«История европейской морали от Августа до Карла Великого (Том 2)»

Вероятно, еще одна причина косвенно способствовала возвышению этого класса, о чем крайне трудно упоминать в английской книге, но о чем невозможно полностью умолчать даже в самом беглом обзоре греческой морали. Внебрачные женские связи рассматривались как обычные и не постыдные эпизоды в жизни добропорядочного человека, ибо их сравнивали с той низшей бездной противоестественной любви, которая была самым глубоким и странным пятном греческой цивилизации. Этот порок, который никогда не встречается в сочинениях Гомера и Гесиода, несомненно, возник под влиянием публичных игр, которые, приучая мужчин к созерцанию абсолютно обнаженных фигур, пробуждали противоестественную страсть, совершенно чуждую всем современным чувствам, но которой в Греции считалось героическим противостоять. Народная религия в этом, как и в других случаях, была вынуждена склониться перед новым пороком. Геба, виночерпий богов, была заменена Ганимедом, и худшие пороки земли были перенесены на Олимп. Художники стремились отразить эту страсть в своих статуях Гермафродита, Вакха и более женственного Аполлона; моралисты, как известно, восхваляли ее как узы дружбы, и о ней говорили как о вдохновляющем энтузиазме героического Фиванского легиона Эпаминонда. В целом, однако, это клеймилось как несомненный порок, но к нему относились с легкомыслием, которое мы сейчас едва можем себе представить. Едва ли можно найти лучшую иллюстрацию того, насколько изменились моральные идеи и чувства, чем тот факт, что первыми двумя греками, которых соотечественники сочли достойными статуй, были Гармодий и Аристогитон, связанные нечистой любовью и прославленные за политическое убийство.

Вероятно, эта причина в сочетании с другими способствовала тому, чтобы отделить класс куртизанок от идеи высшего разврата, с которой их обычно связывали. Однако подавляющее большинство, как и во все другие эпохи, пребывало в глубокой деградации; сравнительно немногие достигали положения гетер, и даже среди них, вероятно, большинство проявляло те черты, которые во все времена были присущи их классу. Вероломство, крайняя алчность и расточительная роскошь были обычными явлениями среди них; но все же несомненно, что было много исключений. Отлучение от общества не давило на них и не унижало их; и хотя их никогда не почитали так, как замужних женщин, по-видимому, в целом считалось, что у жены и у куртизанки есть свое место и своя функция в мире, а также свой особый тип совершенства. Куртизанка Леэна, подруга Гармодия, умерла в мучениях, не выдав заговора своего друга, и афиняне, намекая на ее имя, велели воздвигнуть статую безъязыкой львицы, чтобы увековечить ее стойкость. Кроткий нрав и бескорыстная привязанность куртизанки по имени Вакхида были особо отмечены, и очень трогательное письмо рисует ее характер и описывает сожаление, которое сопровождало ее до самой могилы. В одном из самых примечательных своих описаний греческой жизни Ксенофонт рассказывает, как Сократ, услышав о красоте куртизанки Феодоты, отправился со своими учениками, чтобы лично убедиться, правдивы ли слухи; как с тихим юмором он расспрашивал ее об источниках роскоши ее жилища и как принялся набрасывать для нее качества, которые ей следует развивать, чтобы привязать к себе любовников. Она должна, говорит он ей, закрывать дверь перед наглыми, заботиться о своих любовниках во время болезни, искренне радоваться, когда они преуспевают в чем-либо достойном, нежно любить тех, кто любит ее. Ведя с ней веселую и совершенно непринужденную беседу, без всяких упреков с его стороны, ни выраженных, ни подразумеваемых, и без тени робости или наглости осознанной вины с ее стороны, лучший и мудрейший из греков оставил свою хозяйку с изящным комплиментом ее красоте.

Моя задача при описании этого аспекта греческой жизни была крайне неприятной, и я, безусловно, не стал бы пускаться даже в самое скупое и осторожное рассуждение на столь сложную, болезненную и деликатную тему, если бы для истории морали не было абсолютно необходимо дать хотя бы краткий очерк прогресса, достигнутого в этой сфере. То, что я написал, достаточно объяснит, почему Греция, которая была плодороднее всех других земель на великих мужей, была столь удивительно бесплодна на великих женщин. Это также покажет, что, хотя греческие моралисты признавали, подобно нам, различие между высшей и низшей сторонами нашей природы, они очень сильно отличались от современного общественного мнения в стандартах морали, которые они насаждали. Христианское учение о том, что преступно удовлетворять мощный и преходящий физический аппетит иначе, как при условии пожизненного контракта, было совершенно неизвестно. На греческих жен налагались строгие обязанности. В более поздний период обязанности налагались, хотя и менее строго, и на мужей. Противоестественная любовь клеймилась, но с легкостью осуждения, которая современному сознанию кажется невыразимо отвратительной. На весь класс гетер налагались некоторые незначительные юридические ограничения, и, хотя ими больше восхищались, их меньше уважали, чем женщин, ведущих домашний образ жизни; но стечение обстоятельств подняло их в глазах общества и по их реальной значимости на беспримерную высоту, отвращение к браку стало очень распространенным, а внебрачные связи формировались с самой совершенной откровенностью и публичностью.

Если мы теперь обратимся к римской цивилизации, то обнаружим, что в положении женщин были достигнуты некоторые важные успехи. Добродетель целомудрия, как я уже показывал, рассматривалась двумя разными способами. Утилитарный взгляд, который обычно преобладает в странах, где политический дух сильнее религиозного, рассматривает брак как идеальное состояние, и содействие счастью, святости и безопасности этого состояния является главной целью всех его предписаний. Мистический взгляд, который опирается на естественное чувство стыда и который, как доказывает история, преобладал особенно там, где политические настроения очень слабы, а религиозные — очень сильны, рассматривает девственность как свой высший идеал, а брак — просто как самое простительное отступление от идеальной чистоты. Думаю, весьма примечателен тот факт, что во главе религиозной системы Рима мы находим два жреческих сословия, которые, по-видимому, олицетворяют эти идеи. Фламины Юпитера и весталки были двумя самыми священными орденами в Риме. Считалось, что служение каждого из них жизненно важно для государства. Каждый мог отправлять обряды только в пределах стен Рима. Каждый назначался с самыми внушительными церемониями. Каждый был окружен глубочайшим почтением. Но в одном важном отношении они различались. Весталка была типом девственности, и ее чистота охранялась самыми страшными наказаниями. Фламин, с другой стороны, был представителем римского брака в его строжайшей и святейшей форме. Он обязательно должен был быть женат. Его брак праздновался с самыми торжественными обрядами. Он мог быть расторгнут только смертью. Если его жена умирала, он лишался своей должности.

Из этих двух орденов, несомненно, фламин был наиболее верным выражением римских настроений. Римская религия была по существу домашней, и главной целью законодателя было окружить брак всеми обстоятельствами достоинства и торжественности. Моногамия с самых ранних времен строго предписывалась; и одним из великих благ, ставших результатом расширения римской мощи, было то, что она сделала этот тип доминирующим в Европе. В легендах Древнего Рима у нас есть достаточно доказательств как высокой моральной оценки женщин, так и их видной роли в римской жизни. Трагедии Лукреции и Виргинии демонстрируют тонкость чести, чувство высшего совершенства незапятнанной чистоты, которое не могла превзойти ни одна христианская нация. Легенды о сабинянках, заступавшихся за своих родителей перед своими мужьями и тем самым спасавших младенческую республику, и о матери Кориолана, отвратившей своими молитвами гибель, грозившую ее стране, давали женщинам право претендовать на свою долю в патриотической славе Рима. Храм Венеры Кальвы был связан с легендой о римских дамах, которые в час опасности остригли свои длинные волосы, чтобы сделать тетивы для луков солдат. Другой храм сохранил для всего потомства память о сыновней почтительности той римской женщины, которая, когда ее мать была приговорена к голодной смерти, получила разрешение навещать ее в тюрьме и была обнаружена кормящей ее своей грудью.

Юридическое положение римской жены, однако, долгое время оставалось крайне низким. Римская семья была устроена на принципе неограниченной власти главы семьи как над женой, так и над детьми, и он мог отвергнуть первую по своему желанию. Ни обычай даров отцу невесты, ни обычай приданого, по-видимому, не существовали в самый ранний период римской истории; но отец абсолютно распоряжался рукой своей дочери, а иногда даже обладал властью расторгать уже заключенные браки. Однако в формах брака, которые были обычными в ранние периоды Рима, абсолютная власть переходила в руки мужа, и он имел право в некоторых случаях предать ее смерти. Закон и общественное мнение в совокупности делали супружескую чистоту строжайшей. Говорили, что в течение пятисот двадцати лет в Риме не было ни одного развода. Нравы были настолько суровы, что сенатор был осужден за непристойность, потому что поцеловал свою жену в присутствии их дочери. Считалось в высшей степени постыдным для римской матери перепоручать кормилице обязанность кормить ребенка грудью. Законы против роскоши регулировали с самой тщательной строгостью все детали домашнего хозяйства. Класс куртизанок, хотя, вероятно, многочисленный и, безусловно, неконтролируемый, рассматривался с большим презрением. Позор публичного признания себя представителем этого класса считался достаточным наказанием; а старый закон, который, вероятно, был призван символически преподать обязанности семейной жизни, предписывал, чтобы такая особа не прикасалась к алтарю Юноны. Рассказывали об одном эдиле, что он не смог добиться возмещения ущерба за нападение, совершенное на него, потому что это произошло в доме терпимости, в котором римскому магистрату было постыдно находиться. Считалось, что святость женской чистоты подтверждается всей природой. Самые дикие животные становились ручными перед девственницей. Когда женщина обходила поле обнаженной, гусеницы и все отвратительные насекомые падали мертвыми перед ней. Говорили, что утонувшие мужчины плавают на спине, а утонувшие женщины — на животе; и это, по мнению римских натуралистов, объяснялось превосходной чистотой последних. [pg 301] Аристотель заметил, что превосходство греков над варварами проявляется, среди прочего, в том факте, что греки не рассматривали своих жен как рабынь, подобно другим народам, а относились к ним как к помощницам и спутницам. Римский писатель сослался, в целом с большей справедливостью, на обращение со своими женами со стороны своих соотечественников как на доказательство превосходства римской цивилизации над греческой. Он заметил, что, в то время как греки держали своих жен в особой части внутренних помещений своих домов и никогда не позволяли им сидеть на пирах, кроме как с родственниками, или видеть любого мужчину, кроме как в присутствии родственника, ни один римлянин никогда не колебался взять свою жену с собой на пир или посадить мать семейства во главе своего стола. Происходило ли в тот период, когда жены были полностью подчинены власти своих мужей, много домашнего угнетения, теперь сказать невозможно. Храм, посвященный богине по имени Вириплака, чьей миссией было умиротворять мужей, почитался римскими женщинами на Палатине; и странная и невероятная, если не невозможная история рассказывается Ливием об открытии во время Республики обширного заговора римских жен с целью отравить своих мужей. В целом, однако, вероятно, что римская матрона с самых ранних времен была именем почетным; что прекрасная фраза одного юрисконсульта Империи, который определил брак как пожизненное содружество всех божественных и человеческих прав, наиболее верно выражала чувства народа, и что женская добродетель во все времена занимала значительное место в римских биографиях.

Я уже перечислил главные причины того полного разложения римских нравов, которое началось вскоре после Пунических войн, которое в значительной степени способствовало разрушению Республики и которое достигло своего апогея при Цезарях. В истории мало примеров революции, столь полно пронизывающей каждую сферу религиозной, домашней, социальной и политической жизни. Философский скептицизм разъедал древние религии. Наводнение восточной роскоши и восточных нравов поглотило все старые привычки суровой простоты. Гражданские войны и Империя деградировали характер народа, а преувеличенное ханжество республиканских нравов лишь способствовало тому, что откат к пороку стал еще более неотвратимым. В яростном всплеске неуправляемого и почти неистового разврата, который ознаменовал этот зловещий период, нарушения женской добродетели были печально заметны. Огромное умножение рабов, которое в любую эпоху особенно губительно для моральной чистоты; тот факт, что значительная часть этих рабов была выбрана из самых сладострастных провинций Империи; игры Флоры, на которых демонстрировались забеги обнаженных куртизанок; пантомимы, которые черпали свое очарование главным образом из дерзких непристойностей актеров; приток греческих и азиатских гетер, привлеченных богатством метрополии; распутные картины, которые начали украшать каждый дом; расцвет Бай, которые соперничали в роскоши и превосходили красотой главные центры азиатского порока, в сочетании с опьянением от внезапно приобретенного огромного богатства, с разрушением по многим причинам всех древних привычек и верований, а также с тягой к удовольствиям, которую естественным образом порождало закрытие путей почетной политической амбиции имперским деспотизмом, — все это сыграло свою роль в подготовке тех оргий порока, которые раскрывают писатели Империи. Большинство ученых, полагаю, сохранят яркое воспоминание о том новом понимании масштабов и дикости человеческой вины, которое они получили, впервые открыв страницы Светония или Лампридия; а шестая сатира Ювенала рисует с яростной энергией, хотя, вероятно, с естественным преувеличением сатирика, степень, в которой коррупция распространилась среди женщин. При Тиберии пришлось издать специальный закон, запрещающий членам знатных домов записываться в проститутки. Крайняя грубость римского характера не позволяла чувственности принять тот эстетический характер, который сделал ее в Греции родителем искусства и очень глубоко изменил ее влияние, в то время как страсть к гладиаторским зрелищам часто связывала ее несколько противоестественным образом с жестокостью. Конечно, в истории было много периодов, когда добродетель была более редкой, чем при Цезарях; но, вероятно, никогда не было периода, когда порок был более экстравагантным или неуправляемым. Особенно молодые императоры, окруженные роями сикофантов и сводников и часто жившие в постоянном страхе перед убийством, с самым безрассудным и лихорадочным возбуждением погружались во все виды ненормальной похоти. Сдержанность, которая всегда в той или иной степени характеризовала современное общество и современных писателей, была неизвестна, и бесстыдная, неприкрытая непристойность эпиграмм Марциала, романов Апулея и Петрония и некоторых диалогов Лукиана отражала лишь слишком верно дух своего времени.

Возникло также, отчасти из-за порочных причин, а отчасти, полагаю, из-за неблагоприятного влияния, которое привлекательность общественных институтов оказывала на домашнюю жизнь, большое и всеобщее нежелание вступать в брак, которое Август тщетно пытался остановить своими законами против безбрачия и предоставлением многих привилегий отцам троих детей. Сохранилась удивительно любопытная речь, которая, как говорят, была произнесена на эту тему незадолго до конца Республики Метеллом Нумидийским, чтобы, если возможно, преодолеть это нежелание. «Если бы, римляне, — сказал он, — мы могли жить без жен, мы все оставались бы свободными от этого источника неприятностей; но поскольку природа распорядилась так, что люди не могут жить с женами достаточно приятно, ни вовсе без них, давайте подумаем о вечном продолжении нашего рода, а не о нашем собственном кратком наслаждении».

Посреди этого потока коррупции происходило великое изменение в юридическом положении римских женщин. Сначала они находились в состоянии абсолютного подчинения или субординации своим родственникам. Во время Империи они достигли точки свободы и достоинства, которую впоследствии утратили и никогда полностью не восстановили. Римляне признавали два различных класса браков: более строгие и, в глазах закона, более почетные формы, которые помещали женщину «под руку» мужа и давали ему почти абсолютную власть над ее личностью и ее имуществом; и менее строгую форму, которая оставляла ее юридическое положение неизменным. Первые, которые были обычными во время Республики, были трех видов: «конфарреация», которая праздновалась и могла быть расторгнута только самыми торжественными религиозными церемониями и ревниво ограничивалась патрициями; «коэмпция», которая была чисто гражданской и получила свое название от символической продажи; и «узус», который осуществлялся простым сожительством женщины с мужчиной без перерыва в течение года. Однако при Империи эти виды брака стали почти полностью устаревшими; более свободная форма, основанная на простом взаимном согласии, без какой-либо религиозной или гражданской церемонии, стала общей, и это имело очень важное последствие: женщина, вышедшая замуж таким образом, оставалась в глазах закона в семье своего отца и находилась под его опекой, а не под опекой мужа. Но старая patria potestas стала полностью устаревшей, и практическим следствием общего принятия этой формы брака стала абсолютная юридическая независимость жены. За исключением приданого, которое переходило в руки мужа, она владела своим имуществом по собственному праву; она наследовала свою долю богатства отца и сохраняла ее полностью независимо от мужа. Таким образом, весьма значительная часть римского богатства переходила в бесконтрольное владение женщин. Частный деловой человек жены был любимым персонажем комедиантов, а тирания, которую богатые жены осуществляли над своими мужьями — которым, как говорят, они иногда давали деньги под высокий процент, — была постоянной темой сатириков.

Таким образом, в устройстве семьи произошла полная революция. Вместо того чтобы строиться на принципе автократии, она строилась на принципе равноправного партнерства. Юридическое положение жены стало положением полной независимости, в то время как ее социальное положение стало положением большого достоинства. Более консервативные умы были, естественно, встревожены переменами, и были приняты две меры, чтобы остановить их. Оппиев закон был призван ограничить роскошь женщин; но, несмотря на энергичные усилия Катона, этот закон был быстро отменен. Более важной мерой был Вокониев закон, который ограничивал в очень узких пределах имущество, которое могли наследовать женщины; но общественное мнение никогда полностью не мирилось с ним, и с помощью нескольких юридических уловок его действие частично обходилось.

Другое и еще более важное последствие вытекало из измененной формы брака. Рассматриваемый просто как гражданский контракт, заключенный для счастья договаривающихся сторон, его продолжение зависело от взаимного согласия. Любая из сторон могла расторгнуть его по своему желанию, и расторжение давало обеим сторонам право на повторный брак. Не может быть сомнений, что при этой системе к обязательствам брака относились с крайним легкомыслием. Мы находим Цицерона, отвергающего свою жену Теренцию, потому что он желал нового приданого; Августа, принуждающего мужа Ливии отвергнуть ее, когда она была уже беременна, чтобы он мог жениться на ней сам; Катона, уступающего свою жену с согласия ее отца своему другу Гортензию и возвращающего ее после его смерти; Мецената, постоянно меняющего свою жену; Семпрония Софа, отвергающего свою жену, потому что она однажды была на публичных играх без его ведома; Павла Эмилия, предпринимающего тот же шаг без указания какой-либо причины и защищающегося словами: «Мои башмаки новые и хорошо сделаны, но никто не знает, где они мне жмут». Не менее рвения в отвержении своих мужей проявляли и женщины. Сенека осуждал это зло с особой яростью, заявляя, что развод в Риме больше не приносит с собой никакого стыда и что есть женщины, которые считают свои годы скорее по мужьям, чем по консулам. Христиане и язычники вторили одной и той же жалобе. По словам Тертуллиана, «развод — это плод брака». Марциал говорит о женщине, которая уже дошла до своего десятого мужа; Ювенал — о женщине, имевшей восемь мужей за пять лет. Но самый необычный зафиксированный случай такого рода описан святым Иеронимом, который уверяет нас, что в Риме существовала жена, которая была замужем за своим двадцать третьим мужем, будучи сама его двадцать первой женой.

Это, несомненно, крайние случаи; но несомненно, что стабильность семейной жизни была очень серьезно подорвана. Однако было бы легко преувеличить влияние юридических изменений на нее. В более чистом состоянии общественного мнения очень широкая свобода развода, вероятно, могла бы быть предоставлена обеим сторонам без каких-либо серьезных последствий. Право на отвержение, которым муж всегда обладал, как мы видели, в Республике никогда или очень редко использовалось. Из тех, кто скандализировал добропорядочных людей быстрой повторяемостью своих браков, вероятно, большинство, если бы брак был нерасторжимым, воздержались бы от вступления в него и довольствовались бы многими неформальными связями, или, если бы они вступили в брак, удовлетворяли бы свою любовь к переменам простым прелюбодеянием. Огромная волна коррупции нахлынула на Рим, и при любой системе права она проникла бы в домашнюю жизнь. Законы, запрещающие все разводы, никогда не обеспечивали чистоту семейной жизни в эпохи великой коррупции, и широта, которая была предоставлена в имперском Риме, не предотвратила существование очень большого количества женской добродетели.

Я уже отмечал в предыдущей главе, что моральные контрасты, проявленные в древней жизни, превосходят контрасты современных обществ, в которых мы очень редко находим группы героических или выдающихся людей, возникающих в народах, которые в целом очень невежественны или очень коррумпированы. Я пытался объяснить этот факт, показав, что моральные институты древности в целом были гораздо более приспособлены к развитию добродетели, чем к подавлению порока, и что они поднимали благородные натуры почти до высочайшей мыслимой точки совершенства, в то время как они полностью не справлялись с принуждением или ослаблением коррупции развращенных. В женской жизни Имперского Рима мы находим эти контрасты ярко выраженными. Не может быть сомнений, что моральный тон пола был крайне низким — вероятно, ниже, чем во Франции при Регентстве или в Англии при Реставрации, — и также несомненно, что ужасающие эксцессы противоестественной страсти, которым самые коррумпированные современные дворы не представляют параллелей, совершались с малым сокрытием на Палатине. И все же, вероятно, нет периода, в котором примеры супружеского героизма и верности появлялись бы чаще, чем в этот самый век, в котором брак был наиболее свободным и в котором коррупция была столь всеобщей. Много простоты нравов продолжало сосуществовать с эксцессами почти необузданной роскоши. Август, как нам говорят, заставлял своих дочерей и внучек прясть и ткать, а его жена и сестра делали большую часть одежды, которую он носил. Мастерство жен в домашнем хозяйстве, и особенно в прядении, часто отмечалось в их эпитафиях. Интеллектуальная культура была широко распространена среди них, и мы встречаем несколько благородных образцов в этом поле, сочетающих обширные и образованные умы со всей грацией глубокой женственности и всей верностью самой истинной любви. Таковы были Корнелия, блестящая и преданная жена Помпея, Марция, подруга, и Гельвия, мать Сенеки. Северо-итальянские города в значительной степени избежали заражения того времени, и Падуя и Брешия были особенно известны добродетелью своих женщин. В эпоху экстравагантной чувственности благородная дама по имени Маллония вонзила кинжал в свое сердце, лишь бы не уступить объятиям Тиберия. К периоду, когда юридические узы брака были наиболее ослаблены, должны быть отнесены большинство тех благородных примеров постоянства римских жен, которые на протяжении столь многих поколений были домашними рассказами среди человечества. Кто не читал с волнением о нежности и героизме Порции, требующей своего права разделить беду, которая омрачала чело ее мужа; как, сомневаясь в собственной храбрости, она не решалась просить Брута открыть ей его предприятие, пока тайно не испытала свою способность к выносливости, пронзив бедро ножом; как однажды, и только однажды в его присутствии, ее благородный дух дрогнул, когда, собираясь расстаться с ним в последний раз, ее взгляд случайно упал на картину прощального свидания Гектора и Андромахи? Паулина, жена Сенеки, вскрыла себе вены, чтобы сопровождать мужа в могилу; когда много крови уже вытекло, ее рабы и вольноотпущенники перевязали ее раны и тем самым заставили ее жить; но римляне всегда после этого с благоговением наблюдали священную бледность ее лица — памятник ее поступка. Когда Пет был приговорен умереть от собственной руки, те, кто знал любовь, которую питала к нему его жена Аррия, и героический пыл ее характера, предсказывали, что она недолго переживет его. Тразея, который был женат на ее дочери, пытался отговорить ее от самоубийства, говоря: «Если меня когда-нибудь призовут погибнуть, пожелала бы ты, чтобы твоя дочь умерла со мной?». Она ответила: «Да, если она к тому времени проживет с тобой так же долго и счастливо, как я с Петом». Ее друзья пытались, тщательно наблюдая за ней, обеспечить ее безопасность, но она с такой силой ударилась головой о стену, что упала на землю, а затем, поднявшись, сказала: «Я говорила вам, что найду трудный путь к смерти, если вы откажете мне в легком». Все попытки удержать ее были тогда оставлены, и ее смерть была, возможно, самой величественной в античности. Пет на мгновение заколебался нанести роковой удар; но его жена, взяв кинжал, глубоко вонзила его в свою собственную грудь, а затем, вытащив его, отдала его, весь дымящийся, своему мужу, воскликнув с последним вздохом: «Мой Пет, это не больно».

Образ старшей Аррии величественно возвышается над ее современницами, но многие другие римские жены во времена ранних Цезарей и Домициана проявляли очень похожую верность. Над темными водами Эвксинского Понта, в те неизвестные и негостеприимные регионы, от которых римское воображение отшатывалось с особым ужасом, многие благородные дамы свободно следовали за своими мужьями, и были некоторые жены, которые отказывались пережить их. Младшая Аррия была верной спутницей Тразеи на протяжении его героической жизни, и когда он умер, ее убедили жить лишь для того, чтобы она могла воспитать их дочерей. Она провела последние дни своей жизни с Домицианом в изгнании; в то время как ее дочь, которая была столь же замечательна своей кротостью, как и достоинством своего характера, дважды отправлялась в изгнание со своим мужем Гельвидием и однажды была изгнана после его смерти за защиту его памяти. Случайные упоминания у историков и несколько надписей, которые случайно сохранились, показывают нам, что такие случаи были не редкостью, и в римских эпитафиях нет более примечательной черты, чем глубокие и страстные выражения супружеской любви, которые постоянно встречаются. Трудно было бы найти более трогательный образ этой любви, чем медальон, столь распространенный на римских саркофагах, на котором муж и жена изображены вместе, каждый с рукой, нежно положенной на плечо другого, соединенные в смерти, как они были в жизни, и встречающие ее с видом совершенного спокойствия, потому что они были спутниками в гробнице.

В последние дни языческой Империи были приняты некоторые меры для подавления распущенности, которая была столь распространена. Домициан привел в исполнение старый Скантиниев закон против противоестественной любви. Веспасиан ограничил роскошь двора; Макрин приказал связывать тех, кто совершил прелюбодеяние, и сжигать их заживо. Практика совместного купания мужчин и женщин была осуждена Адрианом, а затем Александром Севером, но была окончательно подавлена только Константином. Александр Север и Филипп вели энергичную войну против сводников. Крайние эксцессы этого, как и большинства форм порока, вероятно, значительно уменьшились после воцарения Антонинов; но Рим продолжал оставаться центром очень большой коррупции, пока влияние христианства, перенос двора в Константинополь и обнищание, последовавшее за варварскими завоеваниями, в некоторой мере не исправили это зло.

Среди моралистов, однако, были предприняты некоторые важные шаги. Одним из самых важных было очень ясное утверждение взаимности того обязательства верности в браке, которое на ранних стадиях общества налагалось почти исключительно на жен. Легенды о Клитемнестре и Медее раскрывают чувства яростного негодования, которые иногда возникали среди греческих жен из-за почти неограниченного потворства, которое предоставлялось их мужьям; и об Андромахе рассказывают, как о высшем примере ее любви к Гектору, что она заботилась о его незаконнорожденных детях так же, как о своих собственных. В раннем Риме обязательства мужей, я полагаю, никогда не оставались совсем нечувствительными; но они редко или никогда не исполнялись, и их никогда не рассматривали как имеющие какое-либо равенство с теми, что налагались на жену. Термин «прелюбодеяние» и все связанные с ним юридические наказания ограничивались нарушениями супружеских уз со стороны жены. Среди многих примеров великодушия, записанных о римских женах, немногие более трогательны, чем пример Терции Эмилии, верной жены Сципиона. Она обнаружила, что ее муж увлекся одной из ее рабынь; но она перенесла свою боль в молчании, и когда он умер, она даровала свободу своей пленнице, ибо не могла вынести, чтобы оставалась в рабстве та, кого любил ее дорогой господин.

Аристотель ясно утверждал обязанность мужей соблюдать в браке ту же верность, которую они ожидали от своих жен, и в более поздний период как Плутарх, так и Сенека настаивали на этой обязанности самым решительным и недвусмысленным образом. Степень, в которой, по крайней мере в теории, это пробило себе путь в римской жизни, показана его признанием в качестве юридической максимы Ульпианом и его появлением в формальном решении Антонина Пия, который, издавая по просьбе мужа осуждение за прелюбодеяние против виновной жены, добавил к нему это замечательное условие: «При условии, что доказано, что своей жизнью вы дали ей пример верности. Было бы несправедливо, чтобы муж требовал верности, которую он сам не хранит». [pg 314] Другое изменение, которое можно смутно разглядеть в более позднем языческом обществе, заключалось в тенденции рассматривать чистоту скорее с мистической точки зрения, как по существу благо, чем с утилитарной. Это изменение произошло главным образом из-за возникновения неоплатонической и пифагорейской философий, которые сходились в рассмотрении тела с его страстями как по существу злого и в представлении всей добродетели как очищения от его скверны. Его самым важным последствием был несколько более строгий взгляд на добрачную нецеломудренность, которая в случае мужчин, и когда она не была чрезмерной и не принимала форму прелюбодеяния, ранее была неосуждаемой или рассматривалась с неодобрением настолько слабым, что едва ли доходила до осуждения. Старший Катон прямо оправдывал ее; а Цицерон оставил нам чрезвычайно любопытное суждение на эту тему, которое показывает с первого взгляда чувства народа и ту огромную революцию, которая под влиянием христианства была совершена, по крайней мере, в заявлениях человечества. «Если есть кто-либо, — говорит он, — кто думает, что молодых людей следует полностью удерживать от любви к куртизанкам, он действительно очень суров. Я не готов отрицать его позицию; но он отличается не только от распущенности нашего века, но также от обычаев и допущений наших предков. Когда, действительно, этого не делали? Когда это порицалось? Когда это не дозволялось? Когда то, что сейчас законно, не было законным?». Эпитет, который по большинству предметов был среди самых суровых стоиков, рекомендует своим ученикам воздерживаться, «насколько возможно», от добрачных связей, и по крайней мере от тех, которые были прелюбодейными и незаконными, но не винить тех, кто был менее строг. Чувство римлян любопытно иллюстрируется жизнью Александра Севера, который из всех императоров был, вероятно, самым энергичным в законодательстве против порока. Назначая провинциального губернатора, он имел обыкновение снабжать его лошадьми и слугами, а если он был неженат, то и наложницей, «потому что, — как очень серьезно замечает историк, — было невозможно, чтобы он существовал без нее».

То, что было написано среди язычников в противовес этим взглядам, было не многим, но это достойно внимания как иллюстрация тенденции, которая возникла. Музоний Руф отчетливо и решительно утверждал, что никакой союз полов, кроме брака, не является допустимым. Дион Хризостом желал, чтобы проституция была подавлена законом. Аскетическое понятие о нечистоте даже брака может быть едва уловимо прослежено. Аполлоний Тианский жил на этом основании жизнью безбрачия. Зенобия отказывалась сожительствовать со своим мужем, кроме как в той мере, в какой это было необходимо для производства наследника. Гипатия, как говорят, подобно многим христианским святым, сохраняла положение девственной жены. Вера в нечистоту всех телесных вещей и в долг возвышения над ними в третьем веке решительно насаждалась. Марк Аврелий и Юлиан были оба достойными представителями лучшего языческого духа своего времени. Каждый из них рано потерял жену, каждый был восхвален своим биографом за добродетель, которую он проявил после ее смерти; но есть любопытное и характерное различие в формах, которые эта добродетель приняла. Марк Аврелий, как нам говорят, не хотел приводить в свой дом мачеху, чтобы она правила его детьми, и, соответственно, взял наложницу. Юлиан с тех пор жил в совершенном воздержании.

Вышеизложенные факты, которые я привел в самой сжатой форме и почти без критики или комментариев, будут достаточны, надеюсь, чтобы показать состояние чувств римлян по этому вопросу, а также направление, в котором это чувство модифицировалось. Те, кто знаком с этим порядком исследований, легко поймут, что невозможно с точностью отметить хронологию морального настроения; но не может быть сомнений, что в последние дни Римской Империи восприятия людей по этому вопросу стали более тонкими и более утонченными, чем они были ранее, и столь же несомненно, что восточные философии, которые вытеснили стоицизм, в значительной степени повлияли на это изменение. Христианство вскоре утвердило себя как представитель новой тенденции. Оно рассматривало чистоту как самую важную из всех добродетелей, и оно напрягало до предела все огромные институты, которыми обладало, чтобы насаждать ее. В законодательстве первых христианских императоров мы находим много следов огненного рвения. Сводников приговаривали к тому, чтобы им вливали в горло расплавленный свинец. В случае изнасилования не только насильник, но даже пострадавшая, если она соглашалась на акт, предавалась смерти. Огромная услуга была оказана делу как чистоты, так и филантропии законом, который позволял актрисам, приняв крещение, оставить свою профессию, которая была превращена в форму рабства и была фактически рабством пороку. Некоторые музыкальные девушки, которые имели обыкновение петь или играть на пирах богатых и которые рассматривались с крайним ужасом Отцами, были подавлены, и очень строгий закон запретил возрождение этого класса.

Бок о бок с гражданским законодательством в том же направлении действовало покаянное законодательство Церкви. Грехи нецеломудрия, вероятно, занимают большее место, чем любые другие в ее постановлениях. Случаи противоестественной любви и матерей, которые делали своих дочерей куртизанками, наказывались вечным исключением из причастия, а множество мелких проступков сурово карались. Аскетическая страсть увеличила значимость этой ветви этики, и воображение людей вскоре было очаровано чистыми и благородными фигурами девственных мучениц Церкви, которые не раз полностью равнялись мужеству мужчин, в то время как они иногда смешивали со своим героизмом черты самой изысканной женской кротости. Для терпеливого перенесения мучительных физических страданий христианство не произвело более возвышенной фигуры, чем Бландина, бедная служанка, которая была замучена в Лионе; и трудно было бы найти во всей истории более трогательную картину естественной чистоты, чем та, что содержится в одном простом эпизоде мученичества святой Перпетуи. Рассказывают об этой святой, что она была приговорена к растерзанию диким быком, и, когда она упала полумертвой с его рогов на песок арены, было замечено, что даже в этот ужасный момент ее девственная скромность была выше всего, и ее первым инстинктивным движением было прикрыть свое платье, которое было разорвано при нападении.

Возникло также множество весьма любопытных народных легенд, которые, хотя по большей части и лишены глубокого внутреннего достоинства, имеют историческое значение, поскольку показывают, с какой силой воображение людей было направлено в эту сторону и каким образом христианство рассматривалось как главный враг плотских страстей. Так, святой Иероним рассказывает невероятную историю о молодом христианине, который во время гонений Диоклетиана был привязан шелковыми лентами посреди прекрасного сада, окруженный всем, что могло услаждать слух и взор, в то время как красивая куртизанка осыпала его ласками, от которых он защитился тем, что откусил себе язык и выплюнул его ей в лицо. Рассказываются легенды о молодых христианах, которые принимали облик и манеры распутников, чтобы получить доступ к девам, осужденным на порок, менялись с ними одеждой и тем самым помогали им бежать. Говорили, что святую Агнессу обнажили перед народом, и все отвели глаза, кроме одного юноши, который мгновенно ослеп. Сестра святого Григория Нисского страдала от рака груди, но не могла допустить, чтобы его увидел хирург, и была вознаграждена за свою скромность чудесным исцелением. Легендарному поясу красоты христианские святые противопоставили свои пояса целомудрия, которые гасили страсть носящего или сходились только на чистых телом. Говорили, что демоны нередко вселялись в распутников. Одежду девушки, одержимой бесом, принесли святому Пахомию, и по ней он узнал, что у нее был любовник. Куртизанка обвинила святого Григория Чудотворца в том, что он был ее любовником и отказался заплатить ей обещанное. Он выплатил требуемую сумму, но она тут же была одержима демоном. Усилия святых по возвращению куртизанок с пути порока породили целый класс легенд. Святая Мария Магдалина, святая Мария Египетская, святая Афра, святая Пелагия, святая Таисия и святая Феодота в ранней Церкви, а также святая Маргарита Кортонская и Клара из Римини в средние века были куртизанками. Говорят, что святой Виталий имел обыкновение каждую ночь посещать притоны порока в своем районе, давать обитательницам деньги, чтобы они оставались без греха в эту ночь, и возносить молитвы об их обращении. Рассказывают о святом Серапионе, что, когда он проходил через одну египетскую деревню, куртизанка поманила его. Он пообещал посетить ее в определенный час. Он сдержал свое слово, но заявил, что есть долг, который налагает на него его орден. Он пал на колени и начал читать Псалтирь, завершая каждый псалом молитвой за свою хозяйку. Странность этой сцены, торжественность его тона и манеры внушили ей трепет и очаровали ее. Постепенно ее слезы начали течь. Она опустилась на колени рядом с ним и начала присоединяться к его молитвам. Он не обращал на нее внимания, но час за часом продолжал тем же суровым и торжественным голосом, без отдыха и перерыва, повторять свои чередующиеся молитвы и псалмы, пока ее раскаяние не переросло в приступ ужаса, и, когда серые утренние полосы начали озарять горизонт, она упала полумертвая к его ногам, умоляя его со всхлипами отвести ее куда угодно, где она могла бы искупить грехи своего прошлого.

Но заслуги аскетов в запечатлении в умах людей глубокого и прочного убеждения в важности целомудрия, хотя и чрезвычайно велики, были серьезно уравновешены их пагубным влиянием на брак. Две или три прекрасные характеристики этого института были извлечены из огромной массы святоотеческих писаний, но в целом трудно представить что-либо более грубое и отталкивающее, чем то, как они его рассматривали. Отношение, которое природа предназначила для благородной цели исправления разрушений, причиняемых смертью, и которое, как показал Линней, распространяется даже на мир цветов, неизменно рассматривалось как следствие грехопадения Адама, а брак рассматривался почти исключительно в его низшем аспекте. Нежная любовь, которую он вызывает, святые и прекрасные домашние качества, которые следуют за ним, были почти полностью исключены из рассмотрения. Целью аскета было привлечь людей к жизни в девстве, и, как необходимое следствие, брак рассматривался как низшее состояние. Он считался необходимым, конечно, и поэтому оправданным для продолжения рода и избавления людей от больших зол, но все же как состояние деградации, от которого должны бежать все, кто стремится к истинной святости. «Срубить топором девства древо брака» — такова, по энергичному выражению святого Иеронима, была цель святого; и если он соглашался хвалить брак, то лишь потому, что он порождал девственниц. Даже когда узы были созданы, аскетическая страсть сохраняла свое жало. Мы уже видели, как она отравляла другие отношения семейной жизни. В эти, самые святые из всех, она вливала десятикратную горечь. Всякий раз, когда сильный религиозный пыл овладевал мужем или женой, его первым следствием было сделать счастливый союз невозможным. Более религиозный партнер немедленно стремился к жизни в уединенном аскетизме или, по крайней мере, если не происходило явного разделения, к неестественной жизни разделения в браке. Огромное место, которое этот порядок идей занимает в увещевательных писаниях Отцов Церкви и в житиях святых, должно быть знакомо всем, кто имеет хоть какое-то представление об этой области литературы. Так, чтобы привести лишь несколько примеров, святой Нил, имея уже двоих детей, был охвачен стремлением к господствующему аскетизму, и его жену удалось после многих слез убедить согласиться на их разделение. Святой Аммон в ночь своей свадьбы начал приветствовать свою невесту речью о зле супружеского состояния, и в результате они согласились немедленно расстаться. Святая Мелания долго и настойчиво трудилась, чтобы побудить мужа позволить ей покинуть его ложе, прежде чем он согласился. Святой Авраам убежал от своей жены в ночь свадьбы. Святой Алексий, согласно несколько более поздней легенде, сделал то же самое, но много лет спустя вернулся из Иерусалима в дом своего отца, в котором его жена все еще оплакивала свое оставление, попросил и получил приют как акт милосердия и жил там, неузнанный и неизвестный, до самой смерти. Святой Григорий Нисский, которому не посчастливилось быть женатым, написал пышный панегирик девству, в ходе которого с печалью заметил, что это привилегированное состояние никогда не может быть его. Он напоминал, уверяет он нас, вола, который пашет поле, плодами которого он никогда не сможет насладиться; или жаждущего человека, который смотрит на поток, из которого он никогда не может напиться; или бедняка, чья бедность кажется тем более горькой, чем больше он созерцает богатство своих соседей; и он продолжал рассуждать в прочувствованных выражениях о бедах супружества. Номинальные браки, в которых супруги соглашались избегать брачного ложа, стали не редкостью. Император Генрих II, Эдуард Исповедник в Англии и Альфонсо II в Испании дали тому примеры. Очень известная и довольно живописная история такого рода рассказана Григорием Турским. Богатый молодой галл по имени Инжуриоз привел в свой дом молодую невесту, к которой был страстно привязан. В ту ночь она со слезами призналась ему, что дала обет хранить девственность и что горько сожалеет о браке, в который ее вовлекла любовь к нему. Он сказал ей, что они останутся соединены, но что она должна по-прежнему соблюдать свой обет; и он выполнил свое обещание. Когда спустя несколько лет она умерла, ее муж, укладывая ее в гробницу, с большой торжественностью заявил, что возвращает ее Богу такой же непорочной, какой получил; и тогда улыбка озарила лицо покойной, и она сказала: «Зачем ты говоришь то, о чем никто тебя не спрашивал?» Муж вскоре после этого умер, и его тело, которое было положено в отдельный отсек гробницы, нежели тело его жены, было помещено ангелами рядом с ним. [pg 324] Крайние беспорядки, которые такое учение порождало в семейной жизни, а также экстравагантности, возникшие среди некоторых еретиков, естественно, встревожили более рассудительных лидеров Церкви, и было постановлено, чтобы женатые лица не вступали в аскетическую жизнь иначе, как по взаимному согласию. Аскетический идеал, однако, оставался неизменным. Воздержание от брака или воздержание от совершенного союза в браке рассматривалось как доказательство святости, а брак рассматривался в его самой грубой и деградировавшей форме. Понятие о его нечистоте принимало многие формы и в течение нескольких столетий оказывало чрезвычайно широкое влияние на Церковь. Так, в средние века существовал обычай воздерживаться от брачного ложа в ночь после церемонии в честь таинства. Было прямо предписано, чтобы никакие женатые лица не участвовали ни в каких великих церковных праздниках, если накануне ночью они были вместе, и святой Григорий Великий рассказывает о молодой жене, которая была одержима демоном, потому что приняла участие в процессии святого Себастьяна, не выполнив этого условия. Степень, до которой доходило чувство по этому вопросу, показана знаменитым видением Альберика в двенадцатом веке, в котором особое место пыток, состоящее из озера смешанных свинца, смолы и дегтя, представлено как существующее в аду для наказания женатых людей, которые были вместе в церковные праздники или постные дни.

Двумя другими последствиями такого взгляда на брак были очень сильное неодобрение вторых браков и очень сильное желание обеспечить безбрачие духовенства. Первое из этих представлений существовало, хотя и в очень иной форме и в связи с совершенно иными мотивами, среди ранних римлян, которые, как нам говорят, имели обыкновение чтить венцом скромности тех, кто довольствовался одним браком, и рассматривать многие браки как признак незаконной невоздержанности. Это мнение, по-видимому, в основном выросло из очень тонкого и трогательного чувства, которое глубоко укоренилось в римском сознании, что привязанность, которую жена должна питать к своему мужу, настолько глубока и чиста, что она не должна прекращаться даже с его смертью; что она должна направлять и освящать всю ее последующую жизнь и что она никогда не может быть перенесена на другой объект. Вергилий в очень красивых строках вкладывает это чувство в уста Дидоны; и записано несколько примеров римских жен, иногда в расцвете молодости и красоты, которые после смерти своих мужей посвящали остаток своей жизни уединению и памяти об умерших. Тацит ставил немцев в этом отношении в пример своим соотечественникам, и эпитет «univiræ», начертанный на многих римских гробницах, показывает, как эта преданность практиковалась и ценилась. Семья Камилла особенно почиталась за отсутствие вторых браков среди ее членов. «Любить жену, пока она жива, — сказал один из поздних римских поэтов, — это удовольствие; любить ее, когда она мертва, — это акт религии». В случае с мужчинами приличие воздержания от вторых браков, вероятно, не ощущалось так сильно, как в случае с женщинами, и то чувство по этому вопросу, которое существовало, было в основном вызвано другим мотивом — привязанностью к детям, чьи интересы, как считалось, могли пострадать от мачехи. [pg 326] Чувство, которое таким образом отшатывалось от вторых браков, перешло с несравненно большей силой в аскетическое христианство, но оно основывалось на совершенно иных основаниях. Мы обнаруживаем, во-первых, что ласковое воспоминание о муже совершенно исчезло из мотивов воздержания. Во-вторых, мы можем заметить, что церковные писатели, в полном соответствии с крайней грубостью своих взглядов на полы, почти неизменно предполагали, что мотивом для вторых или третьих браков должна быть просто сила животных страстей. Монтанисты и новациане абсолютно осуждали вторые браки. Ортодоксы объявляли их законными из-за слабости человеческой природы, но они смотрели на них с самым решительным неодобрением, отчасти потому, что считали их явными признаками невоздержанности, а отчасти потому, что рассматривали их как несовместимые со своим учением о том, что брак является эмблемой союза Христа с Церковью. Язык Отцов Церкви по этому вопросу кажется современному уму совершенно необычайным и, если бы не их четкое и неоднократное утверждение, что они считают эти браки допустимыми, казался бы равносильным категорическому осуждению. Так, чтобы привести лишь несколько примеров, дигамия, или второй брак, описывается Афинагором как «приличное прелюбодеяние». «Блуд», согласно Клименту Александрийскому, «есть падение от одного брака во многие». «Первый Адам, — говорил святой Иероним, — имел одну жену; второй Адам не имел жены. Те, кто одобряет дигамию, выдвигают третьего Адама, который был дважды женат, которому они следуют». «Подумай, — говорит он снова, — что та, кто была дважды замужем, даже если она старая, дряхлая и бедная женщина, не считается достойной получить милостыню Церкви. Но если хлеб милостыни отнимается у нее, насколько более тот хлеб, который сходит с небес!» «Дигамисты, — согласно Оригену, — спасаются во имя Христа, но отнюдь не венчаются им». «Этим текстом, — говорил святой Григорий Назианзин, говоря о сравнении святым Павлом брака с союзом Христа с Церковью, — вторые браки кажутся мне порицаемыми. Если есть два Христа, могут быть два мужа или две жены. Если есть только один Христос, один Глава Церкви, есть только одна плоть — вторая отвергается. Но если он запрещает вторую, что сказать о третьих браках? Первый — закон, второй — прощение и снисхождение, третий — беззаконие; но тот, кто превышает это число, явно скотоподобен». Дигамисты были исключены из священства и из распределения церковной милостыни; на них налагался период покаяния, прежде чем они допускались к причастию, а два английских статута Средневековья лишали права на привилегию духовенства любого заключенного, который «женился на двух женах или на одной вдове». Собор в Эльвире в начале четвертого века, в целом осуждая крещение мирянами, разрешал его в случае крайней необходимости; но предусматривал, что даже в этом случае совершающий обряд мирянин не должен был быть дважды женат. Среди греков четвертые браки одно время считались абсолютно незаконными, и много споров вызвал император Лев Мудрый, который, имев трех жен, завел любовницу, но впоследствии, вопреки религиозным чувствам своего народа, решил возвести ее в положение жены.

Тема безбрачия духовенства, в которой также проявились церковные чувства по поводу брака, является чрезвычайно обширной, и я не буду пытаться рассматривать ее, кроме как самым беглым образом. Есть два факта, связанных с ней, которые должен признать каждый беспристрастный исследователь. Первый заключается в том, что в самый ранний период Церкви право на брак предоставлялось духовенству. Второй заключается в том, что существовало понятие о нечистоте брака и что чувствовалось, что духовенство, как преимущественно святой класс, должно иметь меньше свободы, чем миряне. Первая форма, которую приняло это чувство, проявляется в твердом убеждении, что второй брак священника или брак священника с вдовой является незаконным и преступным. Это убеждение, по-видимому, существовало с самого раннего периода Церкви и сохранялось с большим упорством и единодушием на протяжении многих столетий. Далее, мы находим с чрезвычайно ранней даты мнение, что это был акт добродетели, а в более поздний период — что это был акт долга для священников после рукоположения воздерживаться от сожительства со своими женами. Никейский собор воздержался, по совету Пафнутия, который сам был щепетильным безбрачником, от навязывания этого последнего правила как вопроса необходимости; но в течение четвертого века стало признанным принципом, что браки духовенства являются преступными. Однако они совершались привычно и обычно с величайшей открытостью. Различные позиции, занимаемые церковными властями при рассмотрении этого вопроса, составляют чрезвычайно любопытную страницу истории морали и дают самые сокрушительные доказательства зол, порожденных системой безбрачия. В настоящее время я могу, однако, лишь сослаться на огромную массу доказательств, собранных по этому вопросу, полученных из писаний католических богословов и из декретов католических соборов на протяжении многих столетий. Это популярная иллюзия, особенно распространенная среди писателей, которые имеют мало прямого знания о средних веках, что чудовищная безнравственность монастырей в столетии перед Реформацией была новым фактом и что века, когда вера людей была не потревожена, были веками великой моральной чистоты. На самом деле, из единодушного свидетельства церковных писателей следует, что церковная безнравственность в восьмом и трех последующих столетиях была немногим, если вообще была, менее возмутительной, чем в любой другой период, в то время как папство почти на протяжении всего десятого века находилось в руках людей с позорной жизнью. Симония была почти повсеместной. Варварские вожди, женившиеся в раннем возрасте и совершенно неспособные к сдержанности, занимали ведущие позиции в Церкви, и грубые нарушения быстро стали общими. Итальянский епископ десятого века эпиграмматически описал нравы своего времени, когда заявил, что если бы он стал применять каноны против нецеломудренных людей, совершающих церковные обряды, в Церкви не осталось бы никого, кроме мальчиков; и если бы он стал соблюдать каноны против бастардов, то и они должны были бы быть исключены. Зло приобрело такие масштабы, что казалось, что более чем однажды может возникнуть великое феодальное духовенство, завещающее церковные бенефиции от отца к сыну. Налог под названием «Culagium», который был, по сути, лицензией для священнослужителей держать наложниц, в течение нескольких столетий систематически взимался князьями. Иногда зло самим своим распространением исправляло себя. Священнические браки рассматривались как нормальные события, не подразумевающие никакой вины, и в одиннадцатом веке записано несколько случаев, когда они не рассматривались как какое-либо препятствие для способности совершать чудеса. Но это было редким исключением. С самого раннего периода длинная череда соборов, а также такие люди, как святой Бонифаций, святой Григорий Великий, святой Петр Дамиани, святой Дунстан, святой Ансельм, Гильдебранд и его преемники на папском престоле, осуждали священнический брак или сожительство как чудовищное преступление, и привычная жизнь священников, по крайней мере в теории, обычно признавалась жизнью во грехе.