«История европейской морали от Августа до Карла Великого (Том 2)»

Неудивительно, что, однажды нарушив свои обеты и начав жить тем, что они считали жизнью в привычном грехе, духовенство вскоре должно было опуститься далеко ниже уровня мирян. Мы можем не придавать большого значения таким единичным примерам развращенности, как случай Папы Иоанна XXIII, который был осужден среди многих других преступлений за инцест и прелюбодеяние; или избранного аббата святого Августина в Кентербери, который в 1171 году, как выяснилось в ходе расследования, имел семнадцать незаконнорожденных детей в одной деревне; или аббата святого Пелайо в Испании, который в 1130 году, как было доказано, держал не менее семидесяти наложниц; или Генриха III, епископа Льежского, который был низложен в 1274 году за то, что имел шестьдесят пять незаконнорожденных детей; но невозможно сопротивляться доказательствам длинной цепи соборов и церковных писателей, которые сговариваются в изображении гораздо больших зол, чем простое сожительство. Было замечено, что когда священники действительно вступали в брак, знание того, что эти связи незаконны, было особенно фатальным для их верности, и двоеженство и крайняя изменчивость привязанностей были особенно распространены среди них. Писатели средних веков полны описаний женских монастырей, которые были подобны борделям, огромного множества детоубийств в их стенах и той закоренелой распространенности инцеста среди духовенства, которая делала необходимым снова и снова издавать самые строгие постановления о том, чтобы священникам не разрешалось жить со своими матерями или сестрами. Неестественная любовь, которую одной из великих заслуг христианства было почти искоренить из мира, более чем однажды упоминается как сохраняющаяся в монастырях; и незадолго до Реформации жалобы стали громкими и частыми на использование исповедальни для целей разврата. Меры, принятые по этому вопросу, были очень многочисленны и суровы. Сначала злом, на которое в основном жаловались, был тайный брак священников, и особенно их связи с женами, на которых они женились до своего рукоположения. Несколько соборов издали свои анафемы против священников, «имевших неподобающие отношения со своими женами»; и были установлены правила, что священники должны всегда спать в присутствии подчиненного клирика; и что они должны встречаться со своими женами только на открытом воздухе и в присутствии по крайней мере двух свидетелей. Люди, однако, были отнюдь не единодушны в своем способе рассмотрения этого вопроса. Синезий, будучи избранным на епископскую кафедру, сначала отказался, смело заявляя в качестве одной из своих причин, что у него есть жена, которую он нежно любит и которая, как он надеялся, родит ему много сыновей, и что он не намерен расставаться с ней или посещать ее тайно, как прелюбодей. Епископ Ланский, в более позднее время, который был женат на племяннице святого Ремигия и который оставался со своей женой до тех пор, пока у него не родились сын и дочь, причудливо выразил свое покаяние, назвав их соответственно Латро и Вульпекула. Святой Григорий Великий описывает добродетель священника, который из побуждений благочестия оставил свою жену. Когда он лежал при смерти, она поспешила к нему, чтобы присмотреть за постелью, которую в течение сорока лет ей не позволяли делить, и, склонившись над тем, что казалось безжизненной формой ее мужа, она попыталась выяснить, осталось ли еще какое-то дыхание, когда умирающий святой, собрав свои последние силы, воскликнул: «Женщина, прочь; убери солому; огонь еще есть». Уничтожение священнического брака в основном связано с Гильдебрандом, который преследовал эту цель с самым неутомимым упорством. Обнаружив, что его призывы к церковным властям и гражданским правителям недостаточны, он смело обратился к народу, увещевал их, вопреки всем церковным традициям, лишить повиновения женатых священников и разжег среди них яростный фанатизм аскетизма, который быстро породил свирепые преследования провинившихся пастырей. Их жены в огромном количестве были изгнаны с ненавистью и презрением; и многие преступления и много невыносимых страданий последовали за этим разрушением. Священники иногда упорно сопротивлялись. В Камбре, в 1077 году н.э., они сожгли заживо как еретика фанатика, который поддерживал доктрины Гильдебранда. В Англии, полвека спустя, им удалось застать папского легата в объятиях куртизанки через несколько часов после того, как он произнес яростное осуждение нецеломудрия духовенства. Но папская решимость, поддержанная народным фанатизмом, одержала победу. Папа Урбан II дал разрешение дворянам обратить в рабство жен, которых священники упорно отказывались оставить, и после еще нескольких актов суровости священнический брак стал пережитком. Степень, однако, беспорядков, которые все еще существовали, показана скорбными признаниями церковных писателей, единодушным и возмущенным свидетельством поэтов и прозаиков-сатириков, которые предшествовали Реформации, чудовищными безнравственностями, раскрытыми в монастырях во время их упразднения, и значительной осторожностью многих мирян-католиков, которые имели обыкновение настаивать на том, чтобы их священник взял наложницу для защиты семей своих прихожан. [pg 334] Трудно представить себе более деморализующее влияние, чем священство, живущее такой жизнью, как я описал. В протестантских странах, где брак духовенства полностью признан, он, действительно, принес величайшие и самые недвусмысленные блага. Нигде, можно с уверенностью утверждать, христианство не принимает более благотворной или более привлекательной формы, чем в тех кротких священнических семьях, которые усеивают нашу землю, составляя, как сказал Кольридж, «одну идиллию современной жизни», самый совершенный тип домашнего мира, центр цивилизации в самой отдаленной деревне. Несмотря на некоторую классовую узость и профессиональную нетерпимость, несмотря на некоторую недостойную, но полубессознательную манерность, которую часто весьма несправедливо клеймят как лицемерие, трудно было бы найти в каком-либо другом месте столько счастья, одновременно распространяемого и вкушаемого, или столько добродетели, достигнутой с таким малым напряжением или борьбой. Сочетая со своим священным призванием теплое сочувствие к интеллектуальным, социальным и политическим движениям своего времени, обладая расширенными практическими знаниями отца семейства и с живым интересом входя в занятия и развлечения своих прихожан, хороший священнослужитель редко будет навязывать свои религиозные убеждения в светские сферы, но все же сделает их очевидными во всем. Они будут раскрыты более высоким и глубоким моральным тоном, более щепетильной чистотой в словах и действиях, всепроникающей кротостью, которая облагораживает, смягчает и делает мягче, и добавляет столько же к очарованию, сколько и к совершенству характера, в котором она проявляется. Посещая больных, помогая бедным, обучая молодых и выполняя тысячу деликатных обязанностей, для которых особенно нужен женский такт, его жена находит сферу деятельности, которая одновременно является интенсивно активной и интенсивно женственной, и ее пример не менее полезен, чем ее служение.

Среди католического духовенства, с другой стороны, где обет безбрачия соблюдается верно, формируется характер иного типа, который с очень серьезными и смертельными недостатками сочетает некоторые из самых благородных совершенств, которых может достичь человечество. Отделенные от большинства земных уз и привязанностей, рассматривающие жизнь главным образом через искаженную призму казуиста или исповедальни и лишенные тех отношений, которые более чем любые другие смягчают и расширяют характер, католические священники слишком часто были заметны своим яростным и кровожадным фанатизмом и своим безразличием ко всем интересам, кроме интересов своей Церкви; в то время как узкий круг их симпатий и интеллектуальное рабство, которое они приняли, делают их особенно непригодными для должности воспитания молодых, на которую они так настойчиво претендуют и которую, к великому несчастью мира, им долгое время позволяли монополизировать. Но, с другой стороны, никакой другой корпус людей никогда не проявлял более целеустремленного и неземного рвения, не преломленного никакими личными интересами, жертвуя ради долга самыми дорогими земными объектами и встречая с неустрашимым героизмом любую форму лишений, страданий и смерти.

То, что средние века, даже в свои самые темные периоды, породили много хороших и великих людей последнего типа, было бы несправедливо и абсурдно отрицать. Едва ли, однако, можно сомневаться в том, что крайняя частота незаконных связей среди духовенства стремилась в течение многих столетий наиболее активно понижать моральный тон мирян и противодействовать великим услугам в деле чистоты, которые христианское учение, несомненно, оказало. Священнические связи редко признавались настолько полно, чтобы позволить любовнице занять положение, подобное тому, которое сейчас занимает жена священнослужителя, и зрелище главных учителей и образцов морали, живущих привычно в связи, которая признавалась двусмысленной или неправильной, должно было действовать наиболее пагубно на каждый класс общества. Аскетизм, объявляя войну человеческой природе, породил отвращение к ее крайней противоположности, и даже когда он соблюдался, он часто был вреден для чистоты ума. Привычка постоянно смотреть на брак в его самом грубом свете и рассматривать продолжение рода как его единственную законную цель оказывала особенно извращающее влияние на воображение. Буйное благочестие жен, которые желали жить отдельно от своих мужей, часто толкало последних к серьезным нарушениям. Понятие греха было введено в самые дорогие отношения, и весь предмет был искажен и деградирован. Одним из великих благ протестантизма является то, что он сделал многое, чтобы изгнать эти способы мышления и чувствования из мира и восстановить брак в его простоте и достоинстве. У нас есть отрадная иллюстрация того, до какой степени старое суеверие пришло в упадок, в том факте, что когда Голдсмит в своем великом романе пожелал изобразить безобидные эксцентричности своего простодушного и неземного викария, он представил его поддерживающим то мнение относительно греховности второго брака священнослужителя, которое в течение многих столетий было универсальным в Церкви.

Другим пагубным последствием, вытекающим в значительной мере из аскетизма, была тенденция чрезвычайно принижать характер и положение женщин. В этой тенденции мы можем обнаружить отчасти влияние более ранних еврейских писаний, в которых беспристрастный наблюдатель может найти явные следы обычного восточного принижения женщин. Обычай покупной цены отцу невесты был допущен. Многоженство было разрешено и практиковалось мудрейшим человеком в огромных масштабах. Женщина рассматривалась как источник человеческих бед. Период очищения был назначен после рождения каждого ребенка; но, по весьма знаменательному положению, он был в два раза длиннее в случае женского, чем мужского ребенка. «Плохость мужчин, — решительно заявил один еврейский писатель, — лучше, чем доброта женщин». Типы женского совершенства, представленные в ранний период еврейской истории, в целом низкого порядка и, конечно, гораздо ниже, чем в римской истории или греческой поэзии; и самая теплая похвала женщине в Ветхом Завете, вероятно, та, которая была воздана той, которая с обстоятельствами самого отягченного вероломства убила спящего беглеца, нашедшего убежище под ее кровом. [pg 338] Совокупное влияние еврейских писаний и того аскетического чувства, которое рассматривало женщин как главный источник искушения для мужчины, проявилось в тех яростных инвективах, которые составляют столь заметную и столь гротескную часть писаний Отцов Церкви и которые так любопытно контрастируют с лестью, воздаваемой отдельным представителям пола. Женщина была представлена как дверь ада, как мать всех человеческих бед. Она должна стыдиться самой мысли о том, что она женщина. Она должна жить в постоянном покаянии из-за проклятий, которые она принесла на мир. Она должна стыдиться своего платья, ибо оно является памятником ее падения. Она должна особенно стыдиться своей красоты, ибо она является самым мощным инструментом демона. Физическая красота была действительно постоянно темой церковных осуждений, хотя одно исключение, по-видимому, было сделано; ибо было замечено, что в средние века личная красота епископов постоянно отмечалась на их гробницах. Женщинам даже было запрещено провинциальным собором в шестом веке из-за их нечистоты принимать Евхаристию на свои обнаженные руки. Их существенно подчиненное положение постоянно поддерживалось.

Вероятно, что это учение сыграло свою роль в определении принципов законодательства относительно пола. Языческие законы во время Империи постоянно отменяли старые ограничения для женщин, и законодательное движение в их пользу продолжалось с неослабевающей силой от Константина до Юстиниана, а также проявилось в некоторых ранних законах варваров. Но во всем феодальном законодательстве женщины были поставлены в гораздо более низкое правовое положение, чем в языческой Империи. В дополнение к личным ограничениям, которые вытекали неизбежно из католических доктрин относительно развода и относительно подчинения более слабого пола, мы находим многочисленные и строгие постановления, которые делали невозможным для женщин наследовать какое-либо значительное количество имущества и которые почти сводили их к альтернативе брака или женского монастыря. Полная неполноценность пола постоянно поддерживалась законом; и то великодушное общественное мнение, которое в Риме часто восставало против несправедливости, причиняемой девушкам, лишая их большей части наследства их отцов, полностью исчезло. Везде, где каноническое право было основой законодательства, мы находим законы о наследовании, приносящие в жертву интересы дочерей и жен, и состояние общественного мнения, которое было сформировано и отрегулировано этими законами; не было предпринято никакой серьезной попытки отменить их до конца прошлого века. Французские революционеры, хотя и отвергли предложение Сийеса и Кондорсе предоставить политическую эмансипацию женщинам, установили по крайней мере равное наследование сыновей и дочерей и тем самым инициировали великую реформацию как закона, так и мнения, которая рано или поздно должна пройти через весь мир.

В своих усилиях поднять стандарт чистоты христианские учителя получили большую помощь от вторжений и завоеваний варваров. Роспуск огромных свит рабов, приостановка большинства публичных игр и общее обнищание, последовавшее за вторжениями, — все это было благоприятно для женской добродетели; и в этом отношении различные племена варваров, какими бы жестокими и беззаконными они ни были, были гораздо выше более цивилизованного сообщества. Тацит в очень знаменитой работе задолго до этого изобразил в самых лестных красках чистоту немцев. Прелюбодеяние, говорил он, было очень редким среди них. Прелюбодейку изгоняли из дома с обритой головой и позорно били через всю деревню. Ни молодость, ни красота, ни богатство не могли позволить женщине, о которой было известно, что она согрешила, обеспечить себе мужа. Многоженство было ограничено князьями, которые рассматривали многоженство скорее как знак достоинства, чем как удовлетворение страстей. Матери неизменно кормили грудью своих собственных детей. Детоубийство было запрещено. Вдовам не разрешалось выходить замуж повторно. Мужчины боялись плена гораздо больше за своих жен, чем за самих себя; они верили, что священный и пророческий дар пребывает в женщинах; они советовались с ними как с оракулами и следовали их советам.

Общепринято считать, и это не невероятно, что Тацит в этой работе намеревался упрекнуть распутные привычки своих соотечественников и значительно приукрасил добродетель варваров. О существенной справедливости, однако, его картины у нас есть много доказательств. Сальвиан, который около трех столетий спустя был свидетелем и описал нравы варваров, которые восторжествовали над Империей, засвидетельствовал самыми сильными выражениями контраст, который их целомудрие представляло пороку тех, кого они покорили. Скандинавская мифология изобилует легендами, демонстрирующими ясное чувство языческих племен по вопросу чистоты и ужасные наказания, которыми угрожали в ином мире соблазнителям. Варварские женщины имели обыкновение практиковать медицину и толковать сны, а также они очень часто сопровождали своих мужей в битву, сплачивали их разбитые силы и даже сами принимали участие в бою. Август обнаружил, что бесполезно держать варварских вождей в качестве заложников и что единственный способ обеспечить верность предателей — это брать их жен, ибо они, по крайней мере, никогда не приносились в жертву. Говорят, что в покоренных народах имели место примеры женского героизма, которые могли соперничать с самыми блестящими в римских анналах. Когда Марий победил армию тевтонов, их жены умоляли завоевателя позволить им стать служанками весталок, чтобы их честь, по крайней мере, была в безопасности в рабстве. Их просьба была отклонена, и в ту ночь они все погибли от своих собственных рук. Могущественный дворянин однажды домогался руки галатской дамы по имени Камма, которая, верная своему мужу, сопротивлялась всем его мольбам. Решившись любой ценой добиться успеха, он приказал убить ее мужа, и когда она нашла убежище в храме Дианы и записалась в жрицы, он посылал дворянина за дворянином, чтобы побудить ее смягчиться. Через некоторое время он сам осмелился предстать перед ней. Она притворилась, что готова уступить, но сказала ему, что сначала необходимо совершить возлияние богине. Она появилась как жрица перед алтарем, неся в руке чашу вина, которую она отравила. Она выпила половину сама, передала остаток своему виновному любовнику, и когда он осушил чашу до дна, разразилась яростным благодарением за то, что ей было позволено отомстить и вскоре она воссоединится со своим убитым мужем. Другой и еще более замечательный пример супружеской верности был представлен галльской женщиной по имени Эппонина. Ее муж, Юлий Сабин, восстал против Веспасиана; он был побежден и мог легко бежать в Германию, но не мог вынести мысли оставить свою молодую жену. Он удалился на свою собственную виллу, спрятался в подземных погребах, которые были под ней, и поручил вольноотпущеннику распространить слух, что он совершил самоубийство, в то время как, чтобы объяснить исчезновение своего тела, он поджег виллу. Эппонина, услышав о самоубийстве, три дня лежала ничком на земле, не принимая пищи. Наконец вольноотпущенник пришел к ней и сказал, что самоубийство было притворным. Она продолжала свои стенания днем, но посещала мужа ночью. Она забеременела, но благодаря, как говорят, мази, ей удалось скрыть свое состояние от друзей. Когда настал час родов, она пошла одна в погреб и без какой-либо помощи или присутствия родила близнецов, которых она вырастила под землей. В течение девяти лет она выполняла свою задачу, когда Сабин был обнаружен и, к вечному позору Веспасиана, был казнен, несмотря на мольбы его жены, которая сделала своей последней просьбой позволить ей умереть вместе с ним.

Моральная чистота варваров была рода совершенно иного, чем та, которую внушало аскетическое движение. Она была сосредоточена исключительно на браке. Она проявлялась в благородной супружеской верности; но она была мало приспособлена для жизни в безбрачии и не предотвращала, как мы видели, чрезмерных беспорядков среди духовенства. Практика многоженства среди варварских королей также в течение нескольких столетий оставалась неконтролируемой или, по крайней мере, не подавленной христианством. Короли Кариберт и Хильперик оба имели много жен в одно и то же время. Клотарь женился на сестре своей первой жены при жизни последней, которая, по объявлении намерения короля, как сообщается, сказала: «Пусть мой господин делает то, что кажется добрым в его глазах, только пусть твоя слуга живет в твоей милости». Теодеберт, чья общая доброта характера тепло восхваляется епископальным историком, оставил свою первую жену из-за чудовищного преступления, которое она совершила; взял при ее жизни другую, на которой был ранее помолвлен; и после смерти этой второй жены, и пока первая была еще жива, взял третью, которую, однако, в более поздний период убил. Святой Колумбан был изгнан из Галлии главным образом из-за его осуждения многоженства короля Тьерри. Дагоберт имел трех жен, а также множество наложниц. Карл Великий сам имел в одно и то же время двух жен, и он предавался в значительной степени наложницам. После этого периода примеры такого рода стали редкими. Папы и епископы осуществляли строгий надзор за домашней моралью и решительно, и в большинстве случаев успешно, противостояли попыткам королей и дворян отвергнуть своих жен. [pg 344] Но, несмотря на эти поразительные факты, не может быть сомнений в том, что общая чистота варваров была с самого начала выше, чем у поздних римлян, и это проявляется во многих их законах. Было очень удачно замечено, что высокая ценность, придаваемая этой добродетели, хорошо иллюстрируется тем фактом, что в Салической правде, в то время как обвинение в трусости, ложно возведенное на мужчину, наказывалось только штрафом в три солида, обвинение в нецеломудрии, ложно возведенное на женщину, наказывалось штрафом в сорок пять. Тевтонское чувство проявилось в очень строгом законодательстве против прелюбодеяния и изнасилования, и любопытно мелкие меры предосторожности иногда принимались для защиты от них. Закон вестготов запрещал хирургам пускать кровь любой свободной женщине, кроме как в присутствии ее мужа, ее ближайшего родственника или, по крайней мере, какого-либо должным образом назначенного свидетеля, а Салический закон налагал штраф в пятнадцать золотых монет на любого, кто неподобающим образом сжимал ее руку.

Под влиянием христианства, при содействии варваров, огромное изменение постепенно произошло в мире. Порок, который мы рассматриваем, был, вероятно, более редким; он, безусловно, принимал менее экстравагантные формы, и он был скрыт от наблюдения с новой скромностью. Теория морали стала яснее, и практика несколько улучшилась. Крайняя грубость литературы исчезла, и более вопиющие нарушения брака всегда порицались и часто подавлялись. Покаянная дисциплина и увещевания с кафедры распространили повсюду неизмеримо более высокое чувство важности чистоты, чем знала языческая древность. Святой Григорий Великий, следуя по стопам некоторых языческих философов, решительно призывал матерей к долгу самим кормить грудью своих детей; и многие мелкие и строгие предписания были сделаны против экстравагантностей в одежде и манерах. Религиозные институты Греции и Малой Азии, которые почти освятили проституцию, были навсегда упразднены, и куртизанка опустилась на более низкую ступень деградации.

Помимо этих изменений, с новой серьезностью был утвержден долг взаимной верности в браке. Контраст между легкомыслием, с которым в большинстве эпох относились к мужской слабости, и крайней суровостью, с которой обычно карались женщины, виновные в том же проступке, представляет собой одну из самых странных аномалий в истории морали. Он кажется тем более примечательным, если вспомнить, что искушение обычно исходит от пола, который так легко прощают; что пол, подвергающийся столь сокрушительным наказаниям, по общему признанию, является наиболее слабым; и что в случае с женщинами, в отличие от мужчин, этот порок очень часто становится следствием самого жалкого нищенства и бедности. Для такого неравенства в осуждении было предложено несколько причин. Проступок в случае с женщинами можно обнаружить более надежно и легко, а значит, и наказать более определенно, чем в случае с мужчинами; и, поскольку обязанность обеспечивать детей ложится на отца, появление в семье детей, которые не являются его собственными, наносит ему особый ущерб, тогда как незаконнорожденные дети, не являющиеся плодом прелюбодеяния, вероятно, в конечном итоге станут преступниками или нищими, поскольку их отец не заключал соглашения об их содержании, и, следовательно, станут бременем для общества. Можно добавить, я полагаю, что несколько причин делают соблюдение этой добродетели более трудным для одного пола, чем для другого; что ее нарушение, даже если сделать скидку на моральную деградацию, являющуюся результатом существующего состояния общественного мнения, естественно, более глубоко вредит характеру женщин, чем мужчин; а также то, что значительная часть наших чувств по этим вопросам обусловлена законами и моральными системами, которые были созданы мужчинами и в первую очередь предназначались для их собственной защиты.

Пассажи у Отцов Церкви, утверждающие равенство обязательств, налагаемых на оба пола, чрезвычайно недвусмысленны; и хотя эта доктрина была предвосхищена Сенекой и Плутархом, вероятно, никогда прежде — и никогда после — она не осознавалась так полно, как в ранней Церкви. Однако нельзя сказать, что это завоевание было сохранено. В наши дни, хотя уровень морали гораздо выше, чем в языческом Риме, можно усомниться, не является ли неравенство осуждения, возлагаемого на два пола, столь же великим, как во времена язычества, и это неравенство постоянно становится причиной самого постыдного и самого прискорбного несправедливости. В одном отношении, действительно, великий регресс произошел вследствие рыцарства и долго пережил его упадок. Образ соблазнителя, и особенно бесстрастного соблазнителя, который преследует свою цель просто как своего рода спорт и под влиянием не более сильного мотива, чем тщеславие или дух приключений, был прославлен и идеализирован в популярной литературе христианского мира таким образом, которому мы не можем найти параллелей в древности. Когда мы размышляем о том, что цель такого человека — посредством самого холодного и преднамеренного вероломства разрушить жизни невинных женщин; когда мы сравниваем легкомыслие его мотива с невосполнимым ущербом, который он наносит; и когда мы помним, что он может обмануть свою жертву, только убедив ее полюбить его, и может погубить ее, только убедив ее довериться ему, приходится признать, что трудно представить себе жестокость более бессмысленную и бессердечную, или характер, сочетающий в себе более многочисленные элементы позора и бесчестия. То, что такой характер на протяжении многих веков был популярным идеалом значительной части литературы и предметом гордости многих, кто больше всего кичится своей честью, безусловно, является одним из самых печальных фактов в истории, и это представляет собой моральное отклонение, безусловно, не меньшее, чем то, которое проявилось в Древней Греции в положении, отведенном куртизанке.

Фундаментальная истина о том, что один и тот же поступок никогда не может быть одновременно простительным для мужчины, который его требует, и позорным для женщины, которая на него соглашается, хотя и была благородно утверждена ранними христианами, не перешла в популярные настроения христианского мира. Однако мистический характер, который Церковь придала браку, оказался чрезвычайно влиятельным. Отчасти путем возведения его в ранг таинства, а отчасти путем представления его в некотором таинственном и не очень определимом смысле как образа союза Христа с Его Церковью, было воспитано чувство, что пожизненный союз одного мужчины и одной женщины является при любых обстоятельствах единственной формой общения между полами, которая не является незаконной; и это убеждение приобрело силу первичной моральной интуиции.

Я думаю, мало сомнений в том, что в той строгости, с которой это обычно формулируется, оно основывается не на законе природы, а на позитивном праве, хотя неиспорченной природы достаточно, чтобы привести людей на многие шаги в этом направлении. Рассматривая предмет просто в свете чистого разума, два правила составляют весь долг человека. Он должен воздерживаться от всего, что вредит счастью или унижает характер. Под первым пунктом он должен учитывать как более отдаленные, так и непосредственные последствия своего поступка. Он должен обдумать, как этот союз повлияет на его партнера, в каком свете общество будет рассматривать эту связь, каково будет вероятное положение детей, которые родятся, влияние этих рождений, а также влияние его примера на благополучие общества в целом. Некоторые элементы этого расчета варьируются на разных стадиях развития общества. Так, общественное мнение в одну эпоху будет осуждать, а следовательно, и наказывать связи, которые в другую эпоху полностью санкционированы; и вероятное положение детей, а также влияние рождений на общество будут в значительной степени зависеть от конкретных и национальных обстоятельств.

Под вторым пунктом подразумевается влияние этой связи на омрачение или развитие моральных чувств, понижение или повышение тона характера, возбуждение или успокоение отклонений воображения, лишение людей способности к чистым привязанностям или расширение их диапазона, делая животную часть нашей природы более или менее преобладающей. Мы знаем по интуиции нашей моральной природы, что это преобладание всегда является деградировавшим, хотя и не всегда несчастным состоянием. Мы также знаем, что это закон нашего бытия: мощные и прекрасные привязанности, которые ранее были скрыты, пробуждаются в некоторых особых формах союза, в то время как другие формы союза особенно приспособлены к тому, чтобы притуплять привязанности и извращать характер.

В этих соображениях у нас есть достаточные основания утверждать, что пожизненный союз одного мужчины и одной женщины должен быть нормальным или доминирующим типом общения между полами. Мы можем доказать, что в целом это наиболее способствует счастью, а также моральному возвышению всех сторон. Но за пределами этого пункта, я полагаю, было бы невозможно продвинуться, за исключением помощи особого откровения. Из этого вовсе не следует, что, поскольку это должен быть доминирующий тип, он должен быть единственным, или что интересы общества требуют, чтобы все связи были загнаны в одну форму. Связи, которые, как признавалось, были лишь на несколько лет, всегда существовали бок о бок с постоянными браками; и в периоды, когда общественное мнение, соглашаясь с их уместностью, не налагает отлучения на одного или обоих партнеров, когда эти партнеры не живут той деморализующей и унизительной жизнью, которая сопровождает осознание вины, и когда обеспечено надлежащее содержание для рожденных детей, было бы, я полагаю, невозможно доказать светом простого и чистого разума, что такие связи должны неизменно осуждаться. Чрезвычайно важно, как для счастья, так и для морального благополучия людей, чтобы пожизненные союзы не заключались просто под властным побуждением слепого аппетита. Всегда есть множество людей, которые в период своей жизни, когда их страсти наиболее сильны, не способны содержать детей в своем социальном ранге и которые поэтому нанесли бы вред обществу, вступая в брак в нем, но тем не менее вполне способны обеспечить достойную карьеру своим незаконнорожденным детям в более низком социальном слое, к которому они естественно принадлежали бы. При условиях, которые я упомянул, эти связи не являются вредными, а полезны для более слабой стороны; они смягчают различия в ранге, они стимулируют социальные привычки и не производят на характер унизительного эффекта беспорядочных связей, или на общество вредных эффектов неосмотрительных браков, одни или другие из которых будут множиться в их отсутствие. В огромном разнообразии обстоятельств и характеров всегда будут появляться случаи, в которых на утилитарных основаниях они могут показаться целесообразными.

Необходимо остановиться на таких соображениях, если мы хотим понять законодательство языческой Империи или изменения, которые были осуществлены христианством. Законодатели Империи отчетливо признавали эти связи и сделали своей главной целью их санкционирование, придание им достоинства и регулирование. Неограниченная свобода развода практически включала их под названием брака, в то время как это название защищало их от клейма и предотвращало многие из самых серьезных зол несанкционированных союзов. Слово «наложница» также, которое в Республике имело то же значение, что и среди нас, представляло в Империи строго законный союз — новшество, которое было главным образом заслугой Августа и, несомненно, предназначалось как часть законодательства против безбрачия, а также, возможно, как корректирующее средство против распутных привычек, которые были общими. Этот союз был по существу лишь формой брака, ибо тот, кто, имея наложницу, брал себе жену или другую наложницу, юридически был виновен в прелюбодеянии. Как и самая обычная форма брака, он совершался без какой-либо церемонии и был расторжим по желанию. Его особенностями было то, что он заключался между мужчинами патрицианского ранга и вольноотпущенницами, которым законом было запрещено вступать в брак друг с другом; что наложница, хотя ее положение было полностью признанным и почетным, не разделяла ранг своего партнера, что она не приносила приданого и что ее дети следовали ее рангу и были исключены из ранга и наследства своего отца.

Против этих представлений христианство объявило прямую и непримиримую войну, которая была несовершенно отражена в гражданском законодательстве, но проявилась недвусмысленно в писаниях Отцов Церкви и в большинстве декретов Соборов. Оно учило как религиозному догмату, неизменному, негибкому и независимому от всех утилитарных расчетов, что все формы общения полов, кроме пожизненных союзов, являются преступными. Уча людей рассматривать эту доктрину как аксиоматичную и, следовательно, налагая суровые социальные наказания и глубокую деградацию на преходящие связи, оно глубоко изменило даже их утилитарный аспект и сделало их в большинстве стран тайными и замаскированными. Вероятно, нет другой отрасли этики, которая была бы так сильно определена специальной догматической теологией, и нет такой, которая была бы так глубоко затронута ее упадком.

Как часть того же движения, чисто гражданский брак поздней языческой Империи постепенно заменялся религиозными браками. Существует явная уместность в призывании божественного благословения на акт, который составляет столь важную эпоху в жизни, и смешение религиозной церемонии производит более глубокое чувство торжественности контракта. По существу религиозный и даже мистический характер, приданный христианством браку, сделал освящение особенно естественным, но лишь очень постепенно оно стало рассматриваться как абсолютно необходимое. Как я уже заметил, от него долгое время отказывались при браке рабов; и даже в случае со свободными людьми, хотя оно обычно совершалось, оно не было сделано обязательным до десятого века. В дополнение к своей первичной цели освящения брака, оно со временем стало мощным инструментом в обеспечении авторитета священства, которое было способно принудить людей подчиниться условиям, которые они налагали при формировании самого важного контракта жизни; и современная авторизация гражданских браков, значительно уменьшая власть католического священства над домашней жизнью, была одним из самых сильных ударов, которые претерпело церковное влияние.

Абсолютная греховность развода в то же время решительно поддерживалась Соборами, которые в этом, как и во многих других пунктах, сильно отличались от гражданского права. Константин ограничил его тремя случаями преступления со стороны мужа и тремя со стороны жены; но привычки народа были слишком сильны для его постановлений, и после одного или двух изменений в законе полная широта развода вновь появилась в Кодексе Юстиниана. Отцы Церкви, с другой стороны, хотя они немного колебались относительно случая развода, который следовал за актом прелюбодеяния со стороны жены, не имели никаких колебаний в том, чтобы объявить все другие разводы преступными, и периоды покаянной дисциплины были наложены на христиан, которые пользовались привилегиями гражданского права. На протяжении многих веков эта двойственность законодательства продолжалась. Варварские законы ограничивали развод, налагая суровые штрафы на тех, кто отвергал своих жен. Карл Великий объявил развод преступным, но не решился сделать его наказуемым, и он сам практиковал его. С другой стороны, Церковь угрожала отлучением, а в некоторых случаях действительно обрушивала свои громы на тех, кто был виновен в нем. Только в двенадцатом веке победа была окончательно достигнута, и гражданское право, приняв принцип канонического права, запретило всякий развод.

Я не предлагаю в настоящей работе исследовать, насколько этот полный запрет был для счастья или морального благополучия людей. Я просто замечу, что, хотя он сейчас часто защищается, он не был первоначально наложен в христианских нациях на утилитарных основаниях, а основывался на сакраментальном характере брака, на вере в то, что брак является особым символом вечного союза Христа с Его Церковью, и на хорошо известном пассаже в Евангелиях. Строгость католической доктрины, которая запрещает расторжение брака даже в случае прелюбодеяния, была значительно смягчена современным законодательством, и я думаю, что мало сомнений в том, что дальнейшие шаги будут еще предприняты в том же направлении; но огромное изменение, которое было осуществлено как в практике, так и в теории со времен неограниченной свободы языческой Империи, должно быть очевидно всем.

Было существенно, или, по крайней мере, очень важно, чтобы союз, который был столь торжественным и столь неотменимым, заключался свободно. Настроение римских патриотов к концу Республики заключалось в том, что брак должен рассматриваться как средство обеспечения детей для государства и должен заключаться как дело долга с этой точки зрения, и законы Августа наложили много дисквалификаций на тех, кто воздерживался от него. Оба этих побуждения к браку исчезли под влиянием христианства. Популярное настроение исчезло с упадком гражданских добродетелей. Законы были отменены под влиянием аскетического энтузиазма, который заставлял людей рассматривать состояние безбрачия как в высшей степени святое.

Оставалось еще одно важное условие, которое должны были достичь теологи, чтобы реализовать свой идеальный тип брака. Это было предотвращение вступления членов Церкви в брак с теми, чьи религиозные мнения отличались от их собственных. Смешанные браки, как было справедливо сказано, могут сделать больше, чем почти любое другое влияние, чтобы смягчить злобу и резкость сект, но необходимо добавить, что значительная мера терпимости должна была быть уже достигнута, прежде чем они станут возможными. В союзе, в котором каждый партнер верит и осознает, что другой обречен на вечность страданий, не может быть настоящего счастья, никакого сочувствия, никакого доверия; и домашнее соглашение о том, что некоторые дети должны воспитываться в одной религии, а некоторые в другой, было бы невозможно, когда каждый родитель верил, что это соглашение о том, что некоторые дети должны быть обречены на ад.

Домашнее несчастье, возникающее из различий в вере, было, вероятно, почти или полностью неизвестно в мире до введения христианства; ибо, хотя различия во мнениях могли существовать и раньше, те же важные последствия не придавались им. Это было особым проклятием периодов великих религиозных перемен, таких как обращение Римской империи, или Реформация, или наше собственное время, когда гораздо более серьезные вопросы, чем те, которые волновали шестнадцатый век, занимают внимание большой части мыслителей и ученых, и когда глубокая и расширяющаяся пропасть между религиозными мнениями большинства высокообразованных людей и огромного большинства женщин болезненно очевидна. В то время как множество научных открытий, критических и исторических исследований и образовательных реформ поставили мыслящих людей лицом к лицу с религиозными проблемами чрезвычайной важности, женщины были почти абсолютно исключены из их влияния. Их умы обычно по природе менее способны, чем умы мужчин, к беспристрастности и сомнению, и почти полное исключение из женского образования тех исследований, которые наиболее дисциплинируют и укрепляют интеллект, увеличивает разницу, в то время как в то же время обычно главной целью было внушить им страстную веру в традиционные мнения и сохранить их от всякого контакта с противоположными взглядами. Но ограниченное знание и несовершенное сочувствие — не единственные плоды этого образования. Всегда было особенностью определенного рода теологического учения то, что оно инвертирует все нормальные принципы суждения и абсолютно разрушает интеллектуальную неуверенность. По другим предметам мы находим, если не уважение к честному убеждению, то по крайней мере некоторое чувство того объема знаний, который необходим, чтобы дать людям право выражать мнение по серьезным противоречиям. Полное невежество в предмете спора сдерживает уверенность догматизма; и невежественный человек, который осознает, что благодаря многому чтению и размышлению в сферах, о которых он сам не имеет знаний, его образованный сосед изменил или отверг мнения, которым этого невежественного человека учили, будет, по крайней мере, если он человек здравого смысла или скромности, воздерживаться от сострадания к омраченному состоянию своего более просвещенного друга. Но по теологическим вопросам это никогда не было так. Поскольку непоколебимая вера преподается как первая из обязанностей, а всякое сомнение обычно клеймится как преступное или проклятое, формируется состояние ума, которому мы не находим параллелей в других областях. Многие мужчины и большинство женщин, хотя и полностью невежественные в самых основах библейской критики, исторических исследований или научных открытий, хотя они никогда не читали ни одной страницы или не понимали ни одного положения из писаний тех, кого они осуждают, и абсолютно не имеют рационального знания ни об аргументах, которыми защищается их вера, ни о тех, которыми она была опровергнута, тем не менее будут судить с величайшей уверенностью по каждому полемическому вопросу; осуждать, ненавидеть, жалеть или молиться за обращение всех, кто не согласен с тем, чему их учили; предполагать, как дело, находящееся вне малейшей возможности сомнения, что мнения, которые они получили без исследования, должны быть истинными, а мнения, к которым другие пришли путем исследования, должны быть ложными, и сделать главной целью своей жизни нападать на то, что они называют ересью, всеми возможными способами, кроме изучения оснований, на которых она покоится. Вероятно, что подавляющее большинство голосов, которые усиливают шум против каждой книги, которая рассматривается как еретическая, — это голоса тех, кто счел бы преступным даже открыть эту книгу или вступить в какое-либо реальное, тщательное и беспристрастное исследование предмета, к которому она относится. Бесчисленные кафедры поддерживают этот тон мысли и представляют, с пылкой риторикой, хорошо подходящей для возбуждения нервов и воображения женщин, плачевное состояние всех, кто отклоняется от определенного типа мнений или эмоций; слепой пропагандизм или тайное несчастье проникает в бесчисленные домохозяйства, отравляя мир семей, охлаждая взаимное доверие мужа и жены, неизмеримо добавляя к трудностям, с которыми сталкивается каждый искатель истины, и распространяя повсюду интеллектуальную робость, неискренность и лицемерие.

Эти домашние разделения стали очень заметны в период обращения Римской империи; и естественное желание сохранить в неприкосновенности ортодоксию и рвение новообращенных, а также предотвратить постоянный раздор, стимулировало Отцов Церкви в их очень яростных осуждениях всех смешанных браков. Мы можем также проследить в этих осуждениях контур очень своеобразной доктрины, которой впоследствии позволили погрузиться в забвение, но которая была возрождена в прошлом веке в Англии в любопытном и ученом труде неприсягнувшего Додвелла. Союз Христа и Его Церкви был представлен как брак; и этот образ рассматривался не как простая метафора или сравнение, а как намек на таинственное единство, которое, хотя и не поддавалось какому-либо очень ясному определению, не было от этого менее реальным. Христиане были «членами Христа», и для них соединяться в браке с теми, кто не был из христианского стада, было буквально, как говорили, разновидностью прелюбодеяния или блуда. Вступление в брак израильтян, избранного семени древнего мира, с язычниками было описано в Ветхом Завете как акт нечистоты; и, по мнению некоторых, по крайней мере, из Отцов Церкви, христианская община занимала по отношению к неверующим положение, аналогичное тому, которое евреи занимали по отношению к язычникам. Святой Киприан осуждал преступление тех, «кто проституирует члены Христа в браке с язычниками». Тертуллиан описывал вступление в брак как блуд; и после триумфа Церкви вступление в брак евреев и христиан было сделано тяжким преступлением и было заклеймено законом как прелюбодеяние. Гражданское право не запрещало ортодоксальным вступать в брак с еретиками, но многие соборы в сильных выражениях осуждали такие браки как преступные.

Крайняя святость, приписываемая девственности, абсолютное осуждение всех форм сексуальной связи, кроме брака, и формирование и постепенная реализация христианской концепции брака как постоянного союза мужчины и женщины одних и тех же религиозных мнений, освященного торжественными религиозными службами, несущего с собой глубокое религиозное значение и расторжимого только смертью, были наиболее очевидными признаками христианского влияния в сфере этики, которую мы исследуем. Другим очень важным результатом новой религии было возвышение до гораздо большей чести, чем они обладали ранее, качеств, в которых женщины особенно преуспевают.

Есть немного более любопытных предметов исследования, чем отличительные различия между полами и то, как эти различия повлияли на идеальные типы разных эпох, наций, философий и религий. Физически мужчины имеют неоспоримое превосходство в силе, а женщины — в красоте. Интеллектуально определенная неполноценность женского пола вряд ли может быть отрицаема, если мы вспомним, как почти исключительно первые места в каждой области науки, литературы и искусства занимали мужчины, как бесконечно мало число женщин, которые показали в какой-либо форме гениальность самого высокого порядка, как многие из величайших людей достигли своего величия вопреки самым неблагоприятным обстоятельствам, и как полностью женщины потерпели неудачу в получении первого положения даже в музыке или живописи, для культивирования которых их обстоятельства казались бы наиболее благоприятными. Так же невозможно найти женщину-Рафаэля или женщину-Генделя, как женщину-Шекспира или Ньютона. Женщины интеллектуально более разбросаны и изменчивы, чем мужчины; они более заняты частными случаями, чем общими принципами; они судят скорее интуитивными восприятиями, чем преднамеренным рассуждением или прошлым опытом. Они, однако, обычно превосходят мужчин в живости и быстроте мысли, а также в даре такта или способности быстро и верно схватывать тончайшие перегибы чувств, и поэтому они часто достигали очень большой известности в разговоре, как авторы писем, как актрисы и как романистки. [pg 359] Морально общее превосходство женщин над мужчинами, я думаю, бесспорно. Если мы возьмем несколько грубый и неадекватный критерий полицейской статистики, мы обнаружим, что, хотя мужское и женское население почти одинаково по численности, преступления, совершенные мужчинами, обычно более чем в пять раз многочисленнее, чем те, которые совершены женщинами; и хотя можно справедливо заметить, что мужчины, как более сильный пол и пол, на который возложено бремя содержания семьи, имеют больше искушений, чем женщины, необходимо помнить, с другой стороны, что крайняя бедность, которая граничит с голодом, наиболее распространена среди женщин, чьи средства к существованию наиболее ограничены, а заработки — наименьшие и наиболее ненадежные. Самопожертвование является наиболее заметным элементом добродетельного и религиозного характера, и оно, безусловно, гораздо менее распространено среди мужчин, чем среди женщин, чьи целые жизни обычно проходят в уступках воле и заботе об удовольствиях другого. Существует два великих отдела добродетели: импульсивная, или та, которая возникает спонтанно из эмоций; и преднамеренная, или та, которая выполняется в послушании чувству долга; и в обоих из них, я полагаю, женщины превосходят мужчин. Их чувствительность больше, они более целомудренны как в мыслях, так и в действиях, более нежны к заблуждающимся, более сострадательны к страдающим, более привязчивы ко всем вокруг них. С другой стороны, те, кто проследил путь жен бедняков и многих, кто, хотя и в стесненных обстоятельствах, вряд ли может быть назван бедным, вероятно, признают, что ни в одном другом классе мы так часто не находим целые жизни, проведенные в ежедневном настойчивом самоотречении, в терпеливом перенесении бесчисленных испытаний, в непрестанном и преднамеренном принесении в жертву своих собственных удовольствий благополучию или перспективам других. Женщины, однако, хотя и менее склонны, чем мужчины, к невоздержанности и жестокости, в целом более склонны к мелким формам тщеславия, ревности, злобности и амбиций, и они также уступают мужчинам в активном мужестве. В мужестве выносливости они обычно превосходят; но их пассивное мужество — это не столько стойкость, которая терпит и бросает вызов, сколько смирение, которое терпит и сгибается. В этике интеллекта они решительно уступают. Повторяя выражение, которое я уже использовал, женщины очень редко любят истину, хотя они страстно любят то, что они называют «истиной», или мнения, которые они получили от других, и яростно ненавидят тех, кто отличается от них. Они мало способны к беспристрастности или сомнению; их мышление — это главным образом способ чувствования; хотя они очень щедры в своих действиях, они редко бывают щедры в своих мнениях или в своих суждениях. Они скорее убеждают, чем доказывают, и ценят веру скорее как источник утешения, чем как верное выражение реальности вещей. Они менее способны, чем мужчины, воспринимать смягчающие обстоятельства, признавать существование элементов добра в системах, которым они противостоят, отличать личный характер оппонента от мнений, которые он поддерживает. Мужчины больше склоняются к справедливости, а женщины — к милосердию. Мужчины превосходят в энергии, уверенности в себе, настойчивости и великодушии; женщины — в смирении, кротости, скромности и выносливости. Реализующее воображение, которое заставляет нас жалеть и любить, более чувствительно у женщин, чем у мужчин, и оно особенно более способно останавливаться на невидимом. Их религиозные или молитвенные реализации, несомненно, более яркие; и вероятно, что, в то время как отца больше всего трогает смерть ребенка в его присутствии, мать обычно больше всего чувствует смерть ребенка в какой-то далекой стране. Но, хотя и более интенсивные, симпатии женщин обычно менее широки, чем симпатии мужчин. Их воображение больше индивидуализирует; их привязанности, как следствие, сосредоточены скорее на лидерах, чем на причинах; и если они заботятся о великом деле, это обычно потому, что оно представлено великим человеком или связано с кем-то, кого они любят. В политике их энтузиазм — это более естественно лояльность, чем патриотизм. В истории они даже более склонны, чем мужчины, останавливаться исключительно на биографических инцидентах или характеристиках, в отличие от хода общих причин. В благотворительности они превосходят в милосердии, которое облегчает индивидуальные страдания, а не в филантропии, которая имеет дело с большими массами и чаще используется для предотвращения, чем для облегчения бедствий.

Винкельман заметил, что «высшая красота греческого искусства скорее мужская, чем женская»; и справедливость этого замечания была в значительной степени подтверждена большими знаниями, которые мы получили в последние годы о работах фидиевского периода, в котором искусство достигло своего высшего совершенства и в котором в то же время сила, свобода и мужское величие были его выдающимися характеристиками. Подобное наблюдение можно сделать относительно морального идеала, выражением которого было древнее искусство. В древности добродетели, которыми больше всего восхищались, были почти исключительно теми, которые являются отчетливо мужскими. Мужество, самоутверждение, великодушие и, прежде всего, патриотизм были ведущими чертами идеального типа; а целомудрие, скромность и милосердие, более мягкие и домашние добродетели, которые являются особенно женскими, были сильно недооценены. За единственным исключением супружеской верности, ни одна из добродетелей, которые очень высоко ценились, не была добродетелью, отчетливо или преимущественно женской. За этим исключением, почти все самые прославленные женщины древности были прославлены главным образом потому, что они преодолели естественные условия своего пола. Характерным фактом является то, что любимым женским идеалом художников, по-видимому, была амазонка. Мы можем восхищаться спартанской матерью и матерью Гракхов, подавляющими всякий знак горя, когда их дети приносились в жертву на алтарь отечества, мы можем удивляться величественному мужеству Порции и Аррии; но мы превозносим их главным образом потому, что, будучи женщинами, они освободили себя от слабости своего пола и проявили героическую стойкость, достойную самых сильных и самых храбрых мужчин. Мы можем питать равное восхищение благородной преданностью и милосердием святой Елизаветы Венгерской или миссис Фрай, но мы не восхищаемся ими потому, что они проявили эти добродетели, хотя они были женщинами, ибо мы чувствуем, что их добродетели были того рода, который женская природа наиболее приспособлена производить. Переход от героического к святому идеалу, от идеала язычества к идеалу христианства, был переходом от типа, который был по существу мужским, к тому, который был по существу женским. Из всех великих школ философии ни одна другая не отражала так верно римскую концепцию морального совершенства, как стоицизм, и величайший римский представитель стоицизма подытожил его характер в одном предложении, когда объявил его более всех других сект наиболее решительно мужским. С другой стороны, идеальный тип, в котором кротость, нежность, терпение, смирение, вера и любовь являются наиболее заметными чертами, не является естественно мужским, а женским. Причина, вероятно, более глубокая, чем исторические, которые обычно приводятся, почему скульптура всегда была особенно языческой, а живопись — особенно христианской, может быть найдена в том факте, что скульптура особенно подходит для изображения мужской красоты или красоты силы, а живопись — женской красоты или красоты мягкости; и что языческое настроение было главным образом прославлением мужских качеств силы, мужества и сознательной добродетели, в то время как христианское настроение — это главным образом прославление женских качеств кротости, смирения и любви. Художники, которых религиозное чувство христианского мира признало самыми верными выразителями христианского настроения, всегда были теми, кто вносил большую меру женской красоты даже в своих мужских персонажей; и мы никогда, или почти никогда, не находим, чтобы один и тот же художник был заметно успешным в изображении как христианских, так и языческих типов. Микеланджело, чей гений любил распространяться на возвышенность силы и вызова, потерпел значительную неудачу в своих изображениях христианского идеала; и Перуджино был столь же неуспешен, когда стремился изобразить черты героев древности. Положение, которое постепенно было отведено Деве как женскому идеалу в вере и преданности христианского мира, было освящением или выражением новой ценности, которая придавалась женским добродетелям.