«История человеческого общества»

Прогресс части и прогресс целого. Индивид может благодаря наследственным качествам обладать превосходными ментальными чертами или физическими способностями. Они также могут получить специфическое развитие в благоприятной образовательной среде, но инерция группы или расы может сделать неэффективным благотворное использование его способностей. Человека иногда избирают мэром города, и он посвящает свою энергию муниципальному улучшению. Но он может быть окружен коррумпированными политиками и промоутерами предприятий, которые преграждают ему путь на каждом шагу. Также, подобным образом, группа или племя может идти вперед, и все же продукты его усилий могут быть потеряны для мира. Таким образом, продуктивность части может быть продемонстрирована без прогресса расы. Первое движется с конкретными ограничениями, второе — в широких, циклических изменениях; но последнее не может существовать без первого, потому что именно из частей создается целое, и именно обобщение накопленных знаний или деятельности частей делает возможным развитие целого.

Эволюция человеческой расы включает идею дифференциации частей и обобщения, которое составляет целое прогресса. Поэтому нелегко определить результат локальной деятельности как прогрессивный, пока не определено его отношение к другим частям, ни пока не определены другие виды деятельности и вся жизнь в целом. Локальные окраски жизни могут быть настолько провинциальными в своей точке зрения, что практически бесполезны при оценке степени и качества прогресса. Некоторые города, особенно в сельских районах, не знакомые с лучшими вещами, хвастаются, что у них лучшая школа, лучший суд, лучший климат — фактически, все лучшее. Когда они наконец просыпаются от своего местного сна, они обнаруживают свои собственные недостатки.

Великое развитие искусства, литературы, философии и политики среди древних греков было неэффективным в поднятии огромных масс людей на более высокий уровень жизни, но плоды жизней этих превосходящих людей были переданы другим группам для использования, и они не лишены влияния на всю человеческую группу сегодня. Так же и религиозная мистическая философия и литература Индии представляли собой высокое состояние ментального развития, но продукты ее существования оставили расы Индии во тьме, потому что мистическая философия не была адаптируема к практическим делам жизни. Индийские философы, возможно, передали идеи, которые вызывали восхищение и удивление, но они имели очень мало влияния практического характера на западную цивилизацию. Так общество может прогрессировать в искусстве, религии или правительстве в течение некоторого времени, а затем, из-за отсутствия адаптации к условиям, навязанным прогрессом, эффекты могут исчезнуть. И все же не все потеряно, ибо некоторые достижения в форме инструментов передаются через социальную наследственность и используются другими расами. В конечном счете, именно итог прогресса расы, прогресс целого, является окончательным тестом.

Социальный прогресс включает индивидуальное развитие. Если мы проследим прогресс назад по тропе, по которой он следовал, есть две линии развития, более или менее четко определенные. Одна — это улучшение расового состава через наследственные черты индивидов. Мозг увеличивается, тело развивается в характере и эффективности, и вся физическая система изменилась через вариации в соответствии с законами наследственности. То, что мы наблюдаем, — это развитие в индивиде, что является его первичной функцией. Прогресс в этой линии должен поставлять индивидов более высокого типа в процессии поколений. Другая линия — через социальную наследственность, то есть накопленные продукты цивилизации, передаваемые из поколения в поколение. Это дает каждому последующему поколению новый, улучшенный набор инструментов, это приводит каждое новое поколение в лучшую среду и окружает его готовыми средствами для продолжения улучшения и добавления чего-то для использования следующим поколением. Знание искусств и индустрий, язык и книги, таким образом, являются продуктами социальной наследственности. Также здания, машины, дороги, образовательные системы и школьные здания наследуются.

Связанным с этими двумя методами развития должно быть открытие использования человеческого разума, подтверждаемое началом рефлексивного мышления. Некоторые писатели говорят, что мы все еще в значительной степени находимся в веке инстинктов и эмоций и только недавно вошли в век разума. Такие позитивные утверждения следует рассматривать с более широким видением жизни, ибо нельзя представить цивилизацию вообще без начала рефлексивных ментальных процессов. Простые изобретения, такие как использование огня, лука и стрел или кремневого ножа, могли появиться прежде всего из желания достичь чего-то, подчинив средства цели, но в совершенствовании использования этих вещей, которое произошло очень рано в первобытной жизни, должно было быть рефлексивное мышление, чтобы придать форму ножу для его цели, сделать лук и стрелы более эффективными и использовать огонь для приготовления пищи, отопления и плавки. Все это должно было прийти прежде всего через индивидуальную инициативу.

Частые сторонники социальных достижений заставили бы предположить, что племя, нуждающееся в каком-то методе резки, должно собраться и принять резолюцию о том, чтобы сделать кремневый нож, когда любой знает, что это был рефлексивный процесс индивидуального разума, который искал адаптацию к окружающей среде или средства для достижения цели. Конечно, философ может прочитать в этом много обобщений, которые могут сбить с толку при попытке наблюдать простой факт, ибо прискорбно, что большая часть философии сегодняшнего дня — это дымовая завеса, которая скрывает простую истину.

Различие рас в достижениях и культуре прослеживается прежде всего к наследственным чертам, развитым через вариации, через внутренние стимулы или те, которые происходят через так называемые врожденные черты. Эти черты позволяют некоторым расам достигать и адаптироваться к своей среде и заставляют других терпеть неудачу. Таким образом, некоторые группы или расы погибли из-за жизни рядом с болотом, кишащим малярийными комарами, или в странах, где продовольствия было недостаточно. Им не хватало инициативы переехать в более здоровый регион или более богатый продовольственными продуктами, или же им не хватало знаний и навыков, чтобы защитить себя от комаров или увеличить продовольственные запасы. Более того, у них не было силы внутри себя искать лучшую среду или изменить среду для своего собственного продвижения. Это не игнорирует огромное влияние среды в производстве расовой культуры. Ее влияние огромно, особенно потому, что условия среды находятся больше под руководством интеллекта, чем развитие наследственных черт.

Некоторые писатели утверждали, что нет никакой разницы в динамической, ментальной или физической силе рас, и что различие рас, которое мы наблюдаем сегодня, основано на том факте, что некоторые были задержаны плохой средой, а другие продвинулись из-за удачной среды. Этот аргумент хорош, насколько он идет, но он не рассказывает всей истории. Он не показывает, почему некоторые расы в хорошей среде не преуспели, в то время как другие в плохой среде преуспели хорошо. Он не показывает, почему некоторые расы имеют ум, чтобы измениться к лучшей среде или трансформировать старую среду.

Кажется, существует большая устойчивость индивидуальных черт, семейных черт и, в еще большем обобщении, расовых черт, которые культура не может стереть. Поскольку эти различия черт кажутся универсальными, кажется, что конкретная комбинация, которая дает двигательную силу, также может быть дифференциацией. По крайней мере, поскольку все расы имели одну и ту же землю, почему, если они так равны в начале, они не достигли успеха? Неужели у них не было изобретательской силы? Также, когда эти так называемые задержанные расы вступали в контакт с более продвинутыми расами, которые были превосходны в искусствах и индустриях, почему они не заимствовали, не адаптировали и не использовали эти продукты? Должно было быть что-то жизненно важное, чего ни качества индивида, ни стимул его окружения не могли преодолеть. Некоторые деградировали, другие погибли; некоторые достигли стационарного существования, в то время как другие продвинулись. Через наследственные изменения природа играла в игру по-своему с ведущими картами в своей руке, и некоторые расы проиграли. Следовательно, так с расами, так с индивидами.

Прогресс усиливается взаимодействием групп и рас. Накопление цивилизации и состояние прогресса могут быть во многом определены взаимодействием рас и групп. Точно так же, как индивидуальная личность развивается через контакт с другими, действия и реакции племен и рас в контакте приводят в действие полезность открытий и изобретений. Таким образом, знание любого рода может через диффузию стать наследием всех рас. Если одно племя приобретет искусство изготовления инструментов путем скалывания кремня определенным образом, другие племена, с которыми оно вступает в контакт, могут заимствовать идею и расширить ее, и таким образом она распространяется на широкую область. Однако, если первоначальный первооткрыватель использовал сколотый кремень для снятия шкур с животных, тот, кто заимствует идею, может использовать ее для изготовления инструментов войны.

Таким образом, через заимствование прогресс может быть кооперативным процессом. Обращение к людям в любом сообществе показывает тот факт, что есть немногие, кто ведет, и многие, кто следует; что есть только один Эдисон, но есть миллионы, которые следуют за Эдисоном. Даже в образовательном мире есть немногие изобретатели и многие последователи. Это свидетельство большой силы имитации и адаптации и универсальной привычки заимствования. С другой стороны, если одна химическая лаборатория откроет мощное взрывчатое вещество, которое может быть использовано при взрыве скал для создания фундаментов для зданий, нация может заимствовать идею и использовать ее в войне для уничтожения человека.

Г-н Кларк Висслер показал в своей книге «Человек и культура», что существуют культурные области, происходящие из культурных центров. Из этих культурных центров лук и стрелы используются на широкой области. Одомашнивание лошади, которое произошло в Центральной Азии, распространилось по всему миру. Так каменные инструменты культурных центров были заимствованы и обменивались более или менее по всему миру. Теория заключается в том, что одно племя или раса изобрела одну вещь из-за адаптивности к хорошей среде. Доминирующая необходимость расы стимулировала изобретательскую силу человека, в то время как другое племя изобрело или открыло какую-то другую новую вещь по схожим причинам. Но однажды созданные, продукты могли не только обмениваться или торговаться, но, где это было невозможно, идеи могли быть заимствованы и адаптированы через имитацию.

Однако следует быть осторожным, чтобы не делать слишком поспешных обобщений относительно схожих продуктов в разных частях мира, ибо существует такая универсальность черт человеческого разума, что при схожих стадиях продвижения и схожих средах адаптивная сила человека заставила бы его делать то же самое очень похожим образом. Таким образом, возможно, что две расы, которые не имели контакта в течение ста тысяч лет, развили коренные продукты искусства, которые очень похожи. Чтобы проиллюстрировать это на примере точки контакта ближе к дому, возможно, что человек, живущий в Висконсине, и человек в Массачусетсе, имея одну и ту же общую среду — физическую, образовательную, этническую, религиозную — и имея одни и те же общие черты разума, через несвязанные линии дифференциации, написали две книги, очень похожие, или две журнальные статьи, очень похожие. В вопросе фундаментальных человеческих черт, подверженных одним и тем же стимулам среды, в общем смысле мы ожидаем схожих результатов.

При всей этой дифференциации прогресс в целом представляет собой непрерывное изменение от первобытных условий к современной сложной жизни, даже если его линия движения ведет его через побочные пути дифференциации. Точно так же, как развитие рас шло через процесс дифференциации от раннего родительского состава, культурные изменения следовали тому же закону прогрессивного изменения. Точно так же, как существует единство человеческой расы, существует единство прогресса, которое вовлекает все человечество.

Изучение некультурных рас сегодняшнего дня. Трудно определить начала культуры и проследить ее медленное развитие. В достижении этого есть два основных метода процедуры; первый — найти продукты или остатки культуры, оставленные расами, ныне вымершими, то есть нациями и народами, которые жили, процветали и ушли, оставив свидетельства того, что они принесли миру; также, рассматривая то, что они делали с инструментами, с которыми они работали, и определяя условия, при которых они жили, можно получить общее представление об их состоянии прогресса. Второй метод — определить состояние культуры живущих рас сегодняшнего дня, которые были задержаны или чей прогресс показывает случай арестованного развития, и сравнить их цивилизацию, статистически наблюдаемую, с цивилизацией доисторических народов, чье состояние прогресса демонстрирует в некоторой мере схожие характеристики с характеристиками живущих рас.

С этими двумя методами, работающими вместе, все больше света постоянно проливается на древнюю культуру человека. Чтобы проиллюстрировать это, если определенный вид инструмента или приспособления найден в культурных областях вымершей неандертальской расы и схожий инструмент используется живущим австралийским племенем, можно с значительной точностью предположить, что использование этого инструмента было для схожих целей, и мысли и верования, которые группировались вокруг его использования, были такими же в каждом племени. Таким образом можно оценить степень прогресса первобытной расы. Или если надпись на пещере вымершей расы показывала сходство с надписью, используемой живущей расой, казалось бы, что они имели один и тот же фон для такого выражения, и что схожие инстинкты, эмоции и рефлексии были направлены к общей цели. Недавнее изучение антропологов и археологов принесло на свет много знаний о первобытном человеке, которые могут быть судимы по их собственному свидетельству и собственным достоинствам. Верификация этих ранних культур живущими расами, которые достигли схожей степени прогресса, имеет большое значение.

Изучение доисторических типов. Мозговая емкость современного человека мало изменилась со времен кроманьонской расы, которая является самым ранним предковым типом нынешних европейских рас и чье существование датируется многими тысячами лет. Возможно, вес мозга увеличился за этот период из-за его развития, и, несомненно, его сила намного больше у современного человека, чем у этого древнего типа. До этого есть некоторые свидетельства вымерших видов, таких как питекантроп, человек Гримальди, гейдельбергский человек и неандерталец. Судя по скелетным останкам, которые были найдены у этих рас, произошел общий прогресс черепной емкости. Здесь нет необходимости пытаться определить, произошло ли это от наследственных комбинаций или через меняющуюся среду. Несомненно, оба этих фактора были потенциальными в увеличении мозговой силы человека, и если бы мы пошли дальше назад путем аналогии, по крайней мере, и рассмотрели человекообразную обезьяну, животное, наиболее напоминающее человека, мы находим огромный контраст в его черепной емкости по сравнению с самым низким из доисторических типов, или, действительно, самых низких типов некультурных живущих рас.

Начиная с человекообразной обезьяны, которая имеет регистр около 350 куб. см, питекантропа около 900 куб. см и неандертальских типов, регистрирующих до 1620 куб. см мозговой емкости, лучшие измерения самых высоких типов современного человека показывают мозговую емкость 1650 куб. см. Образцы черепов кроманьонцев показывают мозговую емкость, равную емкости современного человека. Существует большое различие в мозговой емкости неандертальской расы, как это показано в образцах, найденных в разных центрах культуры, варьирующихся от 1296 куб. см до 1620 куб. см. Размер — это только одна из нескольких черт, которые определяют мозговую силу. Среди других — вес, извилины, текстура и образование. Маленький, компактный мозг может иметь больше силы, чем больший мозг, относительно более легкий. Также многое зависит от центров развития. Развитие лобной области, показанное полным лбом в связи с расстоянием над ухом (слуховой проход), в контрасте с развитием передних долей, является показателем силы.

Интересно также отметить, что прогресс человека, как показано в остатках искусств и индустрии, соответствует в развитии развитию мозговой емкости, показывая, что физическая сила человека шла в ногу с ментальным развитием, как это демонстрируется в его ментальной силе, проявленной в искусствах и индустриях. Открытия в недавнее время скелетов доисторического человека в Европе, Африке и Америке, и увеличенная коллекция инструментов, показывающих культуры, проливают новый свет на науку о человеке и указывают на непрерывное развитие от очень первобытных начал.

Прогресс обозначен ранними культурами. Удобно разделить раннюю культуру человека, основанную на его развитии в искусстве, на палеолитический, или нешлифованный, и неолитический, или шлифованный, каменные века. Первый снова разделен на эолитический, нижний палеолитический и верхний палеолитический. Рассматривая эти деления культур относительного времени, необходимо помнить, что единственный способ, которым мы должны измерять доисторическое время, — это геологический метод, основанный на ледниковых периодах и изменениях в физическом контуре земли.

В слоях земли, либо в позднем втором межледниковом периоде, либо в начале третьего, найдены сколотые камни, или эолиты, используемые расами, представителями которых являются пилтдаунский и гейдельбергский виды. Первоначально человек использовал оружие, чтобы бить и резать, уже подготовленное природой. Остроконечные кремни, образованные дроблением камней при сходе ледников или при подъемах земли или мощными потоками, подбирались по мере необходимости для целей резки. Везде, где требовался острый край, эти естественные инструменты были полезны. Постепенно человек научился носить лучшие образцы с собой. Их он улучшал путем скалывания краев, делая их более пригодными, или скалывая эолит, чтобы легче было его держать. Это представляет собой самую раннюю реликвию начала цивилизации через искусство. Эолиты такого рода найдены в Египте на холмах, граничащих с долиной Нила, в Азии и Америке, а также в южной Европе. Возможно, в тот же период развития человек выбирал камни, подходящие для дробления костей или для других целей, когда требовалось битье. Они постепенно превращались в более пригодные молотки. В последней части этого периода, известной как дошелльская, кремневые инструменты были значительно улучшены.

В нижнем палеолите в донеандертальский период, включая то, что известно как шелльская культура, новые формы инструментов добавляются к более ранним началам. Миндалевидные кремневые инструменты, за которыми позже последовали длинные, заостренные инструменты, указывают на будущее развитие каменного копья, наконечника стрелы, ножа и топора. Также появились меньшие предметы использования, такие как буравы, скребки и плуги. Края всех инструментов были грубыми и неровными, а формы очень несовершенными.

Индустриальная и социальная жизнь первобытного человека. В индустрии ранних неандертальских рас (ашельская культура) инструменты были увеличены в количестве и разнообразии, будучи также более совершенно сформированными, показывая экспансивное искусство человека. В этот период человек был охотником, имея временные дома в пещерах и укрытиях, которые постепенно становились более или менее постоянными, и использовал хорошо сформированные инструменты из камня. К концу третьего межледникового периода климат был мягким и влажным, и человечество находило открытые поляны подходящими местами для собраний в семейных группах вокруг открытых костров; по-видимому, приготовление пищи и изготовление инструментов и одежды в малом масштабе были домашними занятиями в это время. Охота была главным занятием в добывании пищи. Бизон, лошадь, северный олень, медведь, бобр, дикий кабан заняли место носорога, саблезубого тигра и слона.

Судя по стадии жизни, существующей в это время, и сравнивая это с таковой самых низких живущих рас, мы можем безопасно сделать вывод, что семейные ассоциации существовали в это время, даже если жилища в пещерах и укрытиях были временными.

«Но когда наконец они впервые придумали грубые хижины, и огни и одежды; и в сладком союзе человек взял в жены женщину, предавался чистым радостям целомудренной супружеской любви, и дети росли, грубые варвары смягчились. Теплый очаг так растопил их тела, что они больше не могли выносить, как прежде, открытых небес. Супружеское ложе сломило их дикую энергию, и нежная ласка лепечущих детей изгнала из груди их суровые, свирепые манеры». — ЛУКРЕЦИЙ, «О ПРИРОДЕ ВЕЩЕЙ». ПО ОСБОРНУ.

Таким образом, нижний палеолит слился с верхним; с появлением мустьерской, ориньякской, солютрейской, мадленской и азильской культур последовала самая продвинутая стадия неандертальской расы перед ее окончательным исчезновением. Список инструментов и приспособлений указывает на расширяющийся масштаб цивилизации. Для войны, охоты и рыбалки, для индустрии и домашней жизни, для искусства, скульптуры и гравировки, и для церемониального использования, большое разнообразие инструментов из камня и кости пережило жизнь рас.

Копья, кинжалы, ножи, наконечники стрел, рыболовные крючки и гарпуны; ручные топоры, сверла, молотки, скребки, рубанки, иглы, булавки, долота, клинья, резцы, травильные инструменты, ступки и пилястры; церемониальные посохи и жезлы — все это выражения полноты индустриальной и социальной жизни, не признанной у более ранних рас. Показания религиозных церемоний представляют меняющийся разум, и выражение разума в искусстве предполагает увеличенную ментальную силу.

Культуры указывают на ментальное развитие расы. Как искусство и индустрия сегодня представляют ментальные процессы человека, так и эти первобытные культуры показывали изобретательскую ловкость и адаптивную силу в началах прогресса. Возможно, инстинкт, эмоция и необходимость фигурировали более заметно в ранний период, чем рефлексивное мышление, в то время как в современные времена у нас больше дизайна и больше планирования, как в изобретении, так и в конструкции. Также первобытный социальный порядок был более бессознательным развитием и не имел цели и направляющей силы в сравнении с нынешней жизнью.

Но должны были быть изобретатели и лидеры в первобытные времена, некоторые мозги более плодородные, чем другие, которые сделали изменения и прогресс возможными. Кем были эти неизвестные гении, человеческие записи не указывают. В современные времена мы выделяем превосходящих и называем их великими. Изобретатель, государственный деятель, воин, король имеют свои достижения, провозглашенные и записанные в истории. Записи достижений великих варварских культур, ассирийцев, египтян и евреев, центрируются вокруг какого-то короля, чья гробница сохраняет единственные записи, в то время как в реальности какой-то человек, неизвестный нам, был настоящим автором такого прогресса, который был сделан. Причина в том, что прогресс был настолько медленным, что изменения проходили незамеченными, будучи продуктами многих умов, каждый добавлял свой прирост изменения. Только король или правитель, который мог контролировать массовый разум и массовый труд, мог сделать достаточно зрелищную демонстрацию, стоящую записи, и мог направить других построить гробницу или записать надписи, чтобы увековечить свое имя.

Люди гения вызывают мутации, которые позволяют прогресс. Трудящиеся массы всегда используют продукты какого-то изобретательского гения. Какой-то индивид со специализированными ментальными чертами планирует что-то отличное от социальных обычаев или индустриальной жизни, что меняет традицию и модифицирует обычаи и привычки массы. Будь он государственным деятелем, изобретателем, философом, ученым, первооткрывателем или военным лидером, он обычно получает кредит за великую прогрессивную мутацию, которую он инициировал. Не может быть большого прогресса без этих немногих плодородных мозгов, точно так же, как не могло бы быть большого прогресса, если бы они не поддерживались рабочими, которые выполняют планы гения. Хотя «неизвестный человек» менее заметен в прогрессе расы в современном сложном обществе, он все еще является фактором во всем прогрессе.

Данные прогресса. Эволюция не обязательно является прогрессом; также развитие не является прогрессом; однако факторы, которые входят в эволюцию и развитие, необходимы для прогресса. Законы дифференциации применяются к прогрессу так же, как к эволюции. В растительной и животной жизни везде этот закон соблюдается. У человека он подчинен доминированию интеллектуального направления, однако он действует все время. Некоторые расы превосходят в определенных линиях, другие расы показывают превосходство в других линиях. Точно так же индивиды демонстрируют различия подобным образом. Возможно, динамическая физическая или ментальная сила индивида или расы не улучшится сама по себе, достигнув своего максимума. Мало надежды, что мозг человека когда-либо будет больше или сильнее, но он может стать более эффективным через обучение и увеличенные знания. Следовательно, в будущем мы должны искать достижения вдоль кооперативных и социальных линий. Именно на социальное расширение и социальное совершенство мы должны смотреть для прогресса в будущем. Ибо здесь накопленная сила всех может быть использована в обеспечении благополучия индивида, который, в свою очередь, своей изобретательской силой заставит человечество прогрессировать.

Индустриальная, институциональная, гуманитарная и образовательная машинерия представляет прогресс в действии, но увеличенные знания, более высокие идеалы жизни, более широкие концепции истины, свобода индивидуального действия, которая заинтересована в человеческой жизни в ее целостности, являются реальными показателями прогресса.

ТЕМЫ ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИЗУЧЕНИЯ

1. Почему некоторые расы прогрессируют, а другие деградируют?

2. Сравните различные сообщества, чтобы показать, до какой степени среда определяет прогресс.

3. Покажите, как самолет является свидетельством прогресса. Радио. Бензиновый двигатель.

4. Обсудите эффекты религиозного верования на прогресс.

5. Является ли ментальная емкость среднего американца большей, чем средняя у греков во время их высочайшей культуры?

6. Каковы свидетельства того, что человек не будет продвигаться в физической и ментальной емкости?

7. Покажите, что улучшение расы будет через социальную деятельность.

[1] См. Главу IV.

[2] См. Главу III.

[3] См. Главу IV.

[4] См. Главу VI.

ГЛАВА III

МЕТОДЫ ПЕРЕСЧЕТА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ПРОГРЕССА

Трудность измерения прогресса. В своем большем обобщении прогресс может двигаться по прямой линии, но он имеет такое разнообразие выражения и так много приточных причин, что трудно свести его к какой-либо классификации. Из-за трудностей, которые сопровождают попытку перечислить все детали человеческого прогресса, философы и историки подходили к предмету с разных сторон, каждый стремясь сделать, посредством более высоких обобщений, ясный курс рассуждения через лабиринт материалов. Принимая определенные методы разметки периодов существования и указывая ориентиры цивилизации, они смогли более верно оценить развитие расы. Цивилизацию нельзя легко измерить временем; действительно, временной интервал в истории малоценен, кроме как для обозначения порядка и непрерывности. Он сам по себе не имеет реального значения; это просто произвольное деление, важность которого сильно преувеличена. Но хотя цивилизация является непрерывной величиной и не может быть легко размечена на периоды без разрушения ее движения, необходимо сделать попытку, особенно в изучении древнего или доисторического общества; ибо любой метод, который группирует и классифицирует факты в логическом порядке, полезен для изучения человеческого прогресса.

Прогресс может быть измерен используемыми инструментами. Очень распространенный метод, основанный в значительной степени на исследованиях археологов, заключается в разделении человеческого общества на четыре великих периода, или века, отмеченных прогрессом человека в использовании инструментов. Первый из этих периодов называется каменным веком и охватывает время, когда человек использовал камень для всех целей в индустриальных искусствах, насколько они были развиты. Для удобства этот период был далее разделен на век древних или нешлифованных инструментов и век современных или шлифованных инструментов. Первый включает период, когда грубые инструменты скалывались из кремня или другого твердого камня, без особого представления о симметрии и красоте, и без попытки совершенствовать или украшать их путем сглаживания и полировки их грубой поверхности.

Во втором периоде человек научился формировать инструменты более совершенно, а в некоторых случаях полировать их до высокой степени. Хотя деления очень общие и очень несовершенные, они отображают великую доисторическую эру человека; но их следует рассматривать как нерегулярные из-за того факта, что каменная эра человека происходила в разное время у разных племен. Таким образом, жители Северной Америки были в каменном веке менее двух столетий назад, в то время как некоторые жители островов Южного моря находятся в каменном веке в течение нынешнего столетия. Довольно примечательно, что использование каменных инструментов было универсальным для всех племен и наций в какой-то период их существования.

После долгого использования камня человек постепенно познакомился с некоторыми металлами и впоследствии открыл метод комбинирования меди с оловом и другими сплавами для формирования бронзы, который материал, в значительной степени, добавился к инструментам, уже находящимся в использовании. Бронзовый век является самым гипотетическим из всех этих делений, так как он не кажется таким универсальным, как каменный, из-за трудности получения металлов. Использование меди индейцами региона озера Верхнее было очень заметной эпохой в их развитии и соответствует бронзовому веку других наций, хотя их продвижение в других деталях кажется меньшим, чем у других племен европейского происхождения, которые свободно использовали бронзу. Бронзовые инструменты были найдены в большом количестве в Скандинавии и Перу, и в ограниченной степени в Северной Америке. Они, безусловно, отмечают стадию прогресса впереди таковой жителей каменного века. Бронза была главным металлом для инструментов на протяжении ранней цивилизации Европы.

Вслед за бронзовым веком наступает железный век, в котором прогресс человечества становится особенно заметным. Сначала железные орудия труда использовались в дополнение к бронзовым. Но постепенно железные изделия вытеснили бронзовые. Железный век продолжается и по сей день. Возможно, он еще не достиг своей высшей точки. Учитывая огромные сооружения, построенные из железа, и чрезмерное использование железа в машинах, инструментах и предметах обихода, легко понять, что мы все еще находимся в этом великом периоде. Хотя мы продолжаем использовать камень чаще, чем древние люди, а бронзу — для украшений и декора больше, чем они, все же и то, и другое подчинено использованию железа. Несмотря на всю обобщенность вышеприведенной классификации, она в некоторой степени помогает нам сформировать центральную идею прогресса и довольно условно разграничить периоды развития.

Развитие искусства. — Утилитарность была главной целью, лежащей в основе возникновения прикладных искусств. Каменный топор, или кельт, сначала изготавливался для конкретной службы, но для совершенствования его полезности линии становились более точными, а поверхность — более тщательно отполированной. То же самое можно сказать о наконечнике копья, ноже или глиняном сосуде. Художественные линии и декоративная красота всегда следовали за функциональным назначением. Это можно применить ко всем продуктам человеческого изобретения, направленным на преобразование частей природы для нужд человека. Благодаря долговечности форм попытки проследить ход цивилизации через развитие изобразительного искусства увенчались значительным успехом. Хотя идея красоты не является необходимой для выживания человека или создания государства, она оказала огромное влияние на формирование личности и общества. В нашей высшей эмоциональной природе эстетические идеи правили безраздельно.

Однако первобытные представления о красоте кажутся нам очень грубыми и даже отталкивающими. Украшение тела яркими, хотя и грубо окрашенными одеждами, свободное использование красок на теле и беспорядочное ношение украшений, как это практиковалось первобытными народами, представляют собой резкий контраст с современными обычаями. Тем не менее, легко проследить изменения в обычаях и, более того, определить происхождение нынешних традиций. Точно так же в изобразительном искусстве грубый набросок слона или буйвола на слоновой кости или камне и законченная картина Рафаэля сильно различаются по гениальности и исполнению, но между ними существует логическая связь, обнаруживаемая в медленно эволюционирующей человеческой деятельности. Грубая фигурка бога, вылепленная из глины, и реалистичная модель работы Анджело имеют одинаковые отношения к человеку на разных этапах его развития. Такое же сравнение можно провести между низким, монотонным стоном дикаря и восторженной музыкой Патти, или между боем тамтама и возвышенными мелодиями Моцарта.

Прогресс оценивается по экономическим стадиям. — Прогресс человечества наиболее ясно представлен последовательными экономическими стадиями его жизни. Таким образом, мы имеем сначала первобытный кочевой период, в котором человек был странником, питавшимся кореньями и ягодами и не имевшим определенной социальной организации. Этот период, как и все первичные периоды, во многом гипотетичен. Научившись ловить дичь и рыбу, он вступил в то, что можно назвать стадией рыболова-охотника, хотя он все еще оставался кочевником и быстро распространился по значительной части земной поверхности, блуждая из леса в лес и от потока к потоку в поисках средств к существованию и одежды.

Когда человек научился приручать животных, он сделал большой шаг вперед и вступил в так называемый пасторальный период, в котором его главным занятием стала забота о стадах и отарах. Это внесло значительный вклад в его материальное обеспечение и ускорило его социальное и интеллектуальное развитие. Спустя некоторое время, когда он стал оставаться на одном месте достаточно долго, чтобы собрать небольшой урожай, он начал заниматься сельским хозяйством в предварительном порядке, хотя его главной заботой все еще оставались стада и отары. Вскоре он перешел к оседлому образу жизни, полнее освоил искусство земледелия и вступил в стадию постоянного сельского хозяйства. Именно в этот период он совершил наиболее быстрые успехи в прикладных искусствах и социальном порядке. Это привело к появлению более густонаселенных общин с постоянными жилищами и необходимому развитию права и управления.

По мере роста продуктов промышленности люди начали обменивать «относительно излишнее на относительно необходимое», и торговля в форме бартера стала постоянным обычаем. Это привело к использованию денег и более развитой системе обмена, и человек вступил в коммерческую эру. Это дало ему более широкое общение с окружающими племенами и народами и привело к большему разнообразию идей. Чрезмерный спрос на товары для обмена, накопление богатства и расширенные возможности для получения удовольствий сосредоточили жизненную активность в промышленности, и человек вступил в индустриальную стадию. Сначала он использовал ручной труд для производства товаров, но вскоре перешел к машинному производству, вызванному открытиями и изобретениями. Вода и пар теперь применялись для приведения в действие механизмов, и новые условия производства изменили всю промышленную жизнь. Революция в индустриальном обществе вызвала немедленный сдвиг в социальной жизни. Классы рабочих в огромной индустриальной армии стали заметными, а производство стало осуществляться в гигантских масштабах. Мы все еще находимся в этом индустриальном мире, и по мере того, как электричество приходит на помощь пару, мы можем быть готовы к еще большим изменениям в будущем, чем те, что мы наблюдали в прошлом.

Представляя таким образом ход цивилизации через различные периоды экономической жизни, мы должны освободить свой ум от условных идей. Ибо, хотя общий ход экономического прогресса хорошо обозначен, происходило медленное слияние каждого периода с последующим. В прогрессе человечества нет формальной процедуры. Тем не менее, можно было бы сделать вывод из того, как некоторые авторы представляют этот вопрос, что общество двигалось вперед в регулярном порядке, колонна за колонной. Из формального и убедительного способа, которым они изложили историю раннего общества, можно вообразить, что некое племя, устав пасти коров и коз, решило в одно прекрасное утро перейти от пасторальной жизни к сельскому хозяйству, и что все племена на земле немедленно решили сделать то же самое, тогда как на самом деле изменение было медленным и постепенным, в то время как проходили столетия.

Следует учитывать, что в расширяющейся индустриальной жизни человека старое не заменялось, а дополнялось новым, и что после вступления в пасторальную стадию человек продолжал охотиться и ловить рыбу, а после начала формального сельского хозяйства продолжалось содержание стад и отар, а рыболовство практиковалось с перерывами. Но каждое последующее занятие становилось на время преобладающим, в то время как другие были относительно второстепенными. Даже сегодня, хотя в последние годы мы стремительно движемся вперед под воздействием пара и электричества, сельское хозяйство и торговля достигли поразительных улучшений. Хотя мы приобретаем новое, ничего из старого не теряется. Использование стад и отар, а также рыбы и дичи увеличивается с каждым годом, хотя и не относительно.

Прогресс через продовольственное обеспечение. — Это лишь еще один взгляд на экономическую жизнь. Первый период называется периодом естественного жизнеобеспечения, когда человек использовал ту пищу, которую находил приготовленной для него природой. Он соответствует первобытному кочевому периоду последней классификации. Из этого состояния он продвинулся к использованию рыбы в пищу, а затем вступил в третий период, когда местные зерновые культуры добывались путем ограниченной обработки почвы. После этого последовал период, в котором мясо и молоко были основными продуктами питания. Наконец, был достигнут период расширенного и постоянного сельского хозяйства, и мучнистая пища, полученная путем культивации, стала основной опорой жизни. Значимость этой классификации наблюдается в том факте, что количество, разнообразие и качество доступной пищи определяют возможность материального и духовного прогресса человека. Поскольку продовольственное обеспечение лежит в основе человеческого существования, процветание в значительной степени измеряется продуктами питания. Характер пищи в значительной степени влияет на умственные и моральные способности человека; то есть он ограничивает возможности цивилизации. Даже в современной цивилизации легко наблюдается влияние плохой пищи на интеллект, мораль и социальный порядок.

Прогресс оценивается по различным формам социального порядка. — Это лишь более общий способ оценки политической жизни, и, возможно, более широкий, поскольку он включает в себя все социальное развитие. Согласно этой классификации, человек сначала представлен как блуждающий в одиноком состоянии с минимальным количеством ассоциаций со своими собратьями, необходимых для его существования и продолжения рода, и без какой-либо социальной организации. Этот статус человека гипотетичен и дает лишь отправную точку для философии высшего развития. Еще не было обнаружено ни одного дикого племени, в котором не было бы хотя бы объединения индивидов в группы, хотя организация, возможно, еще не появилась. Правда, некоторые из низших племен, такие как огнеземельцы в Южной Америке, имеют очень предварительные формы социальной и политической ассоциации. Они бродят в слабо структурированных группах, которые постоянно меняются в составе, будучи лишенными постоянной организации. Тем не менее, чисто одинокий человек — это лишь предположение.

Писатели обычно классифицируют социальные группы на первичные и вторичные. Первичные социальные группы — это: во-первых, семья, основанная на биологических отношениях, поддерживаемая привычкой к ассоциации; во-вторых, игровая группа детей, в которой появляются примитивные черты социального порядка, и третья группа — это ассоциация взрослых на соседских собраниях. При формировании этих групп процесс социального отбора всегда очевиден. Импульс, чувство и эмоция играют большую роль в формировании этих примитивных групп, в то время как выбор, основанный на рациональном отборе, появляется редко.

Вторичные группы — это те, которые возникают в результате дифференциации социальных функций, при которых контакт индивидов менее тесен, чем в первичной группе. Такие добровольные ассоциации, как церковь, профсоюз или научное общество, могут быть классифицированы как вторичные по времени и по значимости.

Следующей над человеческой ордой представлена принудительная ассоциация людей в группы, каждая из которых борется за свое существование. Внутри группы было мало защиты и мало социального порядка, хотя проявлялась большая или меньшая власть лидерства. Это состояние в конечном итоге привело к установлению рудиментарных форм правления, основанных на кровном родстве. Эти группы расширились до полноценной национальной жизни. Эта третья стадия в конечном итоге перешла к более широкой идее международного использования и является перспективной для мирового государства. Эти четыре стадии человеческого общества, столь широкие в своем обобщении, все же указывают на идею медленной эволюции социального порядка.

Развитие семейной жизни. — Начиная с гипотезы о том, что человек когда-то ассоциировался в состоянии беспорядочных связей, он прошел через отдельные стадии полиандрии и полигамии и, наконец, достиг состояния моногамии и чистой домашней жизни сегодняшнего дня. Те, кто отстаивал эту доктрину, не смогли обосновать ее достаточно четко, чтобы получить признание авторитета среди ученых. Все эти формы семейной жизни, кроме первой, наблюдались среди диких племен современной жизни, но недостаточно данных, чтобы доказать, что человеческая раса в порядке своего развития должна была пройти через эти четыре стадии. Однако верно то, что современная форма брака и чистая домашняя жизнь существовали не всегда, а являются одними из достижений современной цивилизации. Безусловно, произошло постепенное улучшение отношений между членами семьи, и, несмотря на недостатки вероломства и невежества, современная семья является социальной единицей и надеждой современного социального прогресса.

Рост политической жизни. — Многие видели в этом единственный истинный показатель прогресса, ибо утверждается, что продвижение в гражданской жизни является существенным элементом цивилизации. Его важность в определении социального порядка делает его центральным фактором во всем прогрессе. Первобытная семья представляет собой зародыш раннего политического фундамента. Она была первой организованной единицей общества и содержала все рудиментарные формы правления. Исполнительные, судебные, законодательные и административные функции правительства были объединены в одной простой семейной организации. Глава семьи был королем, лордом, судьей, священником и военным командиром в одном лице. По мере расширения семьи она формировала род или клан с расширенной семейной жизнью и более систематическим семейным управлением. Религиозная жизнь также расширилась, и были установлены общий алтарь и общее поклонение.

Наблюдается небольшой прогресс в сторону социального порядка и тенденция к распределению полномочий правительства. Определенная собственность находилась в общем пользовании, и определенные законы регулировали семейную жизнь. Семейные группы продолжали увеличиваться за счет естественного прироста и усыновления, причем все, кто входил в род, подчинялись его законам, обычаям и социальным нормам. Наконец, несколько родов объединились в братскую ассоциацию, называемую греками фратрией, а римлянами — курией. Это братство было организовано на общей религиозной основе, с общим божеством и центральным местом поклонения. Оно также частично использовалось как основа военной организации. Эта группа представляет собой первую единицу, основанную на местности. Из нее проистекают идея округа и идея местного самоуправления.

Племя представляло собой ряд родов, объединенных для религиозных и военных целей. Хотя его основной силой была военная, для всех членов племени существовали общий алтарь и общее поклонение. Вождь, или глава племени, был военным лидером и обычно играл важную роль во всех делах племени. Поскольку племя стало центром власти для военных операций, род оставался фундаментом политического управления, ибо именно различные главы родов формировали совет вождя или короля и позже заложили фундамент сената, где бы он ни был учрежден. В большинстве случаев племя обычно переходило в деревенскую общину, прежде чем развить полноценную национальную жизнь. Были исключения, когда племена переходили непосредственно в хорошо организованные группы без формирования деревни или города.

Деревенская община, следующая в логическом порядке, представляет собой группу тесно связанных людей, расположенных на определенной территории, с полуобщинной системой управления. Существовала небольшая группа домов, образующих деревню как таковую и представляющих различные дома семейной группы. Были общие пастбища, общие лесные угодья и плодородные поля для обработки. Все это, за исключением, возможно, участка под домом, принадлежало всей общине, и каждый год пахотная земля распределялась старейшинами общины между главами семей для обработки. Обычно земледелец имел право на урожай, хотя у ранних греков обычай, по-видимому, был обратным: индивид владел землей, но был обязан помещать ее доходы в общую житницу. Деревенская община представляет собой переход от кочевой к постоянной форме правления и была общей для всех арийских племен. Федерация деревенских общин или расширение племен сформировали греческий город-государство, общий для всех греческих общин. Это представляет собой реальное начало гражданской жизни среди наций.

Старая семейная организация продолжала существовать, хотя с этого времени происходило постепенное разделение функций правительства. Исполнительные, законодательные и судебные процессы стали более четко определенными, и специальные обязанности были возложены на должностных лиц, выбранных для конкретной цели. Формальный закон также появился как выражение воли определенно организованного сообщества. Правительство стало более систематическим и расширилось в хорошо организованный муниципалитет. Разделение обязанностей должностных лиц было менее выраженным, чем сейчас, но существовала постоянная тенденция к развитию правительства и к тому, чтобы каждый чиновник имел свои специфические полномочия и обязанности. Божество наблюдало за городом, и для всех членов муниципалитета был установлен общий храм для поклонения.

Следующая попытка расширить правительство была предпринята путем федерации, завоевания и господства. Город Рим представляет, во-первых, федерацию племенных городских групп и, наконец, доминирующий город, правящий многими другими городами и большой территорией. Отсюда был всего один шаг до империи и имперского правления. Афины в свой самый процветающий период пытались сделать то же самое, но не были полностью успешны. После упадка римской власти из руин павшей империи возникли современные национальности, которые использовали все формы правления, известные до сих пор. Они приобщились к демократии, аристократии или империализму и даже пытались, в некоторых случаях, объединить принципы всех трех в одном правительстве. Хотя современное государство развило некоторые новые характеристики, оно включило в себя элементы греческого и римского правительств. Отношения этих новых государств развили новый кодекс законов, основанный на международных отношениях. Хотя договоры заключались между греками и римлянами в их первых международных отношениях, и гораздо раньше между евреями и финикийцами, международное право имеет практически современное происхождение. В настоящее время современные нации имеют обширный и сложный кодекс законов, регулирующих их отношения. Это расширение правительства за пределы границ национальности.

Благодаря торговле, коммерции и политическому общению нации западного мира сближаются, и люди говорят о мировом гражданстве. Широкая филантропия, быстрая и дешевая транспортировка, сопутствующие влияния путешествий и мировой рынок для продуктов земли — все это стремится сгладить барьеры национальности и развить универсальное гражданство. Пророки нашего дня говорят о грядущем мировом государстве, которое вряд ли появится, пока остаются барьеры моря и гор; тем не менее, каждый год свидетельствует о более тесном слиянии коммерческих, индустриальных и политических интересов всех наций. Таким образом, мы видим, как правительства эволюционировали и национальная жизнь расширялась в соответствии с медленно развивающейся цивилизацией. Хотя хорошее правительство и высокое состояние цивилизации не находятся полностью в отношении причины и следствия, они всегда сопровождают друг друга, и прогресс человека может быть легко оценен с точки зрения развития политических институтов и политической жизни.

Религия важна в цивилизации. — Нелегко проследить развитие человека путем рассмотрения различных религиозных верований, бытовавших в разные периоды его существования. Тем не менее, в религии безошибочно наблюдается линия постоянного развития, и, как правило, ее прогресс является показателем улучшения расы. Никто не может противопоставить религию древних народов современной христианской религии, не будучи впечатленным огромной разницей в концепции и практике, существующей между ними. В ранний период варварства и даже дикости религиозное верование было важным фактором в развитии человеческого общества.

Это не менее важно сегодня, и тот, кто пересказывает цивилизацию, не отводя ей видного места, не смог получить всестороннего взгляда на философию человеческого развития. От семейного алтаря греков до государственной религии; от грубого алтаря Авраама в пустыне до великолепного храма Соломона в Иерусалиме; от суровых и жестоких догматов восточных религий до духовной концепции и этической практики христианской религии, наблюдается заметный прогресс. Нам нужно лишь обратиться к грубому неорганизованному суеверию дикаря или к церкви Средних веков, чтобы узнать, что сила и влияние религии велики в построении человеческого общества.

Прогресс через моральную эволюцию. — Моральное развитие расы, хотя его труднее определить, чем интеллектуальное, может оказаться показателем прогресса человека. Первым формальным выражением моральной практики является так называемая расовая мораль или групповая мораль, основанная на взаимной помощи для общей защиты. Это встречается сегодня во всех организованных группах, таких как мальчишеская банда, христианская церковь, политическая партия, социальный круг, образовательное учреждение и, конечно, само государство; но где бы это ни встречалось, оно имеет свой источник в очень примитивном групповом действии. В первобытной борьбе за существование человек мало сочувствовал своим собратьям, альтруистическое чувство было очень слабым. Но постепенно под влиянием семейной жизни сочувствие расширялось и углублялось в своем дальнейшем течении, пока, соединившись с групповой моралью, оно не вошло в более широкий мир этической практики.

Эта фаза моральной культуры имела свое основание в сочувствии, которое мать испытывала к своему потомству, сочувствии, которое постепенно распространилось на ближайших членов семьи. По мере того как семья расширялась в государство, человеческое сочувствие расширялось точно так же, пока не стало национальным по своей значимости. Через этот процесс в конечном итоге пришла всемирная филантропия, которая признает страдания всех человеческих существ. Это сочувствие быстро увеличивалось благодаря культуре интеллекта, высшему развитию чувств и утонченности эмоций; таким образом, по пути альтруизма или этического развития, который имел свое основание в первобытной жизни, с его постоянно расширяющимися и увеличивающимися кругами, можно проследить продвижение человечества. Старый эгоизм, дикая борьба за существование, постоянно смягчался альтруизмом, который был спасительным качеством в человеческой расе.

Интеллектуальное развитие человека. — Некоторым философам удалось пересказать человеческий прогресс, проследив интеллектуальное развитие расы. Это возможно, ибо все ценное, что было сделано и что оставило след, несет на себе печать человеческого интеллекта. В ранний период своего существования человек имел достаточный интеллект, чтобы направлять свои усилия на удовлетворение общих потребностей жизни. Это упражнение интеллектуальной способности сопровождало каждое движение человека, но лучше всего оно наблюдается в продуктах его индустрии и практике социального порядка. Делая и создавая, интеллект растет, и только наблюдая за явлениями активной жизни, мы получаем намек или след сил и способностей разума. Но после того, как человек начинает процесс рефлексивного мышления, его интеллектуальная деятельность становится сильнее, и гораздо легче проследить его развитие, рассматривая состояние религии, права, философии, литературы, скульптуры, искусства и архитектуры. Они представляют собой лучшие продукты разума, и именно вдоль этой интеллектуальной магистрали находятся лучшие результаты цивилизации. В течение современного периода прогрессивной жизни систематическое образование форсировало интеллектуальные способности через более быстрый курс, придавая преобладание интеллектуальной жизни повсюду. Интеллектуальное развитие наций или интеллектуальное развитие человека в целом — это тема неустанного интереса, так как она представляет его благороднейшие достижения.

Человек с самого начала имел желание знать, чтобы удовлетворить любопытство. Постепенно, однако, у него появилось желание знать, чтобы увеличить полезность, и, наконец, он достигает высшего состояния прогресса в желании знать ради самого знания. Таким образом, он переходит от простого животного любопытства к идеалистическому состоянию открытия «истины ради истины». Это качества не только индивида в его развитии, но и расовой группы и, конечно, в более широком смысле всего человечества; интеллект развивался в попытке человека обнаружить природу результатов своих инстинктивных, импульсивных или эмоциональных действий. Позже он искал причины этих результатов. Здесь мы имеем вовлеченное увеличенное знание как основу человеческого действия и использование этого знания через дискриминирующий интеллект. Интеллект, таким образом, представляет собой селективный и директивный процесс в использовании знания. Следовательно, разумное поведение индивида или группы приходит только после накопленного знания, основанного на опыте. Процесс проб и ошибок, таким образом, порождает рефлексивное мышление. Именно превосходное использование интеллекта больше, чем что-либо другое, отличает взрослого от ребенка или современного человека от первобытного.