«История человеческого общества»

Ножи и мечи превосходного изготовления, кожа, шелк и стекло, а также большие коллекции изящных ювелирных изделий показывают заметное продвижение в арабском промышленном искусстве и механическом мастерстве.

Одним из достижений арабов-мавров в Испании было введение сельского хозяйства и его продвижение на важную позицию среди отраслей промышленности с помощью ирригации. Великие плодородные долины Испании были таким образом, благодаря сельскохозяйственному мастерству, заставлены «цвести как роза». Семена импортировались из разных частей мира, и много внимания уделялось культуре всех растений, которые можно было легко выращивать в этой стране. Рис, хлопок и сахарный тростник культивировались через процесс ирригации. Таким образом, Испания была обязана арабам-маврам не только введением промышленных искусств и квалифицированной механики, но и установлением сельского хозяйства на прочном фундаменте.

Язык и литература. — Язык арабов, как говорят, является необычайно богатым синонимами. Например, говорят, что существует 1000 выражений для слова «верблюд» и такое же количество для слова «меч», в то время как существует 4000 для слова «несчастье». Очень мало остатков арабского языка остается в современных европейских языках. Довольно много слов в испанском языке, меньше в английском и в других современных языках, являются единственными остатками использования этой высокоразвитой арабской речи. Он представляет южную ветвь семитского языка и тесно связан с ивритом и арамейским. Единство и компактность языка очень очевидны. Мало контактируя с другими языками, он оставался несколько эксклюзивным и сохранил свою первоначальную форму.

Когда арабский язык пришел в Испанию, он стал практически господствующим в силу особого влияния арабской культуры. Однако на крайнем севере Испании, среди христиан, принявших вульгарную латынь, происходило формирование испанского языка. Ненависть испанцев к арабам побуждала их отказываться от использования языка завоевателей. Тем не менее арабский язык оказал определенное влияние на формирование испанского. Отдельные географические термины и специфические названия предметов, а также идиоматические выражения до сих пор свидетельствуют о том, что арабское влияние прослеживается в испанском языке.

В литературе арабы достигли заметного развития. Арабская поэзия, несмотря на свой легкий характер, стала весьма популярной. Среди арабов в Испании были пылкие и находчивые писатели с богатым воображением и живым восприятием, которые декламировали свои песни перед жадными до них слушателями. Поэт становился всеобщим учителем. Он ходил из места в место, распевая свои песни, и трубадуры юга Франции в более поздние годы получили значительный импульс, косвенно исходящий от арабских поэтов. Хотя эта поэзия не была высокого порядка, она имела широкое влияние, распространившись в более поздние времена на Италию, Сицилию и юг Франции, и послужила стимулом для развития легких песен трубадуров. Влияние этой легкой литературы через Италию, Сицилию и юг Франции на литературу Европы и Англии в более поздние периоды хорошо отмечено историками. В крупных школах риторика и грамматика также преподавались в значительной степени. В университетах они составляли одну из важных отраслей специальной культуры. Таким образом, мы обнаруживаем, что в лингвистическом отношении арабы достигли многого в развитии языка и литературы Европы.

Искусство и архитектура. — Пожалуй, арабы в Испании известны своей архитектурой больше, чем любой другой стороной своей культуры. Не то чтобы в ней было что-то особенно оригинальное, за исключением сочетания, которое они создали из архитектуры других народов. При строительстве своих великих мечетей, таких как мечеть в Кордове и Альгамбра, они увековечили великолепие и блеск Востока. Даже сами материалы, из которых они возводили эти великолепные здания, были получены из Греции и стран Востока и установлены в новых сочетаниях. Главная оригинальная черта мавританской архитектуры заключается в знаменитой подковообразной арке, которая так широко использовалась в их мечетях и дворцах. Она представляла собой римскую арку, слегка изогнутую в форме подковы. Однако с точки зрения архитектурной прочности следует считать, что реальной опорой, покоящейся на столбе, была лишь полукруглая римская арка, в то время как подковообразная форма была продолжением, предназначенным для декоративных целей.

Арабо-маврам было запрещено использовать скульптуру, которой они никогда не занимались, поэтому художественные особенности ограничивались архитектурным и декоративным оформлением. Многие внутренние украшения стен этих великих зданий свидетельствуют о высоком мастерстве. В целом их здания примечательны главным образом сохранением восточной архитектуры, а не развитием какой-либо оригинальности, за исключением мастерства в декоре и сочетании элементов.

Правительство арабо-мавров было своеобразно централизованным. — Во главе стоял халиф как абсолютный монарх. Он назначал вице-королей в различные провинции для управления ими. Единственным, что ограничивало реальную власть халифа, был тот факт, что он являлся теократическим правителем. В остальном он обладал верховной властью. Не существовало конституционного правления и, по сути, было мало правовых прецедентов. Правительство в некоторой степени зависело от прихотей и капризов одного человека. Говорили, что вначале халиф избирался народом, но в более поздний период должность стала наследственной. Правда, халиф, которого называли «наместником Бога» или «тенью Бога», назначал своих различных министров из числа мудрецов для исполнения своей воли. Тем не менее власть народа была такова, что когда в Испании они были недовольны решениями судей, они забрасывали чиновников камнями или штурмовали дворец, тем самым в некотором роде ограничивая власть этих абсолютных правителей.

Однако правительство находилось в шатком положении. При таком режиме не могло быть ничего постоянного, а постоянство правительства необходимо для прогресса цивилизации. Правительство было не прогрессивным. Оно не допускало свободы народа и не давало стимулов к развитию, и зачастую было помехой для прогрессивного духа. Будучи тесно связанными с религией, которая сама по себе была не прогрессивной, мы обнаруживаем ограничения, наложенные на развитие цивилизации арабо-мавров в Испании.

Арабская цивилизация вскоре достигла своих пределов. — С удивлением и изумлением наблюдаешь блестящие достижения арабской цивилизации, простиравшейся от Тахо до Инда. Но, какой бы блестящей она ни была, поражает нестабильность этой цивилизации и ее специфические ограничения. Она достигла своей кульминации задолго до христианского завоевания. То, что арабы дали европейскому миру, было быстро сформулировано и передано, а результаты были оставлены для использования более медленно развивающимся народам, которые заложили свою цивилизацию на постоянной основе. Г-н Дрейпер и другие придавали большое значение великой цивилизации арабов, сравнивая ее в благоприятном свете с цивилизацией христианской Европы. Но следует помнить, что арабо-мавры, особенно в Испании, вступили в столь непосредственный контакт с восточными народами, что смогли заимствовать и использовать в течение некоторого времени элементы цивилизации, развитые этими более зрелыми народами. Однако, будучи построенной на заимствованных материалах, структура, как только была завершена, не имела возможности для роста или оригинального развития. Она достигла своей кульминации и не продвинулась бы дальше в Испании, даже если бы христиане под предводительством Фердинанда и Изабеллы не завоевали арабо-мавров и в конечном итоге не победили и не уничтожили их цивилизацию. В этом завоевании, в котором две ведущие веры западного мира боролись за господство, христианский мир, несомненно, не мог в полной мере оценить то, чего достигли арабо-мавры, ни оценить их вклад в экономическую систему Испании.

Последующие исторические факты показывают, что как только христианская религия обрела доминирующую власть в Испании, церковь стала менее либеральной в своих взглядах и правлении, чем правительство арабо-мавров. Признавая, что дух свободы вспыхнул в старой Астурии, очаге нордической культуры, он вскоре был подавлен произвольным господством монархии и церкви через посредство Торквемады и инквизиции. Тем не менее цивилизацию арабо-мавров нельзя изображать как идеальную, поскольку ей не хватало основ непрерывного прогресса. Знание еще не было широко распространено, а истина не была достаточно свободной, чтобы пробудить энергичные качества жизни, которые способствуют постоянству цивилизации. При всем своем заимствованном искусстве и знаниях и адаптации к новым условиям, эта цивилизация была достаточно не прогрессивной, чтобы быть непригодной для того, чтобы нести бремя развития человеческого рода. Тем не менее, при рассмотрении человеческого прогресса арабо-мавры Испании заслуживают внимания из-за своих университетов и исследований, которые повлияли на другие части средневековой Европы в то время, когда они отходили от схоластической философии и принимали научный склад ума.

ТЕМЫ ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИЗУЧЕНИЯ

1. Какой вклад внесли арабо-мавры в искусство и архитектуру Испании?

2. Природа их правительства.

3. Чем их религия отличалась от христианской религии в принципе и на практике?

4. Образовательный вклад университетов арабо-мавров.

5. Какой вклад в науку и знания внесла арабская цивилизация?

6. Почему и кем арабо-мавры были изгнаны из Испании? Каковы были экономические и политические результаты?

7. Каково было влияние арабов на европейскую цивилизацию?

ГЛАВА XX

КРЕСТОВЫЕ ПОХОДЫ ВОЛНУЮТ ЕВРОПЕЙСКИЙ УМ

Что привело к крестовым походам. — Из предыдущих глав мы узнали, что арабы распространили свою империю от Евфрата до Гибралтарского пролива и что христианская и мусульманская религии охватили и поглотили всю религиозную жизнь на этой территории. Как христианство стало великой реформирующей религией западной части Европы, так и магометанство стало реформирующей религией Азии. Последняя была более требовательной в своих запросах и более абсолютной в своем господстве, чем первая, распространяя свои доктрины главным образом силой, в то время как первая стремилась больше распространять свое учение путем процесса постепенного влияния. Тем не менее, когда они вступили в контакт, последовала ожесточенная борьба за господство. Подобный метеору взлет магометанства вызвал смятение и тревогу в христианском мире еще в VIII веке. Возник не только страх перед исламизмом, но и ненависть к его последователям.

После того как Арабская империя полностью утвердилась, к северо-востоку от Багдада, мусульманской столицы, возник ряд тюркских племен, которые были одними из недавних новообращенных в магометанство. По-видимому, они восприняли магометанскую религию, как она воплощена в Коране, буквально и фанатично, и, не принимая во внимание ничего другого, стремились распространять доктрину путем завоевания мечом. Их часто называют сельджуками. К чести арабов, будь то в Месопотамии, Африке или Испании, их умы выходили за пределы Корана в более широкие сферы знаний, что смягчало их фанатичное рвение, но турки-сельджуки устремились вперед со своими армиями, пока не завоевали Византийскую империю Востока, последнюю ветвь великой Римской империи. Они также завоевали Иерусалим и завладели святым гробом, к которому ежегодно совершались паломничества христиан, и вызвали праведный гнев христиан западного мира. Очевидной целью крестовых походов было освобождение Палестины, угнетенных христиан и святого гроба от господства турок.

Следует помнить, что период Средневековья был представлен фантазиями, теориями и мимолетным идеализмом, которые в значительной степени контролировали движения людей. Рожденное религиозным чувством, в умах христианских народов жило благоговение перед землей рождения Христа, куда каждый год отправлялись паломники, чтобы показать свое поклонение Спасителю и патриотизм к земле его рождения. Этим паломникам мешали магометане и особенно турки-сельджуки.

Турки в своем слепом рвении к магометанству не могли видеть в христианской вере ничего достойного уважения или даже цивилизованного обращения. Преследование христиан пробудило сочувствие всей Европы и наполнило умы людей негодованием против оккупации Иерусалима турками. Это одно из самых ранних проявлений развития религиозной терпимости, которое предвещало развитие чувства того, что люди должны поклоняться тому, кому они хотят, без преследований, хотя это было похоже на глас вопиющего в пустыне, ибо прошли многие столетия, прежде чем религиозная терпимость могла быть признана.

Были и другие соображения, которые послужили поводом для крестовых походов. Григорий VII проповедовал крестовый поход, чтобы защитить Константинополь и объединить церковь под одним главой. Но проблемы с Генрихом IV в Германии заставили его отказаться от этого предприятия. В умах людей все еще жила идеальная монархия, представленная Римской империей. Она считалась типом всякого хорошего правления, единственным выражением единства всех людей. Многие мечтали о возвращении этой империи к ее полному светскому господству. Это был вид идеализма, который жил на протяжении всего Средневековья долго после того, как Западная империя пришла в фактический упадок. В связи с этой идеей универсальной империи, контролирующей весь мир, была идея универсальной религии, которая должна была объединить все религиозные организации под одной общей организацией. Центром этой организации должна была стать папская власть в Риме.

В умах всех церковников жило общее желание единства всех религиозных людей в одном теле, независимо от национальных границ. И надо сказать, что эти две идеи имели большое значение для придания Европе единства мысли и чувства. Будучи дезинтегрированной, отклоненной и потревоженной сотней сил, мысли об общей религии и универсальной империи, тем не менее, имели большое значение для гармонизации и объединения народов Европы. Поэтому, когда Урбан II, унаследовавший все великие религиозные улучшения, введенные Григорием VII, проповедовал крестовый поход, чтобы защитить Константинополь, с одной стороны, и освободить Иерусалим, с другой, и произносил воодушевленные подстрекательские речи, Европа проснулась, как от электрического разряда. Петр Пустынник по случаю первого крестового похода был нанят, чтобы путешествовать по всей Европе, чтобы пробудить энтузиазм в умах людей.

Крестовые походы, так внезапно начатые, продолжались почти двести лет, в течение которых вся Европа находилась в беспокойном состоянии. Феодальная жизнь, которая устоялась и кристаллизовала все формы человеческого общества по всей Европе, перестала давать то разнообразие и волнение, которые она предлагала в прежние дни. Тысячи рыцарей в каждой нации жаждали поля битвы. Многие, кто считал жизнь дома не стоящей того, чтобы жить, и другие тысячи людей, ищущие возможности для перемен, искали развлечений за границей. Вся Европа была готова воскликнуть «Бог этого хочет!» и «Вперед на Иерусалим!», чтобы защитить Святой город от турок.

Конкретные причины крестовых походов. — Если мы более конкретно рассмотрим реальные причины крестовых походов, мы обнаружим, как сказал г-н Гизо, что было две причины: одна моральная, другая социальная. Моральная причина представлена в желании облегчить страдания человечества и бороться против несправедливости турок. И магометанство, и христианство, две самые современные из всех великих религий, были поставлены на моральную основу. Мораль была одной из главных фаз обеих религий; однако у них были разные представления о морали, и никакой терпимости друг к другу. Хотя до турецкого вторжения магометане из политических соображений терпели визиты христиан, два класса верующих никогда не испытывали большого уважения друг к другу, а после турецкого вторжения вражда между ними стала интенсивной. Именно борьба этих двух систем морального порядка была великим поводом и одной из причин крестовых походов.

Социальная причина, однако, была той, о которой уже упоминалось — желание индивидов перемен от монотонности, которая установилась над Европой при феодальном режиме. Это был разум человека, энтузиазм индивида, перепрыгивающий через узкие границы своего окружения и ищущий поля для эксплуатации и новые возможности для действий. Социальная причина представляет, таким образом, спонтанный взрыв долго сдерживаемых желаний, возвращение к свободе более ранних лет, когда странствия и грабежи были одними из главных занятий тевтонских племен. Чтобы сформулировать причины более конкретно, возможно, можно сказать, что амбиции светских и духовных князей и феодальной аристократии к власти, общая бедность общины из-за перенаселения, ведущая массы к поиску облегчения через перемены, и отчетливая страсть к паломничествам были влиятельными в ускорении этого движения.

Унификация идеалов и разрушение феодализма. — Следует заметить, что весть о крестовых походах взволновала всю Европу и что на основе идеалов империи и церкви возникли общее чувство или ощущение и общая почва для действий. Вся Европа вскоре поставила себя на общую плоскость в интересах общего дела. Сначала казалось бы, что это универсальное движение способствовало бы развитию единства западных наций. В той мере, в какой оно разрушало формальные обычаи, уничтожало более суровые аспекты феодализма и нивелировало барьеры классов, оно было унификатором европейской мысли и жизни.

Но более тщательное рассмотрение показывает тот факт, что, хотя все группы и классы людей выстроились на одной стороне великого и общего дела, эффект заключался не только в разрушении феодализма, но, кроме того, в построении национальности. Существовала тенденция к национальному единству. Крестовые походы в последней части периода стали национальными делами, а не универсальными или европейскими делами, даже несмотря на то, что старый дух феодализма, при котором каждый индивид, сопровождаемый своей собственной группой вассалов, искал свою собственную власть и престиж, все еще оставался. Расширение этого духа на более крупные группы вызвало национальный дух и национальную жизнь. В то время как в начале папство и церковь были всемогущими в своем контролирующем влиянии на крестовые походы, в более поздний период мы находим различные национальности, особенно Англию, Францию и Германию, борющиеся за преобладание, причем французская нация была представлена сильнее, чем любая другая.

Среди важных результатов крестовых походов, таким образом, были разрушение феодализма и построение национальной жизни. Причины этого результата очевидны. Многие из знати были убиты в бою или погибли от голода и страданий, или же обосновались при новом правительстве, которое было установлено в Иерусалиме. Это оставило больше простора тем, кто был дома, в управлении делами территории. Более того, в более поздний период были развиты более сильные национальные линии, что вызвало подчинение более слабых феодальных лордов более могущественным. Многие также из сильных феодальных лордов потеряли свое богатство, а также свое положение, неся расходы крестовых походов. Следовательно, началось переделывание всей Европы на национальной основе. Во-первых, расширенные идеи жизни разрушили границы феодализма; во-вторых, неспособность объединить нации в общем чувстве Западной империи оставила политические силы группироваться вокруг новых национальностей, которые возникли в различных частях Европы.

Развитие монархии. — Результатом этой централизации стало развитие монархии, института, который стал универсальным в процессе развития правительства в Европе. Она стала существенной формой правления и типом национального единства. Никаким другим известным процессом того времени хаотическое состояние феодального режима не могло быть сведено к системе. Конституционная свобода не могла бы выжить в этих условиях. Монархия была не только постоянной формой правления, но и обладала большой гибкостью и могла адаптироваться практически к любым условиям социальной жизни. Хотя она, прежде всего, могла основываться на силе и преобладании власти определенных индивидов, во вторичном смысле она представляла не только единство расы, из которой она получила большую силу, но также моральную силу племени, как выражение их воли и чувств справедливости и праведности. Это правда, что она провела резкую черту между управляющими и управляемыми; она сделала одних всемогущими, а других — полностью подчиненными; однако во многих случаях один человек представлял коллективную волю народа, и через него и его администрацию концентрировалась мудрость нации.

Среди тевтонских народов также было нечто большее, чем чувство в этой форме правления. Это был старый обычай, что варварский монарх избирался народом и представлял их; и пришел ли он через наследственный ранг, по выбору знати или по выбору народа, эта идея монархии никогда не упускалась из виду в Европе на самых ранних стадиях существования, и она была извращена в значительной степени только Людовиками Франции и Стюартами Англии в современную эпоху. Монархия, таким образом, как институт, была продвинута крестовыми походами; ибо была развита национальная жизнь и произошла централизация, король выражал единство всего этого, и поэтому повсюду по всей Европе она стала универсальным типом.

Крестовые походы ускорили интеллектуальное развитие. — Интенсивная активность Европы в общем деле не могла не стимулировать интеллектуальную жизнь. В некоторой мере это было освобождение разума, установление больших и либеральных идей. Эта свобода разума возникла не столько от какого-либо продукта мысли, внесенного восточными народами христианам, хотя, по правде говоря, первые были во многих отношениях гораздо более культурными, чем вторые, сколько от развития, которое приходит от наблюдения и путешествий. Привычка наблюдать нравы и обычаи, правительство, законы, жизнь различных наций, а также действие и реакцию различных элементов человеческой жизни, имела тенденцию развивать интеллектуальную активность. И греки, и магометане имели свое влияние на умы тех, с кем они вступали в контакт, и христиане возвращались в свои прежние дома, обладая новой информацией и новыми идеями, и оживленные новыми импульсами.

Крестовые походы также предоставили материал для поэтического воображения и литературных продуктов. Это было развитие старого героя саги в новых условиях, условиях христианства и гуманности, и это привело к более великим и глубоким чувствам относительно жизни. Крестовые походы также вывели людей из их узкого окружения и веры в то, что христианская религия, поддерживаемая монастырями или обителями, воплощала все, что стоило того, чтобы жить в этой жизни, и подготовку к переходу в новую, более счастливую будущую жизнь. Человечество, согласно доктрине церкви, не было достойно внимания мыслящих. Жизнь, как жизнь, не стоила того, чтобы жить. Но смешение человечества на более широкой основе и в новых обстоятельствах оживило мысли и чувства человека в пользу его собратьев. Это дало расширенный взгляд на жизнь человека как человеческого существа. Возникла мысль, слабая, хотя и была вначале, что жизнь на земле действительно важна и что она может быть расширена и укрупнена во многих отношениях, и поэтому она стоила того, чтобы быть спасенной здесь ради нее самой. Кульминация этой идеи появилась в период Возрождения, столетие спустя.

Коммерческие эффекты крестовых походов. — Была предложена новая возможность для торговли, предметы роскоши импортировались с Востока в обмен на деньги или на минералы и рыбу Запада. Хлопок, вино, красители, стеклянная посуда, зерно, специи, фрукты, шелк и ювелирные изделия, а также оружие и лошади, хлынули с Востока, чтобы расширить и обогатить жизнь европейцев. Ибо, при всем благородном духе, проявленном в правительстве и в социальной жизни, западная Европа была полуварварской в скудости предметов материального богатства, там представленных. Итальянские города, воспользовавшись возможностью контакта Запада с Востоком, развили удивительную торговлю с восточными городами и с северо-западом Европы, и таким образом усилили свою власть. От этого импульса торговли, которая вела коммерцию с Востоком в значительной степени через итальянские города, возникла группа Ганзейских городов на севере Европы. С финансовой точки зрения мы обнаруживаем, что деньги были введены в использование и стали с этого времени необходимостью. Кредитование денег стало бизнесом, и те, у кого были сокровища, вместо того чтобы держать их лежащими без дела и бесплодными, теперь могли развивать богатство, не только для заемщика, но также для кредитора. Это имело тенденцию увеличить быстрое движение богатства и стимулировать производительную промышленность и торговлю во всех направлениях.

Общее влияние крестовых походов на цивилизацию. — Мы видим, таким образом, что не имело значения, был ли Иерусалим взят турками или христианами, или тысячи христиан потеряли свои жизни в великом и святом деле, или магометане торжествовали или были побеждены в Иерусалиме — великим результатом крестовых походов было образование народов Европы. Границы жизни были расширены, сила мысли увеличена, возможности для действий и жизни умножены. Именно отход от узкой оболочки своего собственного существования к вновь открытой жизни Востока дал Европе ее первый импульс к более широкой жизни. И в этой мере можно сказать, что крестовые походы были великим цивилизатором. Многие рассматривают их как просто случайные явления, трудные для объяснения, и все же, прослеживая различные незамеченные влияния, работающие в их подготовке, мы увидим, что это была лишь одна фаза великого переходного движения в прогрессе человеческой жизни, точно так же, как мы видели, что феодальная система была переходной между одной формой правления и другой. Влияние крестовых походов на цивилизацию было огромным в придании ей импульса вперед.

В условиях общего интеллектуального пробуждения коммерческое предпринимательство было ускорено, промышленность развита, и получены новые идеи правительства и искусства. Границы христианских влияний были расширены, и новые национальности были усилены. Феодализм был подорван посредством консолидации феодов, ассоциации лорда и вассала, введения новой военной системы, передачи поместий и содействия изучению и использованию римской юриспруденции. Церковность была значительно усилена в Риме, через власть папы и авторитет его легатов, развитие монашеских орденов, путем введения силы и использования двигателя отлучения. Но кое-что было получено для простых людей, ибо крепостные могли быть легко освобождены, и было более свободное движение среди всех людей. Идеи равенства начали распространяться, что имело свой эффект на отношение дел. В целом можно сказать в заключение, что освобождение разума началось.

ТЕМЫ ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИЗУЧЕНИЯ

1. Покажите, как крестовые походы помогли разрушить феодализм и подготовиться к монархии.

2. Какую интеллектуальную пользу принесли крестовые походы Европе?

3. Были ли в крестовых походах гуманитарные и демократические элементы прогресса?

4. Каков был эффект крестовых походов на власть церкви?

5. Каково было общее влияние крестовых походов на цивилизацию?

6. Как крестовые походы стимулировали торговлю?

1 См. Главу XXI.

ГЛАВА XXI

ПОПЫТКИ НАРОДНОГО ПРАВЛЕНИЯ

Стоимость народного правления. — Ранние формы правления были по большей части основаны на наследственной власти или на силе. Теории правления, выдвинутые первыми, редко имели отношение к правлению народной воли. Практика гражданских дел, навязывающая теории наследственного правления или правления силы, мешала правам самоуправления народа. Следовательно, каждая попытка принять народное правление была борьбой против старых систем и старых идей. Свобода была куплена деньгами или кровью. Люди с интересом указывают на ранние собрания тевтонского народа, чтобы показать зачатки демократического правления, впоследствии затмеваемые империализмом, но тщательное рассмотрение показало бы, что даже эта ранняя стадия чистой демократии была лишь развитым состоянием из более ранней наследственной знати. Богиня Свободы в идеале — это существо прекрасной формы, но на самом деле ее лицо покрыто шрамами и изношено, ее фигура узловата и искривлена временем, а ее одежды окроплены кровью. Эгоизм человека, борьба за выживание и импульс правительственной машины предотвратили осуществление справедливости и политического равенства.

Свобода, которая была получена, является дорогой роскошью. Она стоила тем, кто пытался ее получить, сокровищ накопленного богатства и цвета молодости. Когда она была однажды получена, социальные силы сделали народную волю невыразительной для лучшего правительства. Народное правление, хотя и идеально правильное, трудно приблизить, и часто, когда оно получено по названию, оно далеко от реального достижения. После долгого угнетения и подчинения монархии или аристократии, когда люди, внезапно получив власть через большие расходы сокровищ и крови, принимают самоуправление, они обнаруживают к своему огорчению, что они неспособны к нему, когда борются против неблагоприятных условий. Результатом является плохо управляемое правительство и дополнительные расходы для людей. На протяжении многих столетий шла постоянная борьба за народное правление. Конец каждого конфликта видел что-то полученное, однако окончательное решение проблемы не было достигнуто. Тем не менее, несовершенным, как может быть правление народом, оно является, в долгосрочной перспективе, самым безопасным и лучшим, и оно, несомненно, восторжествует в конце. Демократическое правление великих наций является самой трудной из всех форм для поддержания, и только через возросшую мудрость людей может быть достигнут его окончательный успех. Великая проблема, стоящая перед ним сейчас, возникает из чисто экономических соображений.

Феодальный лорд и города. — Феодализм сделал свою крепость в сельской жизни. Баронский замок был построен вдали от городов и поселков — в местности, благоприятной для обороны. Это увеличило важность сельской жизни в значительной степени и поставило феодального лорда во главе больших участков территории. Многим из городов и поселков в течение некоторого времени предоставлялись муниципальные привилегии, которые были предоставлены им при римском правлении; но со временем они износились, и города, за немногими исключениями, стали включены в большие феодальные участки и удерживались, вместе с другой территорией, как феодальные владения. В Италии, где феодализм был менее мощным, великие бароны были вынуждены строить свои замки в городах или, действительно, объединяться с городами в правительстве. Но во Франции и Германии, и даже в некоторой степени в Англии, феодальный лорд держался в стороне от города.

Следовательно, не было симпатии, существующей между феодальным лордом и людьми городов. Это была его привилегия собирать феодальные сборы и пособия с городов, и помимо этого он не заботился об их благополучии. Стало его обязанностью и привилегией проводить баронский суд в городах через интервалы и регулировать их внутренние дела, но он делал это через подчиненного и беспокоил себя мало о каком-либо регулировании или администрации, кроме как для продвижения своих собственных целей.

Восстание свободных городов. — Многие из городов практически управлялись выжившей машиной старой римской муниципальной системы, в то время как многие были практически без правительства, кроме господства феодального вождя через его представительного офицера. Римляне установили полную систему муниципального правительства во всех своих провинциях. Каждый город или поселок любого значения имел полную муниципальную машину, скопированную после правительства имперского города. Когда римская система начала распадаться, центральное правительство потерпело неудачу первым, и города обнаружили себя отрезанными от любого центрального имперского правительства, однако во владении машиной для местного самоуправления. Когда варвары вторглись на римскую территорию и, избегая городов, поселились в стране, города впали в привычку управлять своими собственными делами, насколько феодальный режим позволял.

По-видимому, поэтому, первые попытки местного самоуправления были сделаны в городах и поселках. Фактически, свобода правительства была сохранена в городах, через старую римскую муниципальную жизнь, которая жила дальше, и, будучи лишенной имперской идеи, приняла дух римского республиканизма. Именно так принципы римского муниципального правительства были сохранены через Средневековье и стали полезными в современный период, не только в развитии независимой национальности, но и в увековечении прав людей управлять самими собой.

Люди городов организовали себя в муниципальные гильдии, чтобы противостоять посягательствам баронов на их права и привилегии. Это дало постоянную связность городскому населению, которую оно иначе не имело бы или не увековечило бы. Таким образом, увековечивая идею самоуправления, эта сплоченная организация, наполненная общим чувством защиты, сделала возможным вырвать свободу у феодального барона. Когда он желал получить деньги или припасы, чтобы вести войну или встретить другие расходы, он находил удобным облагать города для этой цели. Его требования, приходящие часто и нерегулярно, пробудили граждан к оппозиции. Последовала кровавая борьба, которая обычно заканчивалась компромиссом и покупкой свободы гражданами путем выплаты ежегодного налога феодальному лорду за разрешение управлять самими собой в отношении всех внутренних дел. Именно так многие из городов получили свою независимость от феодальной власти, и что некоторые, в восстании национальной жизни, получили свою независимость как отдельные государства, такие, например, как Гамбург, Венеция, Любек и Бремен.

Борьба за независимость. — В этой борьбе за независимую жизнь города сначала стремились к справедливому обращению. Во многих случаях это было предоставлено гражданам, и их дружеские отношения с феодальным лордом продолжались. Когда монархия возникла через подавляющее влияние какого-либо феодального лорда, город оставался в подчинении королю, но в большинстве случаев свободным горожанам городов было предоставлено должное представительство в публичном собрании, где бы оно ни существовало. Многие города, не сумев получить справедливость, боролись с большим или меньшим успехом за независимость. Результатом всего конкурса было развитие права самоуправления и, наконец, сохранение принципа представительства. Именно в этих условиях была развита теория «налогообложения без представительства — это тирания». Практическим результатом этой борьбы за свободу был обратный этому принцип — а именно, что представительство без налогообложения невозможно. Налогообложение, следовательно, является значком свободы — свободы, полученной через кровь и сокровища.

Освобождение городов развило муниципальную организацию. — Эффект освобождения городов заключался в развитии внутренней организации, обычно по представительному плану. Не было, как правило, чистой демократии, ибо влияния римской системы и феодального окружения, быстро стремящегося к монархии, делали невозможным, чтобы граждане так называемых свободных городов имели привилегии чистой демократии, следовательно, преобладал представительный план. Не было достаточного единства цели, ни общего чувства идеального правительства, достаточного для поддержания постоянно принципов и практики народного правления. Однако было народное собрание, в котором голос людей проявлялся в выборах магистратов, голосовании налогов и объявлении войны. В средневековый период, однако, муниципальное правительство было, по своему реальному характеру, бизнес-корпорацией, и деловые дела города были первостепенными после того, как была обеспечена защита от внешних сил, следовательно, произошло так, что богатые купцы и дворяне, которые жили внутри города, стали самыми влиятельными гражданами в управлении муниципальными делами.

Возникла, как существенный результат этих условий, аристократия внутри города. Во многих случаях эта аристократия была сведена к олигархии, и город контролировался несколькими людьми; и в крайних случаях контроль попал в руки тирана, который в течение некоторого времени доминировал в делах города. Какова бы ни была форма муниципального правительства, свободы людей были немногим больше, чем просто имя, признанное как право, которое нельзя отрицать. Получив свою независимость от иностранных держав, города стали жертвами внутренней тирании, однако они были средством сохранения для мира принципов местного самоуправления, даже несмотря на то, что им не было позволено наслаждаться в значительной степени привилегиями их осуществления. Оставалось для более благоприятных обстоятельств сделать это возможным.

Итальянские города. — Первыми городами, ставшими заметными после увековечения римской системы путем введения варварской крови, были города северной Италии. Эти города были менее подвержены влиянию варварского вторжения, чем другие, из-за, во-первых, их существенной городской организации; во-вторых, сравнительно небольшого числа захватчиков, которые окружали их; и, в-третьих, возможности для торговли, представленной крестовыми походами, за которую они жадно ухватились. Их власть была увеличена, потому что, как сказано выше, феодальная знать, неспособная поддерживать свое положение в стране, была вынуждена жить в городах. Итальянские города, следовательно, были менее потревожены варварскими и феодальными влияниями и продолжали развивать силу. Возможность для огромной торговли и коммерции, открытая через крестовые походы, сделала их богатыми. Другой мощной причиной быстрого продвижения итальянских городов был их ранний контакт с греками и сарацинами, ибо они впитали культуру этих народов, что стимулировало их собственную культуру и знания. Также вторжения сарацинов на юге и венгров на севере заставили их укрепить свои укрепления. Они окружили свои города стенами и таким образом создали возможность для формирования небольших независимых государств внутри стен.

Сравнительно мало известно о практике народного правления, хотя большинство этих городов были в начале республиканскими и имели народные выборы. В двенадцатом веке свобода была предоставлена, в большинстве случаев, крестьянству. Были парламент, республиканская конституция и тайный совет (credenza), который помогал консулам. Был также великий совет, называемый сенатом, состоящий из около ста представителей народа. Главной обязанностью сената было обсуждение важных общественных мер и направление их в парламент для их одобрения. В этом отношении он напоминал греческий сенат (boule). Тайный совет контролировал общественные работы и управлял общественными финансами. Эти формы правления не были в универсальном использовании, но являются настолько близкими к типичным, насколько можно найти, так как города сильно варьировались в правительственной практике. Легко видеть, что каркас правительства является римским, в то время как дух институтов, особенно в более ранней части их истории, затронут тевтонским влиянием. Было большое количество этих свободных городов в Италии с конца двенадцатого до начала четырнадцатого века. В конце этого периода республиканская фаза их правительства пришла в упадок, и каждый управлялся последовательностью тиранов или деспотов (podestas).

Напрасно люди пытались вернуть свои прежние привилегии; они преуспели только в представлении нового вида деспотизма в капитанах народа. Города попали под контроль богатых семей, и не имело значения, какова была форма правительства, деспотизм преобладал. Во многих из городов чрезмерная власть деспотов сделала их правление длительным ужасом. Пока просвещенный абсолютизм преобладал, правительство управлялось честными правителями и судьями в интересах людей; но когда власть попала в руки недобросовестных людей, привилегии и права людей были потеряны. Говорят, что абсолютизм, нисходящий от отца к сыну, никогда не улучшается в спуске; в случае некоторых итальянских городов он произвел монстров. Как говорит историк: «Последние Висконти, последние Ла Скала, последние Сфорца, последние Фарнезе, последние Медичи — великолепные покровители гуманитарных наук, какими были их предки — были худшими образцами человеческого рода». Ситуация правительства была частично облегчена введением в более поздний период торговых гильдий. Все промышленные элементы были организованы в гильдии, каждая из которых имела свое представительство в правительстве. Это было полезно для людей, но ничто не могло стереть пятно деспотизма.

Деспоты были разных классов, в зависимости от метода, которым они получили власть. Во-первых, были дворяне, которые были представителями императора и управляли частями Ломбардии, пока она была под федеративным правительством, положение, которое позволило им получить власть как капитанам народа. Опять же, были некоторые, кто держал феодальные права над городами и этим средством стали правителями или капитанами. Были другие, кто, будучи поднятыми на должность народным голосованием, использовали в свою очередь должность как средство поработить людей и победить народную волю. Папы также назначали своих племянников и друзей на должность и этим средством получили господство. Купеческие принцы, которые стали богатыми, использовали свои деньги, чтобы получить и удержать власть. Наконец, были знаменитые кондотьеры, которые захватывали города и делали их княжествами. В руки таких классов, как эти, права и привилегии людей постоянно попадали, и результат был катастрофическим для свободного правительства.

Правительство Венеции. — Флоренция и Венеция представляют два типичных города группы итальянских городов. Богатые, густонаселенные и агрессивные, они представляют величайшую власть, высочайшее интеллектуальное развитие, становясь городами культуры и знаний. В 1494 году жители Флоренции насчитывали 90 000, из которых только 3 200 были бюргерами, или полноправными гражданами, в то время как Венеция имела 100 000 жителей и только 5 000 бюргеров. Это показывает, до какого низкого состояния дошло народное правление — только одному жителю из двадцати были позволены права граждан.

Венеция была основана на островах и болотах Адриатического побережья несколькими остатками венетов, которые искали убежища на них от опустошений гуннов. Эти люди рано занимались рыболовством, а позже начали прибрежную торговлю, которая со временем расширилась в обширную коммерцию. В ранние времена она имела муниципальную конституцию, и маленькие деревни имели свои собрания, обсуждали свои дела и избирали своих магистратов. Периодически представители нескольких племенных деревень встречались, чтобы обсудить дела всего города. Это привело к центральному правительству, которое в 697 г. н.э. избрало дожа на всю жизнь. Дожи обладали большинством атрибутов королей, стали деспотичными и произвольными и, наконец, правили с абсолютным господством, так что судьбы республики были подчинены правлению одного человека. Аристократия утвердилась, и первые семьи боролись за господство.

Венеция была старейшей республикой современных времен и продолжалась дольше всех. «Она была старше на 700 лет, чем ломбардские республики, и она пережила их на три столетия. Она была свидетелем падения Римской империи; она видела Италию оккупированной Одоакром, Карлом Великим и Наполеоном». Ее материальное процветание было очень большим, и великие здания остаются по сей день как памятники искусства и архитектуры, основы которых были в основном заложены до того, как деспоты были на пике своей власти.

Правительство Флоренции. — Существовало сходство между Флоренцией и Афинами. Действительно, первая была названа Афинами Запада, ибо в ней старая греческая идея была впервые возрождена; в ней любовь к художественному выжила. Оба города были преданы накоплению богатства, и оба были заинтересованы в борьбе за свободу и общую политику. Расположенная в долине Арно, под тенью Апеннин, Флоренция не имела очарования Венеции, расположенной на море. Она была рано завоевана Суллой и сделана военным городом римлян, и по перемирию римское правительство и римский дух преобладали в городе. Она была разрушена готами и перестроена франками, но все еще сохраняла римский дух. Это был тогда город значительного значения, окруженный стеной в шесть миль в окружности, имеющий семьдесят башен.

После того как она была перестроена, город управлялся сенатом, но, наконец, первые семьи преобладали. Затем возникла в 1215 году великая борьба между папской и имперской партиями, гибеллинами и гвельфами — внутренние разногласия, которые не были успокоены, пока эти две противоборствующие фракции не были изгнаны и народное правительство не было установлено, с двенадцатью синьорами, или правителями, как главными офицерами. Вскоре после этого ремесленные гильдии получили значительную власть. Они избирали приоров профессий каждые два месяца. Сначала было семь гильдий, которые держали контроль во Флоренции; они были юристы, которые были исключены из всех должностей, врачи, банкиры, галантерейщики, торговцы шерстью, торговцы иностранными тканями и торговцы шкурами с севера. Впоследствии люди, следующие более низким искусствам — мясники, розничные торговцы тканью, кузнецы, пекари, сапожники, строители — были допущены в круг искусств, пока их не стало двадцать один.

После создания общего представительного совета было окончательно решено (в 1266 г.), что каждый из семи старших цехов должен иметь свой собственный совет. Следующим шагом в управлении стало назначение гонфалоньера справедливости цехами, которые имели особое влияние на граждан. Однако вскоре началась борьба между общинами и знатью, в которой долгое время побеждали первые. Под руководством Джано делла Белла они приняли ордонансы справедливости, уничтожившие власть дворян, лишившие их права занимать должность приора и налагавшие на каждого дворянина штраф в 13 000 фунтов за любое правонарушение. Показаний двух заслуживающих доверия лиц было достаточно для осуждения человека, если их свидетельства совпадали; поэтому стало легко осуждать лиц благородного происхождения. Тем не менее, в конечном итоге общины были вынуждены уступить власти знати и аристократии, и свет народного правления погас.

Ломбардская лига. Ломбардские города на севере Италии возникли после вторжения лангобардов, главным образом благодаря особому расселению ломбардских герцогов по различным территориям в рамках рыхлой конфедерации. Но лангобарды обнаружили уже существующие города и стали феодальными владельцами их и прилегающих территорий. Было много попыток объединить эти города в сильную конфедерацию, но из-за природы феодальной системы, а также общей независимости и эгоизма каждого отдельного города, они оказались тщетными. Мы находим здесь то же стремление к местному самоуправлению, что существовало в греческих городах, потакание которому было крайне пагубным для их интересов во время вторжения или давления со стороны внешней силы. Между всеми этими городами существовали эгоизм и соперничество, не только в попытках превзойти друг друга в политической власти, но и по причине коммерческой ревности. «Сначала Венеция, затем христиане, а потом Италия» — таков был знаменитый девиз Венеции.

К бедственным причинам, разобщавшим города, добавилась вражда между гвельфами и гибеллинами. Да и папа не желал видеть сильное, объединенное правительство так близко от себя. В те времена пап обычно не почитали в их собственной стране, и, кроме того, у них было достаточно забот по контролю над своими непокорными подданными к северу от Альп. Единство было невозможно среди городов, так слепо и эгоистично противостоявших друг другу, и, кроме того, ему особенно препятствовали ревнивые суверены извне, которые предпочитали видеть эти города действующими независимо и разрозненно, а не эффективно в составе сильного, объединенного правительства. В этих обстоятельствах было невозможно создание сильного и единого правительства; однако, если бы ими можно было правильно воспользоваться, все материалы для развития национальной жизни, которая могла бы противостоять ударам противоборствующих национальностей на протяжении веков, были под рукой. Попытка создать великую конфедерацию, представительную республику, однако, провалилась, а вместе с ней рухнули и реальные надежды на республиканизм в Италии.

Возвышение народных собраний во Франции. В ранней истории Франции, когда феодализм еще преобладал, стало обычаем, чтобы провинции имели свои народные собрания. Эти собрания обычно состояли из всех слоев населения и, вероятно, возникли по призыву феодальных сеньоров объединить всех тех лиц в пределах их владений, которые могли иметь что сказать относительно управления правительством и законом. В них собирались три сословия — духовенство, дворянство и общины. Многие из этих старых провинциальных собраний просуществовали долгое время, например, в Бретани и Лангедоке, где они оставались до периода революции.

По-видимому, каждая из этих провинций имела свое собственное провинциальное собрание, и некоторые из этих собраний сохранились до Нового времени, так что мы кое-что знаем об их природе. Хотя их полномочия были значительно урезаны с возвышением монархии, особенно во времена Людовиков, все же провинции, в которых они продолжали существовать, имели преимущества перед теми провинциями, которые утратили провинциальные собрания. Они выкупили у короны привилегию собирать все налоги, требуемые центральным правительством, и сохранили право облагать себя налогами для покрытия расходов на местное управление и осуществлять улучшения, такие как строительство дорог и водных путей, без участия администрации центрального правительства. Несмотря на значительные ограничения их власти в пределах их собственных владений, они действовали с определенной свободой, которой не обладали другие провинции.

Возникновение сельских коммун во Франции. Хотя феодализм преобладал по всей стране, в то время, когда феодализм постепенно переходил в монархическую власть, происходил постоянный рост местного самоуправления. В интересах королей было в некоторой степени поощрять развитие местного самоуправления, особенно развитие городов, пока шла борьба за господство над феодализмом; но когда короли уже получили власть, они столкнулись с поднимающимся духом местного самоуправления. Борьба между королем и народом продолжалась несколько столетий, до тех пор, пока все не перешло к монархии и все права народа не были у них отняты; действительно, совершенство централизованного правительства французского монарха не оставляло возможности для того, чтобы голос народа был услышан.

Сельские коммуны существовали на основе прав, полученных от феодальных сеньоров, которые даровали им хартии и предоставили самоуправление на определенной территории. Эти хартии позволяли жителям коммуны регулировать гражданство и управление собственностью, а также определять феодальные права и обязанности. Их органом управления было общее собрание всех жителей, которое либо непосредственно регулировало дела коммуны, либо делегировало особые функции коммунальным должностным лицам, имевшим право исполнять уже принятые законы или созывать общее собрание народа по новым делам. Сбор налогов как для центрального, так и для местного правительства, управление собственностью коммуны и руководство полицейской системой представляли собой главные полномочия коммуны. Осуществление этих привилегий привело к настоянию на праве каждого человека, будь то крестьянин, свободный человек или дворянин, быть судимым своими равными.

Муниципалитеты Франции. Как рассказывалось в другом месте, варвары обнаружили, что города Франции хорошо развиты в своей собственной муниципальной системе. Эту систему они изменили лишь незначительно, придав ей лишь некоторый дух политической свободы. В борьбе, развернувшейся позже против феодальной знати, эти города постепенно получили свои права путем покупки или соглашения и стали самоуправляемыми. В этой борьбе мы находим христианскую церковь, представленную епископом, всегда встающую на сторону общин против дворянства и тем самым утверждающую демократию. Среди муниципальных привилегий, которые были вырваны у дворянства, было право принимать все законы, которые могли касаться народа; собирать свои собственные налоги, как местные, так и для центрального правительства; отправлять правосудие по-своему и управлять своей собственной полицейской системой. Отношения муниципалитета с центральным правительством или феодальным сеньором заставляли их платить определенную дань, что давало им законное право управлять собой.

Их путь, однако, не всегда был гладким, а, напротив, был полон раздоров и борьбы против властных сеньоров, стремившихся узурпировать власть. Их внутреннее управление обычно состояло из двух собраний — одного общего собрания граждан, в котором они были хорошо представлены, и другого — собрания нотаблей. Первое избирало магистратов и выполняло все законодательные действия; второе действовало как своего рода совещательный совет для помощи магистратам. Иногда в городах было только одно собрание граждан, которое лишь избирало магистратов и осуществляло надзор за ними. Магистратура обычно состояла из олдерменов под председательством мэра и действовала как общий исполнительный совет города.

Муниципальная свобода постепенно пришла в упадок из-за неблагоприятных обстоятельств. В пределах городских границ иногда преобладали тирания, аристократия или олигархия, отнимавшие у народа права, за которые он заплатил или за которые боролся. Снаружи было давление феодального сеньора, которое постепенно переросло в общую борьбу короля за королевское верховенство. Король, правда, находил города очень сильными союзниками в своей борьбе против дворянства. Они тоже начали борьбу против феодальных сеньоров, и между ними существовала общая связь симпатии. Но когда феодальные сеньоры были побеждены, король должен был обратить свое внимание на ограничение свобод народа, и постепенно, под влиянием монархии и централизации правительства, права и привилегии жителей городов Франции исчезли.

Генеральные штаты были первой центральной организацией. Здесь следует упомянуть, что после того, как монархия была достаточно хорошо установлена, Филипп Красивый (1285-1314) созвал представителей нации. Он призвал горожан, дворянство и духовенство и сформировал парламент для обсуждения дел королевства. Казалось, что конституционное развитие, начавшееся так рано в Англии, вот-вот утвердится во Франции. Но этому не суждено было сбыться, ибо в течение трех последующих столетий — а именно XIV, XV и XVI — монархи Франции умудрялись поддерживать этот орган едва существующим, не давая ему никакой реальной власти. Когда король был уверен на своем троне и империализм получил полную силу, дворянство, духовенство и общины больше не были нужны для поддержки трона Франции, и, следовательно, с волей народа не считались. Правда, каждое сословие — дворянство, духовенство и общины — время от времени собиралось отдельно и составляло свои особые жалобы королю, но представительная власть народа ушла в прошлое и не возрождалась до тех пор, пока накануне революции Людовик XVI, охваченный ужасом, вновь не созвал три сословия в последний представительный орган, проведенный перед тем, как политический потоп обрушился на французскую нацию.