереть в своих собственных пределах веры мысли веков, претендуя на то, чтобы думать за весь мир. Она стала догматичной, произвольной, консервативной и конвенциональной. Более того, это стало позицией всей инертной Европы. Несколько движений, которые стремились преодолеть это удушающее состояние разума, называются «возрождением обучения».

Более специфическое использование термина «ренессанс», или возрождение обучения, относится особенно к восстановлению интеллектуальной непрерывности Европы, или возрождению человеческого разума. Обычно он применяется к тому, что известно как гуманизм, или возрождение классического обучения. Важной, как эта фаза общего прогресса ни была бы, ее можно рассматривать только как часть великого возрождения прогресса. Поскольку гуманизм, или возрождение классического обучения, имело свое происхождение и первый великий импульс в Италии, стало обычаем использовать гуманизм и итальянский ренессанс как взаимозаменяемые понятия, хотя и без тщательного рассмотрения; ибо, хотя итальянский ренессанс в значительной степени состоит из гуманизма, он имел такие далеко идущие последствия для прогресса всей Европы, что не ограничивался одним лишь влиянием возрождения классического обучения.

Влияние Карла Великого. Хлодвиг основал Франкское королевство, которое включало территорию, ныне занимаемую Францией и Нидерландами. Впоследствии это королевство было расширено при правлении Карла Мартелла, который повернул вспять мусульманское вторжение при Пуатье в 732 году и стал правителем Европы к северу от Альп. Его сын Пипин расширил и укрепил королевство, так что, когда его преемник Карл Великий пришел к власти в 768 году, он обнаружил, что контролирует огромную внутреннюю империю. Он завоевал Рим и всю северную Италию и принял титул римского императора. Движение Карла Великого было слабым и даже сомнительным началом возрождения. Возможно, его реформа была слабым мерцанием сигнальных огней интеллектуальной и гражданской активности, но они погасли, и тьма скрывала горизонт до самого рассвета свободы. Однако в темноте веков, которые последовали, формировались новые силы, незамеченные современным историком — силы, которые должны были дать новое пробуждение разуму всей Европы.

Карл Великий восстановил единство правительства, которое было утрачено в упадке старого римского правительства; он расширил границы империи, установил обширную систему управления и способствовал законности и порядку. Он сделал больше: он способствовал религии, поддерживая церковь в продвижении ее работы по всему королевству. Но, к сожалению, в попытке сломить феодализм он усилил его, делая крупные пожертвования церкви, и тем самым помог развить церковный феодализм и заложил фундамент последующих зол. Он был сильным воином, великим королем и мастером гражданского управления.

Карл Великий верил в образование, настаивал на том, чтобы духовенство было образованным, и основал школы для обучения своих подданных. Он способствовал обучению среди своих гражданских чиновников, основав школу, все выпускники которой должны были получать гражданские назначения. Это было начало метода государственной службы в Европе. Карл Великий также стремился способствовать обучению всех видов, собрал разрозненные фрагменты немецкого языка и пытался продвигать образовательные интересы своих подданных во всех направлениях. Но попытки сделать обучение возможным, по-видимому, прошли даром в более поздние дни, когда железное правление Карла Великого закончилось, а более слабые монархи, пришедшие после него, не смогли поддержать его систему. Тьма снова распространилась по Европе, чтобы быть окончательно рассеянной другими силами.

Отношение церкви было регрессивным. Отношение христианской церкви к обучению в Средние века было полностью произвольным. Она стала полностью институционализированной и не сочувствовала изменениям, которые происходили вне ее собственной политики. Она приняла позицию враждебности ко всему, что способствовало развитию свободной и независимой мысли вне диктата церковных властей. Поэтому она оказалась в позиции ожесточенной оппозиции к возрождению обучения, которое распространилось по Европе. Было прискорбно, что церковь казалась настолько диаметрально противоположной свободе мысли и независимой активности разума. Даже в Англии, когда новое обучение было впервые введено, хотя Генрих VIII поддерживал его, церковь в своей слепой политике противостояла ему, и когда ренессанс в Германии непрерывно перешел в Реформацию, Лютер противостоял новому обучению с такой же энергией, как и сами паписты.

Но из того факта, что церковь заняла такую позицию по отношению к новому обучению, не следует делать вывод, что внутри церкви не было обучения, ибо там были ученые в теологии, логике и праве, проницательные и образованные. Тем не менее церковь предполагала, что она обладает своего рода правом собственности или монополией на обучение и что только то, что она сочтет нужным обозначить, должно получать внимание, и то только собственным путем церкви; все остальные знания должны были встречать противодействие. Церковные дискуссии свидетельствовали об интенсивной умственной деятельности внутри церкви, но, имея мало знаний о внешнем мире, чтобы оживить ее или дать ей что-то осязаемое, на чем можно было бы работать, разум перешел в спекулятивные области, которые приносили мало постоянной культуры. Останавливаясь сначала лишь на нескольких фундаментальных концепциях, он вскоре утомил себя своим собственным утомительным кругом.

Церковь признавала во всех светских сторонниках литературы и обучения своих собственных врагов и, следовательно, начала по возможности вычеркивать из литературного мира остатки приходящей в упадок римской и греческой культуры. Она стала враждебной к греческой и латинской литературе и искусству и стремилась подавить их. В возвышении новых языков и литературы в новых национальностях церковь предпринимала всяческие попытки уничтожить последствия языческой жизни. Поэмы и саги, повествующие о религии и мифологиях этих молодых, поднимающихся национальностей, были уничтожены. С памятниками первых начал литературы, продуктами периода, который так трудно охватить историку, поступили так же, как и с греческими и латинскими шедеврами.

Церковь говорила: если люди будут упорствовать в учебе, пусть размышляют над заповедями Евангелий в интерпретации церкви. Для тех, кто спрашивал о проблемах жизни, церковники указывали на кредо и догмы церкви, которые урегулировали все вещи. Если люди были слишком настойчивы в расспросах о природе этого мира, им говорили, что это не имеет большого значения, лишь прелюдия к грядущему миру; что они должны тратить свое время на подготовку к будущему. Даже такой великий человек, как Григорий Турский, говорил: «Давайте избегать лживых басен поэтов и откажемся от мудрости мудрецов, враждующих с Богом, чтобы не навлечь на себя осуждение бесконечной смерти по приговору нашего Господа». Святой Августин сетовал на потерю времени, потраченного на чтение Вергилия, в то время как Алкуин сожалел, что в детстве предпочитал Вергилия легендам святых. У монахов такие соображения давали оправдание лени и пренебрежению риторикой.

Но в этом движении враждебности к новому обучению церковь зашла слишком далеко и вскоре обнаружила всю церковную систему лицом к лицу с грубым невежеством, которое должно быть искоренено, иначе надстройка рухнет. Поскольку латынь была единственным средством мысли в те дни, возникла необходимость, чтобы священники изучали Вергилия и других латинских авторов, следовательно, церкви перешли от своей оппозиции к языческим авторам к их тщательному использованию, пока весь папский двор не попал под влияние возрождения обучения, и папы и прелаты стали ревностными в продвижении и, действительно, в демонстрации обучения. Когда сын Лоренцо Великолепного стал папой Львом X, великолепие герцогского двора Флоренции перешло к папскому престолу, и никто не был более ревностным в покровительстве обучению, чем он. Он поощрял обучение и искусство всех видов и построил великолепную библиотеку. Это было лишь перенесение помпы светского двора на папство.

Таково было отношение церкви к новому обучению — сначала ожесточенная оппозиция, во-вторых, вынужденная терпимость и, в-третьих, поглощение его лучших продуктов. Тем не менее во всем этом дух церкви не был направлен на свободу разума или независимость мысли. Она не могла признать эту свободу или свободу религиозных убеждений, пока не была унижена духом Реформации.

Схоластическая философия знаменует собой шаг в прогрессе. В IX веке возникла спекулятивная философия, которая стремилась гармонизировать доктрину церкви с философией неоплатонизма и логикой Аристотеля. Можно сказать, что схоластическая философия берет свое начало от Иоанна Скота Эриугены, которого называли «утренней звездой схоластики». Он был первым смелым мыслителем, который заявил о верховенстве разума и открыто восстал против догмы церкви. Закладывая фундамент своей доктрины, он начинает с философского объяснения вселенной. Его труды и переводы были предвестниками мистицизма и излагали своеобразную пантеистическую концепцию. Его доктрина, по-видимому, игнорирует претенциозный авторитет церкви его времени и ссылается на более раннюю церковь как на авторитет. Поступая так, он включил доктрину эманации, выдвинутую неоплатониками, которая утверждала, что из Бога, высшего единства, развиваются частные формы добра и что в конечном итоге все вещи вернутся к Богу. Подобным образом, при создании вселенной вид происходит из рода путем процесса развертывания.

Полное развитие и расширение схоластической философии не наступило до XIII и XIV веков. Термин «схоласты» впервые был применен к тем, кто преподавал в монастырских школах, основанных Карлом Великим. В более поздний период он применялся к учителям семи свободных искусств — грамматики, риторики и диалектики в тривиуме и арифметики, геометрии, музыки и астрономии в квадривиуме. Наконец, он применялся ко всем лицам, которые занимались наукой или философией. Схоластическая философия в своем завершенном состоянии представляет собой попытку гармонизировать доктрины церкви с аристотелевской философией.

В схоластической философии были развиты три особые доктрины, называемые соответственно номинализмом, реализмом и концептуализмом. Первая утверждала, что не существует родовых типов и, следовательно, нет абстрактных концепций. Формула, используемая для выражения жизненно важного пункта в номинализме, — «Universalia post rem». Ее сторонники утверждали, что универсалии — это лишь имена. Росцелин был самым важным сторонником этой доктрины. В XIV веке Уильям Оккам возродил тему номинализма, и это имело большое отношение к краху схоластики, ибо ее индуктивный метод предполагал приобретение знаний через наблюдение.

Реализм был возрождением платоновской доктрины о том, что идеи являются единственными реальными вещами. Формулой для него было «Universalia ante rem». Согласно ей, общее имя предшествовало имени вида. Универсальные концепции представляют реальное; все остальное лишь иллюстрирует реальное. Единственная реальная сфера — это та, что удерживается в уме, математически правильная во всех отношениях. Шары, глобусы и другие фактические вещи — лишь иллюстрации рода. Возможно, Ансельм был самым сильным сторонником этого метода рассуждения.

Абеляру предстояло объединить эти две теории философского рассуждения в одну, называемую концептуализмом. Он утверждал, что универсалии — это не идеалы, а что они существуют в самих вещах. Данная формула была «Universalia in re». Это был шаг вперед, который заложил некое основание для философии классификации в современной науке.

Схоластические философы сделали многое для обострения разума и развития ума, но они потерпели неудачу из-за нехватки данных. Действительно, это была общая неудача человека, ибо на пике цивилизации люди спекулируют без достаточных знаний. Даже в начале научного мышления из-за нехватки фактов люди тратили много времени на спекуляции. Схоластические философы были вынуждены рассматривать много неважных вопросов, которые нельзя было хорошо урегулировать. Они спрашивали церковные власти, почему сакраментальное вино и хлеб превращаются в кровь и плоть, и в чем была необходимость искупления? И, рассматривая природу чистого бытия, они спрашивали: «Сколько ангелов может танцевать одновременно на кончике иглы?» и «Перемещаясь из точки в точку, проходят ли ангелы через промежуточное пространство?» Они серьезно спрашивали, «были ли у ангелов желудки» и «если бы голодный осел был помещен точно посередине между двумя стогами сена, двинулся бы он когда-нибудь?» Но не следует делать вывод, что эти люди были такими смешными, какими они кажутся, ибо каждый вопрос имел свою серьезную сторону. Не имея помощи со стороны науки, они в одиночку набросились на догматизм; тем не менее много раз они занимались невыгодными дискуссиями, и некоторые из них стали сторонниками многочисленных доктрин и догм, которые имели тенденцию запутывать знание, хотя в их защиту острота ума была отточена.

Лорд Бэкон в замечательном отрывке охарактеризовал схоластических философов следующим образом:

«Этот вид выродившегося обучения главным образом процветал среди схоластов, которые — обладая острым и сильным умом, обилием досуга и малым разнообразием чтения, но их ум был заперт в кельях нескольких авторов (главным образом Аристотеля, их диктатора), как и их личности были заперты в кельях монастырей и колледжей, и имея мало истории, как природы, так и времени — из небольшого количества материи и бесконечного возбуждения ума пряли для нас те трудоемкие паутины обучения, которые сохранились в их книгах. Ибо ум и разум человека, если он работает над материей, которая является созерцанием творений Божьих, работает в соответствии с материалом и ограничен им; но если он работает над самим собой, как паук плетет свою паутину, то это бесконечно и порождает, действительно, паутину обучения, восхитительную по тонкости нити и работы, но не имеющую субстанции или пользы».

Схоластика, как первая фаза возрождения обучения, хотя и была омрачена традицией и средневековым догматизмом, проявила большую серьезность цели в установлении истины путем работы «ума и разума человека»; но она работала не «в соответствии с материалом», и, имея мало чем питаться, она порождала лишь спекуляции об истине и указания на будущие возможности. Среди схоластических философов было много ярких людей, особенно в XIII веке, которые оставили свой след в эпохе; тем не менее сама схоластика была затронута догматизмом и близорукостью и не смогла использовать имеющиеся у нее средства для улучшения обучения. Она осуществляла тиранию над всеми умственными усилиями по той причине, что была вынуждена во всех своих усилиях нести через все свои рассуждения тяжелый груз догматической теологии. Что бы еще она ни пыталась сделать, она не могла освободиться от этого инкуба обучения, через великую систему организованного знания, которая висела над мыслями и жизнями людей и пыталась объяснить все вещи всеми мыслимыми способами.

Но чтобы показать, что независимое мышление было преступлением, достаточно сослаться на результаты знаний Роджера Бэкона, который выдвинул свои собственные методы наблюдения и критики. Если бы схоласты смогли принять то, на что он ясно им указывал, а именно, что разум может продвигаться только путем нахождения через наблюдение нового материала, над которым можно работать, наука могла бы быть активной на целое столетие раньше, чем она была. Он заложил фундамент экспериментальной науки и указал единственный путь, которым возрождение обучения могло быть сделано постоянным, но его голос остался без внимания окружающих, и только философам последующих поколений предстояло оценить его реальную ценность.

Соборные и монастырские школы. Существовало две группы школ под управлением церкви, известные как соборные и монастырские школы. Первые представляли школы, которые развились в соборах для сыновей мирян церкви; вторые — те, что находились в монастырях и были посвящены главным образом образованию духовенства. Чтобы полностью понять положение этих школ, необходимо немного вернуться назад и обратиться к образовательным силам Европы. В течение долгого периода после того, как Александрия стала признанным великим центром обучения, Афины были действительно центром образования на Востоке, и этот город удерживал свое влияние в образовательных делах вплоть до II века. Влияние традиций великих учителей, а также поощрение и пожертвования, даваемые императорами, поддерживали школу в Афинах, в которую стекалась молодежь страны, желавшая получить высшее образование.

Наконец, когда великая Римская империя присоединила к себе греческую культуру, возникли так называемые греко-римские школы, хотя Рим не был лишен своего центра образования в знаменитом Атенеуме. В этих греко-римских школах преподавались грамматика, риторика и диалектика, музыка, арифметика, геометрия и астрономия. Грамматика того дня часто включала язык, критику, историю, литературу, метрику; диалектика рассматривала логику, метафизику и этику; в то время как риторика предполагала подготовку молодежи к общественной жизни и праву.

Но эти школы, хотя и имели дело с реальными знаниями в течение некоторого времени, постепенно пришли в упадок, главным образом из-за снижения моральных сил империи и ослабления интеллектуальной активности, когда люди думали больше об отдыхе и роскоши и силе богатства, чем о реальных достижениях. Внутренняя дезорганизация, несправедливое налогообложение и несправедливое правление империи также имели тенденцию подрывать образование. Приход варваров с их честной, неграмотной натурой также оказал влияние на разрушение тех немногих школ, которые оставались.

Возникновение христианства, которое предполагало, что вся языческая литература и языческие знания от дьявола и, следовательно, должны быть подавлены, противостояло светскому обучению и стремилось свергнуть эти школы. Усилия Константина объединить церковь и государство некоторое время стремились увековечить светские институты. Но языческие школы ушли в прошлое; философия эпохи завершила свой путь, пока не стала пустым предположением, пустыней слов, утомительным кругом спекуляций без жизненности выражения; и активность софистов в эти поздние времена сузила все литературные курсы, пока они не свелись к простым формальностям. Возможно, благодаря своей силе, мощи и достоинству римское право сохраняло жизненно важную позицию в образовательной программе. Школа в Афинах была закрыта в 529 году Юстинианом, потому что, как утверждалось, она была заражена восточной философией и связана с египетской магией, и, следовательно, не могла развивать этические стандарты.

Легко заметить, как идеи христианского обучения вступили в прямое соперничество с высокомерным самомнением и пустотой эгоистичных учений старых греко-римских школ. Христианская доктрина, выступающая за развитие индивидуальной жизни, тесные отношения с Богом, расширение социальных функций, с ее учениями о смирении и человечности, не могла терпеть обучение, даваемое в этих школах. Более того, христианская доктрина образования состояла, с одной стороны, в подготовке к будущей жизни, а с другой — в подготовке христианских служителей для обучения этой будущей жизни. Как и следовало ожидать, при сужении до этого предела христианское образование имело свое принижающее влияние. Если спасение было важной вещью и спасение могло быть получено только путем отрицания жизни этого мира, то не было бы цели в увековечении обучения, не было бы попытки культивировать разум, не было бы тенденции развивать всего человека из-за его моральной и интеллектуальной ценности. Использование светских книг везде не поощрялось. В результате обучение религиозных школ было очень скудным.

В монастырях молитвенные упражнения и изучение Священного Писания представляли собой главное интеллектуальное развитие монахов. Западные монахи требовали ежедневной службы и систематического обучения, но практика восточных монахов вообще не была образовательной по своей природе. Через некоторое время лица, не обучавшиеся для религиозных обетов, допускались в школы, чтобы они могли понимать Библию и церковные службы. Их учили писать, чтобы они могли копировать рукописи отцов церкви, священные книги и псалтирь; их учили арифметике, чтобы они могли вычислять возвращение Пасхи и других праздников; их учили музыке, чтобы они могли хорошо петь. Но образование в любой области было само по себе поверхностным и узким.

Орден бенедиктинцев занимал исключительное положение в деле создания более совершенных школ и продвижения более качественного образования. Их учебная программа состояла из Ветхого и Нового Заветов, толкования Священного Писания учеными богословами, а также бесед или наставлений Кассиана; однако, как правило, монахи мало заботились о знаниях как таковых, даже о богословских. Тем не менее монастыри представляли собой крупные церковные сообщества, где многие готовились к светской деятельности. Ирландские монастыри поставляли множество ученых мужей в Англию, Шотландию и Германию, а также в саму Ирландию; однако они экспортировали исключительно монашеское образование.

В конечном итоге вошло в обычай основывать школы при монастырях, и это стало началом церковных школ Средневековья. Сколь бы формальным и скудным ни было обучение в этих школах, оно представляет собой начало церковного образования. Но в VII и VIII веках они вновь пришли в упадок, и уровень знаний значительно снизился; литература была забыта; монахи и монахи нищенствующих орденов кичились своим невежеством. Реформы Карла Великого в некоторой степени восстановили образовательный статус новой империи и не только развили церковные и соборные школы, но и способствовали основанию некоторых светских школ. Соборные школы во многих случаях становились центрами обучения, независимыми от монашества. Однако учебниками Средневековья были главным образом труды Боэция, Исидора и Капеллы, отличавшиеся крайне скудным содержанием и характером. Труд Капеллы, например, был лишь аллегорией, которая представляла семь свободных искусств в своеобразной форме. Логика, преподаваемая в школах, была логикой Алькуина; арифметика ограничивалась расчетом праздников и фестивалей; астрономия сводилась к знанию названий и путей звезд; геометрия состояла из первых четырех книг Евклида, дополненных значительным объемом географических сведений.

Однако все эти знания ценились лишь как поддержка церкви и церковных властей, и почти ни для чего другого. Тем не менее существовали важные школы, основанные в Париже, Болонье, Падуе и других местах, которые, хотя и не были историческими предшественниками университетов, несомненно, стали средством, традиционным средством, для создания университетов в этих центрах. Кроме того, многие ученые, такие как Феодор Тарсийский, Адальберт, Беда и Алькуин, которые изучали латынь и греческий язык, а также стали сведущи в других предметах, оказали свое влияние.

Возникновение университетов. Важным этапом этого периода средневекового развития стало возникновение университетов. К их созданию привело множество причин. В XI веке развитие независимой муниципальной власти поставило дворян и горожан на один уровень и сформировало общее стремление к образованию. Деятельность крестовых походов, о которой уже упоминалось, породила жажду знаний. Также происходил постепенный рост традиционного обучения, накопление знаний определенного рода, которые нуждались в классификации, систематизации и развитии. Постепенно школы Аравии, которые занимали видное место в развитии не только восточной учености, но и оригинальных исследований, дали мощный импульс обучению по всей Южной Европе. Великий раскол церкви между управляемыми и управляющими привел к развитию сильных светских настроений в противовес монашеству или клерикализму. Возможно, рост местного представительного правления также сыграл в этом определенную роль.

Но пришло время, когда в этих центрах обучения были учреждены великие институты. Студенты стекались в Болонью, где преподавали право; в Салерно, где медицина была главным предметом; и в Париж, где преобладали философия и богословие. Поначалу эти школы были открыты для всех без особых правил. Впоследствии они были организованы, а затем получили хартии. В те времена студенты сами выбирали своих преподавателей и создавали свою организацию. Школы обычно назывались universitas magistrorum et scholarium. Они были просто собраниями студентов и преподавателей, своего рода схоластической гильдией или объединением учителей и учащихся, сформированным сначала для защиты своих членов, а позже получившим от папы и императора привилегию преподавания, а в конечном итоге — право присваивать ученые степени. Результатом деятельности этих школ стало расширение влияния образования.

Университеты ставили своей целью преподавать то, что было найдено в новой и возрожденной литературе, и принять новый метод представления истины. Однако, несмотря на все эти расширяющиеся основы, существовала тенденция оставаться связанными традиционным обучением. Сама схоластическая философия проникла в университеты и оказала влияние на разрушение научного духа. Это было верно не только для университетов континента, но и для университетов Англии. Однако немецкие университеты были в меньшей степени затронуты этой тенденцией схоластики. Основанные в более поздний период, когда Возрождение уже готово было слиться с Реформацией, они имели более широкую базу знаний, более искреннее рвение в их поиске, а также склонность к свободе и активности ума, чего не наблюдалось в других местах.

Можно сказать, что университеты ознаменовали собой эпоху в развитии интеллектуальной жизни. Они стали центрами, где собирались ученые, центрами накопления знаний; и когда гуманистическая идея полностью возобладала, они во многих случаях поощряли возрождение классической литературы и изучение вопросов, касающихся человеческой жизни. Университеты поддерживали и практиковали свободное обсуждение всех предметов, что стало важной вехой прогресса. Они побуждали людей обосновывать философию и веру, а также подготовили путь для научных исследований и экспериментов.

Неспособность освоить научные методы. Пожалуй, самое удивительное во всем этом накоплении знаний, оживлении ума, философии и умозрительных рассуждений заключается в том, что столь образованные люди не смогли освоить научные методы. Если бы они могли обратить свое внимание на систематические методы исследования, основанные на логически изложенных фактах, огромная интеллектуальная энергия Средневековья могла бы быть использована с более постоянной пользой. Однако бессмысленно сетовать на их незнание этих условий или высмеивать их недостаток знаний. Когда мы рассматриваем невежество, которое омрачало землю, разрушение старых устоявшихся систем Греции и Рима, борьбу церкви, которая естественным образом переросла в свою власть и сделала консерватизм неотъемлемой частью своей жизни; действительно, когда мы учитываем, что вся средневековая система была настолько пропитана догматизмом и направляема традицией, удивительно, что так много людей интеллекта и силы возвысили свои голоса в защиту истины и что был достигнут такой прогресс в искреннем стремлении к ней.

Изобретения и открытия. Оживляющее влияние открытий имело огромное значение для расширения взглядов на жизнь. Расширение географического горизонта способствовало тому, что люди выходили за пределы своих узких границ и ограниченных представлений о мире в более широкую сферу умственной деятельности, и учило их тому, что за пределами их узких концепций есть еще много того, что можно узнать. Использование пороха изменило методы ведения войны и произвело революцию в финансовой системе государств. Совершенствование морского компаса реформировало навигацию и сделало возможными великие морские путешествия; введение книгопечатания увеличило распространение знаний; строительство великих соборов способствовало развитию архитектуры, а контакт с восточной ученостью развил искусство. Эти аспекты способствовали тому, чтобы помочь разуму в попытке освободиться от оков.

Расширение торговли ускорило прогресс. Но особенно идеи людей расширялись, а их потребности удовлетворялись благодаря растущему охвату торговли. Посредством обмена она распределяла продовольствие и тем самым не только спасала тысячи людей от нужды, но и предоставляла досуг другим для учебы. Она способствовала распределению предметов роскоши и оживляла умственную деятельность, обеспечивая обмен идеями. Мало-помалу мореплаватели, занимаясь своим делом, продвигались все дальше и дальше в неизвестные моря и, наконец, привозили продукты любого климата в обмен на товары из Европы.

О том, как торговля развивала города Италии и севера, уже упоминалось. Благодаря этому развитию были заложены основы местного самоуправления. То, как она разрушила феодальную систему после получения импульса от крестовых походов, также было рассмотрено. В дополнение к своему влиянию на эти изменения, она привела к увеличению денежного обращения, что также нанесло удар по корням феодализма, уничтожив средневековое поместье и крепостное право, поскольку люди могли покупать свою свободу от крепостной зависимости за деньги, что также сделало возможным налогообложение; а возможность налогообложения имела огромное значение для создания новых наций и стимулирования национальной жизни. Более того, как распространитель привычек и обычаев, торговля развивала единообразие политической и социальной жизни и способствовала национальной солидарности.

ТЕМЫ ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИЗУЧЕНИЯ

1. Что подразумевается под Возрождением, Возрождением обучения, Возрождением прогресса и гуманизмом применительно к средневековому периоду?

2. Причины Возрождения прогресса.

3. Прямое влияние гуманизма.

4. Отношение церкви к свободе мысли.

5. Схоластическая философия, ее достоинства и недостатки.

6. Какую роль в человеческом прогрессе сыграли следующие личности: Данте, Савонарола, Карл Великий, Иоанн Скот Эриугена, Фома Аквинский, Абеляр, Уильям Оккам, Роджер Бэкон?

7. Возникновение университетов. Чем они отличались от современных университетов?

[1] «О преуспеянии наук», IV, 5.

[2] См. главу XXIX.

ГЛАВА XXIII

ГУМАНИЗМ И ВОЗРОЖДЕНИЕ ОБУЧЕНИЯ

Пожалуй, наиболее важной ветвью возрождения обучения является то, что называется гуманизмом, или возрождением изучения шедевров греческой и латинской литературы. Пропагандистов этого движения называют гуманистами, потому что они считали, что изучение классики, или litterae humaniores, является лучшим гуманизирующим средством. Уже было показано, как схоластика развивалась как одна из важных фаз Возрождения и как вслед за ней университеты возникли как мощные помощники возрождения обучения, и что соборные и монастырские школы были традиционными предшественниками великих университетов.

Таким образом, в университетах в первую очередь преподавались схоластическая философия, богословие, римское и каноническое право, при незначительном внимании к греческому и еврейскому языкам, поскольку истинная ценность сокровищ античности была неизвестна западному миру. Арабские или сарацинские школы Испании занимали высокое положение в науке, и благодаря их усилиям научные труды Аристотеля были представлены средневековому миру. Было много важных людей, таких как Роджер Бэкон, Альберт Великий, которые были лидерами в университетах и внесли свой вклад в развитие науки в Европе. Перевод научных трудов Аристотеля на латынь в начале XIII века Фомой Аквинским оказал свое влияние. Но, в конце концов, схоластика свелась к умозрительным идеям внутри университетов и вне их, и мало внимания уделялось старым классическим авторам.

Открытие рукописей. Реальное возвращение к изучению греческой литературы и искусства в конечном итоге произошло благодаря счастливым открытиям древней скульптуры и древних рукописей по случаю поворота ума Европы к восточной учености. Падение Восточной империи ускорило перенос знаний и культуры на Запад. Открытие и использование старых рукописей привели к выживанию классической литературы и знаний античности. Обнародование этой литературы дало пищу для размышлений и средства для изучения, и отвратило ум от утомительного круга умозрительной философии к большому корпусу литературы, содержащему взгляды древних относительно прогресса и развития человека. Как было показано ранее, греки, стремясь объяснить вещи человеческим разумом, хотя и не продвинулись далеко в экспериментальной науке, достигли многого на пути логического мышления, основанного на реальных фактах. Они перешли от доверчивости к исследованию.

Кто были гуманисты? Данте не был гуманистом, но его можно назвать предшественником итальянских гуманистов, ибо он послужил источником вдохновения для Петрарки, так называемого основателя гуманизма. Его великолепное творение «Божественная комедия», его заслуги в основании итальянского языка и его представление религиозного влияния церкви в либеральной манере сделали его важным фактором гуманизации Европы. Данте не был ни современным, ни древним. Он стоял на распутье, контролируя знания прошлого и глядя на открытую дверь будущего, и направлял мысль повсюду к латыни. Его шедевр был хорошо принят по всей Италии и дал импульс обучению во многих отношениях.

Петрарка был естественным преемником Данте. Последний увековечил прошлое; первый призвал дух будущего. Он проявил большой энтузиазм в открытии старых рукописей и более полно привел к власти латинский язык. Он также пытался внедрить греческий язык в западный мир, но в этом он был успешен лишь частично. Но в его широком поиске рукописей монастыри и соборы были обысканы, и литературные сокровища, которые монахи копировали и сохраняли на протяжении веков, продукты классических писателей ранних времен, были выведены на свет. Петрарка был энтузиастом, даже сентименталистом. Но он был смел в своем выражении полной и свободной игры интеллекта, в своем осуждении формализма и рабства перед традицией. Весь итог его жизни, также, был тенденцией к моральному и эстетическому возвеличиванию. Непоследовательный во многих вещах, его жизнь может быть подытожена как смелый протест против связывающих влияний традиции и энтузиазм к чему-то новому.

«Мы, следовательно, — говорит Саймондс, — оправданы в том, чтобы приветствовать Петрарку как Колумба нового духовного полушария, первооткрывателя современной культуры. То, что он не знал греческого, что его латинские стихи были безжизненны, а прозаический стиль далек от чистоты, что его вклад в историю и этику был вытеснен, и что его послания теперь читаются только антикварами, не может умалить его право на этот титул. От него исходило вдохновение, необходимое для оживления любопытства и стимулирования рвения к знаниям. Если бы не его вмешательство в XIV веке, возможно, возрождение обучения и все, что оно подразумевает, могло бы быть отложено до слишком позднего времени».

Его влияние особенно ощущалось теми, кто следовал за ним, и его энтузиазм сделал его успешным пропагандистом нового обучения.

Но Боккаччо, который был более практичного склада ума, чем Петрарка, предстояло систематизировать классические знания античности. Если Петрарка был восторженным коллекционером, то Боккаччо был практическим работником. С помощью Петрарки он первым ввел профессора греческого языка и литературы в Италии, и благодаря этому влиянию он обеспечил частичный перевод Гомера. Боккаччо начал в раннем возрасте читать классических авторов и раскаиваться в годах, которые он потратил на изучение права и коммерческую деятельность. Именно пример Петрарки, больше всего остального, заставил Боккаччо обратить свое внимание на литературу. Благодаря настойчивости и энергии в учебе он смог многое сделать своими руками в переводе авторов, а в зрелом возрасте начал настойчивое и успешное изучение греческого языка. Его вклад в науку был велик, а его поворот к натурализму имел огромное значение для основания современной литературы. Он вдохнул новый дух в общую литературу того времени. Он отвернулся от аскетизма и откровенно и открыто стремился оправдать удовольствия жизни. Хотя его учение, возможно, не является самым полезным, оно имело далеко идущее влияние, обращая ум к важности и желательности вещей этой жизни. Истории о «прекрасных садах и солнечных небесах, прекрасных женщинах и роскошных любовниках», возможно, не были самой здоровой диетой для всеобщего потребления; они ввели новый элемент в литературу того периода и обратили мысли людей от умозрительного к естественному.

Длинная череда итальянских писателей последовала за этими тремя великими мастерами и продолжала развивать стремление к классической литературе. Ибо такой силой и мощью обладали эти люди, что они повернули весь поток мысли к шедеврам греков и римлян.

Отношение гуманизма к языку и литературе. Когда рвение к классическому обучению несколько угасло, в Италии возникла группа итальянских поэтов, которые были основателями итальянской литературы. Они получили импульс от классического обучения и, обратив свое внимание на дела, которые их окружали, развили новую литературу. Вдохновение, которое гуманизм дал ученым XV и XVI веков, имело тенденцию развивать литературный дух среди всех классов студентов. Продукты итальянской литературы, однако, вызванные вдохновением гуманистических исследований, не были великими шедеврами. Хотя количество и разнообразие были значительными, качество было низким, если учитывать интеллектуальную мощь того времени. Великая сила итальянского интеллекта была направлена на классические рукописи, и поэтому не удалось развить литературу, которая имела бы реальную оригинальность.

Пожалуй, среди немногих великих итальянских писателей того времени можно упомянуть Гвиччардини и Макиавелли. Первый написал историю Италии, а второй обессмертил себя своим «Государем». Гвиччардини был уроженцем Флоренции, занимавшим важную должность на службе у Льва X. Как профессор юриспруденции, посол в Испании, а впоследствии министр Льва X, губернатор Модены, генерал-лейтенант папы в кампании против французов, президент Романьи и губернатор Болоньи, он имел широкие возможности для изучения политических условий Италии. Он памятен своей замечательной историей Италии, как талантливый флорентиец и как член партии Медичи.

Макиавелли в своем «Государе» стремился изобразить тип правителей, необходимых для удовлетворения требований Италии в то время, когда он писал. Это картина империализма и, действительно, деспотизма. Принц или правитель никоим образом не был обязан учитывать чувства и права отдельных лиц. Макиавелли говорил, что не обязательно, чтобы государь был моральным, гуманным, религиозным или справедливым; более того, если он обладает этими качествами и демонстрирует их, они навредят ему, но если он нов на своем месте в княжестве, он может казаться обладающим ими. Было бы так же полезно для него придерживаться пути праведности, когда это не слишком неудобно, как и знать, как отклониться от него, когда диктуют обстоятельства. Другими словами, благоразумный государь не может и не должен на самом деле держать свое слово, кроме случаев, когда он может сделать это без ущерба для себя.

Среди других итальянских писателей можно упомянуть Боярдо из-за его «Влюбленного Роланда» и Ариосто, который написал «Неистового Роланда». В целом, сочинения того периода не были достойны его интеллектуального развития, хотя Торквато Тассо в своем «Освобожденном Иерусалиме» представляет первый крестовый поход так, как Гомер представил Троянскую войну. Небольшое количество действительно достойной литературы этого века приписывается отсутствию моральной ценности.

Искусство и архитектура. Пожалуй, искусство Возрождения превзошло то, которое оно заменило, по красоте, разнообразию и естественности, а также по эксuberance. Была попытка сделать все вещи красивыми, и не было попытки следовать духу аскетизма в унижении человеческого тела, а скорее попытка изобразить каждую черту как благородную саму по себе. Движение, жизнь и грация человеческой формы, красота пейзажа — все это было оценено и представлено художниками Возрождения. Красота этой жизни возвеличена, и художники представляли в радостном настроении лучшие качества, которые важны в мире. Они отвратили внимание от аскетизма к важности настоящей жизни.

Пожалуй, итальянцы достигли высшей точки развития в живописи, ибо Мадонны Италии прославили ее в искусстве через все последующие поколения. Чимабуэ был первым, кто нарисовал Мадонну как красивую женщину. Джотто последовал за ним, и множество последующих Мадонн принесли Италии известность. Рафаэль превзошел всех остальных в изображении Мадонны и был не только величайшим художником всей Италии, но и мастером-художником всех времен.

Архитектура, однако, представляется первой отраслью искусства, которая бросила вызов произвольной власти традиции. Она могла отделиться более легко, чем любая другая форма искусства, из-за большого разнообразия, которое существовало в разных частях Римской империи — византийский стиль на юге Италии, готический на севере и романский в Риме и провинциях. Не было никакого условного закона для архитектурного стиля, поэтому инновации могли быть сделаны с очень небольшим сопротивлением. В поисках классических остатков большое количество зданий уже стало известно, и многие другие были раскрыты по мере продолжения поиска. Они дали типы архитектуры, которые оказали большое влияние на построение искусства Возрождения. Изменения, начавшиеся с Брунеллески, продолжались до тех пор, пока почти все здания не были полностью романизированы. Затем пришел Микеланджело, который преуспел как в архитектуре, так и в скульптуре в Риме, и Палладио, который работал в Венеции и Вероне. В более крупных зданиях базилика Рима стала моделью, или, по крайней мере, принципы ее конструкции стали преобладающим элементом в архитектурном дизайне.

Флоренция стала центром искусства и литературы в итальянском Возрождении. Хотя она во многих отношениях напоминала Афины и имела те же отношения с окружающими городами, что и Афины с городами классических времен, ее ученые были более современными, чем ученые Греции или Рима, и, действительно, более современными, чем ученые, которые последовали за флорентийцами два столетия спустя. Это был важный город на Арно, окруженный холмами, город цветов, интересный сегодня современному ученому и исследователю истории. Окруженный стенами, имеющий великолепные ворота, со всеми современными улучшениями мощеных улиц, канализаций, садов и просторных парков, он представлял в этот ранний период идеальную городскую жизнь. Даже сегодня путешественник находит Палаццо Веккьо, или древнюю официальную резиденцию городских отцов, и очень близко к этому Лоджию деи Ланци, ныне наполненную произведениями драгоценного искусства, и Палаццо дель Подеста, ныне используемый как национальный музей, великий собор, спроектированный в 1294 году Арнольфо, готовый к освящению в 1498 году и еще не завершенный, и многие другие замечательные реликвии этой удивительной эры.