Превосходство женщин над мужчинами в силе религиозных чувств, а также их естественная склонность к религии, которая сделала личную привязанность к своему Основателю своей главной обязанностью и которая придала беспрецедентное достоинство и предоставила беспрецедентный простор их характерным добродетелям, объясняют весьма заметное положение, которое женское влияние заняло в великом деле обращения Римской империи. Ни в одном другом важном идейном движении оно не было столь мощным и столь признанным. В эпохи гонений женские фигуры занимают многие из первых мест в рядах мучеников, и как языческие, так и христианские авторы свидетельствуют о той готовности, с которой женщины стекались в Церковь, и о влиянии, которое они оказывали в ее пользу на мужчин в своих семьях. Матери Святого Августина, Святого Иоанна Златоуста, Святого Василия, Святого Григория Назианзина и Феодорита сыграли ведущую роль в обращении своих сыновей. Святая Елена, мать Константина, Флацилла, жена Феодосия Великого, Святая Пульхерия, сестра Феодосия Младшего, и Плацидия, мать Валентиниана III, были одними из самых видных защитниц веры. В еретических сектах проявлялось то же рвение, и Арий, Присциллиан и Монтан пользовались поддержкой целых отрядов ревностных последовательниц. На поприще аскетизма женщины принимали участие, едва ли уступающее мужскому, а в организации великого дела благотворительности они были превосходны. Ни для какой другой сферы активной деятельности женщины не подходят так замечательно, как для этой; и хотя мы можем проследить с самых ранних времен, во многих вероучениях и эпохах, отдельные примеры их влияния на облегчение страданий нуждающихся, можно с полным правом сказать, что их инстинкт и гений благотворительности никогда до зари христианства не получали полного простора для действия. Фабиола, Павла, Мелания и множество других знатных дам посвящали свое время и состояние главным образом основанию и расширению обширных благотворительных учреждений, некоторые из которых были доселе неизвестны в мире. Императрица Флацилла имела обыкновение собственными руками ухаживать за больными в больницах, и готовность исполнять такие обязанности считалась первой обязанностью христианской жены. Из века в век ощущался импульс, переданный таким образом. Не было периода, каким бы развращенным он ни был, не было Церкви, какой бы суеверной она ни была, которая не была бы украшена многими христианскими женщинами, посвятившими всю свою жизнь облегчению страданий людей; и миссия благотворительности, учрежденная таким образом, была не менее эффективна в уменьшении суммы человеческих страданий, чем в содействии моральному достоинству тех, кто ее осуществлял.
Среди еретиков-коллиридиан женщины допускались к священству. Среди православных, хотя эта честь им не была дарована, они получали религиозное посвящение и выполняли некоторые второстепенные церковные функции под именем диаконисс. Этот чин можно проследить до апостольского периода. Он состоял из пожилых дев, которые выделялись формальным рукоположением и использовались для помощи в качестве катехизаторов и сопровождающих при крещении женщин, посещения больных, служения мученикам в тюрьмах, поддержания порядка в собраниях, а также сопровождения и представления женщин, желавших аудиенции у епископа. Судя по свидетельствам некоторых соборов, в этот институт постепенно проникали злоупотребления, и диакониссы в конце концов превратились в простых монахинь, но они все еще существовали на Востоке в двенадцатом веке. Помимо них, вдовы, если они были замужем лишь однажды, пользовались особым почетом и становились особыми получателями церковной благотворительности. Женщины преклонных лет, которые либо из-за своей одинокой жизни, либо из-за утраты остались без какого-либо мужского покровителя в мире, всегда были особенно достойны сострадания. Обладая меньшей силой и, как правило, меньшими средствами и меньшим знанием мира, чем мужчины, они склонны приобретать определенные особенности ума и манер, к которым приковано чрезмерное количество насмешек, и возраст в большинстве случаев дает им очень мало компенсации за те прелести, которых он их лишил. Вес и достоинство зрелой мудрости, которые делают старость одного пола столь почтенной, реже встречаются в старости другого, и даже физическая красота чаще является характеристикой старика, чем старухи. Церковь неустанно трудилась, чтобы окружить этот период жизни женщины ореолом почтения, и ее религиозные упражнения сделали очень много для того, чтобы утешить и занять его.
В соответствии с этими идеями христианские законодатели внесли значительный вклад в улучшение правового положения вдов в отношении собственности, а Юстиниан предоставил матерям опеку над их детьми, разрушив языческое правило, согласно которому опека могла законно осуществляться только мужчинами. Обычная подчиненность этого пола церковному влиянию, многочисленные случаи, когда богатые вдовы посвящали свои состояния, а матери — своих сыновей Церкви, несомненно, оказали некоторое влияние на обеспечение поддержки духовенства; но эти меры имели явное значение для повышения положения женщин, которые в христианских странах оказывали большое, хотя, я думаю, не совсем благотворное влияние на раннее воспитание своих сыновей.
Независимо от всех законодательных актов, простое изменение идеального типа путем выдвижения на первый план сугубо женских добродетелей было достаточным, чтобы возвысить и облагородить этот пол. Командующее положение средневековых аббатис, большое количество святых женщин и особенно почитание Девы имели схожий эффект. Примечательно, что евреи, которые из трех великих народов древности, безусловно, произвели в истории и поэзии наименьшее число выдающихся женщин, должны были предоставить миру свой высший женский идеал, и это также яркая иллюстрация качеств, которые оказываются наиболее привлекательными в женщине, что та, о которой мы не знаем ничего, кроме ее кротости и ее печали, оказала на мир магнитное влияние, несравненно большее, чем то, которое оказывали самые величественные женщины-патриотки язычества. Что бы ни думали о его теологической уместности, можно почти не сомневаться, что католическое почитание Девы сделало многое для возвышения и очищения идеала женщины и для смягчения нравов мужчин. Оно оказало влияние, которым никогда не могло обладать поклонение языческим богиням, ибо те были почти лишены моральной красоты, и особенно того рода моральной красоты, которая является сугубо женской. Оно в значительной степени обеспечило искупающий и облагораживающий элемент в том странном сплаве религиозного, распутного и военного чувства, который сформировался вокруг женщин в эпоху рыцарства и который никакое последующее изменение привычек или верований не уничтожило полностью.
Едва ли, я думаю, можно сомневаться в том, что в великих религиозных потрясениях шестнадцатого века женский тип последовал за католицизмом, в то время как протестантизм больше склонялся к мужскому типу. Только католицизм сохранил поклонение Деве, которое одновременно отражало и поддерживало первое. Мастерство, с которым он воздействует на эмоции музыкой, живописью, торжественной архитектурой и внушительными зрелищами, его склонность апеллировать скорее к воображению, чем к разуму, и воспитывать скорее способы чувствования, чем способы мышления, его утверждение абсолютной и непогрешимой уверенности, и, прежде всего, то, как он учит своего последователя постоянно полагаться на авторитет, — все это вело в одном направлении. Доля женщины — опираться, доля мужчины — стоять. Религия, которая предписывает смятенному уму нерассуждающую веру в непогрешимую Церковь, а встревоженной совести — безоговорочное доверие к отпускающему грехи священству, всегда имела особое влечение для женского ума. Религия, которая не признает никакого авторитета между человеком и его Творцом, которая утверждает одновременно достоинство и долг частного суждения и которая, значительно углубляя чувство личной ответственности, лишает религию показных украшений и большинства эстетических средств, является преимущественно религией мужчин. Пуританизм — это самая мужественная форма, которую когда-либо принимало христианство. Его самые выдающиеся учителя отличались от католических святых как моральным типом, который они демонстрировали, так и системой доктрин, которых они придерживались. Католицизм обычно смягчает, в то время как протестантизм укрепляет характер; но мягкость первого часто вырождается в слабость, а сила второго — в жесткость. Искренне католические нации отличаются своим благоговением, своим привычным и ярким восприятием религиозных вещей, теплотой своих эмоций, определенной любезностью нрава и определенной естественной вежливостью и утонченностью манер, которые невыразимо привлекательны. Искренне протестантские нации отличаются своей любовью к истине, твердым чувством долга, силой и достоинством своего характера. Верность и смирение, которые являются сугубо женскими, процветают главным образом в первых; свобода и самоутверждение — во вторых. Первые более склонны к суевериям, а вторые — к фанатизму. Протестантизм, очистив и возвысив брак, принес большую пользу женщинам; но следует признать, что ни в своем идеальном типе, ни в общем духе своих доктрин или богослужений он не является столь близким их природе, как религия, которую он вытеснил.
Его полное подавление монастырской системы также, я думаю, было очень далеко от блага для женщин или для мира. Было бы невозможно представить себе какое-либо учреждение, более необходимое, чем то, которое обеспечило бы приют для многих женщин, которые из-за бедности, семейного несчастья или других причин оказываются брошенными в одиночестве и без защиты в битву жизни, которое обезопасило бы их от искушений к грубому пороку и от крайностей страдания и превратило бы их в агентов активной, организованной и разумной благотворительности. Такое учреждение было бы почти свободно от возражений, которые справедливо могут быть выдвинуты против монастырей, отвлекающих сильных мужчин от физического труда, и оно в значительной степени облегчило бы трудность обеспечения работой и средствами к существованию для одиноких женщин, что является одной из самых насущных, а в наши дни — одной из самых пугающих социальных проблем. К величайшему несчастью для человечества, эта благородная концепция с самого начала была извращена. Учреждения, которые могли бы иметь неоценимое филантропическое значение, основывались на принципе аскетизма, который делает своей целью жертву, а не содействие земному счастью, и связывающие обеты породили много страданий и немало порока. Монастырь стал вечной тюрьмой для дочери, которую отец не желал обеспечивать приданым, или для молодых девушек, которые под влиянием мимолетного энтузиазма или мимолетной печали делали шаг, который они никогда не могли бы исправить, а бесполезные покаяния и презренные суеверия растрачивали энергию, которая могла бы быть использована с наибольшей пользой. Тем не менее, очень сомнительно, не предотвращали ли монастыри даже в самый деградировавший период больше страданий, чем причиняли, и в лице Сестер Милосердия религиозные ордена католицизма создали один из самых совершенных типов женственности. Я считаю, что в современной истории нет факта, который следовало бы оплакивать глубже, чем то, что реформаторы, которые в вопросах доктринальных инноваций часто были столь робки, сравняли с землей, вместо того чтобы попытаться возродить, всю монастырскую систему католицизма.
Ход этих наблюдений привел меня к тому, чтобы выйти за пределы, отведенные этой истории. Однако моей целью на протяжении всей этой работы было показать не только природу, но и значение моральных фактов, которые я записал, показав, как они повлияли на последующие изменения в обществе. Я завершу эту главу и эту работу замечанием, что из всех разделов этики вопросы, касающиеся отношений между полами и надлежащего положения женщин, являются теми, относительно будущего которых существует наибольшая неопределенность. История говорит нам, что по мере развития цивилизации благотворительность людей становится одновременно более теплой и более широкой, их привычное поведение — более мягким и более умеренным, а их любовь к истине — более искренней; но она также предупреждает нас, что в периоды большого интеллектуального просвещения и большого социального утончения отношения между полами часто были наиболее анархичными. Невозможно отрицать, что форма, которую эти отношения принимают в настоящее время, была в значительной степени затронута специальным религиозным учением, которое, к добру или к худу, быстро угасает в сфере управления, а также тем, что некоторые недавние революции в экономических взглядах и промышленном предпринимательстве имеют глубочайшее отношение к этому предмету. Убеждение, что быстрый рост населения всегда в высшей степени полезен, которое долгое время принималось как аксиома как государственными деятелями, так и моралистами и было положено в основу значительной части законодательства первых и решений вторых, теперь заменено прямо противоположной доктриной, что самым высоким интересом общества является не стимулирование, а сдерживание размножения, уменьшение числа браков и детей. Вследствие этого убеждения и многих искусственных потребностей, которые сопровождают роскошную цивилизацию, очень большая и растущая доля женщин остается предоставленной самим себе в жизни без какого-либо мужского покровителя, и трудности, с которыми они сталкиваются из-за физической слабости, были самым неестественным и самым страшным образом усугублены законами и обычаями, которые, основываясь на старом предположении, что каждая женщина должна быть женой, привычно лишают их денежных и образовательных преимуществ мужчин, абсолютно исключают их из очень многих занятий, в которых они могли бы заработать на пропитание, обременяют их путь в других бессердечными насмешками или постоянным неодобрением и, как следствие, обрекают многие тысячи на самую крайнюю и мучительную бедность, а возможно, еще большее число — на путь порока. В то же время важная революция, последствия которой пока можно разглядеть лишь несовершенно, произошла в главных сферах женского труда, которые остались. Прогресс техники уничтожил его домашний характер. Прялка выпала из рук. Игла быстро вытесняется, и работа, которая со времен Гомера до нынешнего столетия выполнялась в центре семьи, была перенесена на переполненную фабрику. [pg 372] Вероятные последствия этих вещей относятся к числу самых важных вопросов, которые могут занимать моралиста или филантропа, но они не входят в компетенцию историка. Можно с уверенностью предсказать, что занятия и образование женщин будут значительно изменены, что эти изменения принесут с собой некоторые модификации типа характера и что преобладающие моральные представления об отношениях между полами будут подвергнуты во многих кругах суровой и враждебной критике. Несомненно, будет выдвинуто много диких теорий. Возможно, будут осуществлены некоторые реальные этические изменения, но они, если я не ошибаюсь, могут быть только в определенных и узких пределах. Тот, кто серьезно поразмыслит о нашем ясном восприятии различия между чистотой и нечистотой, о законах, которые управляют нашими привязанностями, и об интересах рождающихся детей, может легко убедиться, что в этой, как и во всех других сферах, существуют определенные вечные моральные ориентиры, которые никогда не могут быть устранены.
[pg 373]
Указатель.
Abortion, diversities of moral judgment respecting, i. 92.
History of the practice of, ii. 20, 24
Abraham the Hermit, St., ii. 110
Acacius, his ransom of Persian slaves, ii. 72
Adultery, laws concerning, ii. 313
Æschylus, his views of human nature, i. 196.
His violation of dramatic probabilities, 229
Affections, the, all forms of self-love, according to some Utilitarians, i. 9.
Subjugation of the, to the reason, taught by the Stoics, &c., 177, 187.
Considered by the Stoics as a disease, 188.
Evil consequences of their suppression, 191
Africa, sacrifices of children to Saturn in, ii. 31.
Effect of the conquest of Genseric of, 82
Agapæ, or love feasts, of the Christians, how regarded by the pagans, i. 415; ii. 79.
Excesses of the, and their suppression, 150
Agnes, St., legend of, ii. 319
Agricultural pursuits, history of the decline of, in Italy, i. 266.
Efforts to relieve the agriculturists, 267
Albigenses, their slow suicides, ii. 49
Alexander the Great: effect of his career on Greek cosmopolitanism, i. 229
Alexandria, foundation of, i. 230.
Effect of the increasing importance of, on Roman thought, 319.
The Decian persecution at, 451.
Excesses of the Christian sects of, ii. 196, 197, note
Alexis, St., his legend, ii. 322
Alimentus, Cincius, his work written in Greek, i. 230
Almsgiving, effects of indiscriminate, ii. 90, 91
Amafanius, wrote the first Latin work on philosophy, i. 175, note.
Ambrose, St., his miraculous dream, i. 379.
His dissection of the pagan theory of the decline of the Roman empire, 409.
His ransom of Italians from the Goths, ii. 72.
His commendation of disobedience to parents, 132
American Indians, suicide of the, ii. 54
Ammon, St., his refusal to wash himself, ii. 110.
Deserts his wife, 322
Amour, William de St., his denunciation of the mendicant orders, ii. 96
Amphitheatres, history and remains of Roman, i. 273
[pg 374]
Anaxagoras, on the death of his son, i. 191.
On his true country, 201
Anchorites. See Ascetics; Monasticism
Angelo, Michael, in what he failed, ii. 363
Anglo-Saxon nations, their virtues and vices, i. 153
Animals, lower, Egyptian worship of, i. 166, note.
Humanity to animals probably first advocated by Plutarch, 244.
Animals employed in the arena at Rome, 280.
Instances of kindness to, 288, 307.
Legends of the connection of the saints and the animal world, ii. 161.
Pagan legends of the intelligence of animals, 161, 162.
Legislative protection of them, 162.
Views as to the souls of animals, 162.
Moral duty of kindness to animals taught by pagans, 166.
Legends in the lives of the saints in connection with animals, 168.
Progress in modern times of humanity to animals, 172
Antigonus of Socho, his doctrine of virtue, i. 183, note