«История человеческого общества»

Во-первых, существовали бедные, закредитованные плебеи, которые добивались реформы законов, касающихся должника и кредитора, и желали доли в общественных землях. Во-вторых, вся масса плебеев была вовлечена в попытку открыть консульство для своих рядов. В 367 г. до н.э. были приняты Лициниевы законы, которые принесли облегчение должникам путем вычета уже начисленных процентов из основной суммы и позволения выплатить остальное тремя ежегодными взносами; а второй закон запрещал кому-либо владеть более чем 500 югерами общественных земель. Это было сделано для того, чтобы помешать богатым патрициям владеть землями большими участками и удерживать их от плебеев. Этот закон также упразднил военный трибунат и настоял на том, чтобы по крайней мере один из двух консулов выбирался из плебеев — давая возможность выбора двух. Патриции, чтобы противодействовать чрезмерному влиянию в этом отношении, учредили претуру, причем претор обладал юрисдикцией и полномочиями заместителя консулов во время их отсутствия.

Примерно в это же время возникла новая знать (оптиматы), состоящая из плебеев и патрициев, которые долгое время занимали должности и представляли аристократию общины. С этого времени все римские граждане стремились разделиться на два класса: оптиматов и, в отличие от них, великий римский народ. В первых были объединены все богатство и власть; во вторых — бедность, нищета и зависимость. За этим последовали различные другие изменения в конституции, пока великие войны с самнитами и карфагенянами не направили внимание народа на иностранные завоевания. После окончания этих великих войн и прочного установления всеобщей власти Рима за рубежом вспыхнула великая гражданская война, вызванная в значительной степени беспорядками Гракхов, которые стремились осуществить волю народа в отношении народной демократии и раздела общественных земель.

Таким образом, шаг за шагом плебеи в ходе мирной гражданской борьбы добились консульства и, по сути, права на все другие гражданские должности. Они получили право заседать в сенате, добились декларации социального равенства, решили великий земельный вопрос; и все же воля народа никогда не преобладала. Великий римский сенат, состоящий из аристократии Рима, аристократии как плебеев, так и патрициев, правил с непреклонной властью, и простой народ никогда не получал полного владения своими правами и привилегиями. Гражданские распри продолжались; пропасть между богатыми и бедными, знатью и пролетариатом, представляющим нескольких богатых политических манипуляторов, с одной стороны, и полуголодной, полубезумной толпой, с другой, становилась все шире и шире, в конечном итоге закончившаяся гражданской войной. В разгар этой борьбы республика ушла в прошлое, и только приход имперской власти Цезарей увековечил римские институты.

Рим становится доминирующим городом. — Во всей этой борьбе дома и за рубежом иностранные завоевания привели к утверждению Рима как центрального города. Конституция Рима была типичной конституцией для всех провинциальных городов, и из этого единого центра управлялись все провинции. До сих пор не существовало примера централизации правительства, подобного этому. Господство персов было лишь для целей сбора дани; почти не было попыток распространить персидские институты за рубежом или объединить завоеванные провинции в одну великую однородную нацию.

Империя Афин была лишь временной гегемонией над зависимыми государствами. Но римское правительство завоевывало и поглощало. Куда бы ни приходило римское оружие, туда следовали римские законы и римское правительство; туда следовали римский язык, архитектура, искусство, институты и цивилизация. Великие магистрали проходили от Вечного города во все части территории, связывая воедино отдельные элементы национальной жизни и стирая барьеры между всеми народами. Каждая колония, основанная Римом в новых провинциях, была типом старой римской жизни, и провинциальное правительство повсюду становилось типом этого центрального города. Здесь было достигнуто состояние в развитии правительства, которого до сих пор не достигала ни одна нация — доминирующий город и правление могущественной империей из центральной власти.

Развитие правительства. — Замечательное развитие Рима в правительстве от старой наследственной знати, в которой жрецы-цари правили народом, к военному царю, который был лидером, впоследствии в республику, которая выдержала испытание несколькими столетиями ожесточенной борьбы за права народа, и, наконец, в имперское правительство, просуществовавшее 450 лет, представляет собой рост одного из самых замечательных правительств в мировой истории. Фундаментальной идеей в правительстве было управление всем государством из центрального города, и из этой идеи вырос империализм как более позднее развитие, наделяющее всей властью одного монарха. Правительства завоеванных провинций постепенно переделывались в римскую систему. Римское муниципальное управление было найдено во всех городах провинций, и провинциальное правительство стало неотъемлемой частью римской системы. Провинции находились под надзором имперских чиновников, назначаемых императором. Таким образом, тенденция заключалась в том, чтобы связать все правительство в одну единую систему с властью и авторитетом в Риме. До тех пор, пока эта центральная власть оставалась и имела свое полное влияние, не было большой опасности упадка римской власти, но когда в центральном правительстве началась дезинтеграция, вся структура была обречена.

Одной из замечательных характеристик римского правительства была система сдержек одной части другой. Так, в республике консулы сдерживались сенатом, сенат — консульской властью, различные собрания, такие как куриатные, трибутные и центуриатные, каждое из которых имело свои особые полномочия, были сдержками друг для друга и для других департаментов правительства. Вся система магистратов была подвержена тем же сдержкам или ограничениям в полномочиях. И хотя импичмент не был введен, каждый чиновник по окончании своего срока был подотчетен за свои действия во время пребывания в должности. Но при империализме тенденция заключалась в том, чтобы разрушить власть каждой отдельной формы правительства и поглотить ее в имперской власти. Таким образом, Август вскоре приписал себе власть главных магистратов и получил доминирующую власть в сенате, пока функции правительства не были полностью централизованы в руках императора. Хотя это создало сильное правительство, во многих фазах оно было открыто для больших опасностей, и в свое время оно потерпело крах в результате коррупции, которая скапливалась вокруг деспотизма одного правителя, не сдерживаемого конституционной властью.

Развитие права является самой замечательной фазой римской цивилизации. — Пожалуй, самый длительный эффект римской цивилизации наблюдается во вкладе права в нации, которые возникли во время упадка имперского правления. Со времени вывешивания Двенадцати таблиц в общественном месте, где их могли прочитать все граждане Рима, происходил постоянный рост римского права. Указы сената, а также влияние судебных решений постепенно развивали систему юриспруденции. Появились также толкователи права, которые имели большое влияние на формирование его курса. Также в ранний период республики акты народных собраний становились законами. Это было до того, как сенат стал высшим законодательным органом государства.

В имперский период император действовал отчасти через сенат, но последний орган находился более или менее под его контролем, ибо он часто диктовал его действия. Приняв полномочия магистрата, он мог издавать эдикт; как судья он мог давать указы и отдавать приказы своим собственным чиновникам, все из которых стремились увеличить корпус римского права. В выборе юристов для толкования закона император также имел большой контроль над его характером. Великим достижением методов законотворчества римлян было, во-первых, позволить законам приниматься народными собраниями и сенатом в соответствии с потребностями развивающейся социальной организации. Как только это было установлено, был заложен фундамент законотворчества для всех наций. Римское право вскоре превратилось в сложную систему юриспруденции, которая сформировала большой элемент в структуре, принципах и практике всех современных правовых систем. Характер самого права был превосходным и мастерским, а его универсальность была достигнута благодаря всеобщему правлению империи.

Поздние императоры оказали миру большую услугу, собирая и кодифицируя римские законы. Феодосиев кодекс (Феодосий II, 408-450 гг. н.э.) был очень важным из-за влияния, которое он оказал на различные тевтонские системы права, практикуемые различными варварскими племенами, которые оказались в пределах границ Римской империи. Юристы, которые дали право большое развитие, к концу четвертого века зафиксировали все основные правовые акты империи. Они собрали и отредактировали все источники права и сделали обширные комментарии большой важности к ним, но Феодосию оставалось упорядочить дигесты этих юристов и кодифицировать более поздние имперские указы. Но Феодосиев кодекс лишь немного продвинулся в процессе переработки законов.

Кодекс Юстиниана, однако, дал полную кодификацию права в четырех отдельных частях, известных как (1) «Пандекты, или дигесты научной юридической литературы; (2) Кодекс, или свод имперского законодательства; (3) Институции, общий обзор или учебник, основанный на дигестах и кодексе, вводное переложение права; и (4) Новеллы, или новое имперское законодательство, изданное после кодификации, чтобы заполнить пробелы и устранить несоответствия, обнаруженные в ходе работы по кодификации и проявившиеся в ее опубликованных результатах». [1] Таким образом, весь корпус гражданского права был инкорпорирован.

Здесь, таким образом, виден прогресс римского права от полурелигиозных правил, регулирующих патрициев в ранний патриархальный период, чья практика была в основном формой арбитража, до формального написания Двенадцати таблиц, развития большого корпуса права через толкование, указы магистратов, акты законодательных собраний и, наконец, кодификацию законов при поздних императорах. Это накопление правовых актов и прецедентов сформировало основу законодательства при приходящей в упадок империи и в новых национальностях. Оно также занимало важное место в учебной программе университета.

Влияние греческой жизни на Рим. — Основное влияние греков на римскую цивилизацию было обнаружено сначала в ранней религии и ее развитии в латинской расе в Риме. Религия римлян была политеистической, но сильно отличалась от религии греков. Обожествление природы не было таким аналитическим, и их божества не были такими человечными, как божества греческой религии. В римской религии не было поэзии; все имело практическую направленность. Их боги были для использования, и, хотя их почитали и поклонялись им, они были наделены немногими фантазиями. Римляне редко размышляли о происхождении богов и очень мало об их личном характере, и не смогли развить независимую теогонию. Они отставали от греков в своих умственных усилиях в этом отношении, и поэтому мы обнаруживаем, что вся ранняя религия находилась под влиянием идей латинян, этрусков и греков, причем последние в значительной степени через колонии, которые были основаны в Италии. Археология убедительно указывает на факт раннего греческого влияния.

В более позднем развитии завоевание греков принесло в Рим религию, искусство, живопись и философию завоеванных. Римляне были проницательны и остры в оценке всего, что они нашли хорошего в греках. Со времени этого контакта в Риме происходило постоянное и непрерывное принятие греческих моделей. Первые римские писатели, Фабий Пиктор и Квинт Энний, оба писали на греческом языке. Все ранние римские писатели считали греческий язык законченным стилем. Влияние греческого языка ощущалось в Риме при первом знакомстве италиков с ним, через торговлю и коммерцию, а также через введение греческих форм религии.

Раннее влияние языка было меньше, чем влияние искусства. Хотя финикийцы и этруски предоставили некоторые модели, они были обычно непроизводительными и бесплодными типами, и их нельзя было сравнить с теми, что предоставила Греция. Молодые римляне, которые посвящали себя государству и его службе, с пятого века до н.э. были хорошо знакомы с греческим языком. Ни одно образование не считалось полным в последние дни республики и при имперской власти, пока оно не было закончено в Афинах или Александрии. Эффект на литературу, особенно поэзию и драму, был велик в первый период римской литературы, и даже Гораций, самый оригинальный из всех латинских поэтов, начал свою карьеру с написания греческих стихов, и, несомненно, его прекрасный стиль был приобретен благодаря его усердному изучению греческого языка. Пьесы Плавта и Теренция также имеют дело с продуктами Афин, и, действительно, каждая римская комедия была в определенной степени копией, либо по форме, либо по духу, греческой. В трагедии дух Еврипида, мастера, пришел в Рим.

Влияние греческой философии было более заметным, чем влияние языка. Ее первый контакт с Римом был антагонистическим. Философы и риторы из-за беспорядков, которые они создавали, были изгнаны из Рима во втором веке. Еще в 161 г. н.э. те, кто преследовал изучение философии, всегда читали и спорили на греческом языке. Многие греческие школы философии элементарного характера были временно основаны в Риме, в то время как большое количество студентов философии отправлялось в Афины, а риторики — на Родос для завершения своего образования. Философия Греции, которая пришла в Рим, была чем-то вроде выродившегося эпикурейства, фрагментами сломленной системы, которая создала нездоровую атмосферу.

Единственной наукой, которую развил Рим, была юриспруденция, и научные труды греков имели сравнительно мало влияния на римскую культуру. Г-н Дюрюи, говоря о влиянии греков на Рим, особенно в дни его упадка, говорит: «В заключение мы находим в некоторых науках, о которых Рим не заботился, большое великолепие, но в искусстве и поэзии нет мощного вдохновения; в красноречии — пустая болтовня слов и образов (риторы), привычки, но нет веры; в философии — материализм, который пришел из школы Аристотеля, сомнение, рожденное Платоном, атеизм Феодора, сенсуализм Эпикура, тщетно оспариваемый моральными протестами Зенона; и, наконец, в общественной жизни — ослабление или полная потеря всех тех добродетелей, которые делают человека и гражданина; таковы были греки в то время. И теперь мы говорим вместе с Катоном, Полибием, Ливием, Плинием, Юстинианом и Плутархом, что все это перешло в Вечный город. Завоевание Греции Римом сопровождалось завоеванием Рима Грецией. Graecia capta ferum victorem cepit».

Латинская литература и язык. — Важность латинского языка и литературы в поздней истории римлян и на протяжении всего Средневековья является общеизвестным фактом. Язык латинских племен, собравшихся в Риме, в конечном итоге преобладал над всей Италией и следовал за римским оружием через все провинции. Он стал в значительной степени языком простого народа, а впоследствии — литературным языком империи. В конечном итоге он стал великим проводником мысли во всех гражданских и церковных разбирательствах в Средние века и в начале современной эры. Как таковой он оказал большую услугу миру. Катон писал на латыни, как и анналисты раннего периода латинской литературы. Ливий стал мастером своего собственного языка, а Цицерон представляет улучшенную и возвышенную речь. Изучение этих шедевров, полных мысли и красоты выражения, оказало мощное влияние на образование молодежи современности. Следует признать, однако, что в Риме произведения великих мастеров не были так повсеместно известны или так широко прославлены, как можно было бы предположить. Но, как и все великие произведения искусства, они продолжали жить, чтобы нести свое влияние через последующие века.

Развитие римского искусства. — Элементы искусства и архитектуры были в значительной степени заимствованы у греков. Мы находим, однако, отличительный стиль архитектуры, называемый римским, который отличается от греческого, хотя влияние греческой формы видно не только в украшениях, но и в массивной структуре зданий. Без сомнения, в архитектуре римляне довели до совершенства арку как свою главную характеристику и вклад в прогресс искусства. Но это само по себе было большим шагом вперед и заложило фундамент нового стиля. Как и следовало ожидать от римлян, это стало большим экономическим преимуществом в строительстве. В художественном оформлении они сделали мало успехов до времени греческого влияния.

Упадок Римской империи. — Эволюция римской нации от нескольких федеративных племен с архаичными формами правления до полностью развитой республики со сложной системой правительства и переход республики в империализм, великолепный и могущественный в своем правлении, — это темы, достойные нашего самого глубокого созерцания; а постепенный упадок и распад этой великой надстройки — это предмет большого интереса и удивления. В созерцании прогресса человеческой цивилизации это действительно печальная тема. Похоже, это общая участь человека — строить и разрушать, чтобы строить снова. Но римское правительство пришло в упадок по причинам, которые были очевидны каждому. Было невозможно построить такую великую систему без сопутствующих ей зол, и было невозможно, чтобы такая система оставалась, когда таким вопиющим золам позволяли продолжаться.

Если спросить, что вызвало упадок этой великой цивилизации, можно сказать, что причин было много. Во-первых, законы труда презирались, а капитал потреблялся без какой-либо адекватной отдачи. Следовательно, не осталось ничего экономического характера, чтобы противостоять грубым ударам эпидемий и войн. Немногие домашние отрасли, когда Рим перестал получать поддержку от военной добычи, были недостаточны для удовлетворения потребностей великой нации. Промышленное состояние Рима стало плачевным. Во всех крупных городах было несколько богатых и роскошных семей, небольшое количество иностранцев и вольноотпущенников, которые руководили большим количеством рабов, и большое количество свободных граждан, которые были слишком горды, чтобы работать, и все же готовы были кормиться за счет правительства. Промышленные условия сельских районов и небольших городов были не лучше.

Было несколько нерезидентов, которые обрабатывали почву с помощью рабов или колонов, или крепостных, которые были привязаны к земле. Эти классы пополнялись из завоеванных провинций. Земледелие пришло в упадок. Мелкие фермеры из-за введения рабства были вытеснены со своих участков и были вынуждены присоединиться к великой некормленой толпе города. Налогообложение ложилось тяжело и несправедливо на людей. Метод сбора налогов путем их сдачи на откуп был пагубной системой, которая вела к грубым злоупотреблениям. Все предпринимательство и все инвестиции не поощрялись. У людей не было стимула заниматься бизнесом, так как труд был обесчещен, а промышленность искалечена. Большая часть римского народа была разделена на два класса: те, кто составлял низшие классы рабочих, и те, кто сосредоточил богатство страны в своих руках и держал власть нации под своим контролем. Опора нации пала с исчезновением крепкого среднего класса. Низшие классы были низведены до состояния толпы из-за несправедливого и несимпатичного обращения, полученного от рук правящего класса.

В гражданской администрации существовало разделение граждан на два класса: те, кто имел влияние в местных делах своих городов или районов, и те, кто просто интересовался центральной организацией. Во времена республики эти люди были тесно связаны, потому что все граждане были вынуждены приходить в Рим, чтобы иметь право голоса в политических интересах правительства. Но во время империи произошло изменение, и граждане далекой провинции интересовались только управлением своими местными делами и теряли интерес к общему правительству, так что когда центральное правительство ослабевало, существовала тенденция местных интересов разрушать центральные.

После окончания правления Константина очень большие беды угрожали римской администрации. Первыми из них были варвары; вторыми — толпа; и третьими — солдаты. Варвары постоянно совершали набеги на территорию, разрушали правительственную систему и устанавливали свою собственную, не столько ради разрушения и грабежа, как обычно полагают, сколько для того, чтобы искать улучшения своего положения как иммигрантов на новой территории. То, что они в некоторых случаях были вредны для римских институтов, верно, но в других они дали новую жизнь приходящей в упадок империи. Толпа была грубой, шумной массой людей, стремящихся удовлетворить свой голод самым легким способом. Их кормили политики ради их влияния. Солдаты Рима изменились. Ранее состоявшие из патриотов, которые выступали, чтобы защитить свою собственную страну или завоевать окружающие провинции во имя Вечного города, ряды пополнялись наемными солдатами, взятыми из варваров, которые имели мало интереса к увековечению римских институтов. Они в конечном итоге получили так много власти, что устанавливали императора или свергали его по своей воле.

И, наконец, можно сказать, что из всех этих внутренних болезней и внешних опасностей упадок моральной ценности римской нации является самым ужасающим. Под влиянием сломленной философии, деградировавшей в морали, коррумпированной в семейной и социальной жизни, вся система пришла в упадок и не смогла противостоять шоку внешнего влияния.

Резюме римской цивилизации. — Римский вклад в цивилизацию, таким образом, в значительной степени охватывается развитием системы правительства с формами и функциями, которые были увековечены до наших дней; развитием системы права, которая нашла свое место во всех современных правовых кодексах; прекрасным и богатым языком и литературой; несколькими элементами искусства и архитектуры; развитием сельского хозяйства на систематической основе; тенденцией к объединению отдельных рас в одну национальную жизнь; практикой военного искусства на гуманной основе и развитием муниципальной системы правительства, которая оказала влияние на каждый город современной жизни. Это среди главных вкладов римской системы в прогресс человечества.

Хотя принято говорить о падении Римской империи, Рим сегодня более велик в увековечении своих институтов, чем в славные дни республики или великолепного правления Цезарей. Рим также оставил сомнительное наследство потомству наций. Идея империализма, возрожденная в империи Карла Великого, а позже в Священной Римской империи, и появляющаяся снова и снова в монархиях новых наций, не исчезла до наших дней. Недавняя Мировая война нанесла сильный удар по идее царизма. Имперские короны Гогенцоллернов, Габсбургов, Романовых и королевские короны второстепенных наций упали с голов великих правителей, потому что Император Германии переусердствовал с идеей царизма по типу имперского Рима. Но идея не мертва. В разрушенной Европе авторитет и непогрешимость государства, отделенные от участия народа, хотя и поставленные под вопрос, все еще являются тлеющей силой, с которой нужно считаться. Трудно стереть отпечаток Рима на мире.

ТЕМЫ ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИЗУЧЕНИЯ

1. Как греки и римляне были связаны расово?

2. Разница между греческим и римским отношением к жизни.

3. Каковы были земельные реформы Гракхов?

4. Какого прогресса достигли римляне в архитектуре?

5. Каковы были внутренние причины упадка Рима?

6. Почему кельты и германцы вторглись в Рим?

7. Перечислите постоянные вклады Рима в последующую цивилизацию.

[1] Хэдли, Введение в римское право.

ГЛАВА XVI

ХРИСТИАНСКАЯ РЕЛИГИЯ

Важные факторы в основании западной цивилизации. — Когда европейский мир вступил в период Средневековья, существовало несколько факторов, более важных, чем другие, которые влияли на цивилизацию. [1] (1) Восточные культуры, не вдохновляющие в целом, оставили побочные продукты из Месопотамии, Палестины и Египта. Они были широко распространены благодаря влиянию мировых войн и мировых империй. (2) Греческие культуры в форме искусства, архитектуры, философии и литературы, а также новые формы политической и социальной организации были широко распространены. (3) Римляне установили сельское хозяйство, универсальное централизованное правительство и гражданство, а также развили великолепный корпус права; более того, они сформировали постоянную армию, которая использовалась для поддержки монархии, добавили некоторые новые черты в архитектуру и промышленные структуры и развили латинский язык, который должен был стать носителем мысли на многие столетия. (4) Христианская религия с новой философией жизни должна была проникнуть и изменить все общество, все мышление, правительство, право, искусство и, по сути, все фазы человеческого поведения. (5) Варварское вторжение несло с собой тевтонскую идею индивидуальной свободы и установило новую практику человеческих отношений. Это была энергия жизни против традиции и конвенции. С этими вкладами европейский мир должен был начать с авантюры средневековой цивилизации после упадка Римской империи.

Социальные контакты христианской религии. — Из перечисленных выше факторов ни один не был более мощным, чем учение христиан. Ибо оно пришло в прямом контрасте и оппозиции к устоявшимся мнениям и старым системам. Оно было также конструктивным, ибо оно предоставило определенный план социального порядка, отличный от всех существующих, которым оно противостояло. Религии Востока центрировали общество вокруг храма. Среди всех семитских рас, вавилонян, ассирийцев и евреев, храмовое поклонение было выражением религиозного и национального единства. Национальные боги, национальное поклонение и жречество были правилом. Египет был похож во многих отношениях, и греки использовали храмовое поклонение в ограниченной степени, хотя и не менее реальной в своих влияниях.

Римляне, хотя у них были национальные боги, все же во время империи либерализовали право наций поклоняться тем, кому они хотели, при условии, что ничего не делалось, чтобы противодействовать римскому правительству, которое было привержено поклонению определенным богам, в которых поклонение императору стало более или менее отличительной чертой. Христианское учение не признавало никаких национальных богов, никакой национальной религии, но мирового бога, который был отцом всех людей. Более того, оно признавало, что все люди, какой бы расы и страны они ни были, являются братьями. Так это учение о любви пересекло границы всех наций и рас, проникло в системы религии и философии и установило идею международного и всеобщего братства.

Социальные условия в начале христианской эры. — Философия греков и римлян достигла состояния вырождения во время прихода Христа. Мысль стала слабой и нелогичной. Доверяя влиянию чувств, которые поначалу считались непогрешимыми, скептицизм худшего рода влиял на все классы людей. Эпикурейство, не очень плохое в начале, пришло к стадии дряхлости. Искать немедленного удовольствия, не считаясь с последствиями, было далеко от того, чтобы избегать экстравагантности и невоздержанности, чтобы сделать более высокое счастье. Распущенность, разврат, деморализованное состояние дома и семейных уз сделали все общество коррумпированным. Стоицизм был принят римлянами; он соглашался с их природой и, в сочетании с эпикурейством, привел к угасанию веры. Не было ясного видения жизни; не было надежды, не было высоких и достойных стремлений, не было вдохновения для благородной жизни.

Характер поклонения римлян своим многочисленным богам привел к нерелигиозному складу ума. Религия, как и все остальное, стала коммерческим делом, которое временно использовалось в интересах всех вовлеченных сторон. Хотя у каждой отдельной национальности была своя святыня в храме, а император был обожествлен, все поклонение носило эгоистичный характер. Не было ни благоговения, ни набожного отношения к поклонению, и, как следствие, никакой реальной пользы от религиозной жизни не извлекалось. Римский купец приходил в храм, чтобы вознести молитвы о безопасности своего корабля в море, груженного товарами. После его благополучного прибытия дело его больше не беспокоило; его религиозное чувство было удовлетворено. Нравственное вырождение могло быть единственным результатом следования разрушенной философии и пустой религии. Люди не доверяли друг другу и, следовательно, не чувствовали обязательств совершать нравственные поступки. Нечестность во всех деловых операциях стала правилом. Несправедливость в отправлении правосудия была результатом влияния фракций и клик. Римский мир был политически коррумпирован. Люди боролись за должности, не заботясь о том, как их методы влияют на общественное благосостояние. Брачные отношения стали неопределенными и нечестивыми. Семейная жизнь утратила свое священное влияние как опора для общественной, социальной и политической жизни.

Результатом поверхностной религии, пустой философии и низкого уровня морали стало то, что людей охватил скептицизм, сомнение во всем, или стоическое безразличие ко всему, или, возможно, в меньшинстве случаев, поиск света. Почти для всех в мире не было ничего, что могло бы принести постоянное удовлетворение чувственной природе, или ничего, что могло бы пробудить высшие качества души. Люди с отвращением отворачивались от своих собственных пиров и аморальных практик и не находили в жизни ничего достойного своих мыслей. Те, кто хоть как-то придерживался моральных принципов, не находили вдохновения в жизни, не испытывали энтузиазма ни к чему и ни к кому. Было бы лучше, если бы человека не существовало; если бы не было земли, звездного неба, рая, ада, настоящего, будущего. Немногие, кто искал света, делали это исходя из своего внутреннего сознания или через размышления. Желая лучшей жизни, они выступали за более высокие стремления души и возвышенную, нравственную жизнь, и искали утешения в мудрости философов. Их жизнь граничила с монашеской.

Соприкосновение христианства с общественной жизнью. — Самым поразительным контрастом, который можно наблюдать при сравнении состояния мира с христианством, является новизна его учений. Никакое учение, подобное отцовству Бога, до сих пор не преподавалось в европейском мире. Платон в своей философии пришел к концепции универсального творца и отца всего сущего, но его учение было подвержено влиянию дуализма. Не было концепции отеческой заботы, которую, как полагали христиане, Бог проявляет ко всем своим созданиям. Оно также учило братству людей, тому, что все народы каждой нации — братья, имеющие общего отца, — доктрина, которая никогда ранее не выдвигалась столь решительно. Иегова евреев следил за их особыми делами и ни в коем смысле не считался Богом язычников. Ибо как мог Иегова одновременно благоволить евреям и их врагам? Так же и для грека и варвара, римлянина и тевтонца юрисдикция божеств ограничивалась национальными границами или, в случае семейного поклонения, племенем, ибо домашний бог принадлежал лишь ограниченному числу верующих. Общее братство всех людей на основе религиозного равенства прав и привилегий было решительно новым.

Христианство учило о природе и наказании за грех. Это также было неизвестно в дни упадка римской жизни. Грешить против Творца и Отца было новой концепцией, и считать это достойным наказания также выходило за рамки их философии. Христианство ясно указывало, что такое грех, и смело утверждало, что существует справедливое возмездие для всех нарушителей закона. Оно учило праведности и справедливости, и тому, что поступки должны совершаться, потому что они правильны. К людям должны были относиться справедливо их ближние, независимо от происхождения или положения. И, наконец, сделав брак божественным установлением, христианство ввело чистый моральный кодекс в доме.

В то время как немногие философы, следуя за Платоном, строили догадки относительно бессмертия души, христианство было первой религиозной системой, которая проповедовала вечную жизнь как фундаментальную доктрину. В сочетании с этим была доктрина будущего суда, на котором человек должен дать отчет о своих действиях по эту сторону могилы. Это была новая доктрина для людей того мира.

Христиане ввели новую фазу общественной жизни, сделав свою практику соответствующей своему исповеданию. Недостатком моральных чувств древних мудрецов было то, что они никогда не претворялись в жизнь. Было высказано много прекрасных наставлений относительно правильного поведения, но они не были осознаны широкими массами человечества и применялись на практике очень немногими людьми. Они редко оживлялись гуманизирующим использованием. Поэтому христианство предстало в резком контрасте на фоне искусственной системы, с которой оно столкнулось. Оно обладало верой и искренностью, которые были энергичными и освежающими.

Христиане практиковали истинную благотворительность, что было важным моментом в эти последние дни эгоизма и безразличия. Они систематически заботились о своих бедных и проявляли заботу о странниках у ворот. Позже церковь строила больницы и приюты и готовилась к заботе обо всех угнетенных. Тысячи тех, кто был измучен заботами, угнетен или разочарован путями мира, инстинктивно обращались к христианству за облегчением и не были разочарованы. Греки и римляне никогда не практиковали систематическую благотворительность, пока их этому не научили христиане. Римляне раздавали крупные суммы по политическим причинам, чтобы умиротворить население, но без духа милосердия.

Но одним из самых важных учений ранней церкви было возвеличивание труда. Служению была придана новая значимость. До господства церкви труд стал унизительным, поскольку рабство вытеснило свободный труд до такой степени, что любой труд казался постыдным. Другой мощной причиной деморализации труда был приток огромного количества продуктов из завоеванных стран. Ввоз этих припасов, добытых путем завоеваний, парализовал местную промышленность и развил дух пауперизма. Действия знати усугубляли зло. Они проводили время в политике и покупали расположение населения за право манипулировать богатством и властью общества. Христиане учили, что труд почетен, и они трудились своими руками, строили монастыри, развивали сельское хозяйство и многими другими способами учили, что трудиться благородно.

Христианство повлияло на законодательство того времени. — Поначалу христиане были слабой и презираемой группой людей. Позже они обрели достаточную силу, чтобы стать партнерами империи и в некоторой мере диктовать некоторые законы общества. Самым значительным из них было упразднение бесчеловечного обращения с преступниками, которых считали не лучше полевых зверей. Организованное христианство обеспечило гуманное обращение с заключенными, пока они находились под стражей, и отмену наказания через распятие. Гладиаторские бои были запрещены, и были приняты законы, разрешающие более свободное освобождение рабов. Выставление детей на произвол судьбы, обычное как для греков, так и для римлян, было окончательно запрещено законом. Законы о браке были изменены таким образом, что была обеспечена святость дома; и, наконец, был принят закон, закрепляющий воскресенье как день отдыха, который должен соблюдаться всей нацией. Все это происходило постепенно, по мере того как церковь приходила к власти. Это раннее влияние христианской религии на законодательство римского правительства предвещало время, когда в период упадка империи церковь будет обладать величайшей властью среди всех организаций, политических или религиозных, в Западной Европе.

Христиане вступают в конфликт с гражданской властью. — Было невозможно, чтобы движение, столь антагонистичное обычному положению дел, как христианство, не вступило в конфликт с гражданской властью. Его незначительное начало, хотя и вызывало ненависть и презрение завистливых и недовольных, не давало обещания грозной силы, способной противостоять имперской власти. Но по мере того, как оно набирало силу, оно вызывало тревогу у правителей, поскольку они видели, что оно противостоит заветным институтам. Почти все преследования происходили из-за отношения церкви к светским правителям. Римская религия была частью гражданской системы, и тот, кто не подписывался под ней, был в оппозиции к государству.

Христиане не хотели поклоняться императору, и, конечно, они не стали бы, подобно другим народам, устанавливать изображение или святыню в храме в Риме и поклоняться согласно предоставленной привилегии. Они признавали Того, Кто выше императора по силе. Римляне в своем практическом взгляде на жизнь не могли различать духовные и светские дела, и признание высшего духовного существа, дающего власть, в их глазах было признанием верности иностранной державе. Тот факт, что христиане встречались тайно, вызывал подозрения у многих, и стало обычаем обвинять их в любой беде или зле, которые постигали народ. Так случилось при пожаре Рима, что христиан обвинили в поджоге, и многие подверглись преследованиям из-за этих подозрений.

Христиане также презирали гражданские добродетели или преуменьшали их значение. В этом они сильно ошибались в своем практическом служении, ибо могли бы обладать большей властью, если бы уделяли больше внимания гражданской жизни. Подобно многим добрым людям современности, они наблюдали коррупцию правительства и держались от него в стороне, вместо того чтобы войти и попытаться сделать его лучше. Результатом этого безразличия христиан было то, что римляне поверили, что они антагонистичны лучшим интересам общества.

Преследование христиан продолжалось с перерывами с большей или меньшей интенсивностью более двух столетий; христиане рано подверглись преследованиям со стороны евреев, позже — со стороны римлян. В первом веке их преследовали при Нероне и Домициане из-за личной неприязни или корыстных интересов. После этого их преследование стало политическим; возникло желание подавить религию, которая считалась противоречащей закону. Преследование при Адриане возникло из-за предположения, что христиане являются причиной эпидемий и бедствий из-за своего нечестия. Среди более поздних императоров стало обычаем приписывать им любое необычное событие или странное явление, которое приводило к разрушению жизни или имущества.

Организованное христианство стало настолько сильным, что вступило в прямой контакт с империей, и последняя имела основания для реального опасения, ибо конфликт, вызванный расхождением в убеждениях, внезапно спровоцировал великую борьбу внутри империи. Сильная и растущая мощь христиан наблюдалась повсюду. Это был не незначительный противник, и он атаковал имперскую систему по всем пунктам.

Наконец, Константин, который был мудрым правителем, а также проницательным политиком, увидел, что было бы хорошей политикой признать церковь важным органом в империи и обратить эту растущую социальную силу в свою пользу. С этого времени можно сказать, что церковь стала частью имперской системы, что сильно повлияло на ее последующую историю. Хотя в некоторой мере это привнесло элемент силы в социальный и политический мир, это быстро подорвало систему правления и стало мощной силой в упадке империи, сделав многие фазы римского правительства устаревшими.

Богатство церкви накапливается. — По мере того как Рим приходил в упадок и возникали новые правительства, церковь быстро росла в накоплении богатства, особенно в церковных зданиях и землях. Это всегда признак растущей власти, когда приобретается большая собственность. Милости Константина, дары Пипина и Карла Великого, а также большое количество частных даров имущества привели церковь в Средние века с крупными феодальными владениями. Это придало ей престиж и власть, которыми она не могла бы обладать иначе, и ускорило развитие системы правления, которая была мощной во многих отношениях.

Развитие иерархии. — Духовенство в конечном итоге присвоило себе полномочия по управлению церковью отдельно от мирян. Вследствие этого произошло постепенное снижение власти мирян иметь право голоса в делах церкви. Хотя ранняя церковь выглядела как простая демократическая ассоциация, организация превратилась в формальную систему или иерархию, которая простиралась от папы до простых мирян. Власть управления перешла в руки высших должностных лиц, вскоре возникло различие между рядовым членством и аппаратом управления. Более того, духовенство было освобождено от налогообложения и любого контроля или дисциплины, подобных тем, что налагались на обычных мирян.

Эти условия вскоре привели к осуществлению чрезмерной власти иерархии над мирянами. Этот доминирующий принцип стал догматическим, пока члены церкви не стали рабами произвольного правительства. Единственным спасительным качеством в этом был тот факт, что члены духовенства выбирались из мирян, что поддерживало связь между высшими и низшими членами церкви. Отделение управляющих от управляемых происходило медленно, но верно, пока высшие должностные лица не стали назначаться центральной властью церкви, и все, даже духовенство, оказались непосредственно под имперским контролем папства. Более того, духовенство присвоило себе юридические полномочия и попыталось регулировать поведение мирян. В конечном итоге вырос огромный свод канонического права, согласно которому духовенство управляло всей церковью и, в некоторой степени, гражданской жизнью.

Но церковь, согласно каноническому праву, должна была добавить наказание к его исполнению и должна была взять на себя наказание правонарушителей в пределах своей собственной юрисдикции. Это привело к предположению, что всякое преступление есть грех, и, поскольку ее особой функцией было наказание за грех, церковь заявила о своей юрисдикции над всеми грешниками и праве задерживать и приговаривать преступников; но фактическое наказание за более тяжкие преступления обычно передавалось гражданской власти.

Попытка доминировать над светскими властями. — Развив сильную иерархию, которая полностью доминировала над мирянами, от которых она отделилась, накопив богатство и обретя власть, и вторгшись в светскую власть в вопросах задержания и наказания преступлений, церковь была готова сделать шаг дальше и поставить свой авторитет выше королей и принцев в управлении всеми светскими делами. В этом она почти преуспела, ибо ее власть отлучения от церкви была настолько велика, что заставляла гражданские власти трепетать и склоняться перед ней. Борьба церкви и империи в Средние века, и, действительно, в так называемую современную эпоху, представляет собой одну из важных фаз истории. Идея мировой империи долгое время доминировала в умах людей, которые смотрели на римский империализм как на окончательное решение всех вопросов управления. Но по мере того, как это постепенно приходило в упадок и заменялось христианской церковью, идея мировой религии в конечном итоге стала преобладающей. Следовательно, идеи мировой религии и мировой империи были объединены в Священной Римской империи, начатой Карлом Великим и установленной Оттоном Великим. В этом сочетании церковь заняла первое место как представитель вечного Бога, как глава всего светского и духовного.

В этом отношении церковь легко переоценила свои силы в использовании силы для осуществления своих планов. Предполагая управлять любовью, она вступила в борьбу с силой и интригами и стала подвержена всем формам деградации, возникающим из политической коррупции. В этом отношении ее высокая цель была низведена до простого стремления доминировать. Жажда власти и силы была очень велика, и это снова и снова приводило церковь к ошибкам и уменьшало ее влияние на фактическое возрождение человека и общества.

Догматизм. — Прогресс имперской власти церкви в конечном итоге привел к состоянию абсолютной власти над мыслями и умами людей. Церковь считала себя абсолютно правильной в своей теории власти и считала себя непогрешимой в вопросах добра и зла. Она пошла дальше и предписала, во что люди должны верить, и настаивала на том, чтобы они принимали этот диктат без вопросов, на авторитете церкви. Эта монополия на религиозные убеждения, присвоенная церковью, имела тенденцию подавлять свободное исследование и замедлять прогресс. Это не раз приводило к нарушениям практики со стороны церкви, чтобы сохранить свое положение, и со стороны членов, чтобы избежать сурового обращения церкви. Религиозный прогресс, за исключением государственного строительства, не был быстрым, духовность пришла в упадок, а пылкое рвение к праву и справедливости перешло в фанатизм ради чистоты.

Это привело к тому, что церковь не смогла использовать средства прогресса. Она могла бы продвигать свои интересы более быстро, поощряя свободное исследование и развивая борьбу за истину. Проявляя либеральность, она могла бы втереться в доверие к правительствам всех наций как полезный советник и тем самым сохранить мораль и справедливость; но своей нелиберальностью она замедлила прогресс разума и развитие духовности. В то время как она снизила концепцию религии, с одной стороны, она снизила оценку знаний, с другой, и во всем подавляла истину через догматическую веру. Этот курс не только повлиял на характер и качество духовенства и создал недовольство у мирян, но в конечном итоге уменьшил уважение к церкви, а следовательно, и к Евангелию, в умах людей.

Церковь становится хранителем знаний. — Очень рано, в дни упадка Римской империи, когда набеги варваров разрушили почтение к знаниям и, действительно, когда внутри шатающейся империи вся философия и обучение пришли в презрение, церковь обладала знаниями того времени. Через свои монастыри и школы были найдены все знания того периода. Она стремилась в некоторой мере сохранить, путем копирования, рукописи многих древних и более поздних времен. Таким образом, церковь сохранила знания, которые в противном случае должны были бы исчезнуть из-за римской дегенерации и варварских влияний.

Служение христианства. [2] — Служение христианства европейской цивилизации заключается главным образом в: (1) уважении к женщине; (2) установлении дома и воцарении семейных отношений; (3) продвижении идеи гуманности; (4) развитии морали; (5) сохранении духовной силы; (6) сохранении знаний в Темные века; (7) развитии веры; (8) введении нового социального порядка, основанного на братстве, который проявился во многих отношениях в развитии общественной жизни.

Если церковь впадала в дурные привычки, то это происходило из-за условий, в которых она существовала. Ее борьба с восточным деспотизмом, а также с восточным мистицизмом, дегенеративной философией, коррумпированными социальными и политическими условиями не могла оставить ее невредимой. Если она временами была порочна, она была лучше, чем светское правительство. Если ее правители были догматичными, произвольными и непоследовательными, они, тем не менее, были лучше, чем правящие светские принцы. Церковь представляла собой единственный свет, который был в Темные века. Она была намного выше в морали и справедливости, чем все другие институты. Если она присвоила себе слишком много власти, необходимо помнить, что она пришла к этому естественным образом, выполняя конкретно свой очевидный долг, осуществляя власть, которую гражданская власть не смогла осуществить. Развитие веры само по себе является великим фактором цивилизации. Его нельзя игнорировать, хотя оно находится в большой опасности перехода в догматизм. Мир, обремененный догматизмом, — это мертвый мир; мир без веры — это коррумпированный мир, ведущий к смерти.

Христианская религия учила ценности личности, но также учила о Царстве Божьем, которое включало дух общности — универсальное гражданство римлян подготовило путь, а индивидуальная свобода германцев укрепила его. Всякий раз, когда церковь придерживалась учений четырех евангелий, она способствовала свободе мысли, свободе жизни, прогрессу в знаниях и в искусстве правильной жизни. Всякий раз, когда она переставала следовать им и ставила институционализм на первое место, она замедляла прогресс в обучении, науке и философии, а также в справедливости и праведности.

Церковной организации как институту обязаны сохранение, увековечение и распространение учений Иисуса, которые в противном случае могли бы быть потеряны или превратиться в легенду. На всем пути развития христианской доктрины в Европе, под руководством церкви, существуют две конфликтующие силы — правление догмой и свобода индивидуального убеждения. Первое исходит от греков и латинян, второе — от нордической идеи личной свободы. Оба были необходимы для развития христианской религии и политической жизни в равной степени. Доминирующая сила в религиозной догме церкви была необходима для людей, не обученных духовному развитию. Ее ошибкой было настаивать на том, что индивид не имеет права на личное убеждение. Тем не менее, первое установило правила веры и предотвратило рассеивание ценных учений Иисуса.

ТЕМЫ ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИЗУЧЕНИЯ

1. В чем христианская религия была антагонистична другим религиям?

2. Какие новые элементы она добавила к человеческому прогрессу?

3. Как падение Рима способствовало власти церкви?

4. Какую особую услугу церковь оказала социальному порядку во время упадка Римской империи?

5. Как церковь сохраняла знания и в то же время подавляла свободу мысли?

6. Как вы различаете христианство как религиозную культуру и церковь как институт?

[1] Адамс, Цивилизация в Средние века.

[2] Адамс, Цивилизация в Средние века, гл. I.

ГЛАВА XVII

ТЕВТОНСКОЕ ВЛИЯНИЕ НА ЦИВИЛИЗАЦИЮ

Приход варваров. — Картина, обычно представляемая историческими рассказчиками о варварских ордах, вторгшихся в Римскую империю, — это картина смелых пиратов, грабителей цивилизации и разрушителей собственности. Без сомнения, по сравнению с римской системой войны и грабежа, их поведение было несколько нерегулярным. Это были бродячие группы или племена, которые жили грубо, ища новые территории для эксплуатации в соответствии с образом своей жизни. Они были в значительной степени пастушеским народом, где скот был главным источником промышленности с периодическим земледелием. Несомненно, их привлекал блеск Рима, его богатство и роскошь, но прежде всего они искали возможность жить. Это был старый манящий поиск пищи, который является основой большинства миграций, что было движущей силой их вторжения. В соответствии с их методами жизни северная территория была перенаселена, и племя давило на племя в борьбе за существование. Более того, давление азиатского населения гнало одно племя на другое и вынуждало народы северной Европы двигаться на юг и восток.

Все захватчики, кроме гуннов, поселившихся в Паннонии, принадлежали к арийской ветви кавказской расы. Почти все они принадлежали к нордической ветви арийского племени и были схожи по расовым характеристикам и социальной жизни с греками, которые завоевали древние эгейские народы Греции, и с теми другими, кто завоевал первобытных жителей Италии до основания римской нации. Кельты были арийского происхождения, но не нордической расы. Они появились в раннее время вдоль Дуная, двинулись на запад во Францию, Испанию и Британию и совершали боковые экскурсии в Италию, самой примечательной из которых было вторжение в Рим в 390 г. до н.э. Куда бы ни приходили нордические люди, они приносили энергию жизни и достигали многого после того, как приобретали инструменты цивилизации. Если они были пиратами собственности, они также были присвоителями цивилизации других народов, в которую они проецировали энергию своей собственной жизни.

Важность тевтонского влияния. — Были сделаны различные оценки фактического влияния тевтонских рас на формирование цивилизации Западной Европы. Г-н Гизо настаивает на том, что это влияние полностью переоценено, а также, в некоторой степени, искажено: что многое было сделано от их имени, что по праву им не принадлежит. Он свободно признает, что идея закона пришла от римлян, мораль — от христианской церкви, а принцип свободы — от германцев. Тем не менее, он не подчеркивает результат союза свободы с законом, с моралью и с церковью. Именно эта закваска свободы, внесенная в различные элементы цивилизации, дала ей новую жизнь и привела к прогрессу, первичному элементу цивилизации.

Франция в ранний период европейской истории имела огромный престиж в продвижении цивилизации. Там было большое население на компактной территории, с тесно организованным правительством, как гражданским, так и церковным, и широким использованием римских продуктов языка, правительства, права и других институтов. Следовательно, Франция взяла на себя инициативу в прогрессе, и г-н Гизо совершенно прав, полагая, что каждый элемент прогресса проходил через Францию, чтобы обрести форму, прежде чем он становился признанным. Тем не менее, в более позднем развитии политической свободы, права и образования тевтонский элемент становится более заметным, до такой степени, что кажется, что родные и приобретенные качества тевтонской жизни имеют более сильное представительство в современной цивилизации. Заявляя об этом, необходимо отдать должное римскому влиянию через закон и правительство. Но дух прогресса — тевтонский, хотя форма во многих случаях может быть римской. Следует также отметить, что фундамент местного самоуправления в Германии, Англии и Соединенных Штатах был тевтонского происхождения; что дорога от империализма к демократии выложена тевтонскими институтами и освещена тевтонской свободой, и что вся система индивидуальных прав и народного правительства была под влиянием отношения тевтонского духа к правительству и закону.

Тевтонская свобода. — Все писатели признают, что германские племена внесли качество личной свободы в цивилизацию Запада. Римские писатели, излагая свои собственные институты, оставили честную запись обычаев и привычек так называемых варваров. Тит сказал о них: "Их тела, действительно, велики, но их души еще больше". Цезарь имел замечательный метод восхваления собственного полководческого искусства, восхваляя доблесть и силу побежденных врагов. "Свобода", — писал Лукан, — "это право рождения германца". А Флор, говоря о свободе, сказал: "Это привилегия, которую природа даровала германцам, и которую греки со всеми своими искусствами не знали, как получить". В более поздний период Монтескье был вынужден воскликнуть: "Свобода, эта прекрасная вещь, была обнаружена в диких лесах Германии". В то время как Юм, рассматривая результаты этого открытия, сказал: "Если наша часть мира поддерживает чувства свободы, чести, справедливости и доблести, превосходящие остальное человечество, она обязана этими преимуществами семенам, посеянным великодушными варварами".

Более убедительными, чем все эти выражения чувств, являются результаты изучения современными историками законов и обычаев ранних тевтонов и прослеживание этих законов в более поздней цивилизации. Это показывает факты оживляющего процесса тевтонского элемента. Различные нации сегодня, которые говорят на тевтонских языках, из которых английский является самым важным, несут бремя цивилизации. Они, а не те, кто был преодолен преобладанием римских влияний, продвигают прогресс мира.

Племенная жизнь. — Обращаясь к периоду германской истории до влияния римлян на обычаи, законы и институты народа, которые превратили их из бродячих племен в оседлые национальности, легко заметить, даже в это время, тевтонский характер. Племена вступили в контакт с римской цивилизацией, и многие из них уже находились под влиянием этого контакта. Их социальная жизнь и привычки становились несколько фиксированными, и элементы феодализма были уже заметны как фундамент великого института Средних веков. Этот период также охватывает время, когда племена собирались принять влияние христианской религии, и когда происходило постоянное смешение христианского духа с духом язычества. Фактически, предмет должен охватывать все, что известно о германских племенах до римского контакта и после него, вплоть до полного вступления в Средние века и возникновения новых национальностей. В этот период мы упустим полный интерес общества Средних веков после того, как феодальная система трансформировала Европу или, скорее, после того, как Европа вступила в великий период трансформации из неопределенной, разрушенной племенной жизни в новую жизнь современных наций.