«История человеческого общества»

[Примечание составителя: тщательное исследование не выявило доказательств того, что авторское право США на эту публикацию было продлено.]

ИСТОРИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ОБЩЕСТВА

АВТОР:

ФРЭНК У. БЛЭКМАР

ПРОФЕССОР СОЦИОЛОГИИ, КАНЗАССКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

CHARLES SCRIBNER'S SONS НЬЮ-ЙОРК —— ЧИКАГО —— БОСТОН АТЛАНТА —— САН-ФРАНЦИСКО

Copyright, 1926, by CHARLES SCRIBNER'S SONS Напечатано в Соединенных Штатах Америки

ПРЕДИСЛОВИЕ

Эта книга рассказывает о том, что нам известно о человеке: как он жил вначале, как трудился вместе с другими людьми, какие дома строил, какие орудия создавал и как формировал правительство, при котором жил. Так мы узнаем о деятельности людей в прошлом и о том, что они передали нам. Таким образом мы можем познакомиться с различными этапами процесса, который мы называем цивилизацией.

Современная тенденция к специализации в обучении и исследованиях привела к появлению широко дифференцированных учебных курсов в школах и большого количества книг, посвященных специальным темам. Каждый учебный курс и каждая книга неизбежно представляют лишь фрагмент предмета. Этот метод углубленного изучения заслуживает похвалы; более того, он необходим для развития научной истины. Тем людям, которые могут прочитать лишь ограниченное число книг, и тем студентам, которые могут прослушать лишь ограниченное число учебных курсов, нужны книги, представляющие связный обзор движения социального прогресса в целом, прокладывающие путь через накопленные знания и дающие адекватную перспективу человеческих достижений.

Есть надежда, что эта книга послужит основой для курса чтения или изучения, который даст представление об этом увлекательнейшем предмете в сжатом виде. Если она хорошо выполнит свою задачу, то станет введением в более специальное изучение отдельных областей или периодов.

Чтобы история, изложенная в этой книге, могла быть всегда теснее связана со знаниями и опытом отдельного читателя, в конце каждой главы добавлены вопросы и задачи, которые можно использовать в качестве тем для дискуссий или сочинений. Для тех, кто желает изучить какую-либо конкретную фазу предмета, был подобран краткий список книг, которые можно с пользой прочитать более углубленно.

Ф. У. Б.

CONTENTS

ЧАСТЬ I

ЦИВИЛИЗАЦИЯ И ПРОГРЕСС

ГЛАВА

СТРАНИЦА

I. ЧТО ТАКОЕ ЦИВИЛИЗАЦИЯ?

3

Человеческий след. Цивилизацию можно определить. Материальные свидетельства цивилизации повсюду вокруг нас. Первобытный человек столкнулся с неизвестным миром. Цивилизация выражается по-разному. Современная цивилизация включает в себя некоторые основы. Прогресс — существенная характеристика цивилизации. Разнообразие необходимо для прогресса. Какова цель цивилизованного человека? Возможности цивилизации. Цивилизацию можно оценить.

II. ОСНОВЫ ПРОГРЕССА

18

Как человечество движется вперед по своему пути. Изменение не обязательно означает прогресс. Прогресс выражает себя в разнообразии идеалов и целей. Прогресс части и прогресс целого. Социальный прогресс включает в себя индивидуальное развитие. Прогресс усиливается взаимодействием групп и рас. Изучение некультурных рас современности. Изучение доисторических типов. Прогресс обозначается ранними культурами. Промышленная и социальная жизнь первобытного человека. Культуры указывают на умственное развитие расы. Гениальные люди вызывают мутации, которые позволяют прогрессировать. Данные о прогрессе.

III. МЕТОДЫ ИЗУЧЕНИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ПРОГРЕССА

35

Трудность измерения прогресса. Прогресс можно измерить по используемым орудиям. Развитие искусства. Прогресс оценивается по экономическим стадиям. Прогресс идет через снабжение продовольствием. Прогресс оценивается по различным формам социального порядка. Развитие семейной жизни. Рост политической жизни. Религия важна в цивилизации. Прогресс через моральную эволюцию. Интеллектуальное развитие человека. Переход от дикости к варварству. Цивилизация включает в себя все виды человеческого прогресса. Таблица, показывающая методы изучения человеческого прогресса.

ЧАСТЬ II

ПЕРВЫЕ ШАГИ ПРОГРЕССА

IV. ДОИСТОРИЧЕСКИЙ ЧЕЛОВЕК

57

Происхождение человека еще не определено. Методы изучения доисторического времени: (1) геологический метод, (2) палеонтология, (3) анатомия, (4) культуры. Доисторические типы человеческой расы. Единство человеческой расы. Первобытную родину человека можно определить в общих чертах. Древность человека проявляется в расовой дифференциации. Свидетельства древней жизни человека в разных местах: (1) пещеры, (2) кухонные кучи, (3) речные и ледниковые наносы, (4) погребальные курганы, (5) поля сражений и места поселений, (6) свайные жилища. Знание о древности человека влияет на рефлексивное мышление.

V. ЭКОНОМИЧЕСКИЕ ФАКТОРЫ ПРОГРЕССА

82

Усилия человека по удовлетворению физических потребностей. Попытка утолить голод и защититься от холода. Методы добывания пищи в первобытные времена. Разнообразие пищи постоянно увеличивалось. Снабжение продовольствием увеличивалось благодаря изобретениям. Открытие и использование огня. Приготовление пищи добавилось к экономике снабжения продовольствием. Одомашнивание животных. Начала сельского хозяйства были очень скудными. Производство одежды. Первобытные укрытия и дома. Открытие и использование металлов. Транспорт как средство экономического развития. Торговля, или обмен товарами. Борьба за существование развивает индивида и расу.

VI. ПЕРВОБЫТНАЯ СОЦИАЛЬНАЯ ЖИЗНЬ

108

Характер первобытной социальной жизни. Семья — самое устойчивое из социальных начал. Родство — сильный фактор в социальной организации. Древнейшая форма социального порядка. Царство обычая. Греческая и римская семья были сильно организованы. В первобытном обществе религия занимала видное место. Поклонение духам. Моральные условия. Война и социальный прогресс. Взаимопомощь развивалась медленно.

ЧАСТЬ III

ОЧАГИ РАННЕЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ

VII. ЯЗЫК И ИСКУССТВО КАК СРЕДСТВО КУЛЬТУРЫ И СОЦИАЛЬНОГО РАЗВИТИЯ

121

Происхождение языка было предметом споров. Язык — важная социальная функция. Письменный язык последовал за речью в порядке развития. Фонетическое письмо было шагом вперед по сравнению с идеограммой. Использование рукописей и книг создало постоянные записи. Язык — инструмент культуры. Искусство как язык эстетических идей. Музыка — форма языка. Танец как средство драматического выражения. Изобразительные искусства следуют за развитием языка. Любовь к прекрасному развивается медленно.

VIII. ВЛИЯНИЕ ФИЗИЧЕСКОЙ ПРИРОДЫ НА ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ ПРОГРЕСС

141

Человек — часть всеобщей природы. Благоприятное местоположение необходимо для постоянной цивилизации. Природа почвы — существенное условие прогресса. Использование земли — основа социального порядка. Климат имеет большое значение для возможностей прогресса. Общие аспекты природы определяют тип цивилизации. Физическая природа влияет на социальный порядок.

IX. ЦИВИЛИЗАЦИЯ ВОСТОКА

152

Первые народы с историческими записями в Азии и Африке. Цивилизация в Месопотамии. Влияния, идущие с Дальнего Востока. Египет становится центром цивилизации. Приход семитов. Финикийцы стали великими мореплавателями. Сравнение египетской и вавилонской империй. Евреи внесли постоянный вклад в мировую цивилизацию. Цивилизация Индии и Китая. Приход ариев.

X. ВОСТОЧНЫЙ ТИП ЦИВИЛИЗАЦИИ

170

Правительства ранних восточных цивилизаций. Война существовала ради завоеваний и грабежей. Религиозная вера была важным фактором в деспотическом правительстве. Социальная организация была неполной. Экономические влияния. Записи, письмо и бумага. Начала науки были сильны в Египте, слабы в Вавилоне. Вклад в цивилизацию.

XI. НАЧАЛА ЦИВИЛИЗАЦИИ В АМЕРИКЕ

186

Америка была заселена из Старого Света. Инки Перу. Ацтекская цивилизация в Мексике. Древнейшие центры цивилизации в Мексике. Индейцы пуэбло на Юго-Западе. Строители курганов в долине Миссисипи. Другие типы жизни индейцев. Почему цивилизация Америки потерпела неудачу?

ЧАСТЬ IV

ЗАПАДНАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ

XII. СТАРАЯ ГРЕЧЕСКАЯ ЖИЗНЬ

205

Старая греческая жизнь была отправной точкой западной цивилизации. Эгейская культура предшествовала приходу греков. Греки были арийского происхождения. Приход греков. Характер первобытных греков. Влияние старой греческой жизни.

XIII. ГРЕЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

215

Переход от теологии к исследованию. Объяснение вселенной через наблюдение и исследование. Ионийская философия обратила ум к природе. Слабость ионийской философии. Элейские философы. Софисты. Сократ — первый философ-моралист (род. 469 г. до н. э.). Платоновская философия развивает идеал. Аристотель — главный ум греков. Другие школы. Результаты, полученные в греческой философии.

XIV. ГРЕЧЕСКОЕ СОЦИАЛЬНОЕ УСТРОЙСТВО

229

Борьба за греческое равенство и свободу. Греческое правительство — расширенная семья. Афинское правительство — тип греческой демократии. Конституция Солона ищет средство. Клисфен продолжает реформы Солона. Афинская демократия не смогла достичь своего лучшего и высшего развития. Спартанское государство отличается от всех остальных. Греческая колонизация распространяет знания. Завоевания Александра. Вклад Греции в цивилизацию.

XV. РИМСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ

250

Римляне отличались по своей природе от греков. Социальная структура раннего Рима и ранней Греции. Гражданская организация Рима. Борьба за свободу. Развитие правительства. Развитие права — самая замечательная фаза римской цивилизации. Влияние греческой жизни на Рим. Латинская литература и язык. Развитие римского искусства. Упадок Римской империи. Резюме римской цивилизации.

XVI. ХРИСТИАНСКАЯ РЕЛИГИЯ

268

Важные факторы в основании западной цивилизации. Социальные контакты христианской религии. Социальные условия в начале христианской эры. Контакт христианства с социальной жизнью. Христианство повлияло на законодательство того времени. Христиане вступают в конфликт с гражданской властью. Богатство церкви накапливается. Развитие иерархии. Попытка доминировать над светскими властями. Догматизм. Церковь становится хранителем знаний. Служение христианства.

XVII. ТЕВТОНСКОЕ ВЛИЯНИЕ НА ЦИВИЛИЗАЦИЮ

281

Приход варваров. Важность тевтонского влияния. Тевтонская свобода. Племенная жизнь. Классы общества. Дом и домашняя жизнь. Политические собрания. Общие социальные обычаи. Экономическая жизнь. Вклад в право.

XVIII. ФЕОДАЛЬНОЕ ОБЩЕСТВО

294

Феодализм — переход социального порядка. Существует два элементарных источника феодализма. Феодальная система в своем развитом состоянии основана на землевладении. Другие элементы феодализма. Права суверенитета. Классификация феодального общества. Прогресс феодализма. Состояние общества при феодализме. Отсутствие центральной власти в феодальном обществе. Индивидуальное развитие в доминирующей группе.

XIX. АРАБСКОЕ ЗАВОЕВАНИЕ И КУЛЬТУРА

304

Возвышение и расширение Арабской империи. Религиозное рвение арабов-мавров. Основы науки и искусства. Начала химии и медицины. Метафизика и точная наука. География и история. Открытия, изобретения и достижения. Язык и литература. Искусство и архитектура. Правительство арабов-мавров было своеобразно централизованным. Арабская цивилизация вскоре достигла своих пределов.

XX. КРЕСТОВЫЕ ПОХОДЫ ВОЛНУЮТ ЕВРОПЕЙСКИЙ УМ

319

Что привело к крестовым походам. Конкретные причины крестовых походов. Унификация идеалов и разрушение феодализма. Развитие монархии. Крестовые походы ускорили интеллектуальное развитие. Коммерческие последствия крестовых походов. Общее влияние крестовых походов на цивилизацию.

XXI. ПОПЫТКИ СОЗДАНИЯ НАРОДНОГО ПРАВИТЕЛЬСТВА

328

Цена народного правительства. Феодальный лорд и города. Возвышение свободных городов. Борьба за независимость. Освобождение городов развило муниципальную организацию. Итальянские города. Правительство Венеции. Правительство Флоренции. Ломбардская лига. Возвышение народных собраний во Франции. Сельские коммуны возникли во Франции. Муниципалитеты Франции. Генеральные штаты были первой центральной организацией. Провал попыток народного правительства в Испании. Демократия в швейцарских кантонах. Возвышение монархии. Начало конституционной свободы в Англии.

XXII. ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОЕ ПРОБУЖДЕНИЕ ЕВРОПЫ

347

Социальная эволюция зависит от вариации. Возрождение прогресса по всей Европе. Возрождение обучения — центральная идея прогресса. Влияние Карла Великого. Отношение церкви было регрессивным. Схоластическая философия отмечает шаг в прогрессе. Соборные и монастырские школы. Возникновение университетов. Неспособность понять научные методы. Изобретения и открытия. Расширение торговли ускорило прогресс.

XXIII. ГУМАНИЗМ И ВОЗРОЖДЕНИЕ ОБУЧЕНИЯ

364

Открытие рукописей. Кем были гуманисты? Отношение гуманизма к языку и литературе. Искусство и архитектура. Эффект гуманизма на социальные манеры. Отношение гуманизма к науке и философии. Изучение классики стало фундаментальным в образовании. Общее влияние гуманизма.

XXIV. РЕФОРМАЦИЯ

375

Характер Реформации. Признаки надвигающейся бури. Попытки реформ внутри церкви. Непосредственные причины Реформации. Лютер был героем Реформации в Германии. Цвингли был героем Реформации в Швейцарии. Кальвин устанавливает женевскую систему. Реформация в Англии отличалась от немецкой. Многие фазы реформации в других странах. Результаты Реформации были далеко идущими.

XXV. КОНСТИТУЦИОННАЯ СВОБОДА И ФРАНЦУЗСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ

392

Прогресс семнадцатого и восемнадцатого веков. Борьба монархии с демократией. Борьба за конституционную свободу в Англии. Место Франции в современной цивилизации. Божественное право королей. Власть дворянства. Нищета народа. Церковь. Влияние философов. Провал правительства. Франция накануне революции. Революция. Результаты революции.

ЧАСТЬ V

СОВРЕМЕННЫЙ ПРОГРЕСС

XXVI. ПРОГРЕСС ПОЛИТИЧЕСКОЙ СВОБОДЫ

413

Политическая свобода в восемнадцатом веке. Прогресс народного правительства, найденный вне великих наций. Реформаторские меры в Англии. Окончательный триумф французской республики. Демократия в Америке. Современные политические реформы. Республиканство в других странах. Влияние демократии на монархию.

XXVII. ПРОМЫШЛЕННЫЙ ПРОГРЕСС

429

Промышленность исходит от земли как центра. Ранние средневековые методы промышленности. Начала торговли. Расширение торговли и транспорта. Изобретения и открытия. Переход от ручного труда к машинному производству. Промышленная революция. Современное промышленное развитие. Научное сельское хозяйство. Строительство города. Промышленность и цивилизация.

XXVIII. СОЦИАЛЬНАЯ ЭВОЛЮЦИЯ

443

Эволюционные процессы общества. Социальный индивид. Этническая форма общества. Территориальная группа. Национальная группа, основанная на расовом расширении. Функции новых групп. Великое общество и социальный порядок. Великое общество защищает добровольные организации. Расширяющееся влияние церкви. Рост религиозной терпимости. Альтруизм и демократия. Современное общество — машина огромной сложности. Взаимосвязь различных частей общества. Прогресс расы, основанный на социальных возможностях. Центральная идея современной цивилизации.

XXIX. ЭВОЛЮЦИЯ НАУКИ

458

Наука — отношение ума к жизни. Научные методы. Измерение в научных исследованиях. Наука развивается из центров. Наука и демократия. Изучение биологических и физических наук. Эволюционная теория. Наука и война. Научный прогресс кумулятивен. Тенденция научных исследований. Исследовательские фонды.

XXX. ВСЕОБЩЕЕ ОБРАЗОВАНИЕ И ДЕМОКРАТИЯ

475

Всеобщее государственное образование — современный институт. Средневековый университет допускал некоторую свободу выбора. Английские и немецкие университеты. Раннее образование в Соединенных Штатах. Обычные, или государственные, школы. Знания, интеллект и подготовка, необходимые в демократии. Образование было универсализировано. Исследование — образовательный процесс. Распространение знаний, необходимое в демократии. Образовательный прогресс. Важность государственного образования. Печатный станок и его продукты. Общественное мнение.

XXXI. МИРОВАЯ ЭКОНОМИКА И ПОЛИТИКА

486

Торговля и коммуникация. Обмен идеями модифицирует политическую организацию. Распространение политических идей. Мировая война разрушает барьеры мышления. Попытка сформировать лигу для постоянного мира. Международное соглашение и прогресс. Взаимопомощь наций. Реорганизация международного права. Перспективы мирового государства.

XXXII. ТЕНДЕНЦИЯ ЦИВИЛИЗАЦИИ В СОЕДИНЕННЫХ ШТАТАХ

495

Экономическая перспектива. Экономика труда. Государственные и корпоративные отрасли промышленности. Политическая перспектива. Уравнивание возможностей. Влияние научной мысли на прогресс. Отношение материального комфорта к духовному прогрессу. Баланс социальных сил. Беспокойство против счастья. Резюме прогресса.

БИБЛИОГРАФИЯ

504

УКАЗАТЕЛЬ

509

ЧАСТЬ I

ЦИВИЛИЗАЦИЯ И ПРОГРЕСС

ИСТОРИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ОБЩЕСТВА

ГЛАВА I

ЧТО ТАКОЕ ЦИВИЛИЗАЦИЯ?

Человеческий след. — След человеческой жизни, начинающийся в тумане прошлого, вьющийся сквозь века и уходящий в неизвестное будущее, является предметом постоянного интереса и достоин глубокого размышления. Ни один другой великий предмет так не привлекает внимание человеческого ума. Это очень длинный след, грубый и неразмеченный, блуждающий по континентам земли. Те, кто прошел по нему, столкнулись с тайнами неизвестного мира. Они столкнулись с ужасами меняющихся форм земли, вулканов, землетрясений, наводнений, штормов и ледяных полей. Они были свидетелями исчезновения лесов и групп животных, а также меняющихся форм озер, рек и гор и, конечно, границ океанов.

Это след человеческих событий и человеческих усилий, на котором человек развивал свои физические силы, увеличивал емкость своего мозга, развивал и обогащал свой ум и становился эффективным благодаря искусству и промышленности. С помощью изобретений и открытий он обратил силы природы на свою пользу, заставив их служить своей воле. В общении со своими собратьями человек узнал, что взаимопомощь и сотрудничество необходимы для выживания расы. Узнать это стоило ему больше хлопот, чем все ужасы и тайны окружающего его мира природы. С этим следом связана длинная цепь причин и следствий, проб и ошибок, успехов и неудач, из которых вышло продвижение расы. Накопленные результаты жизни на этом пути называются цивилизацией.

Цивилизацию можно определить. — Знать, что такое цивилизация, путем изучения и наблюдения лучше, чем полагаться на формальное определение. Ибо, действительно, это слово используется столь по-разному, что допускает вольную интерпретацию. Например, оно может использоваться в узком смысле для обозначения характера и качества гражданских отношений. Те племена или нации, которые имеют хорошо развитый социальный порядок с правительством, законами и другими фиксированными социальными обычаями, считаются цивилизованными, в то время как те народы, которые не имеют этих характеристик, считаются нецивилизованными. Это также может рассматриваться в несколько ином смысле, когда стимулируются искусства, промышленность, науки и привычки жизни — цивилизация определяется степенью их развития. Какой бы взгляд ни был принят, он включает в себя противопоставление нынешних идеалов прошлым идеалам, неразвитого состояния человеческого прогресса развитому.

Но какое бы понятие о цивилизации мы ни имели, трудно провести четкую грань между цивилизованными и нецивилизованными народами. Г-н Льюис Г. Морган в своем «Древнем обществе» утверждает, что цивилизация началась с фонетического алфавита и что вся человеческая деятельность до этого могла быть классифицирована как дикость или варварство. Но существует более широкая концепция цивилизации, которая признает все фазы человеческих достижений: от изготовления каменного топора до строительства самолета; от грубой хижины до великолепного дворца; от грубых моральных и религиозных условий до более утонченных условий человеческого общения. Если мы считаем, что цивилизация включает в себя весь процесс человеческих достижений, она должна допускать большое разнообразие качеств и степеней развития, следовательно, это относительный термин, применяемый к вариациям человеческой жизни. Так, японцы высокоцивилизованны в особых областях ручной работы, ручной промышленности и ручного искусства, а также превосходят в некоторых фазах семейных отношений. Так мы могли бы сказать о китайцах, восточных индийцах и американских индейцах, что каждый из них имеет хорошо устоявшиеся обычаи, привычки мышления и стандарты жизни, отличающиеся от других наций, выражающие разные типы цивилизации.

Когда член первобытного племени изобрел лук и стрелы или начал оббивать кремень, чтобы сделать каменный топор, началась цивилизация. Как только люди начали сотрудничать друг с другом в добывании пищи, строительстве домов или для защиты от диких животных и диких людей, то есть когда они начали относиться друг к другу цивилизованно, они становились цивилизованными. Мы можем сказать тогда, что в действительности цивилизация была непрерывным процессом с самого начала покорения человеком самого себя и природы до современных сложностей социальной жизни с ее множеством продуктов промышленности и культурных искусств.

Очень часто одна группа или раса считает себя высокоцивилизованной, а других называет варварами или дикарями. Так, евреи предполагали свое превосходство, когда называли других людей язычниками, а греки — когда называли других варварами. Действительно, только в последние годы мы начинаем признавать, что цивилизации Китая, Японии и Индии обладают качествами, достойными изучения, и что они могут иметь что-то ценное в жизни, чего нет у западной цивилизации. Также существовала тенденция путать термины «христианский» и «языческий» с «цивилизованный» и «нецивилизованный». Эта идея возникла в Англии, где в ранней истории христианства жители городов были более культурными, чем жители сельской местности.

Случилось также, что горожане приняли христианство раньше, чем жители сельской местности, поэтому язычниками были люди, которые жили на пустошах, вдали от города. Эта местная идея стала мировой, когда все нехристианские народы стали называться нецивилизованными. Это фатальная ошибка для индивида, района, племени или нации — предполагать свое превосходство до такой степени, что они не признают хороших качеств в других. Не следует смотреть с презрением на племя американских индейцев, называя их нецивилизованными, потому что их материальная жизнь проста, когда в действительности по части чести, верности и мужества они превосходят большую часть рас, претендующих на более высокую цивилизацию.

Материальные свидетельства цивилизации повсюду вокруг нас. — Взгляните на эту прекрасную долину Запада с ее широкими плодородными полями, дающими богатые урожаи кукурузы и пшеницы и украшенными разнообразными формами фруктов и цветов. Фермерские дома и школьные здания усеивают ландшафт, в то время как города с их торговыми рынками и оживленной промышленностью возникают через определенные промежутки времени. Здесь есть церкви, колледжи и библиотеки, свидетельствующие об образовании общества; здания судов, тюрьмы, говорящие о правительстве, законе, порядке и защите. Здесь есть дома для престарелых и слабых, больницы и школы для неполноценных, богадельни для нуждающихся и исправительные учреждения для заблудших. Железные дороги связывают все части нации, делая возможным обмен и принося к нашим дверям продукты любого климата. Телефон и радио объединяют далеких людей общими знаниями, мыслями и чувствами. Фабрики и мельницы выстраиваются вдоль рек или группируются в деревнях и городах, отмечая оживленную промышленную жизнь. Эти и другие вещи отмечают видимые продукты цивилизации.

Но цивилизация — это нечто большее, чем форма, это дух; и ее свидетельства могут быть более ясно различимы в сотрудничестве людей в политической организации и промышленной жизни, в их объединенных действиях в религиозном поклонении и благотворительном служении, в социальном порядке и образовательном прогрессе. Наблюдайте также за счастливыми домами со всеми их сладкими и освященными влияниями и социальным общением людей, ищущих удовольствия или выгоды в своем мирном, гармоничном объединении. Станьте свидетелями свидетельств накопленных знаний в газетах, периодических изданиях и книгах, а также культуры живописи, поэзии и музыки. Взгляните также на достижения ума в изобретениях и открытиях века; паровые и электрические приборы, которые вызывают вихрь ярких механизмов, превращают ночь в день и заставляют мысль путешествовать быстро, как крылья ветра! Рассмотрите влияние химии, биологии и медицины на материальное благополучие и открытия продуктов земли, которые служат целям человека! И центральная идея всего этого — человек, который ходит прямо в достоинстве и грации своей собственной мужественности, окруженный свидетельствами своих собственных достижений. Его знания, его сила мысли, его моральный характер и его способность жить большой жизнью являются свидетельствами реальной цивилизации. Ибо индивидуальная культура — это, в конце концов, цветок и плод, красота и сила цивилизации.

Сто лет назад ни жилище, ни церковь, ни город не встречали глаз, которые смотрели на широкие просторы незаселенных прерий. Здесь не было накоплений богатства, никаких признаков человеческого жилья, за исключением нескольких индейцев, блуждающих группами или собранных в своих вигвамных деревнях. Свидетельства искусства и промышленности были скудными, а накопленных знаний — мало, потому что туземцы были все еще детьми природы и прошли лишь небольшой путь в овладении физическими силами или в накоплении знаний. Относительная разница в их состоянии и состоянии тех, кто последовал за ними, — это контраст между варварством и цивилизацией.

И все же как быстро произошло изменение, заменившее последнее первым. Взгляните на великие содружества, построенные за полвека! В чем секрет этого великого и чудесного изменения? Это пересаженная цивилизация, а не коренная. Люди пришли в эту плодородную долину с духовными и материальными продуктами современной жизни, результатом столетий прогресса. Они принесли результаты борьбы человека с самим собой и с природой на протяжении тысяч лет. Это сделало возможным построить содружество за полвека. Первые поселенцы принесли с собой знание промышленных искусств; теорию и практику социального порядка; индивидуальную способность и жажду образования. Нужно было только запустить уже созданный механизм, и цивилизация пошла вперед. Когда они начали жизнь труда, накопленное богатство всего мира можно было получить в обмен на продукты почвы.

Первобытный человек столкнулся с неизвестным миром. — Но как отличается картина первобытного человека, внезапно поставленного лицом к лицу с неизвестным миром. Не имея знаний о природе или искусстве, не имея теории или практики социального порядка, он начал копать и рыть для сохранения жизни. Страдая от мук голода, он добывал пищу; будучи нагим, он одевался; избиваемый штормом и ветром и опаляемый проникающими лучами солнца, он строил себе укрытие. По мере того как он постепенно становился искусным в промышленных искусствах, его знания увеличивались. Он сформировал более ясную оценку того, как природа может служить ему, и получил больше орудий, с помощью которых можно работать.

Социальный порядок семьи и государства медленно появлялся. Человек стал сотрудничающим существом, работающим со своими собратьями в удовлетворении материальных потребностей и в защите прав индивидов. Медленным и болезненным был этот процесс развития, но по мере того как он работал, его способность расширялась, его сила увеличивалась, пока он не овладел силами природы и не заставил их служить себе; он накопил знания и породил культуру и обучение; он выстроил социальные силы в упорядоченном процессе. Каждое новое овладение природой или собой было силой для будущего, ибо цивилизация кумулятивна по своей природе; она работает в геометрической прогрессии. Идея однажды сформирована, другие следуют; одно изобретение ведет к другому, и каждая материальная форма прогресса обеспечивает основу для более быстрого прогресса и для большей жизни. Открытие и использование нового пищевого продукта увеличило силу цивилизации в сто раз. Один шаг в социальном порядке ведет к другому, и таким образом обеспечивается средство использования без отходов всех индивидуальных и социальных сил.

И все же как нерегулярны и нерешительны первые шаги человеческого прогресса. Шаг вперед, за которым следует долгий период перестройки условий жизни; движение вперед здесь и сдерживающая сила там. Внутри этого нерегулярного движения мы обнаруживаем истинный курс человеческого прогресса. Одно племя, благодаря особым преимуществам, делает особое открытие, которое ставит его в положение превосходства и дает ему власть над другими. Оно получило благоприятное местоположение для защиты от угнетателей или плодородную почву, хорошее охотничье угодье или превосходный климат. Оно переживает все противоборствующие факторы в течение некоторого времени и, получив некоторое представление о прогрессе, продолжает добавлять силу к силе или вытесняется со своего благоприятного положения своими воинственными соседями, чтобы погибнуть с лица земли или жить стационарной или даже ухудшающейся жизнью. Сильное племя, благодаря внутреннему развитию и доминированию над другими группами, наконец становится великой нацией в продвинутом состоянии цивилизации. Оно проходит через курс младенчества, юности, зрелости, старости и смерти. Но продукты его цивилизации передаются другим нациям. Другая нация поднимается и, собираясь вступить в продвинутое состояние прогресса, погибает из-за внутренних болезней. Она затмевается деспотизмом, угнетается жречеством или ей не хватает промышленной жизнеспособности до такой степени, что она вынуждена уступить начала цивилизации другим нациям и другим жизням.

Доминирование группы зависит отчасти от естественных или присущих качеств ума и тела ее членов, которые дают ей силу достигать успеха, адаптируясь к условиям природы и овладевая природными ресурсами и используя их. Таким образом, племя, которое создает новые устройства для добывания пищи или новое оружие для защиты, или учится сеять семена и возделывать почву, добавляет к своим средствам выживания и прогресса и, таким образом, продвигается вперед по сравнению с теми племенами, которым не хватает этих средств. Также социальное наследие, или наследование всех продуктов промышленности и искусств жизни, которые передаются из поколения в поколение, необходимо для быстрого развития цивилизации.

Цивилизация выражается по-разному. — Различные идеалы и адаптация к различной среде вызывают различные типы жизни. Идеалы перса, грека, римлянина и тевтонца варьировались. Еще больше контраст между ними и китайскими и египетскими идеалами. Китай хвастается древней цивилизацией, которая имела свое происхождение задолго до слабых начал западных наций, и китайцы твердо верят в свою собственную культуру и превосходное продвижение. Безмолвное величие пирамид и храмов долины Нила свидетельствует о цивилизации великой зрелости, которая сделала много для мира в целом, но мало для египетского народа. И все же эти типы цивилизации сильно отличаются от типа западных наций. Их идеи культуры находятся в большом контрасте с нашими собственными. Но даже западные нации не являются единообразными в идеалах гражданской жизни или в своей практике социального порядка. Они не идентичны в религиозной жизни, и их идеалы искусства и социального прогресса варьируются.

Более того, расовый тип варьируется в некоторой степени, а вместе с ним и национальная жизнь и мышление. Сравните Англию, Германию, Францию и Испанию по изменчивости характеристик литературы и искусства, моральных идеалов, этической практики, религиозного мотива и социального порядка. Их различия очевидны, но они имеют тенденцию исчезать под влиянием быстрого транзита и тесного взаимодействия, которые сближают все современные нации. И все же, признавая изменчивость идеалов и практики, существует общий консенсус мнений относительно того, что составляет цивилизацию и каковы элементы прогресса. Современные писатели несколько расходятся во мнениях относительно элементов цивилизации, но эти различия более кажущиеся, чем реальные, так как всякая истинная цивилизация должна покоиться на прочном фундаменте общих человеческих черт. Фундаментальные принципы и главные характеристики довольно единообразны для всех наций и для всех времен, и писатели, которые не согласны с общими характеристиками, не могут быть классифицированы по национальным границам; они представляют различия философов.

Современная цивилизация включает в себя некоторые основы. — Применяемая в разные периоды прогресса мира и как представление различных фаз жизни, цивилизация сегодня означает больше, чем когда-либо прежде; ее идеал выше, ее концепция шире. В современном, принятом смысле она включает (1) определенное знание о человеке и природе. Классифицированное знание науки и философии и все фазы истории человека социально и индивидуально важны при оценке его истинного прогресса. Все формы мысли и жизни должны быть оценены при рассмотрении полного значения термина. Она также включает (2) прогресс в искусстве. В то время как наука имеет дело с принципами, искусство имеет дело с правилами действия. Наука дает классифицированное знание, в то время как искусство направляет к практической цели. Искусство предоставляет определенные планы, как действовать. Если эти планы выполняются, вступает в силу область практики. В своей широчайшей концепции искусство включает в себя создание и делание, а также план. Изобразительные искусства и промышленные или практические искусства, во всех их разнообразных интересах, включены в искусство как фактор цивилизации. Эта категория должна включать высшие формы живописи, поэзии, скульптуры и музыки, а также низшие формы промышленных орудий.

Цивилизация включает (3) хорошо развитый этический кодекс, довольно универсально соблюдаемый сообществом или нацией. Правило поведения человека по отношению к самому себе и к своим собратьям является одним из существенных пунктов дискриминации между варварством и цивилизацией. Хотя этическая практика началась в очень ранний период прогресса человека, прошло много времени, прежде чем установился какой-либо отчетливый этический кодекс. Но завершенная цивилизация не существует, пока не будет достигнут высокий порядок моральной практики; никакая цивилизация не может долго преобладать без него. Менее важным, но не менее обязательным является (4) социальный кодекс, который представляет формы и условности общества, построенные, правда, в значительной степени на капризах моды и сильно варьирующиеся в разных сообществах, но более произвольные, если возможно, чем моральный кодекс. Он рассматривает пригодность и последовательность в поведении и как таковой является важным соображением в социальном использовании и социальном прогрессе. В Европе он имеет свою крайность в придворном этикете; в Америке — в пунктуальности высших социальных классов наших больших городов. Но он затрагивает все сообщества, и его соблюдение можно заметить в сельских районах так же, как и в городском населении.

Нравы, или обычаи, человека начались в очень раннее время и были постоянной правящей силой в человеческом поведении. Через традицию они передаются из поколения в поколение, чтобы соблюдаться с большей или меньшей верностью как руководство к искусству жизни. Каждое сообщество, будь то первобытное или развитое, контролируется в значительной степени преобладающим обычаем. Индивидам и семьям свойственно поступать так, как поступали их предки. Эта привычка часто доводится до такой степени, что дела отцов считаются священными, от которых никто не смеет отступить. Изолированные сообщества продолжают из года в год делать вещи, потому что они всегда так делали, строго придерживаясь правящего обычая, основанного на традиции, даже когда был под рукой какой-то лучший способ. Редкий пример этой человеческой черты приводит капитан Дональд Макмиллан, который недавно вернулся из арктической Гренландии. Он сказал: «Мы привезли два ультрасовременных достижения, кинофильмы и радио, прямо к людям, которые живут и думают так же, как их предки две тысячи лет назад». Его спросили: «Что они подумали?» Он ответил: «Я не знаю». Вероятно, это был случай удивления без мысли. Хотя это доминирующая сила, которая способствует единству и вечности группы, только отступлением от установленной традиции прогресс становится возможным.

Цивилизация включает (5) правительство и закон. Племена и нации в состоянии варварства жили под связывающим влиянием обычая. В этот период люди рождались под статусом, или условием, а не под законом. Постепенно старая семейная жизнь расширилась в государство, и правительство стало более формальным. Закон появился как выражение воли народа прямо или косвенно через их представителей. Правда, это могло быть произвольное правление короля, но он представлял единство расы и говорил с авторитетом нации. Закон не находил выражения, пока не было сформировано органическое сообщество, способное иметь волю в отношении контроля тех, кто его составлял. Это подразумевает правящий орган и орган, которым управляют; это подразумевает упорядоченное движение общества согласно правилу действия, называемому законом. Хотя социальный порядок обычно достигается через закон и правительство, такова практика в современной жизни, что упорядоченная ассоциация людей в торговле и коммерции и в повседневном контакте, кажется, стоит отдельно и поднимается над контролем закона. Действительно, в истинной цивилизации гражданский кодекс, хотя и является существенным фактором, кажется, превосходится высшими социальными инстинктами, основанными на практике социального порядка.

(6) Религия должна занимать большое место как фактор в развитии цивилизации. Характер религиозной веры человека является, в некоторой степени, истинным тестом его прогрессивной природы. Его вера может оказаться источником вдохновения для разума и прогрессивной жизни; она может оказаться противоположностью и привести к застою и регрессу. В целом, следует настаивать на том, что религиозная вера служила большой цели в экономике человеческого прогресса. Она была универсальной для всех племен, ибо даже самые низшие имеют некоторую форму религиозной веры — по крайней мере, веру в духовных существ. Религиозная вера, таким образом, стала первичным источником абстрактных идей, и она всегда способствовала социальному порядку. Она, особенно в современные времена, обеспечила фундамент морали. Окружая брак церемониями, она очистила домашнюю жизнь, поддержала авторитет семьи и, таким образом, укрепила социальный порядок. Она развила индивида, предоставляя идеал до того, как наука и позитивное знание сделали это возможным. Она укрепила патриотическое чувство из-за службы, оказанной в поддержке местного правительства, и субъективно религия улучшила человека, научив его подчиняться высшему. Опять же, своей традицией она часто подавляла мысль и замедляла прогресс.

Среди других элементов цивилизации необходимо упомянуть (7) социальное благополучие. Предыдущие условия почти наверняка обеспечили бы социальное благополучие и процветание. И все же могло быть возможно, из-за отсутствия гармонии этих сил, из-за их неправильного распределения в сообществе, что группе могло не хватать общего социального процветания. Если нет общего удовлетворения и счастья, нельзя сказать, что существует идеальное состояние цивилизации. И это социальное благополучие тесно связано с (8) материальным процветанием, самым очевидным элементом, который следует упомянуть в настоящем анализе. Количество накопления богатства нации, его распределение среди людей и способ, которым оно получается и расходуется, определяют состояние цивилизации. Это материальное процветание делает возможными лучшие фазы цивилизации. Оно существенно для современного прогресса, и наша цивилизация должна стремиться сделать возможным для всех классов зарабатывать свой хлеб и иметь досуг и возможность для самокультуры.

Овладение силами природы — основа материального процветания человека. Прикосновение к природе здесь и там, через открытие, изобретение и труд, заставляя ее отдавать свои сокровища для его службы, является ключом ко всему прогрессу. В этом не столько конфликт с природой, сколько сотрудничество с ней, что дает полезность и в конечном итоге мастерство. Открытие и использование новых пищевых продуктов, угля и других минералов земли, лесов, водной энергии и электрической энергии, в сочетании с изобретением и адаптивностью к постоянно большему использованию, являются квалифицирующей возможностью для продвижения. Без них прекрасные теории философа, возвышенная религиозная вера и высокие идеалы жизни бесполезны.

Из вышесказанного можно сказать, что цивилизация в своей полноте означает все приобретенные способности человека, как это подтверждается его поведением и материальными продуктами, возникающими из его физических и умственных усилий. Очевидно, что вначале структура, называемая цивилизацией, начала развиваться очень медленно и очень слабо; трудно сказать, когда именно она началась. Создание первой полезности, первое существенное движение по увеличению снабжения продовольствием, первый дом для защиты, первая религиозная церемония или первое организованное домашнее хозяйство представляют начала цивилизации, и это ориентиры вдоль пути восхождения человека.

Прогресс — неотъемлемая характеристика цивилизации. Цель никогда не бывает достигнута, победа никогда не бывает окончательной. Человек должен двигаться вперед, всегда вперед. Интеллект должен развиваться, мораль — совершенствоваться, свобода — возрастать, социальный порядок — оттачиваться, а социальный рост — продолжаться. На этом пути нельзя останавливаться; нация, которая колеблется, обречена. Прогресс в целом характеризуется развитием индивида, с одной стороны, и общества — с другой. В хорошо организованном обществе эти две идеи сбалансированы; они стремятся к равновесию. Чрезмерный индивидуализм ведет к анархии и разрушению; чрезмерный социализм подавляет и делает застойной индивидуальную активность и независимость, замедляя прогресс. Здесь, как и везде, следует признать, что индивидуальная культура и индивидуальная жизнь являются, в конечном счете, высшими целями. Но как их можно достичь в современной жизни без социального прогресса? Как может существовать свобода действий для развития индивидуальных способностей без социального расширения? Поистине, социальная и индивидуальная жизнь — это взаимодополняющие элементы прогресса.

Разнообразие необходимо для прогресса. Если прогресс является неотъемлемой характеристикой современной цивилизации, можно сказать, что разнообразие необходимо для прогресса. Много говорят о равенстве и братстве. То, являются ли эти слова хорошими, зависит от того, что именно под ними подразумевается. Если равенство означает единообразие, то оно легко низводит человека до состояния застоя. Разнообразие жизни существует повсюду в прогрессивной природе, где растения или животные продвигаются вверх по лестнице существования. Человек не является исключением из этого правила, несмотря на свою сильную волю. Люди различаются по силе, моральным и интеллектуальным способностям, а также по способности к сотрудничеству. Следовательно, они должны занимать разные места в жизни. И качество, и количество прогресса в разных нациях следует оценивать в соответствии с разнообразием жизни, наблюдаемым среди индивидов и групп.

Какова цель цивилизованного человека? И, поскольку цивилизация прогрессивна, уместно спросить: какова наша цель в жизни с нашей собственной точки зрения? Ради чего стремятся люди? Что является пределом жизни? Что самое лучшее, ради чего может жить человечество? Если бы это было лишь получение пищи и одежды и ничего более, на вопрос можно было бы легко ответить. Если бы это было лишь воспитание человека как монаха, чтобы он мог проводить время в молитвах и мольбах о лучшей будущей жизни, вопрос был бы достаточно прост. Если бы главными целями были изучение книг для познания прошлого и проведение жизни в исследовании истины, было бы легко определить объект жизни. Но часто то, что мы называем успехом в жизни, является лишь средством для достижения цели.

И если рассматривать это в контексте сложной деятельности общества, трудно сказать, что является истинной целью жизни; трудно определить истинную цель цивилизации. Некоторые говорили, что она заключается в обеспечении «наибольшего блага для наибольшего числа людей», и если мы учтем в этом еще не родившиеся поколения, это раскроет реальную тенденцию современной цивилизации. Если совершенствование индивида является высшим идеалом цивилизации, оно не останавливается на одном человеке, а включает всех. И это утверждает, что социальное благополучие должно быть включено в конечную цель, ибо полное и свободное индивидуальное развитие невозможно без него. Расширенная способность жить правильно, праведно наслаждаться лучшим в этой жизни, а также гармонично и справедливо общаться со своими ближними — вот высшая цель индивида. Счастье наибольшего числа людей через полезность — вот формула современной цивилизации.

Возможности цивилизации. Возможности достижения еще более высокого состояния цивилизации действительно велики. Будущее не полно предчувствий, оно ярко и счастливо обещаниями индивидуальной культуры и социального прогресса. Если возможности будут использованы мудро, двадцатый век станет свидетелем прогресса, превосходящего наши самые смелые мечты. И все же вся проблема сводится к правильному использованию знаний. Если знания химии будут использованы для уничтожения наций и рас с помощью газов и мощных взрывчатых веществ, такие знания обратят цивилизацию к разрушению. Если все силы природы, находящиеся под контролем человека, будут обращены против него, цивилизация обернется против самой себя. Давайте будем иметь «волю верить», что мы вступили в эру жизненного прогресса, социальных улучшений, политических реформ, которые приведут к защите тех, кто нуждается в защите, и возвышению тех, кто этого желает. Быстрый прогресс в искусстве и архитектуре, в изобретениях и промышленности, строительство библиотек и распространение знаний, совершенствование нашей образовательной системы — все это, будучи начатым, будет двигать мир вперед быстрыми темпами и на такой рациональной основе, что радость жизни значительно возрастет для всех классов.

Цивилизацию можно оценить. Это краткое изложение значения цивилизации раскрывает тот факт, что цивилизацию можно пересчитать; что это вопрос факта и философии, который поддается измерению. Это история человеческого прогресса и причин, которые его вызвали. Она представляет собой обобщения всего ценного в жизни человеческого рода. Это воплощение истории человечества в его поступательном движении. В критическом смысле ее нельзя назвать историей, ибо она пренебрегает деталями ради общих утверждений. Это также не философия истории, ибо она охватывает более широкую область. Это не умозрение, ибо она имеет дело с фактами. Это философия человеческой жизни в отношении результатов его деятельности. Она показывает как развитие индивида, так и развитие общества, и представляет их во всех фазах, охватываемых словом «прогресс». Пересказать этот прогресс и измерить цивилизацию — цель следующих страниц, насколько это возможно сделать в отведенном ограниченном пространстве.

ТЕМЫ ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИЗУЧЕНИЯ

1. Являются ли люди цивилизованных рас более счастливыми сейчас, чем нецивилизованные расы?

2. Развили бы американские индейцы со временем высокое состояние цивилизации?

3. Почему мы не находим высокого состояния цивилизации среди африканских негров?

4. Каковы материальные свидетельства цивилизации в местности, где вы живете?

5. Гарантируют ли одни лишь возросшие знания передовую цивилизацию?

6. Выберите важное общественное здание в вашем районе и проследите источники архитектуры его различных частей.

ГЛАВА II

ОСНОВЫ ПРОГРЕССА

Как человечество движется вперед по тропе. Хотя цивилизация не может существовать без него, прогресс — это нечто иное, чем сумма продуктов цивилизации. Можно сказать, что это процесс, посредством которого достигается цивилизация, или, возможно, более уместно, это журнал курса, который отмечает цивилизацию. Не может быть концепции прогресса без идеалов, которые являются установленными стандартами, к которым движется человечество. И поскольку человечество никогда не поднимается выше своих идеалов, возможности прогресса ограничены ими. Если идеалы высоки, существуют возможности высокого состояния культуры; если они низки, возможности уменьшаются и, действительно, часто оказываются бесплодными. Но установив идеалы как маяки, которым должно следовать человечество, окончательный тест заключается в том, достаточно ли знаний, способностей и силы воли, чтобы приблизиться к ним. Другими словами, завершит ли человечество тропу жизни, перейдет ли на все более высокие уровни, где установлены стандарты или цели, которые должны быть достигнуты; или человечество будет отдыхать легко и довольствоваться низким уровнем без попытки достичь более высокого, или, действительно, человечество, терпя неудачу в желаниях к улучшению, инициативе и силе воли, скатится к более низким уровням?

Группы, будь то племена, расы или нации, могут продвигаться по определенным линиям и быть стационарными или даже деградировать по другим линиям развития. Если накопление богатства является доминирующим идеалом, ему могут следовать настолько напряженно, что это разрушит возможности для других фаз жизни. Если поток энергии направлен исключительно на религиозное верование, которое поглощает время и энергию людей на строительство пирамид, мавзолеев, соборов и мечетей, и накладывает табу на исследование природы, которое могло бы дать большое улучшение расы, религия будет развиваться за счет улучшения расы.

Изменение не обязательно является прогрессом. В популярном смысле для людей довольно обычно отождествлять изменение с прогрессом или даже принимать удивительные изменения, которые происходят, за причины прогресса, когда в действительности им следовало бы проявить больше заботы, чтобы выявить элементы прогресса в великой движущейся панораме меняющейся жизни. Изменения часто бывают бурными, внезапными, огромными по своему непосредственному эффекту. Они движутся быстро и включают множество комплексов, но прогресс — это медлительная старая черепаха, которая плетется вперед, невзирая на бурю или солнце, жизнь или смерть, катаклизмы войны или катастрофы землетрясений или вулканов. Прогресс медленно движется сквозь политические и социальные революции, приобретая немного здесь и немного там, и фиксируя вещи, которые действительно стоят того, из непрерывно меняющегося человечества.

Достижение может произойти без улучшения, но весь прогресс должен фиксировать улучшение вместе с достижением. Человек может написать книгу или изобрести машину с большим трудом. Что касается его, это достижение, но если это не хорошая книга, не хорошее изобретение, лучше других, чтобы их можно было использовать для продвижения расы, они не составят улучшения. Многие изменения жизни представляют собой результаты проб и ошибок. «Есть путь, который кажется правильным» нации, который может закончиться разрушением. Зло, вызванное этим, иногда больше, чем добро. Процветание Римской империи было разрушено из-за роскоши и коррумпированного управления. Германская империя развила огромные силы в правительстве, образовании, в искусствах и науках, но ее военная цель почти уничтожила ее. Испанская империя, которая когда-то контролировала значительную часть американского континента, потерпела неудачу, потому что рабочие были изгнаны из Испании, а богатство, полученное путем эксплуатации, использовалось для поддержки знати и королевской семьи в роскоши. Будут ли Соединенные Штаты продолжать осуществлять свои высокие цели, будет зависеть от правильного использования их огромного богатства и власти. Точно так же радио, кино и автомобиль вносят огромные изменения. Улучшат ли возможности, которые они предоставляют, моральный и интеллектуальный характер людей — необходимое условие для реального прогресса?

Рассматривая современный прогресс, слишком часто его оценивают по величию вещей, по грандиозным изменениям или по удивительным достижениям века, и мы останавливаемся и удивляемся тому, что было достигнуто; но если мы будем думать достаточно долго и достаточно ясно, мы сможем получить видение реального прогресса, и нам может быть трудно определить исход всего этого, насколько это касается реального улучшения расы. Является ли сегодняшний миллионер обязательно счастливее, моральнее или обладателем более высокого религиозного стандарта, чем первобытный человек или дикарь равнин или лесов сегодня? Правда, у него есть сила достигать во многих направлениях, но стал ли он счастливее или лучше? Можно сказать, что его миллионы могут совершить много добра. Это верно, если они правильно применены. Также верно, что они способны на большой вред, если используются неправильно.

Стоя и глядя на движения самолета или созерцая его быстрый полет от океана к океану и от земли к земле вокруг света, мы впечатлены этим великим чудом века, великим достижением изобретательской силы человека. Но что от этого выигрывает человечество? Если возможно перевезти почту из Нью-Йорка в Сан-Франциско за шестнадцать часов вместо пяти дней, есть ли в этом преимущество, кроме ускорения процесса транспортировки и жизни? Не стоит ли спросить, что человек на другом конце линии собирается делать, получив почту на четыре дня раньше? Он поторопит кого-то другого, а кто-то другой поторопит следующего, и мы только увеличиваем скорость движения. Дает ли это нам действительно больше времени для досуга, и если да, используем ли мы это время досуга для развития наших рефлексивных интеллектуальных способностей или нашей духовной жизни? Легче увидеть улучшение в случае с радио, посредством которого песни и лекции могут транслироваться по всей земле, и благодаря этому развиваются общность жизни и общность интересов, а также часы досуга посвящаются созерцанию высоких идеалов, прекрасной музыки, благородных мыслей. Мы действительно признаем крупицу прогресса в великих жужжащих, быстрых изменениях в транспорте и творческой индустрии; но давайте не будем обманываться, подменяя прогресс изменениями или делая их идентичными.

Таким образом, человеческий прогресс — это нечто большее, чем достижение, и это нечто большее, чем демонстрация инструментов. Он определяется использованием инструментов и включает улучшение человеческой расы. Следовательно, все продукты социальной наследственности, языка, науки, религии, искусства и правительства являются прогрессивными в той мере, в какой они успешно используются для индивидуального и социального улучшения. Ибо если правительство используется для порабощения людей, или наука для их уничтожения, или религия для их подавления, прогресса быть не может.

Прогресс выражает себя в разнообразии идеалов и целей. Прогресс включает в себя многие линии развития. Он может включать биологическое развитие человеческой расы, развитие человека, особенно рост его мозговой силы. Он может рассматривать адаптацию человека к окружающей среде в различных фазах жизни. Он может рассматривать эффективность телесной структуры. В культурном смысле прогресс может относиться к продуктам индустриальных искусств, или к развитию изящных искусств, или к продвижению религиозной жизни и веры — фактически, к овладению ресурсами природы и их службе человечеству в любой форме, в которой они могут появиться, или в любой фазе жизни, в которой они могут быть выражены. Прогресс также может быть обозначен в улучшении социального порядка и правительства, а также в расширении возможностей индивида получать культуру через процесс взаимной помощи. Фактически, прогресс должен быть найден во всех фазах человеческой деятельности. Какая бы фаза прогресса ни рассматривалась, ее линия разграничения тщательно прочерчена в процессе перехода от старого к новому, но результаты этих изменений будут показателями либо прогресса, либо регресса.