«История человеческого общества»

Можно принять в качестве гипотезы, что в истории каждой ветви человеческого рода было время, когда социальный порядок был неопределенным, и что из этой бессвязности постепенно возникло сложное организованное общество. Оно находилось в столь грубом состоянии, что отношения индивидов друг с другом не были четко определены обычаями, а носили временный и случайный характер. Семейные узы были слабыми и нерегулярными, обычаи еще не устоялись, о законе не было и речи, правительство было неизвестно, если не считать случаев временного лидерства, а единство целей и взаимная социальная жизнь отсутствовали. По сути, это картина человеческой орды, лишь немногим превосходящей по своей природе и составу стадо животных. Живущие ныне племена, такие как огнеземельцы и австралийцы, а также вымершие тасманийцы, представляют собой нечто очень близкое к состоянию орды — своего рода социальную протоплазму. Они бродят группами, случайно, под влиянием временной выгоды или из-за неустойчивого социального инстинкта. Сотрудничество, взаимопомощь и взаимное умственное взаимодействие были настолько слабыми, что во многих случаях жизнь была практически несоциальной. Тем не менее, даже эти группы объединялись, общались, имели язык и другие свидетельства социальной наследственности.

Семья — самое устойчивое из социальных начал. Отношения между родителем и ребенком были самым мощным фактором в установлении сплоченности группы, а следом за ними, хотя и в более позднем развитии, шли отношения между мужчиной и женщиной — то есть половые отношения. Хотя семья является универсальной социальной единицей, она проявляется во многих различных формах у разных племен и, более того, демонстрирует множество изменений в своем развитии внутри одного и того же племени. Нет никакой вероятности того, что человечество существовало в состоянии полной беспорядочности в половых отношениях, однако эти отношения варьировались у разных племен. Спаривание всегда было привычкой рода и рано стало регулироваться обычаями. Разнообразие форм спаривания заставляет нас думать, что ранняя половая жизнь человека не была деградировавшей. Если допустить, что брак еще не достиг высокого состояния духовной жизни, предусмотренного современными идеалами, то существуют примеры моногамного брака и чистых, достойных обрядов у первобытных народов. Полигамия и полиандрия появились позже.

Изучение семейной жизни в исторический период, особенно у греков, римлян и тевтонцев, а возможно, и у евреев, в сравнении с семейной жизнью австралийцев и некоторых племен североамериканских индейцев, выявляет огромные контрасты в господствующих брачных обычаях. Можно наблюдать все мыслимые формы брака: от грубого животного состояния до высокого духовного союза; множество идеалов, обычаев, нравов и церемоний, а также большую путаницу в целях. Поэтому можно предположить, что в истории каждой ветви человеческого рода было время, когда семейные обычаи были неопределенными, а семейная сплоченность отсутствовала. А также то, что общество находилось в грубом состоянии, в котором отношения индивидов друг с другом и с общей социальной группой не были четко определены. Сегодня среди низших рас, на островах Тихого океана, в Африке и Южной Америке, обнаруживаются свидетельства отсутствия сплоченной жизни. Они представляют собой группы людей без постоянной организации, удерживаемые вместе временной выгодой, с грубыми, бесцельными обычаями и проявлением неустойчивого социального инстинкта.

Однако именно из таких условий племена, расы и нации раннего исторического периода эволюционировали в варварскую организацию. Рассуждая ретроспективно с помощью сравнительного метода, можно проследить пережитки древних обычаев. Прослеживая социальную наследственность древнейших цивилизованных племен, таких как египтяне, вавилоняне, греки, римляне и тевтонские народы, можно увидеть свидетельства подъема от грубого состояния дикости к более высокой социальной жизни. Исторические записи указывают на переход от среднего состояния варварства к развитой гражданской жизни, даже если ранние фазы социальной жизни первобытного человека остаются неясными. Изучение традиций и сравнение обычаев и языков народов дают определенное знание об эволюции общества.

Родство — сильный фактор социальной организации. Из всех причин, удерживавших людей в сплоченном союзе, пожалуй, наиболее мощным было родство, естественное и искусственное. Все прямые и косвенные потомки одной пары селились в одной семейной группе. Эта расширенная семья заняла место единственного органа социального порядка. Не только все родственники селились и становились членами одного тела, но и чужеземцы, нуждавшиеся в защите, принимались в семью, принимая их обычаи и религию. Таким образом, глава семьи имел многочисленную свиту, состоящую из родственников по рождению и по усыновлению. Он был правителем этого расширенного домохозяйства, провозглашая обычаи своих отцов, возглавляя вооруженных людей на войне, руководя управлением имуществом, ибо только он был владельцем всех их владений, выступая в качестве жреца при отправлении религиозных обрядов — услуга, выполняемая только им — и выступая в качестве судьи в делах спора или дисциплины. Таким образом, семья была компактной организацией с центральной властью, в которой и вождь, и народ были связаны обычаем.

Индивиды рождались в определенном статусе и должны были подчиняться всему, что было принято в правилах семьи или племени. Не было никакого закона, кроме обычая, определяющего отношения индивидов друг к другу. Каждый должен был пребывать в той сфере деятельности, в которой он родился. Он не мог подняться выше нее, но должен был подчиняться произвольному правилу традиционного обычая. Единственное положение, которое имел индивид, было в семье, и он должен был соблюдать то, чему учил обычай. Это делало семейную жизнь произвольной и условной.

Древнейшая форма социального порядка. Семью иногда называют единицей общества. Лучшие исторические записи о семье найдены у арийских народов, таких как греки, римляне и тевтонцы. Помимо этого, существует много исторических упоминаний об ариях на их первобытной родине в Азии, а история еврейского народа, ветви семитской расы, показывает много фаз племенной и семейной жизни. Древняя семья отличалась от современной по организации и составу. Первой исторической семьей была патриархальная, под которой мы понимаем семейную группу, в которой происхождение прослеживалось по мужской линии и в которой власть была возложена на старейшего живущего мужчину. Некоторые считают, что это первоначальный тип семьи и что формы, которые мы находим среди диких народов, являются вырожденными формами вышеуказанного. Некоторые утверждали, что патриархальная семья была развитой формой семьи и возникла только после долгой эволюции через состояния беспорядочности, полигамии и полиандрии. Существует много доказательств того, что последнее предположение верно. Но есть доказательства того, что патриархальная семья была первой политической единицей всех арийских рас, а также семитских, и что моногамный брак был развит в этих древних обществах, насколько это может определить историческое свидетельство. Древние арии на своей старой родине, те, кто пришел в Индию, Грецию, Рим и северные страны Европы, будь то кельты или тевтонцы, все дают свидетельства устойчивости ранней семейной организации.

Царство обычая. В течение долгого периода обычай царил безраздельно, произвольная социальная жизнь стала конвенциональной, и изменение прецедента становилось все более трудным. Семья была деспотичной, требовательной, непреклонной по своей природе, и индивидуальная деятельность поглощалась ею. Столь мощным было это раннее господство обычного права, что многие племена никогда не освобождались от его оков. Другие постепенно эволюционировали под влиянием его кристаллизующих воздействий. Изменения в обычаях происходили в основном из-за миграции племен, что приносило новые сцены и новые условия, общения одного племени с другим в торговле и войне, а также постепенного изменения внутренней жизни социальной единицы. Те племена, которые были изолированы, отстали в прогрессе расы, и многие из них все еще цеплялись за обычаи, практиковавшиеся тысячи лет назад. Те, кто продвинулся вперед от этого первого статуса, росли скорее через практику, чем через изменение идеалов. Закон любого прогресса заключается в том, что идеалы консервативны и что от них можно отойти только путем процедуры реальной практики. Постепенно господство обычного права уступило место законам, созданным народом. Семейное управление уступило место политическому; индивид в конечном итоге стал политической единицей, и свобода действий возобладала во всем социальном теле.

Греческая и римская семья была сильно организована. В Греции и Риме семья расширялась и формировала род (gens), роды объединялись в племя, а племя переходило в нацию. Во всем этом сформулированном управлении индивид был представлен своей семьей и не получал признания, кроме как в качестве ее члена. Племенной вождь становился царем или, как его иногда называют, патриархальным президентом, потому что он председательствовал над группой равных по силе, а именно над собранными старейшинами племени. Главы знатных семей созывались для рассмотрения дел управления, и за общей трапезой дела нации обсуждались за яствами и вином. Таким образом, царь собирал вокруг себя старейшин с целью рассмотрения мер, которые должны быть представлены народу. Народное собрание, состоящее из всех граждан, созывалось для санкционирования того, что постановили царь и старейшины. Медленно связывающие формы традиционного обычая разрушались, и царю и его народу было позволено принимать те законы, которые лучше всего служили непосредственным целям управления. Правда, старая формальная жизнь семьи продолжала существовать. Существовали роды, племена и фратрии, или братства, которые все еще существовали, и индивид входил в государство в гражданском качестве через свою семью. Но постепенно старый семейный режим уступил место новой политической жизни, и суверенная власть была возложена на монархию, демократию или аристократию, в зависимости от характера суверенитета.

Функции или виды деятельности и полномочия правительств, которые ранее были возложены на патриархального вождя или царя, а позже на царя, народ и совет, постепенно стали разделяться и делегироваться различным органам власти, хотя резкого разделения законодательных, судебных и исполнительных функций, которое характеризует наши современные правительства, не существовало. Эти формы правления были более или менее смешанными, и потребовались столетия, чтобы распределить различные полномочия правительства по специальным департаментам и развить современные формы.

В первобытном обществе религия занимала видное место. Хотя родство было первым в порядке основания единиц социальной организации, религия была второй по значимости. Действительно, она считается авторитетными писателями фундаментом семьи и, поскольку этническое государство — это лишь расширенная семья, жизненной силой в формировании государства. Среди арийских племен религия была заметной чертой ассоциации. В греческом доме стоял семейный алтарь, покоящийся на первой земле, которой владела семья. Только члены домохозяйства могли поклоняться у этой святыни, и только старейшие члены семьи мужского пола с хорошей репутацией могли проводить религиозную службу. Когда семья вырастала в род, у нее также был отдельный алтарь и отдельное поклонение. Точно так же племя имело свое собственное поклонение, и когда город был сформирован, у него был свой храм и особое божество, которому поклонялись граждане. В древней семье поклонение домашнему духу или обожествленному предку было обычной практикой. Эта практика поклонения усопшим героям и предкам, которая преобладала во всех различных департаментах старого греческого общества, способствовала развитию единства и чистоты семьи и племени. По мере того как семейные формы переходили в политические, религия менялась с семейной на национальную.

Среди низших племен религиозная жизнь все еще наиболее сильно влияет на их раннюю жизнь. Г-н Тайлор в своей ценной работе «Первобытная культура» посвятил добрую часть двух больших томов рассмотрению ранних религиозных верований. Признавая, что не существует полного определения религии, он утверждает, что «вера в духовных существ» — это минимальное определение, которое применимо ко всем религиям и, по сути, едва ли не единственное, которое подходит. У низших рас были простые представления о духовном мире. Они верили в душу и ее существование после смерти. Почти все верили как в добрых, так и в злых духов, а также в одного или нескольких великих богов или духов, которые управляли вселенной и распоряжались ею. На этой ранней стадии религиозного верования философия и религия были едины. Вера в загробную жизнь духа подтверждается орудиями, которые помещались в могилу для использования усопшим, и пищей, которая помещалась у могилы для его пропитания в пути. Действительно, некоторые даже откладывали пищу при каждом приеме пищи для усопшего; другие, как это было у греков, ставили столы на кладбище для мертвых. У ранних людей было много взглядов относительно происхождения души и ее пути после смерти. Но во всех грубых условиях жизни религия была неопределенной и некультурной. От низших простых форм она поднялась к более сложным системам и к более высоким обобщениям.

Религиозное влияние на прогресс было очень велико. Есть те, кто пренебрегал темой религии в обсуждении истории цивилизации. Другие писатели считали ее малозначимой, а третьи полагают, что она была позитивным препятствием для развития расы. Религия в целом, как она практикуется дикими и варварскими народами, основанная, как она есть, в значительной степени на суевериях, должна по необходимости быть консервативной и непрогрессивной. И все же услуга, которую она оказывает, делая племя или семью сплоченными и давая импульс развитию разума до введения науки и искусства как специальных дисциплин, действительно велика. Ранние формы культуры обнаруживаются почти полностью в религиозных верованиях и практиках.

Религиозные церемонии у могилы усопшего товарища, вокруг семейного алтаря или в собрании, будь то в храме или на открытом воздухе, способствовали социальной сплоченности и социальной активности. Упражнение религиозной веры в высшее существо и признание его авторитета имели тенденцию приводить действия индивидов в упорядоченное состояние и развивать единство жизни. Это также имело сильную тенденцию подготавливать простой разум первобытного человека к более позднему интеллектуальному развитию. Это давало разуму что-то для созерцания, что-то для размышления, прежде чем он достиг стадии научного исследования. Его моральное влияние бесспорно. Хотя некоторые из ранних религий варварски до крайности в своем вырожденном состоянии, в целом они учат человека думать о себе и своих ближних и развивают этические отношения. И хотя альтруизм как великий фактор в религиозном и социальном прогрессе появился сравнительно недавно, он существовал с самых ранних ассоциаций людей до настоящего времени и обычно делает свой самый сильный призыв через религиозную веру. Таким образом, религия становится великим строителем общества, а также средством индивидуальной культуры.

Поклонение духам. Признание продолжения пути духа после смерти само по себе было альтруистической практикой. Большая часть поклонения контролирующему духу проводилась для обеспечения особого расположения к усопшей душе. Погребальная служба в ранней религиозной практике стала центральной идеей в постоянных религиозных обрядах. Возможно, самая ранняя фаза религиозного верования возникает из идеи, что дух или душа человека контролирует тело. Это порождает понятие духа и идею продолженного существования. Рассматривая вселенную как материальное существование, согласно первобытному верованию, именно работа высшего духа над физическими элементами порождает природные явления.

Одной из ранних стадий религиозного прогресса является попытка сформировать место встречи с духом. Это желание видно у низших племен и в высшей цивилизации сегодняшнего дня. Когда Кабрильо прибыл на побережье южной Калифорнии, он обнаружил туземцев, которые никогда ранее не вступали в контакт с цивилизованными людьми. Он описывает грубый храм, сделанный путем вбивания кольев в землю в круговой форме и разделения ограждения аналогичными рядами кольев. В центре была грубая платформа, на которую были помещены перья определенных птиц, приятные духу. Туземцы приходили в этот храм время от времени и, кружась вокруг него, совершали множество выходок поклонения. Это представляет собой первобытную идею места в поклонении. Не отличаясь в своей фундаментальной концепции от грубого алтаря из камней, построенного Авраамом в Вефиле, греческого алтаря или могучих колонн собора Святого Петра, это было простое место встречи человека и духа. Ибо все они представляют место в поклонении, и точно так же, как современный верующий входит в церковь или собор, чтобы встретить Бога, так и первобытный дикарь устанавливал места для встречи с духом.

Человек в конечном итоге попытался контролировать дух для своей собственной выгоды. Была достигнута грубая форма религии, встречающаяся на определенных стадиях развития всех религий, в которой человек стремился манипулировать или изгонять духов, которые существовали в воздухе или находились в деревьях, камнях и других материальных формах. Из этого вышло подлинное поклонение могущественному и мольба о помощи и поддержке. Поиск помощи и расположения стали фундаментальными идеями в религиозном поклонении. Простая в начале, она стремилась умилостивить гнев злого духа и получить расположение доброго. Но в конечном итоге она стремилась поклоняться из-за возвышенности и силы, которыми обладал объект поклонения. С продвижением религиозной практики религиозные верования и религиозные церемонии становились все более сложными. Великие системы мифологии возникли среди наций, готовых войти в пределы цивилизации, и преобладал политеизм. Чисто этические религии были более поздним развитием, ибо понятие воли богов относительно обращения человека со своими ближними принадлежит к продвинутой стадии религиозного верования. Этическое значение религии достигает своей кульминации в религии Иисуса Христа.

Моральные условия. Медленное развитие альтруистических понятий предвещает дефицит морального действия на ранних стадиях человеческого прогресса. Правда, кажется, что моральные условия никогда не отсутствуют полностью в этот ранний период. Существует много противоречивых отчетов о моральной практике различных диких и варварских племен, когда они были впервые обнаружены цивилизованным человеком. Племена сильно различаются в этом отношении, и путешественники видели их с разных точек зрения. Везде, где нельзя наблюдать определенную моральную практику, можно предположить, что стандарт очень низкий. Моральный прогресс, по-видимому, состоит в постоянно меняющихся стандартах добра и зла, справедливости и несправедливости. Возможно, моральное действие дикаря следует рассматривать с двух точек зрения — а именно, позиции среднего дикаря племени и с позиции современных этических стандартов. Только рассматривая его с этих двух точек зрения, мы имеем истинную оценку его морального статуса. Должна быть разница между конвенциональностью и моралью, и многие, кто судил о моральном статусе дикаря, делали это скорее с конвенциональной, чем с моральной точки зрения. Правда, что мораль должна оцениваться по индивидуальному мотиву и по социальным эффектам индивидуального действия. Следовательно, соблюдение конвенциональных правил должно быть фазой морали; однако это не вся мораль. Там, где конвенциональность не существует, мотив действия должен быть истинным моральным тестом.

Действия некоторых дикарей и варварских народов отвратительны до крайности и настолько лишены сочувствия к страданиям своих ближних, что заставляют нас предположить, что они полностью лишены морального чувства. Отталкивающее зрелище человеческих жертвоприношений часто вызывается религиозным рвением, в то время как люди имеют более или менее альтруистическую практику в других отношениях. Эта практика была общей для очень многих племен и, действительно, для некоторых наций, входящих в лоно цивилизации. Каннибализм, каким бы отвратительным он ни казался, может практиковаться группой людей, которая во всех других отношениях проявляет моральные качества. Она состоит из добрых мужей, матерей, братьев и сестер, которые заботятся о благополучии друг друга. Обращение с младенцами, не только дикими племенами, но и греческими и римскими нациями после их вступления в цивилизованную жизнь, представляет собой низкий статус морали, ибо было обычным делом выставлять младенцев, даже в этих гордых нациях. Деградировавшее состояние женщины как рабыни и орудия мужчины в состоянии дикости, и, действительно, в древней цивилизации, не говорит хорошо о высоком стандарте морали прошлого. Более того, пренебрежение правами собственности и личности и обычная практика отвратительной жестокости являются убедительным доказательством низкого морального статуса раннего человечества.

Говоря о индейцах сиу, писатель говорит: «Они считают большинство пороков добродетелями. Кража, поджог, изнасилование и убийство среди них считаются отличием, и молодого индейца с детства учат считать убийство высшей из добродетелей». А писатель, который провел много лет среди туземцев тихоокеанского побережья, сказал, что «то, что является ложью у европейца, есть правда у индейца, и наоборот». Рассматриваем ли мы дикарей или варваров современных времен, или древние нации, которые претендовали на цивилизацию, мы находим постепенную эволюцию моральной практики и постепенное изменение стандарта права. Этот стандарт постоянно продвигался, пока сегодня он не покоится на Золотом правиле и других альтруистических принципах христианского учения.

Война и социальный прогресс. Постоянная война дикарей и варваров не прошла без последствий в развитии индивидуальной и социальной жизни. Жестокое и предосудительное, изучение и практика войны были элементом силы. Это развивало физическую храбрость и учило человека переносить страдания и лишения. Это развивало интеллектуальную силу в борьбе за то, чтобы обойти и преодолеть врагов. Это привело к устройству и строительству оружия, машин, двигателей, пушек и мостов для облегчения ведения успешной войны; все это способствовало развитию изобретательского гения и инженерных навыков человека.

В политическом плане война развивала племенное или национальное единство и связывала более тесно вместе различные группы в симпатии и общих интересах. Таким образом, она стала полезной в подготовке к успешному гражданскому управлению. Она подготовила одних к правлению, а других к подчинению и разделила правящих от управляемых, существенную характеристику всех форм правления. Военная организация часто сопровождала или предшествовала формированию современного государства. Спарта и Рим, а в более современные времена Пруссия, были построены на военных фундаментах.

Эффект войны в депопуляции стран оказался вредным для цивилизации, нарушая экономическое и социальное развитие и уничтожая тысячи жизней. Оглядываясь назад на путь, который проделал человеческий род в своем настойчивом продвижении, легко увидеть, что опустошения войны ужасны. Хотя этические соображения вошли в войну и сделали ее последствия менее ужасными, она все еще прискорбна. Она не является необходимостью для современной цивилизации для развития интеллектуальной или физической силы, ни для развития патриотизма или мужества. Современная война — это реликт варварства, и чем скорее мы сможем избежать ее, тем лучше. Социальный прогресс означает сдерживание войны во всех отношениях и развитие искусств мира. Давно пора, чтобы этический процесс между нациями занял место искусства войны.

Взаимопомощь развивалась медленно. Из-за невежества и инстинкта самосохранения человек начинает свое путешествие к прогрессу на индивидуалистической и эгоистической основе. Постепенно он учится ассоциироваться со своими ближними на кооперативной основе. Элементы, которые входят в эту формальную ассоциацию, — это упражнение общего кровного родства, религия, экономическая жизнь, социальная и политическая организация. С развитием каждого из них социальный порядок прогрессирует. И все же, в сталкивающихся интересах индивидов и племен, в неуклюжих методах, принятых в овладении природой, какая трата человеческой энергии; какая потеря человеческой жизни! Как долго потребовалось человечеству, чтобы ассоциироваться на рациональных принципах, развить чистую домашнюю жизнь, добиться терпимости в религии, развить экономическое сотрудничество, установить либеральность в правительстве и продвигать равенство и справедливость! Грубым учителем, опытом, был человек научен всему этому с огромной стоимостью. И все же другого пути не было возможно.

ТЕМЫ ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИЗУЧЕНИЯ

1. Изучите свое сообщество, чтобы определить, что общество формируется взаимодействиями индивидов.

2. Обсудите ранние формы взаимопомощи.

3. Почему семья называется единицей социальной организации?

4. Почему религия занимала такое важное место в первобытном обществе?

5. В какой степени и каким образом патриархальная семья заняла место государства?

6. Каково отношение морали к религии?

7. Каковы первичные социальные группы? Какие вторичные?

ГЛАВА VII

ЯЗЫК И ИСКУССТВО КАК СРЕДСТВО КУЛЬТУРЫ И СОЦИАЛЬНОГО РАЗВИТИЯ

Происхождение языка было предметом споров. С тех пор как человек начал философствовать о причинах вещей, племена и расы и, действительно, философы всех времен пытались определить происхождение языка и определить его природу. В ранние времена язык был тайной, и из-за отсутствия лучшего объяснения его часто приписывали прямому дару Божества. Древние арии обожествляли язык и представляли его богиней, «которая несется вперед, как ветер, которая прорывается сквозь небо и землю и, внушая трепет каждому, кого она любит, делает его брамином, поэтом и мудрецом». Люди использовали язык много столетий, прежде чем серьезно начали интересоваться его происхождением и структурой. Древние индусские философы, греки и все ранние нации, которые начали спекулятивную философию, с удивлением пытались выяснить, откуда пришел язык. Современные филологи провели свои исследования настолько далеко, чтобы с терпимой точностью установить историю и жизнь языка и определить с помощью других ученых факты и явления его происхождения.

Язык в самом широком смысле включает любую форму выражения, посредством которой мысли и чувства передаются от одного индивида к другому. Слова могут быть произнесены, сделаны жесты, изданы крики, нарисованы картины или символы, или сделаны буквы как средства выражения. Глухонемой общается пальцами и губами; дикарь общается посредством жестикуляции. Легко представить сообщество, в котором все общение осуществляется на языке жестов. Говорят, что гребо из Африки доводят этот способ выражения до такой степени, что лица и времена наклонения указываются только руками.

Некоторые утверждали, что человек впервые научился говорить, имитируя звуки природы. Это иногда называют теорией «гав-гав» происхождения языка. Слова используются для выражения смысла природы. Таким образом, журчание ручья, мычание коровы, лай собаки, стон ветра, шум воды, крик животных и другие выражения природы имитировались и таким образом формировали корневые слова языка. Эта теория очень часто поддерживалась философами восемнадцатого века, но сейчас рассматривается как совершенно неадекватное объяснение процесса развития языка. Это правда, что каждый язык имеет слова, образованные имитацией звука, но их сравнительно немного, и по мере того, как языки прослеживаются к их происхождению, такие слова кажутся имеющими постоянно меньшее значение. Ничего убедительного не было доказано относительно происхождения любого языка путем принятия этой теории.

Другая теория заключается в том, что внезапно сделанные восклицания и междометия были формированием корневых слов, которые, в свою очередь, дают начало сложным формам языка. Это вряд ли можно считать имеющим большую силу, ибо разница между внезапным взрывным высказыванием и словами, выражающими полные идеи, настолько велика, что имеет мало значения в определении реального формирования языка. Эти внезапные междометия скорее по своей природе являются жестом, чем реальной речью.

Теологи настаивали много лет, что язык был даром Бога, но не смогли показать, как человек мог выучить язык после того, как он был ему дан. Они пытались показать, что человек был создан со своими полными силами речи, мысли и действия и что словарный запас был дан ему для использования в предположении, что он будет знать, как его использовать. Но, по факту, ничего еще не было доказано относительно первых начал языка. Нет причин, почему человек должен быть полностью оснащен языком больше, чем интеллектом, моральным качеством или экономическим состоянием, и доказано убедительно, что во всех этих характеристиках он совершил медленную эволюцию. Точно так же, чем дальше назад к его происхождению мы прослеживаем любой язык или любую группу языков, тем проще мы находим его, приближаясь все ближе и ближе к корневой речи. Если бы мы могли иметь всю запись человека, назад через тот период, в который исторические записи не могут пойти и в который сравнительная филология бросает лишь несколько лучей света, несомненно, мы бы обнаружили, что в одно время человек использовал жест, выражение лица и знаки, перемежающиеся звуками с интервалами, как свое главное средство выражения. На этом фундаменте человечество построило надстройку языка.

Некоторые философы полагают, что первые использованные слова были именами, примененными к знакомым объектам. Вокруг этих первых имен группировались идеи, и постепенно появлялись новые слова. С именами и жестами было легко передавать мысль. Другие, опровергая эту идею, полагали, что первые слова представляли общие понятия, а не имена. Из этих общих понятий постепенно были установлены специфические слова, представляющие отдельные идеи. Другие полагали, что язык — это дар и возникает спонтанно в природе человека, исходя из его собственных присущих качеств. Возможно, с разных точек зрения есть зерно истины в каждой из этих теорий, хотя все вместе они недостаточны, чтобы объяснить всю истину.

Ни одна теория, еще разработанная, не отвечает на все вопросы относительно происхождения языка. Можно истинно утверждать, что язык — это приобретение, начинающееся с первоначальной способности к несовершенной речи, найденной в физиологической структуре человека. Это сопровождается определенными тенденциями мысли и жизни, которые обеспечивают психическое понятие формирования языка. Они представляют фундаменты языка, и на этом, через действие и опыт, была построена надстройка языка. Происходила непрерывная эволюция от простых к сложным формам.

Язык — важная социальная функция. Какие бы предположения ни делались философами или определенные знания ни определялись филологами, несомненно, что язык был построен человеческой ассоциацией. Допустим, что физиологическая функция речи была характеристикой первых существ, носящих человеческую форму, верно, что ее развитие произошло благодаря ментальным взаимодействиям индивидов. Независимо от того, в какой степени язык использовался данным поколением, он передавался через социальную наследственность следующему поколению. Таким образом, язык представляет собой непрерывный поток несущей слова мысли, движущийся от начала человеческой ассоциации до настоящего времени. Именно через него мы имеем знание прошлого и формируем мысли настоящего. Хотя легко признать, что язык был построен в попытке человека передать свои чувства, эмоции и мысли другим, он, в свою очередь, был мощным принудительным влиянием и прямым социальным творением. Только те люди, которые могли понимать друг друга, могли быть приведены в тесные отношения, и для этой цели стала существенной некоторая общепринятая система передачи идей. Более того, племена и ассимилированные нации нашли силу общего языка в сплоченности групповой жизни. Таким образом, он стал мощным инструментом в развитии племенной, расовой или национальной независимости. Если первоначальной силой ранней семейной или племенной организации была сила полового и кровного родства, язык стал самым мощным союзником в принуждении группы к формальному социальному действию и в предоставлении средства защиты против социальных посягательств других племен и наций.

Однако следует заметить, что социальные границы рас не совпадают с делениями языка. В целом существует тенденция для расы развивать независимый язык, ибо расовое развитие зависело от изоляции от других групп. Но с самых ранних ассоциаций до настоящего времени существовала тенденция к ассимиляции групп даже до степени прямого объединения тех, кто занимает смежную территорию, или через завоевание. В последнем случае завоеванная группа обычно принимала язык завоевателей, хотя это не всегда следовало, так как в конечном итоге более сильный язык становится более важным через использование. Например, некоторое время после нормандского завоевания нормандский французский стал, по крайней мере в центрах правительства и культуры, доминирующим языком, но в конечном итоге был отброшен более полезным языком, когда английские институты вышли на передний план. Поскольку раса и язык могут не представлять идентичные группы, очевидно, что классификация языка не может быть принята как убедительное доказательство в классификации рас. Однако в основном это верно. Классификация всех языков индейцев Северной Америки была бы классификацией всех племен, которые были дифференцированы по физической структуре и другим расовым чертам, а также по привычкам и обычаям. И все же племя, использующее общий язык, может состоять из ряда расовых элементов.

Когда дело доходит до современного государства, язык не совпадает с естественными границами. Так, в Швейцарии немецкий язык говорят на севере и северо-востоке, французский — на юго-западе, а итальянский — на юго-востоке. Однако в этом случае немецкий является доминирующим языком, преподаваемым в школах и используемым в значительной степени в литературе. Также в Бельгии, где одна часть людей говорит на фламандском, а другая — на французском, они живут под тем же национальным единством, насколько это касается правительства, хотя всегда оставались отличительные расовые типы. В Мексике есть ряд племен, которые, хотя и используют доминирующий испанский язык, называемый мексиканским, в своих более тесных ассоциациях говорят на первобытных языках своей расы или племени, которые дошли до них через долгие века развития. Иногда, однако, племя показывает себя мозаикой расовых черт и языков, вызванной полным объединением племен. Очень хорошим примером этого полного объединения был бы пример индейцев хопи в Нью-Мексико, где отличительные групповые слова и расовые черты могут быть прослежены к трем различным племенам. Но чтобы обратиться к более полной цивилизации, где испанский язык говорят в Испании, мы находим элементы латинской, тевтонской, арабской и старо-иберийской речи, которые наводят на мысли о различных расовых чертах, указывающих на различные расовые происхождения.

Независимо от происхождения и традиции, язык постепенно соответствует типу существующей цивилизации. Сильная, энергичная индустриальная нация через период лет развила бы тенденцию к энергичному языку, который выражал бы дух и жизнь людей, в то время как мечтательная, консервативная нация нашла бы мало изменений в языке. Точно так же периоды романтики или войны имеют тенденцию вносить изменения в форму речи в соответствии с идеалами жизни. С другой стороны, социальный и интеллектуальный прогресс часто зависит от характера используемого языка до такой степени, что можно сказать, что язык является индикатором прогресса людей в искусствах цивилизованной жизни. Очевидно, при сравнении китайского языка с французским, большие контрасты показаны в легкости, с которой представлены идеи, и потоке мысли, несомом на своем пути. Китайский язык — это неуклюжая машина по сравнению с гибким и плавно скользящим французским. Представляется, что если бы для китайцев было возможно изменить свой язык на более гибкий, плавно работающий инструмент, это значительно облегчило бы их прогресс в искусстве, науке и социальной жизни.

Письменный язык следовал за речью в порядке развития. Многие столетия прошли, прежде чем какое-либо систематическое письмо или гравировка записали человеческие события. Дела прошлого передавались через традицию, в пещере, вокруг костра и в первобытной семье. Истории прошлого, будучи отрепетированными снова и снова, стали постоянным наследием, переходящим из поколения в поколение. Но этот метод спуска знания был очень неопределенным, потому что рассказчики, под влиянием своего окружения, постоянно встраивали настоящее в прошлое, и поэтому истина не была четко выражена.

Медленно человек начал делать постоянную запись дел и событий, первые начала которых были очень слабыми и были включены в рисунки на стенах пещер, надписи на кости, камне и слоновой кости, и символы, вплетенные в одежду. Все представляло первые начала репрезентативного искусства языка.

Постепенно картинное письмо стало настолько систематизированным, что выражение непрерывной мысли могло быть записано и передано от одного к другому через наблюдение символов, повсеместно признанных. Но эти картины на скалах и слоновой кости, а позже на табличках, были сохранены и выразительны первых шагов человека в искусстве письменного языка. Картинное письмо, столь обычное для дикарей и варваров, в конечном итоге переходит от простого ребуса к очень сложному письменному языку, как в случае египетского или мексиканского. Североамериканские индейцы использовали картинное письмо при описании битв, или экспедиции через озеро, или армии на марше, или охоты на буйволов. Простая картина показывает, что пятьдесят один воин, возглавляемый вождем и его помощником, в пяти каноэ, потратили три дня, чтобы пересечь озеро и высадить свои силы на другой стороне.

Использование пиктограмм — следующий шаг в процессе письменного языка. Оно представляет собой обобщенную форму символов, которые могут быть собраны вместе таким образом, чтобы выразить полные мысли. Первоначально они были просто символами или знаками идей, которые, будучи слегка измененными в форме или положении, приводили к выражению полной мысли.

Следующим за пиктограммой является идеограмма, которая является лишь еще одним шагом в прогрессе систематического письма. Здесь символ стал настолько обобщенным, что имеет значение, совершенно независимое от своего происхождения. Другими словами, он становится идеализированным и конвенционализированным, так что специфический символ означал универсальную идею. Он мог быть сделан специфическим путем изменения его формы или положения. Все, что было необходимо теперь, — это иметь достаточное количество общих символов, представляющих идеи, чтобы построить конструктивный язык. Американский индеец и китаец, по-видимому, прошли через все стадии картинного письма, использования пиктограммы и идеограммы. Фактически, китайский язык — это лишь расширение этих трех методов выражения. Объекты первоначально обозначались грубым рисунком, а затем, чтобы изменить значение, к картине прикреплялись различные символы. Таким образом, был построен односложный язык, и корневое слово имело много значений путем модификации его формы и иногда путем изменения его положения. Иероглифические писания египтян, моавитян, персов и ассирийцев прошли через эти методы развития языка, как показывают их записи по сей день.

Фонетическое письмо было шагом вперед по сравнению с идеограммой. Разница между фонетическим письмом и картинным письмом заключается в том, что символ, представляющий объект, выразителен идеи или полной мысли, в то время как в фонетическом письме символ представляет звук, который в сочетании с другими звуками выражает идею, называемую словом, и полные мысли через комбинацию слов. Открытие и использование фонетического алфавита представляют ключ к современной цивилизации. Изобретение письма подняло человека из состояния варварства в состояние цивилизации. Около десятого века до нашей эры финикийцы, евреи и другие союзные семитские расы начали использовать алфавит. Каждая буква была названа от слова, начинающегося с нее. Греки выучили алфавит у финикийцев, а греки, в свою очередь, передали его римлянам. Алфавит постоянно менялся время от времени. Старый финикийский был слаб в гласных звуках, но дефект был исправлен в греческом и римском алфавитах и в алфавитах тевтонских наций. Полностью оснащенные письменной и устной речью, нации мира были готовы к обмену мыслями и идеями и к сохранению знания точным образом. История могла быть записана, законы написаны и сохранены, и начала науки разработаны.

Использование рукописей и книг сделало постоянные записи. Сначала все записи делались пером, карандашом или стилусом, и рукописи были представлены на папирусной бумаге или пергаменте и могли быть дублированы только копированием. В Александрии до христианской эры можно было купить копию рукописи великого автора, но это было по высокой цене. В конечном итоге стало обычным для монахов, в их уединенных убежищах, проводить добрую часть своих жизней в копировании и сохранении рукописных писаний великих авторов. Но только когда было изобретено книгопечатание, мир букв быстро двинулся вперед. Вероятно, около шестого века нашей эры китайцы начали печатать группу символов с блоков, и к десятому веку они были заняты ведением своих записей таким образом. Гутенберг, Фауст и другие улучшили китайский метод системой подвижного шрифта. Но какое чудесное изменение с четырнадцатого века печати! Теперь, с современными наборными машинами, тонкими сортами бумаги, сделанными улучшенным оборудованием, и использованием огромных паровых прессов, создание обычной книги — очень небольшая проблема. Оглядываясь назад на ход событий, связанных с развитием современного сложного и гибкого языка, мы наблюдаем, во-первых, грубую картину, нацарапанную на роге или скале. За этим последовало представление звука имени картины, которое перешло в простой звуковой знак. Наконец, отношение между фигурой и звуком становится настолько произвольным, что ребенок учит а, б, в как чистые знаки, представляющие звуки, которые в комбинации делают слова, стоящие за идеями.

Язык — инструмент культуры. Культурные области всегда распространяются за пределы территории языковых групп. Культура зависит от открытия и использования сил природы через изобретение и адаптацию. Она может распространяться через имитацию по очень большой человеческой территории. Человек имеет универсальные ментальные черты, с определенными силами и способностями, которые развиваются в относительном порядке и в степени эффективности; но есть много языков и много цивилизаций высокого и низкого уровня. Через человеческую речь жизнь прошлого может быть передана другим, а жизнь настоящего сообщена друг другу. Физиологическая сила речи, которая существует у всех, позволяет каждой человеческой группе развивать язык в соответствии со своими потребностями и под влиянием своего окружения. Таким образом, язык продвигался очень быстро как инструмент общения даже в очень ранний период культурного развития. Недавнее изучение языков американских индейцев показало высокую степень искусства выражения среди людей неолитической культуры. Это, по-видимому, указывает на то, что первобытные народы более определенны в мысли и более наблюдательны в отношении причины и следствия, чем обычно предполагается. Таким образом, определенный язык позволяет более точную мысль, а определенная мысль, в свою очередь, настаивает на более точном выражении в языке. Оба помогают друг другу в развитии культурных идей, и изобретение и язык движутся вместе в развитии человеческого рода. Он становится великим человеческим изобретением, и как таковой он не только сохраняет мысли прошлого, но и открывает знание настоящего.

Язык не только является средством общения и великой расовой, а также социальной связью союза, но он представляет знание, культуру и утонченность. Сила и красота подлинного художественного выражения имеют возвышающее влияние на человеческую жизнь и становятся средством социального прогресса. Драма и лучшие формы прозы и поэзии в их литературных аспектах предоставляют средства представления великих мыслей и высоких идеалов и, таким образом, объединенные с красотой выражения, не только предоставляют лучшее доказательство морального и интеллектуального прогресса, но делают многолетний источник информации в современной социальной жизни. Следовательно, язык и культура во всех своих формах идут рука об руку так тесно, что высокая степень культуры не достигается без достойного и выразительного языка.

Искусство как язык эстетических идей. — Развитие эстетических идей и эстетических представлений шло в ногу с прогрессом в других аспектах цивилизации. Представление о красоте, бытующее у первобытного человека, является грубым, а его воплощение — гротескным. Первое его выражение наблюдается в украшении тела — с помощью красок, татуировок или орнаментов. Грубые, кричащие цвета, нанесенные на лицо или тело без учета гармонии цвета, могут привлечь внимание, но с современной точки зрения в них мало выражения красоты. Первым украшением во многих первобытных племенах была татуировка тела — искусство, которое в конечном итоге стало бесполезным после того, как одежда вошла в повсеместный обиход, за исключением тотемных знаков, олицетворяющих единство племени. За этим обычаем последовало использование грубых украшений для рук, шеи, ушей, носа или губ. Со временем добавлялись другие предметы одежды и украшения, причем яркие цвета почти всегда преобладали. Во всех племенах, должно быть, существовал определенный стандарт художественного вкуса, хотя во многих случаях настолько низкий, что наводил лишь на мысли о гротеске. Вкус, проявляющийся в костюмах первобытных народов, которые мы можем наблюдать, поражает своим разнообразием. Он варьируется от небольшого куска ткани до сложных одеяний из ярко окрашенного хлопка и шерстяных изделий. Кельты славились своими ярко окрашенными одеждами и их художественным оформлением. Греки демонстрировали в одежде грацию и простоту, которые до сих пор не превзойдены ни одним другим народом. Тем не менее, одежда древних греков, римлян и тевтонцев была скудной по сравнению с современными сложными костюмами. Все это является способом выражения эмоций и идей и, в некотором смысле, языком эстетического.

Репрезентативное искусство даже у первобытных народов обладает своим особым языком. Это представление идей, а также попытка достичь красоты выражения. Фигуры на гончарных изделиях и плетеных корзинах часто несут в себе религиозные идеи для выражения и увековечивания религиозных чувств и верований. Даже грубые рисунки пытаются запечатлеть историю деяний народа. Прогресс проявляется в более четких линиях, в лучшей форме и более изысканном сочетании цветов. Тот факт, что многие первобытные народы демонстрируют высокий уровень искусства при низком уровне общей культуры, является одной из неразрешимых загадок человечества. Возможно, это можно объяснить прежде всего тем, что всякое художественное выражение изначально проистекало из эмоциональной стороны жизни, а также, отчасти, ранним обучением первобытных людей острому наблюдению за формами природы, от чего зависело их существование.

Музыка как форма языка. — Ранняя поэзия представляла собой пересказ деяний и монотонное песнопение, которые со временем, по мере развития языка, были зафиксированы. Саги и военные песни были самыми ранними формами выражения, которые позже соединились с драматическим действием. Поэзия первобытных народов не имеет отличительных характеристик, кроме метра или ритма. Обычно это часто повторяющееся выражение одной и той же идеи. Тем не менее, существует множество фрагментарных примеров лирической поэзии, хотя она по большей части эгоистична: индивид воспевает свои деяния или свои желания. От коренных жителей Гренландии до нас дошло следующее описание облаков, парящих над горой:

«Великая гора Кунак, там — Я вижу ее; Великая гора Кунак, там — Я смотрю на нее; Яркое сияние на юге, там — Я любуюсь им; Другая сторона Кунака — Она простирается — То, что Кунак — Со стороны моря замыкает. Смотри, как они на юге Движутся и меняются — Смотри, как на юге Они украшают друг друга; В то время как она к морю Скрыта — меняющимися облаками Скрыта к морю Украшая друг друга».

Эмоциональная природа первобытных людей сильно различается в разных племенах. Жизнь одних, кажется, движима исключительно эмоциями, в то время как другие бесстрастны или тупы. Различия в музыкальных способностях и практике первобытных и варварских народов являются хорошим тому подтверждением. Многие племена в Африке имеют свои примитивные музыкальные инструменты и распевают свою простую, монотонную музыку. Жители островов Южного моря бьют по полым бревнам дубинками, отбивая такт и создавая мелодию этими звуками. Дагомейцы используют тростниковую флейту, на которой играют музыку из нескольких нот. Во всей первобытной музыке такт является главным элементом, и его не всегда удается соблюдать с какой-либо степенью точности. Пение военных песен, стоны погребальных плачей или оживленное пение во время танца показывают разнообразные проявления эмоциональной природы.

Нельзя найти лучшей иллюстрации искусств удовольствия, чем практики индейцев зуни и других индейцев пуэбло в Нью-Мексико. Мелодии зуни исполняются по различным праздничным поводам. Некоторые из них — священные мелодии, используемые в богослужении; другие звучат во время празднования охоты на кроликов, танцев дождя и танцев кукурузы. Среди индейцев пуэбло танец качина проводится с целью призыва обильных дождей и хорошего урожая. Во всех их праздниках, играх, представлениях и танцах присутствуют связанные с ними церемонии религиозного характера. Религия занимает очень сильную позицию в сознании этих людей. Обладая суеверной натурой, они неизбежно привносили во все искусства удовольствия элементы религиозного обряда. Песня, танец и бой барабанов всегда сопровождали каждый праздник.

Танец как средство драматического выражения. — У первобытных народов танец, поэзия и музыка обычно внедрялись вместе и были частями одной драмы. Как таковой, он был социальным институтом, в котором полностью были представлены религиозный, военный или игровой элементы. Большинство первобытных танцев исполнялись только мужчинами. В знаменитом корробори австралийцев мужчины танцевали, а женщины составляли оркестр. Этот гимнастический танец был общим для многих племен. Танцы моро и игоротов на Всемирной выставке в Сент-Луисе также носили характер гимнастического танца. Военные танцы равнинных индейцев Америки знамениты своей гротескностью. Танец зеленой кукурузы и качина у пуэбло, а также танец змеи у моки — все они имеют экономическую основу. Во всех них, однако, очевидны игровой элемент в человеке, стремление к драматическому выражению и искусство мимикрии. Главной особенностью танца первобытных народов является регулярный ритмический удар. Это более заметно, чем грация движений. Тем не менее, это согласуется с природой их музыки, ибо в ней элемент времени более заметен, чем мелодия. Ритм — сильный элемент в первобытном искусстве поэзии, музыки или танца, но все они оказывают огромное социализирующее влияние. Современный танец добавил к ритму грацию выражения и развил социальные тенденции. В нем любовь является более заметной чертой, чем война или религия.

Кэтлин в своей книге «Североамериканские индейцы» описывает танец буйвола индейцев манданов, который представляется скорее службой с экономической целью, чем искусством удовольствия. После неудачной охоты вернувшиеся воины достают свои маски буйволов, сделанные из головы, рогов и хвоста животного. Они надевают их и продолжают танцевать, пока не выбьются из сил. Десять или пятнадцать танцоров образуют круг и под аккомпанемент барабанов, криков и трещоток танцуют до тех пор, пока первый изнемогший не разыграет пантомиму, как его убивают из лука, сдирают шкуру и разделывают; но танец не затихает, так как другой танцор в маске занимает место павшего. Танец продолжается день и ночь без перерыва, иногда две или три недели, или до тех пор, пока в поле зрения не появится стадо буйволов; тогда воины меняют танец на охоту.

Танцы народов с более низкой культурой во многих случаях проводились для выражения чувств и желаний. Многие танцы Египта, Греции и других ранних цивилизаций были именно такими. Священные гимны богам распевались в связи с танцами; но священный танец стал пережитком, и в западной цивилизации его место заняла современная церковная музыка.

Изобразительные искусства следуют за развитием языка. — Хотя искусство варьировалось в разных племенах, мы можем предположить в целом, что существовала преемственность культурного развития: от грубого глиняного идола первобытных людей до Венеры Милосской или Ники Самофракийской; от рисунков на скалах и в пещерах до Сикстинской Мадонны; от грубой глиняной чаши для готовки до высшей формы керамической вазы; и от монотонного напева африканской музыки до возвышенной концепции Моцарта. Но это преемственность идей, охватывающая весь человеческий род как единое целое, а не прогрессивное развитие одной ветви человечества.

Подумайте на мгновение о ментальной и физической среде обитания древнего жителя пещер или лесов. Небо для него было отмечено лишь тем, как оно влияло на его телесный комфорт в солнечную или штормовую погоду; деревья привлекали его внимание, поскольку давали ему пищу или кров; ревущий поток был для него ничем, кроме препятствия в пути; солнце, луна и звезды на небесах наполняли его зловещим трепетом, а духи в невидимом мире работали ему во благо или во зло. За пределами его утилитарных чувств никакие художественные эмоции не пробуждались в этих знаках творения. Возможно, первая художественная эмоция была пробуждена при созерцании человеческого тела. Из тщеславия, страха или любви он начал украшать его. Он наносит шрамы или татуировки на свое обнаженное тело, рисунки на спине, руках, ногах и лице, чтобы выразить идею красоты. Хотя обычай мог возникнуть из племенного или тотемного знака, он хочет быть привлекательным для других, и так выражаются его первые эмоции красоты. Второй шаг — раскрашивание лица и тела для выражения любви, страха, ненависти, войны или религиозных чувств. Это ведет к искусству украшения тела орнаментами, а впоследствии — к украшению одежды.

Искусство репрезентации поначалу обладало малой художественной красотой, хотя украшения на стенах пещер показывают мастерство в линиях и цвете. Первые изображения стремились лишь к разумности в передаче мысли. Барельефы древних показывали мастерство в репрезентации. Идеал в конечном итоге развивался до тех пор, пока не улучшился эстетический вкус, и греческая скульптура показывает высокое развитие художественного вкуса. В ней красота и истина были гармонично объединены. Искусства скульптуры и живописи основаны на воображении. Благодаря его совершенному развитию и улучшению искусства исполнения были получены эстетические продукты человека. Тем не менее, в развитии изящных искусств всегда присутствует смешение эмоциональной природы. Рост изящных искусств состоит в усилении приятных ощущений глаза и уха. Это достигается путем расширения способности к удовольствию и увеличения возможностей для его удовлетворения. Начала изящных искусств были малы, и способность наслаждаться должна была развиваться медленно. Из искусств, которые обращаются к глазу, можно перечислить скульптуру, живопись, рисунок, ландшафтное садоводство и архитектуру. Удовольствие от всех, кроме последнего, исходит от попытки представить природу. Архитектура основана на полезном и объединяет промышленные и изящные искусства в одно. Попытка подражать природе — это удовлетворение эмоций, пробужденных при ее созерцании.