«История человеческого общества»

Племенное общество имеет свои ограничения и типы, отличные от всех других. Само название "племя" предполагает нам нечто отличное от условий современной нации. Цезарь и Тацит привыкли называть германские племена nationes, хотя и без такой полноты значения, которую мы придаем нашим современным нациям. Германское, как и греческое, племя основано на двух кардинальных принципах и является естественным, а не искусственным собранием людей. Эти два принципа — религия и родство, или кровное родство. В дополнение к этому существует рост племени путем усыновления, в значительной степени через средства брака и желание защиты.

Эти принципы в формировании племени универсальны для арийского народа и, вероятно, для всех других рас. Существует группировка родственников вокруг старейшего родителя, который становится естественным лидером племени и который обладает большой властью над членами расширенной семьи. Нет государства, нет граждан, следовательно, социальная жизнь должна быть далеко отличной от той, которую мы привыкли видеть. Во время нашего первого знакомства с германцами семья сделала шаг от условий, которые связывали старые семьи Греции и Рима в такие компактные и прочно организованные тела. Существовала тенденция к индивидуализму, свободе и частной собственности на землю. Все эти моменты, и многое другое, должны быть приняты во внимание, когда мы делаем краткий обзор характеристик раннего тевтонского общества. То, что было сказано в отношении племени, указывает сразу на тот факт, что должны были существовать разные ранги общества, в зависимости от того, каким образом человек становился членом племени.

Классы общества. — Классами людей были свободные люди благородной крови, или знать, общие свободные люди, вольноотпущенники, или полусвободные, и рабы.

Класс знати основывался в значительной степени на древней родословной, некоторые из которых могли проследить свое происхождение на такое расстояние, что они делали обоснованным утверждение, что они произошли от богов. Положение дворянина было настолько важным в обществе, что он не находил трудностей в том, чтобы подтвердить свое притязание на чистую кровь и титул почтения, но это никоим образом не давало ему никакой особой политической привилегии. Это обеспечивало внимание, которое ставило его на путь завоевания должностей предпочтения своим богатством и влиянием, но он должен был подчиниться решению народа для своей власти, а не зависеть от добродетелей своих предков. Вот почему в более поздний период формирование нового королевства оставило в стороне идею знатности и поставило право управления на личную службу. Второй класс представлял рядовых германских свободных людей, длинноволосых и свободных шеей людей, которые никогда не чувствовали ярма рабства. Это были простолюдины общества, но на них ложилось бремя службы и сила лидерства. Из этого ранга вышли честные йомены Англии.

Третий класс представлял тех, кто владел землями свободных людей как крепостные, и в более поздний период феодального общества они стали привязаны к почве и покупались с землей и продавались с землей, хотя и не были рабами в обычном понимании этого термина. Четвертый класс — это те, кто был сведен к личной службе другим. Они были либо пленниками, взятыми на войне, либо теми, кто потерял свою свободу из-за азартных игр. Эта группа не была большой в раннем обществе, хотя она имела тенденцию к увеличению по мере развития общества.

Сразу видно, что в первобытной жизни народа, подобного тому, который мы изучаем, существует смешение политических, религиозных и социальных элементов общества. Нет тщательных линий различия, которые можно провести, как в нынешнем обществе, и более того — существовала тенденция к консолидации и упрощению всех форм политической и социальной жизни. Существовала простота форм и отсутствие условного использования, при сложности функций.

Дом и домашняя жизнь. — Семья германцев, как и семья всех других арийских рас, была социальной, политической и религиозной единицей более крупной организации. По сравнению с восточными народами семья была моногамной и отличалась чистотой и добродетелью. Добавьте к этому идею почтения к женщинам, которая характеризовала ранний германский народ, и мы можем сделать вывод, что домашняя жизнь, хотя и несколько грубого характера, была подлинной, и что домашний круг не был лишен благотворного влияния в те времена странствий и войн. Мать, как мы можем хорошо предположить, была правительницей дома, заботилась о домашнем хозяйстве, совещалась с мужем в делах племени и даже занимала свое место рядом с ним на поле битвы, когда это казалось необходимым. По правде говоря, если мы можем верить летописцам, женщина считалась равной мужчине.

Но возвращаясь к племенной жизни, мы обнаруживаем, что дома были самого грубого вида, сделанные из необработанного леса или бревен, с дырой в крыше для выхода дыма, с одной дверью и иногда без окон. Среди германцев не было городов, пока их не научили строить их контакты с Римом. Деревни были, как правило, нерегулярным скоплением домов, более или менее разбросанных, как это принято там, где земли много и она не имеет особой ценности. Не было регулярно проложенных улиц, жители деревни были группой сородичей одного племени, сгруппированных вместе для удобства. Вокруг деревни был построен ров и живая изгородь как вал для защиты. Это называлось "тун" (немецкое Zoun), от которого мы получаем наше название "город". Дом обычно имел только одну комнату, которая использовалась для всех целей.

Существовал еще один класс домов, принадлежащих знати и вождям, называемых залами. Они состояли из одной длинной комнаты, которая иногда имела трансепты или ниши для женщин, отделенные занавесками от главного зала. Эта большая комната была местом, где лорд и его спутники привыкли сидеть на великих пирах после своего возвращения из успешной экспедиции. Это тот "пивной зал", о котором мы так много читаем в песнях, эпосе и легендах. Здесь передавали пиво и мед; здесь поднимались песни и веселье воинов. На стенах зала можно было увидеть грубое оружие воина, щит и копье, или украшения, состоящие из голов и шкур диких зверей — все это приводит нас к раннему типу зала великого барона феодальной эпохи.

До эпохи рыцарства женщины не присутствовали на этих грубых пирах. Религиозная жизнь ранних германцев была племенной, а не личной или простой семейной. Были определенные времена, когда члены одного и того же племени собирались и приносили жертвы богам. Было общее место встречи из года в год. Как уже было сказано, это имело тенденцию цементировать племя вместе и усиливать политическое единство. Этот обычай должен был иметь свое влияние на социальный порядок и должен был, в некоторой мере, остановить тенденцию людей к асоциальной и эгоистичной жизни.

Политические собрания. — Политические собрания, где все свободные люди встречались, чтобы обсудить дела общества, должны были быть мощными факторами в установлении социальных обычаев и использования. Сородичи или соплеменники были сгруппированы в деревни, и каждая деревня поддерживала свою привилегию самоуправления, и, следовательно, свободные люди встречались в деревенском собрании, чтобы рассмотреть дела общества. Мы находим объединенными в политическом представительстве идеи племенного единства и индивидуальности, или, по крайней мере, семейной независимости. По мере того как племена объединялись, существовала тенденция делать собрания более общими, и таким образом семейная исключительность имела тенденцию уступать место развитию индивида как члена племенного государства. Это был медленный переход от этнического к демократическому типу общества.

Эта ассоциация создала чувство общего интереса, сродни патриотизму. Г-н Фримен дал нам графическое представление о выживании раннего собрания в швейцарских кантонах. [1] В лесных кантонах свободные люди встречались на открытом поле по установленным случаям, чтобы принимать законы и выполнять обязанности законодателей и судей. Но хотя в обществе существовала тенденция к секционным и клановым отношениям, это стало намного лучше благодаря общинным ассоциациям для политической и экономической жизни. Но общество как таковое не могло продвинуться очень далеко, когда большая часть занятий свободных людей была войной. Молодежь обучалась в поле, а воины проводили большую часть своего времени, сражаясь с соседними племенами.

Вся социальная структура, покоящаяся, как она была, на родстве, нашла свои изменения в развитии экономической, политической и религиозной жизни. Особенно это видно в преследовании общих отраслей промышленности. Как только племена получили постоянные места и посвятили себя в основном сельскому хозяйству, состояние общества стало более оседлым, и постепенно вводились новые обычаи. В то же время общество стало лучше организованным, и каждый человек имел свое надлежащее место, не только в социальной шкале, но и в промышленной и политической жизни племени.

Общие социальные обычаи. — В летнее время одежда была очень легкой. Мужчины часто приходили в римский лагерь, одетые в короткую куртку и мантию; более богатые носили шерстяное или льняное нижнее белье. Но в холодную погоду носили овечьи шкуры и шкуры диких животных, а также чулки для ног и обувь из кожи для ступней. Мантия застегивалась пряжкой или шипом и поясом. В поясе носили ножницы и ножи для ежедневного использования. Женщины, как правило, не одевались иначе, чем мужчины. После контакта с римлянами методы одежды изменились, и появилась большая разница в одежде, которую носили мужчины и женщины.

Брак был видным социальным институтом среди племен, как это всегда бывает там, где преобладает моногамная семья. Были, несомненно, следы старого обычая, общего для большинства рас, захвата жены, обычая, который долго продолжался как простая фикция в некоторой степени среди крестьянства определенных местностей в Германии. В этом выживании невеста делает вид, что убегает, и ее преследует и захватывает жених. Некоторые современные авторитеты пытались показать, что существует выживание этого старого обычая ухаживания, при котором предполагается, что шаги делаются мужчинами. Помолвка означала гораздо больше в те дни, чем сейчас. Это было более половины свадебной церемонии. Точно так же, как среди евреев, помолвка была настоящим брачным контрактом, а последняя церемония — только формой, так и среди германцев преобладал тот же обычай. После помолвки, до брака, их называли Bräut и Bräutigam, но когда они вступали в брак, они переставали так называться. Обручение содержало существенные узы брака и было гораздо важнее перед законом, чем более поздняя церемония. В современном использовании преобладает противоположный обычай.

Женщина всегда была под опекой; ее отец был ее естественным опекуном и заключал брачный контракт или помолвку. Когда женщина выходила замуж, она приносила с собой приданое, предоставленное ее родителями. Оно состояло из всей домашней обстановки, одежды и ювелирных изделий, а также более существенного приданого в землях, деньгах или домашнем скоте. Утром дня после свадьбы муж давал жене "Morgengabe", которая впоследствии была ее собственной собственностью. Это был свадебный подарок жениха. Это лишь выживание того времени, когда брак среди германцев означал простую покупку жены. Говорят, что "ein Weib zu kaufen" (купить жену) было обычным термином для помолвки, и что эта фраза использовалась еще в одиннадцатом веке. Опека называлась mundium, и когда девушка покидала дом своего отца для другого дома, ее mundium передавался от ее отца к ее мужу. Это приданое начиналось, действительно, с помолвки, и цена mundium выплачивалась опекуну во время контракта. С этого времени можно было подать иск за нарушение обещания. Это первобытные обычаи свадебной церемонии, но они менялись время от времени. Благодаря влиянию христианства женщина в конечном итоге достигла известности в вопросе выбора мужа и научилась, к своему большому удовлетворению, заключать свои собственные контракты в браке.

Экономическая жизнь. — Экономическая жизнь была самого скудного вида на ранних стадиях общества. Мы обнаруживаем, что Тацит, писавший через 150 лет после Цезаря, показывает, что произошли некоторые изменения в людях. Во времена Цезаря племена только совершали свой переход от пастушеско-кочевого к пастушеско-земледельческому состоянию, и ко времени Тацита этот переход был настолько общим, что большинство племен осело к более или менее постоянной сельскохозяйственной жизни. Следует отметить, что развитие племен не было симметричным, и то, что читается очень приятно на бумаге, представляет собой очень запутанное состояние общества. Как бы племена ни практиковали сельское хозяйство, у них было мало мира, ибо война продолжала оставаться одним из их главных занятий. Именно в битве юноша получал свое главное образование, и в погоне он занимал большую часть своего свободного времени.

Но земля обрабатывалась, и выращивались ячмень, пшеница, овес и рожь. Культивировался лен, и хорошая хозяйка занималась прядением и ткачеством — всем, что делалось — для домашнего хозяйства. Зелень, или травы, также культивировались, но фруктовые деревья культивировались редко. С продуктами почвы, погони и стад тевтоны жили хорошо. У них были хлеб и мясо, молоко, масло и сыр, пиво и мед, а также рыба и дичь. Наблюдение за полями часто выпадало на долю hausfrau, а труд выполнялся крепостными. Уход за полями, преследование диких животных или ловля рыбы, уход за скотом или стадами, приготовление масла и сыра, строительство домов, привоз соли с моря, изготовление одежды и строительство оружия войны и утвари удобства — это представляет главные отрасли промышленности народа. Позже начатки торговли возникли между отдельными племенами и постепенно распространились на другие национальности.

Вклад в закон. — Принцип суда присяжных, который был развит в английском общем праве, был, несомненно, тевтонского происхождения. То, что человек должен быть судим своими сверстниками за любой проступок, считалось естественным правом. Идея личной свободы создала личный закон, который постепенно уступил место гражданскому праву, хотя личный элемент никогда не был полностью стерт. Тевтонские племена не имели писаного закона, однако у них была четкая правовая система. Сравнение этой правовой системы с римской или с нашей современной системой выявляет индивидуальный характер ранних германских законов. Тевтон требовал прав из-за своей собственной личности и своего отношения к семье, а не потому, что он был членом государства.

Когда тевтонские племена вступили в контакт с римлянами, они смешали свои правовые принципы с римскими, что сделало право более формальным. Почти все племена после этого контакта кодифицировали свои законы и записали их на латыни с помощью римских ученых, преимущественно из числа духовенства, которые включили в них не только многие элементы римского права, но и в той или иной степени элементы христианских обычаев. Те племена, которые дольше находились в контакте с римлянами, обладали более обширным сводом законов, более систематизированным и имеющим больше римских черт. Наконец, по мере возникновения современной государственности законы были кодифицированы, объединив римскую и тевтонскую практику.

Формы судебного процесса оставались во многом прежними из-за характера тевтонской социальной организации. Личный элемент был настолько силен в тевтонской системе, что оказал значительное влияние на развитие судебных дел. Судебный поединок и ранние ордалии (последние были введены во многом благодаря церковной дисциплине), а также идея местных судов, основанных на суде равных, сыграли важную роль в формировании хода судебной практики. Однако наступило время, когда почти каждый варварский судебный процесс был изменен под влиянием римского права, пока преобладание государства в судебной практике не было признано вместо личного элемента, который так долго преобладал в ранних тевтонских обычаях.

Но в эволюции судебных систем различных стран тевтонский элемент индивидуальной свободы и индивидуальных правонарушений никогда не терял своего влияния. Эти простые элементы жизни указывают на истоки народного правления, индивидуальной и социальной свободы, а также на фундамент местного самоуправления. Куда бы ни приходили великодушные варвары, они несли с собой факел свободы. В Италии, Греции, Англии, Германии, Испании и северных странах, где бы ни вспыхивало яркое пламя восстания против произвольного и конвенционального правления, его можно проследить до тевтонского духа свободы. Это был величайший вклад тевтонского народа в цивилизацию.[2]

ТЕМЫ ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИЗУЧЕНИЯ

1. Жизненно важные элементы современной цивилизации, привнесенные германцами.

2. Тевтонское влияние на римскую цивилизацию.

3. Сравните социальный порядок тевтонов с социальным порядком древних греков.

4. Причины вторжения тевтонских племен в Рим.

5. Каковы были расовые отношения между римлянами, греками, германцами, кельтами и англичанами?

6. Современный вклад Германии в цивилизацию.

[1] См. главу XXI.

[2] Современное прусское военное государство было отступлением от основного направления тевтонской жизни. Оно представляло собой сочетание позднего феодализма и римского империализма. Это было извращение нормального развития, грибовидный нарост на институтах свободы и справедливости.

ГЛАВА XVIII

ФЕОДАЛЬНОЕ ОБЩЕСТВО

Феодализм как переходный этап социального порядка. — Феодализм представляет собой переход от древней формы империализма к новым формам европейского правления. Он возник на руинах римской системы как необходимая форма социального порядка. Он представляется единственной системой, способной навести порядок в хаотических условиях общества, но по самой природе вещей он не мог долго существовать как устоявшаяся система. Действительно, довольно удивительно, что он стал столь универсальным, ибо каждая территория в Европе в той или иной степени подверглась его контролю. Часто те, кто был вынужден принять его форму, осуждали его принципы, а те, кто стремился поддерживать доктрину римского империализма, оказывались под его властью. Сама церковь, стремясь сохранить свою автократию, вступила в прямой контакт с феодальной теорией и яростно противостояла ей. Люди, подчинившиеся игу личной зависимости, которое он влек за собой, ненавидели эту систему. И все же весь европейский мир перешел под власть феодализма. Но, несмотря на свою универсальность, феодализм не мог предложить ничего постоянного, ибо в развитии социального порядка он был вынужден уступить место монархии, хотя и оказал длительное влияние на социальную жизнь, а также на политические и экономические обычаи.

Два элементарных источника феодализма. — Дух феодализма восходит к ранней форме тевтонской социальной жизни. Он возник из личного обязательства comitatus (дружины), которая состояла из военного предводителя и его последователей или спутников. Самоорганизованное собрание выбирало предводителя, наиболее известного своей храбростью и доблестью в бою. Ему поручалась задача вести в бой войско, состоявшее из всех свободных людей, способных носить оружие. Обычно этих вождей выбирали для одного похода, но нередко случалось, что их лидерство становилось постоянным, со всей силой наследственного выбора.

Другая фаза comitatus представлена тем, что предводитель в мирное время отправлялся со своими спутниками сражаться, заниматься эксплуатацией и грабежом ради собственной выгоды. Мужественные молодые люди племени, жаждущие приключений, собирались вокруг своего предводителя, которого они стремились превзойти в доблести. Тот, кто был самым храбрым и сильным в бою, считался наиболее почетным. Главная особенность, которую следует отметить, — это личная преданность спутников своему предводителю, ибо они были связаны с ним теснейшими узами. За службу, которую они оказывали, предводитель давал им пропитание, а также награду за личную доблесть. Они сидели за его столом и становились его спутниками, тем самым постоянно увеличивая его власть в общине.

Этот обычай представляет собой зародыш феодальной системы. Предводитель становился лордом, спутники — его вассалами. Когда лорд становился племенным вождем или королем, королевские вассалы становились тэнами короля или представляли знать королевства. Вся система основывалась на службе и личной преданности. По мере завоевания территорий земля распределялась между последователями, которые получали ее от предводителя в качестве аллодиальных пожалований, а позже — в качестве феодальных пожалований. Аллодиальное пожалование напоминало право собственности в полном объеме, феодальное пожалование делалось на условии будущей службы.

Римский элемент феодализма находит свое отражение в клиентеле. Это был хорошо известный институт во времена контакта римлян с захватчиками. Клиент был привязан к патрону, от которого он зависел в плане поддержки и представительства в общине. Два из хорошо известных феодальных вспомогательных платежей, а именно: выкуп лорда из плена и подарок в виде приданого при замужестве его старшей дочери, схожи с услугами, оказываемыми римским клиентом своему патрону.

Личная связь клиентелы напоминала личную преданность в comitatus, с той разницей, что клиент находился на большом расстоянии от патрона, в то время как в comitatus спутники были почти равны своему вождю. Римское влияние в конечном итоге способствовало созданию той большой дистанции, которая существовала между лордом и вассалом в феодальных отношениях. Другие формы римских обычаев, такие как институт колонов, или полурабов земли, и обычай предоставления земли в пользование без фактического права собственности, по-видимому, повлияли на развитие феодализма. Без сомнения, римские институты здесь придали форму и систему феодализму, как они это сделали и в других формах правления.

Феодальная система в развитом состоянии, основанная на землевладении. — В ранний период во Франции, где феодализм получил свое наиболее совершенное развитие, было в ходу несколько методов предоставления земли. Во-первых, земли, находившиеся в непосредственном владении завоеванных, оставались у них при условии выплаты дани завоевателям; богатым римлянам разрешалось удерживать все или часть своих крупных поместий. Во-вторых, многие земли предоставлялись в полное владение последователям вождей. Третьим был бенефициальный грант, наиболее характерный для феодального держания в его развитом состоянии. При этом методе земля предоставлялась в качестве награды за прошлые или будущие услуги. Последний метод, который следует назвать, — это коммендация, при которой мелкий землевладелец, нуждающийся в защите, передавал свою землю могущественному лорду, который, в свою очередь, передавал ее обратно первоначальному владельцу при условии, что последний становился его вассалом. Таким образом, земли, завоеванные вождем или лордом, распределялись между его главными сторонниками, которые, в свою очередь, передавали их тем, кто находился под ними, так что все общество формировалось в виде градации классов, основанной на владении землей. У каждого лорда был свой вассал, у каждого вассала — свой лорд. Каждый человек клялся в верности тому, кто стоял непосредственно над ним, а тот — своему сюзерену, и так до самого короля, который сам был лишь могущественным феодальным лордом.

По мере развития других форм и функций государственной жизни феодализм стал господствующим принципом, от которого многие тщетно пытались освободиться. Во Франции во времена Гуго Капета, согласно Китчену, «около миллиона душ жили на примерно 70 000 отдельных феодов или владений и брали от них свои имена; из них около 3000 имели при себе титулы. Из них, в свою очередь, не менее сотни были суверенными государствами, большими или малыми, чьи лорды могли чеканить монету, взимать налоги, издавать законы и отправлять собственное правосудие».[1] Таким образом, результатом феодального держания стало разделение общества на эти небольшие, компактные социальные группы, каждая из которых должна была реально удерживать свою власть силой оружия. Этот метод придал окраску монархии, которая позже стала универсальной.

Другие элементы феодализма. — Среди характерных черт феодализма видное место занимало существование тесной личной связи между дарителем и получателем поместья. Получатель приносил оммаж дарителю в форме клятвы, а также приносил клятву верности. В первом случае он преклонял колени перед лордом и обещал стать его человеком за землю, которую он держал, и быть верным ему в защите жизни и здоровья против всех людей. Клятва верности была лишь более сильной клятвой того же содержания, в которой вассал, стоя перед лордом, призывал Бога в свидетели. Эти две клятвы, поначалу совершенно раздельные, слились в одну, которая получила название клятвы верности. Когда лорд хотел собрать армию, ему нужно было лишь призвать своих ведущих вассалов, а они, в свою очередь, призывали тех, кто находился под ними. Когда ему нужна была помощь в уборке зерна, вассалов призывали на службу.

Помимо оказываемых услуг, существовали феодальные вспомогательные платежи, выплачиваемые по определенным случаям. Главными из них были выкуп лорда в случае пленения, сумма, выплачиваемая при посвящении старшего сына в рыцари, и приданое при замужестве старшей дочери. Существовали меньшие феодальные налоги, называемые рельефами. Из них более важными были уплата налога наследником умершего вассала при наследовании имущества, половина годового дохода, выплачиваемая, когда подопечный достигал совершеннолетия, и право на выморочные земли вассала. Лорд также имел право на землю, конфискованную из-за совершения определенных тяжких преступлений. Опека давала лорду право пользования землями во время несовершеннолетия подопечного. Лорд также имел право выбрать мужа для подопечной женского пола в возрасте четырнадцати лет; если она отказывалась принять выбранного, лорд пользовался ее услугами и имуществом до тех пор, пока ей не исполнялся двадцать один год. Затем он мог распоряжаться ее землями по своему усмотрению и отказать в согласии на ее брак. Эти вспомогательные платежи и рельефы создавали систему рабства для крепостных и вассалов.

Права суверенитета. — Феодальный лорд обладал правом суверенитета над всем своим вассальным доменом. Он обладал не только военным суверенитетом в силу верности вассалов, но и политическим суверенитетом, поскольку он управлял собраниями по своему усмотрению. Он обладал юридической юрисдикцией, ибо все суды проводились им или под его юрисдикцией, и это полностью подчиняло его территорию его контролю как собственника и подчиняло все его воле. В этом кроется дух современной абсолютной монархии.

Классификация феодального общества. — Во Франции, согласно Дюрюи, при совершенстве феодализма люди были сгруппированы в следующие классы: во-первых, группа галльских или франкских свободных людей, которые были обязаны нести военную службу королю и оказывать помощь по требованию. Во-вторых, вассалы, которые оказывали услуги тем, от кого они держали свои земли. В-третьих, королевские вассалы, из которых король обычно выбирал своих герцогов и графов, чтобы возглавлять армию или управлять провинциями и городами. В-четвертых, литы, которые, подобно римским колонам, были привязаны к земле, которую они обрабатывали как фермеры и за которую платили небольшую ренту. Наконец, существовали обычные рабы. Характер литов, или крепостных, прикрепленных к земле, варьировался в зависимости от степени свободы, которой они были наделены. Они могли получить эмансипацию по хартии или по пожалованию короля или церкви, но они никогда не были свободны. Феодальный обычай был обязательным для всех, и никто не мог избежать его контроля. Даже духовенство стало феодальным, внутри церкви были лорды и вассалы. Тем не менее, духовенство в своих проповедях признавало возможность продвижения, ибо они утверждали, что даже крепостной может стать епископом, хотя вероятность этого была невелика.

Прогресс феодализма. — Развитие феодализма было медленным во всех странах и варьировалось по характеру в зависимости от состояния страны. В Англии норманны в XI веке застали феодализм в зачаточном состоянии и придали системе формальность. В Германии феодализм был менее однородным, чем во Франции. Ему не хватало симметричной завершенности римских институтов, хотя он был привнесен с французской почвы через сюзеренитет и исходил от суверена к крепостному, а не возникал от крепостного к суверену. Он несколько отличался по характеристикам от французского феодализма, хотя основы системы не отсутствовали. В скандинавских провинциях тевтонский элемент был слишком силен, а в Испании и Италии — романский, чтобы развить в этих странах совершенный феодализм. Но во Франции происходило регулярное, прогрессивное развитие. Период формирования начался во времена Цезаря и закончился IX веком.

За этим последовал период полного господства и полной власти, длившийся до конца XIII века, к концу которого должности и бенефиции находились в руках великих вассалов Карла Лысого. Затем последовал период трансформации феодализма, который длился до конца XVI века. Наконец, наступил период упадка феодализма, начавшийся с XVII века и продолжающийся до настоящего времени. В настоящее время как в Европе, так и в Америке существуют законы и обычаи, которые являются пережитками древних форм феодализма, которые формальная организация государства не смогла искоренить.

Автократическая практика феодального лорда сохранилась в новом монархе и, за исключением немногих случаев конституционных ограничений, стала империалистической. Прусское государство, построенное на военной основе, осуществляло права феодального завоевания над соседними государствами. После войны с Австрией Пруссия осуществляла сюзеренитет над частью мелких германских государств с видимостью конституционной свободы. После франко-прусской войны 1870 года была образована Германская империя, все еще с видимостью конституционной свободы, но с доминирующей феодальной идеей сюзеренитета. Феодализировав другие государства Германии, Пруссия стремилась распространить феодальную идею на весь мир, но была остановлена Мировой войной 1914 года.

Состояние общества при феодализме. — При поиске последствий феодализма для человеческого прогресса семья заслуживает нашего первоочередного внимания. Жена феодального лорда и ее равные по положению соратники были поставлены на более высокий уровень. Семья никоим образом не представляла собой ни древнюю патриархальную семью, ни современную семью. Глава семьи стоял особняком, независимый от любой формы правления. Он был абсолютным собственником себя и всех должностей под ним. Он не был ни магистратом, ни священником, ни королем, ни подчиненным какой-либо системе, кроме той, которую он сам допускал. Его положение развивало произвольную власть и делало его гордым и аристократичным. С несколькими членами своей семьи он жил в своем замке, вдали от крепостных и вассалов. Он проводил свою жизнь попеременно в подвигах оружия или в систематическом безделье. Находясь большую часть времени вне дома, сражаясь за защиту своего замка или добывая новую территорию, или занимаясь охотой, в то время как жена и мать заботились о доме, он развивал силу и власть.

Именно в феодальной семье женщина получила свое положение чести и власти в доме. Именно это положение развило рыцарство Средневековья. Улучшение домашних нравов и преобладание домашнего общества среди немногих породили моральные качества дома. В сочетании с этим возникла идея благородства с одной стороны и идея наследования с другой, что имело тенденцию объединять семью под одним защитником и увековечивать право и титул на собственность будущих поколений. Это был тот благотворный дух, который исходит из домашнего очага в более современной жизни, придавая силу и постоянство характеру.

Хотя между жителями деревень, сгруппировавшимися вокруг феодального замка, существовала связь общих интересов, этот союз не был достаточным для создания компактной организации. Их права не были общими, так как с одной стороны признавалось превосходство, а с другой — неполноценность. Это переросло в общую ненависть низших классов к высшим, что тысячу раз было губительно для человеческого прогресса. У маленькой группы людей была своя церковь, свое общество. Те, кто испытывал к ним сочувствие, имели большое влияние непосредственно, но не в преодолении пропасти между ними и феодальным лордом. Феодализм дал каждому человеку место, но развил неравенство человечества до такой степени, что он не мог быть долговечным как система. Общество стало нерегулярным, в котором крайняя аристократия была отделена от крайней демократии. Облегчение пришло медленно, через развитие монархии и гражданства современного государства. Это была грубая попытка найти секрет социальной организации. Дух восстания угнетенных жил, подавляемый мучительной тиранией.

Чтобы сохранить свое положение собственника земли и правителя над классом людей, с которыми обращались как с крепостными, требовалась осторожная дипломатия со стороны лорда, или же нетерпимый деспотизм. Он обычно выбирал последнее и стремился обеспечить свою власть силой оружия. Его мало заботили нужды или потребности его людей. Он не общался с ними на равных и вступал в контакт с ними только как хозяин с слугой. Консультируясь со своим собственным эгоистичным интересом, он делал свое правление деспотичным, и всякое сопротивление подавлялось железной рукой. Единственным сдерживающим фактором этого деспотизма было воинственное отношение других подобных деспотичных лордов, которые всегда стремились продвигать свои собственные интересы силой оружия. Феодализм в форме правления был антитезой империализма, однако по эффекту — чем-то похожим. Он заменил одного деспота ордой мелких деспотов и развил мелкую местную тиранию вместо общего деспотизма.

Отсутствие центральной власти в феодальном обществе. — Такое количество феодальных лордов, каждый хозяин своего домена, соперничающих друг с другом за господство, каждый основывающий свой курс на наследственном даре своих предков или, что более вероятно, на своей силе вооруженных людей и прочности своего замка, делало невозможным существование какой-либо признанной власти в правительстве или какого-либо юридического определения прав правителя и его подданных. Феодальное право было правом силы; феодальное правосудие — правом сильного. Среди всех этих феодальных лордов не было ни одного, кто мог бы силой воли заставить всех остальных подчиниться и тем самым создать центральную власть. Не было постоянного законодательного органа, постоянного судебного аппарата, постоянной армии, единой и регулярной системы налогообложения. В таких обстоятельствах не могло быть гарантии постоянной политической власти.

При правлении феодализма было мало прогресса в социальном порядке. Хотя мы признаем, что это была существенная форма правления, необходимая для контроля над эксцессами индивидуализма; хотя мы понимаем, что монархия была невозможна, пока она не была создана эволюционным процессом, что республика не могла существовать при нерегулярности политических сил, все же необходимо утверждать, что социального прогресса при феодальном режиме не существовало. Не было единства социальных действий, не было сотрудничества классов в правительстве. Линия между управляемыми и управляющими, хотя временами четко обозначенная, была нерегулярной, колеблющейся линией. Вне семейной жизни — которая была ограничена в масштабах — и власти церкви — которая не смогла объединить общество — не было жизненного социального роста.

Индивидуальное развитие в доминирующей группе. — Феодализм установил сильный индивидуализм среди лидеров, сильную личность, основанную на выдающихся интеллектуальных качествах. Очевидно, что это чрезмерное индивидуальное развитие стало очень заметным в более поздней эволюции социального порядка и признается как достижение в социальном прогрессе. Индивидуальная культура необходима для социального прогресса. Развитие сильных, независимых, самостоятельных личностей могло бы привести скорее к анархии, чем к социальному порядку, однако это должно было в конечном итоге привести к последнему; так и случилось в случае с феодализмом, ибо само его хаотичное состояние привело, как необходимость, к социальному порядку. Но это произошло через выживание наиболее приспособленных, в завоевании и защите. И не всегда побеждали самые достойные, а скорее те, кто обладал наибольшей силой в безжалостном завоевании. Единство пришло через необузданное проявление хищнического духа, сопровождаемое силой брать и удерживать.

Это хаотичное состояние индивидуалистических людей было средством достижения улучшения в интеллектуальном развитии. Сильный индивидуальный характер с положением и досугом становится сильным интеллектуально в планировании защиты и в размышлениях о философии жизни. Ноты песни и литературы пришли из феодальных времен. Решимость ума к интеллектуальным занятиям появилась в феодальном режиме, и индивидуальная культура и независимая интеллектуальная жизнь, хотя и принадлежащие немногим и за счет большинства, были среди важных вкладов в цивилизацию.

ТЕМЫ ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИЗУЧЕНИЯ

1. Какова была основа феодального общества?

2. Какие элементы феодализма были римскими, а какие — тевтонскими?

3. Какую услугу оказал феодализм цивилизации?

4. Покажите, что феодализм был переходом от империи к современной национальности.

5. Как феодальные лорды получали титулы на свои земли? Приведите примеры.

6. Какие пережитки феодализма можно наблюдать в современных правительствах?

7. Когда король Англии Иоанн написал после своей подписи «Король Англии», в чем было его значение?

8. Как феодализм определил характер монархии в современных нациях?

[1] История Франции.

ГЛАВА XIX

АРАБСКОЕ ЗАВОЕВАНИЕ И КУЛЬТУРА

Распространение знаний, обычаев, привычек и законов из общих центров культуры было значительно усилено перемещениями населения или миграциями, созданием великих империй, войнами за завоевание, а также системами связи и транспорта. Вавилонская, Ассирийская, Персидская, Александрийская и Римская империи являются яркими примерами диффузии знаний и распространения идей через различные географические границы и через племенные и национальные организации; и, действительно, контакт варварских орд с улучшенными системами культуры был лишь процессом обмена и смешения качеств силы и энергии с конвенциональными формами человеческого общества.

Одним из самых замечательных движений был подъем и расширение Арабской империи, которая была сосредоточена вокруг религиозных идеалов Мухаммеда и Корана. Приняв идею одного универсального Бога, которая так сильно подчеркивалась евреями, и приняв частично доктрину учений Иисуса относительно братства людей, Мухаммед смог через мистицизм своего учения в Коране возбудить своих последователей к дикому фанатизму. Его преемники также не колебались использовать силу, ибо большинство их завоеваний было совершено силой меча. Во всяком случае, нация за нацией была вынуждена склониться перед магометанством и Кораном в захватывающем вихре завоеваний, подобных которому мир ранее не знал.

Примечательно, что после упадка старой семитской цивилизации, как это было показано в Вавилонской и Ассирийской империях, практического исчезновения финикийцев, завоевания Иерусалима и распространения евреев по всему миру, должно было возникнуть новое семитское движение, чтобы разрушить и дезорганизовать мир. Интересно отметить в этой связи также, что куда бы ни приходили арабы, они вступали в контакт с учеными евреями высокого интеллекта, которые сотрудничали с ними в продвижении знаний.

Подъем и расширение Арабской империи. — Магометанство, возникшее в начале VII века, быстро распространилось по Востоку и через северную Африку, и проникло в Испанию. Вся Аравия была обращена в Коран, а Персия и Египет вскоре после этого оказались под его влиянием. В период 623–640 гг. Сирия была завоевана магометанами, верхняя Азия в 707 г., а Испания в 711 г. Они основали великий халифат, простирающийся от земель за Евфратом через Египет и северную Африку до Пиренеев в Испании. Они сожгли великую библиотеку в Александрии, основанную Птолемеем, уничтожив рукописи и книги в неумолимом рвении стереть все следы христианского образования. В своем движении на запад они смешались с маврами северной Африки, которых они покорили после различных сражений, последнее из которых закончилось в 709 году. В этом году они пересекли Гибралтарский пролив и столкнулись с варварами севера.

Вестготская монархия находилась в разрушенном состоянии. Частые внутренние распри привели к расчленению правительства и упадку всех укреплений, поэтому организованного сопротивления приходу арабов почти не было. Вся Испания, за исключением крайнего севера в горах Астурии, была быстро подчинена власти арабов. Они пересекли Пиренеи, и широкая территория Галлии открылась перед ними, ожидая их завоевания. Но на равнинах между Туром и Пуатье они встретили Карла Мартелла с сильной армией, который повернул ход вторжения вспять и установил границы магометанского владычества в Европе.

В X веке великая Арабская империя начала распадаться. Один за другим великие халифаты приходили в упадок. Халифат Багдада, который так долго существовал в восточном великолепии, был сначала расчленен потерей Африки. Фатимидский халифат северной Африки затем потерял свою власть, а халифат Кордовы в Испании, блестящий в своем подъеме, последовал курсу двух других. Арабское завоевание Испании оставило страну в состоянии терпимой свободы, но Кордова, как и другие, была обречена на разрушение анархией и путаницей. Все главные города в начале XI века стали независимыми княжествами.

Таким образом, магометанское завоевание, которое построило обширную Арабскую империю, правящую сначала в Азии, затем в Африке и, наконец, в Европе, распространяясь повсюду с внезапным и непреодолимым расширением, внезапно пришло в упадок из-за внутренних разногласий и распада, просуществовав всего несколько столетий. Своеобразная племенная природа арабского социального порядка не развила сильной центральной организации и не позволила практиковать организованные политические усилия в больших масштабах, так что внезапный переход от маленького племени с его своеобразным правительством к организации и управлению великой империей был достаточен, чтобы вызвать дезинтеграцию и падение империи. Что касается политической власти, страсть к завоеваниям была великим побудительным мотивом магометан.

Религиозное рвение арабов-мавров. — Центральной идеей магометанского завоевания, по-видимому, было своего рода религиозное рвение или фанатизм. Вся история их завоеваний показывает постоянную борьбу за распространение их религиозной доктрины. Арабы были трезвым народом, с ярким воображением и чрезмерным идеализмом, с религиозными натурами высокого и своеобразного характера. Их религиозная жизнь сама по себе внушала трепет. Первоначально живя на равнинах Аравии, где природа проявляла себя в сильных чертах, живя в некотором смысле узкой жизнью, воображение имело полный простор, и тайна жизни была сосредоточена в своего рода мудрости и знаниях, которые накопились за долгие поколения размышлений. В умах этой ветви семитского народа всегда жила концепция единства Бога, и когда откровение Бога пришло к ним через Мухаммеда, когда они осознали «Аллах есть Аллах, и Мухаммед — пророк его», они были полностью увлечены этой религиозной концепцией. Когда эта идея прочно овладела арабским умом, она осталась там постоянной частью жизни. При военной организации завоевание было быстро распространено на окружающие дезинтегрированные племена, и сильное единство правительства было построено на основе религиозного рвения.

Настолько сильным было это религиозное рвение, что оно доминировало во всей их жизни. Оно заставило рефлексивный и воображающий народ, который искал скрытые тайны жизни остротой своего собственного восприятия, основывать все свои операции на вере. Вера доминировала над разумом до такой степени, что глубокие и постоянные основы прогресса не могли быть заложены, и огромные возможности, предоставленные им положением и завоеваниями, постепенно уменьшались из-за отсутствия жизненных принципов социального порядка.

Арабы не только заложили основы культуры и образования через свою собственную эволюцию, но и многое заимствовали у других восточных стран. Их контакт с образованием Дальнего Востока, Палестины, Египта, греков и итальянцев дал им возможность впитать большинство элементов древней культуры. Заимствовав эти продукты, они смогли объединить их и использовать при построении империи знаний в Испании. Если их собственный тонкий гений не отсутствовал в сочетании знаний древних и в их использовании при построении системы, то им не недоставало и оригинальной концепции, и на раннем фундаменте они построили надстройку оригинальных знаний. Они продвигали образование в различных формах и предоставляли средства для продвижения цивилизации на западе.

Основы науки и искусства. — В старых халифатах Багдада и Дамаска развился большой интерес к образованию. Фундамент этого знания, как было сказано, был получен от греков и восточных народов. Правда, Коран, который был принят ими как евангелие и закон, пробудил и вдохновил арабский ум к большим желаниям знаний. Их знания, однако, не могли быть ограничены рамками Корана, и желание достижений в образовании было настолько велико, что едва прошло столетие после сожжения библиотек Александрии, как все отрасли знаний стали жадно культивироваться арабами. Они прошли быстрый путь от преобладания физической силы и мужества, через слепую приверженность вере, к позиции превосходного образования. Вскоре наступило время, когда ученого почитали так же, как воина.

В каждой завоеванной стране первой обязанностью завоевателей было построить мечеть, в которой можно было бы поклоняться Аллаху и чтить его пророка. При этой мечети была школа, где людей сначала учили читать и писать и изучать Коран. С этой начальной точки они расширили изучение науки, литературы и искусства, которыми занимались с большим рвением. Через признание этих вещей они собирали сокровища искусства и образования, где бы их ни находили, и, размышляя над ними, они получали результаты культуры других народов и других поколений. От имитации они перешли в область творчества, и были сделаны успехи вкладов в сумму человеческих знаний. В Испании были основаны школы, созданы великие университеты и построены библиотеки, которые заложили постоянный фундамент знаний и искусства и позволили арабам-маврам продвигаться в науке, искусстве, изобретениях и открытиях.

Начала химии и медицины. — В химии тщательное изучение элементов веществ и агентов в составе преследовалось арабами-маврами в Испании, но следует помнить, что химия их дня сейчас известна как алхимия. Химия тогда была в своем формирующем периоде, а не наукой в современном смысле. Тем не менее, когда мы считаем, что наука современной химии существует чуть более столетия, мы находим достижения арабов в их собственное время, по сравнению с изменениями, которые произошли в последующие семь столетий, достойными внимания.

В XI веке философ по имени Гебер знал химические сродства ртути, олова, свинца, меди, железа, золота и серебра, и каждому из них было дано имя планеты, которая, как предполагалось, имела особое влияние на него. Так, серебро было названо в честь луны, золото — в честь солнца, медь — в честь Венеры, олово — в честь Юпитера, железо — в честь Вулкана, ртуть — в честь Меркурия, а свинец — в честь Сатурна. Влияния элементов, как предполагалось, были подобны влиянию небесных тел на людей. Этот же химик был знаком с процессами окисления и прокаливания и знал методы получения солей соды и поташа, а также свойства селитры. Также азотная кислота была получена из нитрата калия. Эти и другие подобные примеры представляют собой нечто из достижений арабов в химических знаниях. Тем не менее, их недостаток знаний проявляется в их постоянном поиске философского камня и попытке создать драгоценные металлы.

Искусство медицины практиковалось в значительной степени на Востоке, и это знание было перенесено в Испанию. Однако все знания этих ранних врачей ограничивались поверхностной диагностикой случаев и знанием лекарственных растений. По самому закону их религии анатомия была запрещена им, и, действительно, арабы испытывали суеверный ужас перед вскрытием. Из-за незнания анатомии их практика хирургии была очень несовершенной. Но их врачи, тем не менее, стали известны во всем мире благодаря использованию лекарств и своим чудесным исцелениям. Они явно лидировали в мире в искусстве исцеления. Правда, их суеверия и астрология постоянно мешали их лучшему суждению во многих вещах, но, несмотря на эти недостатки, они смогли развить большой интерес к изучению медицины и совершить большую работу в продвижении науки. В «Аль-Маккари» говорится, «что болезнь можно было более эффективно остановить диетой, чем лекарством, и что когда лекарство становилось необходимым, простые средства были гораздо предпочтительнее сложных медикаментов, и когда требовались последние, как можно меньше лекарств должно было входить в их состав». Это демонстрирует вдумчивое размышление, которое уделялось назначению лекарств в этот ранний период, и могло бы стать уроком для многих современных врачей.

К концу своей карьеры арабские врачи начали практику вскрытия и более близкое изучение анатомии и физиологии, что добавило много к силе науки. Тем не менее, они все еще верили в «эликсир жизни» и пытались совершать чудесные исцеления, которые во многих отношениях могли быть успешными. Вопрос в том, зашли ли они дальше в практике чудесных исцелений, чем шарлатаны и знахари современных времен. Влияние их изучения медицины было видно в великих университетах, и особенно в основании университета в Салерно в более позднее время, который был в значительной степени под арабским влиянием.

Метафизика и точная наука. — Казалось бы, арабы-мавры были хорошо приспособлены для развития психологической науки. Их умы казались в особой мере метафизическими. Они заложили фундамент своих метафизических спекуляций на философии греков, в частности Аристотеля, но позже они пытались развить оригинальность, хотя им удавалось делать не более, как правило, чем заимствовать у других. В ранний период арабского развития Коран стоял на пути любого продвижения в философии. Только с интервалами философия могла получить какое-либо продвижение. Действительно, философы были изгнаны из своих домов, но они унесли с собой многих последователей в более широкое поле. Длинный список философов, которые, по примеру греков, каждый пытался развить свою собственную отдельную систему, мог бы быть упомянут, показывая рвение, с которым они проводили исследования в метафизической науке. Как можно предположить, они мало добавили к сумме человеческих знаний, но развили степень культуры своими философскими спекуляциями.

Но именно в точных науках арабы, по-видимому, достигли наибольшего успеха. Арабские цифры, вероятно, принесенные из Индии в Багдад, привели к новому и более широкому использованию арифметики. Десятичная система и искусство цифр были введены в Испанию в IX веке и дали большое продвижение в образовании. Но, странно сказать, эти цифры, хотя и использовались так рано арабами в Испании, не были обычными в Германии до XV века. Важность их использования нельзя переоценить, ибо с помощью них арабы легко лидировали в мире в астрономии, механике и математике.

Наука алгебра обычно приписывается арабам. Ее название происходит от gabara, связывать части вместе, и все же происхождение этой науки не определено. Считается, что арабы получили свои знания от греков, но по всей вероятности алгебра имела свое первое происхождение среди философов Индии.

Арабы использовали геометрию, хотя они мало добавили к ее продвижению. Геометрия достигла в этот период продвинутой стадии прогресса в задачах Евклида. К чести арабов было то, что они были первыми из всех западных народов, кто перевел Евклида и использовал его, ибо только в XVI веке он был свободно переведен на современные языки.

Но в тригонометрии арабы, путем введения использования синуса, или полухорды, двойной дуги вместо самой дуги, сделали большое продвижение, особенно в расчетах геодезии и астрономии. В университетах и колледжах Испании под арабским владычеством мы находим, таким образом, что студенты имели возможность освоить почти всю полезную элементарную математику. Большое внимание уделялось изучению астрономии. Здесь, как и раньше, они использовали греческие знания, но они значительно продвинули изучение науки путем введения инструментов, таких как инструменты для измерения времени движением маятника и измерения небесных тел астролябией.

Также они использовали слово «азимут» и многие другие термины, которые показывают более определенное знание отношения небесных тел. Они смогли также измерить приблизительно градус широты. Они знали, что земля имеет сфероидную форму. Но мы находим астрологию, сопровождающую все это знание астрономии. В то время как точное знание небесных тел было развито до определенной степени, наука о влиянии звезд, или астрология, культивировалась в еще большей степени. Таким образом, они стремились показать контроль сил разума на земле, и, действительно, всех природных сил небесными телами. Это поставило мистические знания в первый ряд их философских спекуляций.

География и история. — В изучении земли арабы показали себя практичными и точными географами. Они применили свои математические и астрономические знания к изучению земли и тем самым дали импульс исследованиям. Хотя их теории о происхождении земли были грубыми и несостоятельными, их практические труды по предмету, полученные из реальных знаний, и практическое обучение в школах с использованием глобусов и карт имели огромное практическое значение.

Их история состояла главным образом из историй городов и жизней выдающихся людей. Не было национальной истории подъема и развития арабского королевства, ибо историческое письмо и изучение были в неразвитом состоянии.

Открытия, изобретения и достижения. — Нельзя успешно утверждать, что арабы проявили очень много оригинальности в продвижении цивилизованных искусств, однако они обладали способностью брать то, что находили в другом месте, развитое другими учеными, улучшать его и применять к практическим делам жизни. Таким образом, хотя китайцы открыли порох более 3000 лет назад, арабам оставалось ввести его в использование при осаде Мекки в 690 году и внедрить его в Испании несколько лет спустя. Персы называли его китайской солью, арабы — индийским снегом, указывая на то, что он мог возникнуть в разных странах. Арабы-мавры использовали его в своих войнах с христианами уже в середине XIII века. Они преуспели также в изготовлении бумаги из льна или хлопка, что, вероятно, было имитацией бумаги, изготовленной китайцами из шелка. Мы находим также, что арабы научились печатать с подвижных литер, и введение бумаги сделало возможным печатный станок. Льняная бумага, изготовленная из старой одежды, как говорят, была в использовании уже в 1106 году.

Без сомнения, арабы-мавры ввели в Испании использование магнита в связи с компасом мореплавателя. Но из-за того, что он не был нужен в коротких плаваниях вдоль побережья Средиземного моря, он не получил широкого использования до великих плаваний по океану в начале XIV века. Тем не менее, изобретение компаса мореплавателя, так часто приписываемое Флавио Джойя, может быть так же хорошо приписано арабам-маврам.