«История европейской морали от Августа до Карла Великого (Том 2)»

Вместе с постепенным слиянием военного духа с христианством мы можем смутно разглядеть в период до Карла Великого первые стадии того освящения светского ранга, которое в более поздний период, в формах рыцарства, божественного права королей и почтения к аристократиям, сыграло столь большую роль как в моральной, так и в политической истории.

Мы уже видели, что ход событий в Римской империи был направлен к постоянному возвеличиванию имперской власти. На смену представительному деспотизму Августа пришел восточный деспотизм Диоклетиана. Сенат превратился в бессильное собрание имперских ставленников, и дух римской свободы полностью погиб с угасанием стоицизма.

Вероятно, было бы излишним утонченством искать какие-либо более глубокие причины для этой перемены, чем те, которые можно найти в обычных принципах человеческой природы. Деспотизм — это нормальное и законное правительство раннего общества, в котором знание еще не развило силы народа; но когда он вводится в цивилизованное сообщество, он является своего рода болезнью, и болезнью, которая, если ее не остановить, имеет постоянную тенденцию к распространению. Когда свободные нации отрекаются от своих политических функций, они постепенно теряют как способность, так и желание свободы. Политический талант и честолюбие, не имея сферы для действия, неуклонно приходят в упадок, а рабские, изнуряющие и порочные привычки пропорционально возрастают. Нации — это органические существа в постоянном процессе расширения или распада, и там, где они не демонстрируют прогресса свободы, они обычно демонстрируют прогресс рабства.

Вряд ли можно утверждать, что христианство оказало большое влияние на эту перемену. Ускоряя в некоторой степени тот отход добродетельных сил народа от сферы управления, который давно был в процессе, оно препятствовало тому, чтобы великое улучшение морали, которое оно, несомненно, осуществило, заметно проявлялось в общественных делах. Оно учило доктрине пассивного повиновения, которую его ученики благородно соблюдали в худшие периоды гонений. С другой стороны, христиане решительно отвергали приписывание Божественных почестей государю и с героическим постоянством утверждали свое независимое поклонение вопреки закону. Однако после времени Константина их рвение стало гораздо менее чистым, и сектантские интересы полностью управляли их принципами. Много неверно примененного образования было использовано в попытках извлечь из Отцов последовательную доктрину об отношениях подданных к своим государям; но каждый беспристрастный наблюдатель может обнаружить, что принцип, по которому они действовали, был чрезвычайно прост. Когда государь был достаточно ортодоксален в своих мнениях и достаточно усерден в покровительстве Церкви и в преследовании еретиков, его превозносили как ангела. Когда его политика была направлена против Церкви, его представляли как демона. Оценка, которую Григорий Турский дал характеру Хлодвига, хотя и гораздо более откровенная, не является более ярким примером морального извращения, чем елейная и, по сути, богохульная лесть, которую Евсевий изливал на Константина — государя, чей характер был во все времена самого смешанного описания и который вскоре после своего обращения предал насильственной смерти своего сына, своего племянника и свою жену. Если бы мы оценивали отношение церковников к государям по языку Евсевия, мы бы предположили, что они приписывали им прямое Божественное вдохновение и возвышали Имперское достоинство до степени, которая была ранее неизвестна. Но когда Юлиан взошел на трон, весь облик Церкви изменился. Этот великий и добродетельный, хотя и заблуждающийся государь, чья частная жизнь была образцом чистоты, который принес на трон манеры, вкусы и дружбу философской жизни и который провозгласил и, за очень небольшими исключениями, действовал с самой широкой и самой щедрой терпимостью, был врагом Церкви, и весь словарь инвектив в результате привычно расточался на него. Церковники и миряне объединились в оскорблении его, и когда после короткого, но славного правления менее чем в два года он встретил почетную смерть на поле битвы, ни бедствие, постигшее римское оружие, ни нынешние опасности армии, ни героическое мужество, которое проявил павший император, ни величественное спокойствие его конца, ни слезы его верных друзей не могли пристыдить христианское сообщество до приличия молчания. Звук грубого веселья наполнил землю. В Антиохии христиане собирались в театрах и в церквях, чтобы отпраздновать с ликованием смерть, которую их император встретил в борьбе против врагов своей страны. Толпа мстительных легенд выражала ликование Церкви, и Святой Григорий Назианзин посвятил свое красноречие его увековечению. Его брат в одно время был высоким чиновником в Империи и бесстрашно признавал свое христианство при Юлиане; но этот император не только не удалил его с поста, но даже почтил его своей теплой дружбой. Тело Юлиана было положено лишь на короткое время в могилу, когда Святой Григорий произнес две яростные инвективы против его памяти, собрал гротескные клеветы, которые были нагромождены на его характер, выразил сожаление, что его останки не были брошены после смерти в общую сточную канаву, и угостил слушателей решительным утверждением пыток, которые ожидали его в аду. Среди язычников против христиан было выдвинуто обвинение самого серьезного рода. Говорили, что Юлиан умер от копья не врага, а одного из своих собственных христианских солдат. Когда мы помним, что он был одновременно императором и генералом, что он пал, храбро и уверенно ведя свою армию в поле, и в критический момент битвы, от которой в значительной степени зависела судьба Империи, это обвинение, которое выдвинул Либаний, по-видимому, включает в себя такое же количество низкого предательства, какое только можно себе представить. Это была, вероятно, совершенно беспочвенная клевета; но то, как она рассматривалась среди христиан, является необычайно характерным. «Либаний», — говорит один из церковных историков, — «ясно заявляет, что император пал от руки христианина; и это, вероятно, была правда. Не исключено, что некоторые из солдат, которые тогда служили в римской армии, могли задумать идею действовать подобно древним убийцам тиранов, которые подвергали себя смерти во имя свободы и сражались в защиту своей страны, своих семей и своих друзей и чьи имена пользуются всеобщим восхищением. Еще менее заслуживает порицания тот, кто ради Бога и религии совершил столь смелый поступок».

Можно утверждать, я думаю, без преувеличения, что полное подчинение всех других принципов их теологическим интересам, которое характеризовало церковников при Юлиане, продолжалось многие столетия. Никакой язык инвектив не был слишком крайним, чтобы быть примененным к государю, который противостоял их интересам. Никакой язык лести не был слишком экстравагантным для государя, который поддерживал их. Из всех императоров, которые опозорили трон Константинополя, самым отвратительным и свирепым был, вероятно, Фока. Будучи безвестным центурионом, он поднялся в результате военного мятежа к верховной власти, и император Маврикий со своей семьей попал в его руки. Он решил предать пленного императора смерти; но, прежде всего, он приказал вывести пятерых его детей и последовательно убить их на глазах у отца, который перенес ужасное зрелище с прекрасным сочетанием античного героизма и христианского благочестия, бормоча, когда каждый ребенок падал под ножом убийцы: «Ты справедлив, о Господи, и праведны суды Твои», и даже вмешавшись в последний момент, чтобы раскрыть героический обман кормилицы, которая желала спасти его младшего ребенка, заменив его своим собственным. Но Маврикий — который был слабым и алчным, а не порочным государем — показал себя ревнивым к влиянию Папы, запретил солдатам во время крайней опасности для их страны дезертировать со своих знамен, чтобы записаться в монахи, и даже поощрял притязания Архиепископа Константинопольского на титул Вселенского Патриарха; и в глазах римских священников воспоминание об этих преступлениях было достаточным, чтобы оправдать самое жестокое из убийств. В двух письмах, полных отрывков из Писания и изобилующих елейной и богохульной лестью, Папа, Святой Григорий Великий, написал, чтобы поздравить Фоку и его жену с их триумфом; он призывал небо и землю радоваться за них; он поместил их изображения для почитания в Латеране и ловко внушил, что невозможно, чтобы при их хорошо известном благочестии они не были очень благосклонны к Престолу Петра.

Ход событий в отношении монархической власти некоторое время был различным на Востоке и на Западе. Константин сам принял больше помпы и манер восточного государя, чем любой предшествующий император, и двор Константинополя вскоре стал характеризоваться экстравагантностью великолепия со стороны монарха и лести со стороны подданных, что, вероятно, никогда не было превзойдено. Имперская власть на Востоке затмила церковную, и священники, несмотря на их яростную вспышку во время иконоборческого спора и несколько незначительных пароксизмов восстания, постепенно погрузились в то довольное подчинение, которое обычно характеризовало Восточную Церковь. На Западе, однако, римские епископы были в значительной степени независимы от государей и в некоторой степени противостояли их интересам. Перенос имперской власти в Константинополь, оставив римских епископов главными лицами в городе, который долгая ассоциация, а также реальная власть сделали первым в мире, был одной из великих причин возвеличивания Папства, а арианство многих государей, ревность, которую другие проявляли к церковным посягательствам, и теплохладность немногих в преследовании еретиков были причинами раздора. После раскола Империи Западная Церковь вступила в контакт с правителями другого типа. Варварские короли были немногим более чем военными вождями, избранными по большей части народом, окруженными малой или никакой особой святостью и поддерживающими свою ненадежную и очень ограниченную власть своим мужеством или своим мастерством. Немногие слабо подражали помпе римских императоров, но их притязания не имели большого веса в мире. Ореол, который гений Теодориха отбрасывал вокруг его трона, исчез после его смерти, а арианство этого великого государя достаточно отстранило его от симпатий Церкви. В Галлии, под властью нескольких смелых и беспринципных людей, династия Меровингов вышла из множества мелких королей и консолидировала всю страну в одно королевство; но после короткого периода она выродилась, короли стали простыми марионетками в руках майордомов дворца, и последние, чья должность стала наследственной, которые были вождями крупных землевладельцев и которые приобрели благодаря своему положению личное превосходство над государями, стали фактическими правителями нации.

Именно из этих, в некотором роде не самых многообещающих условий, медленно развивались средневековая доктрина божественного права королей и общее почтение к рангу, которые составили сущность рыцарства. Политические и моральные причины действовали сообща, порождая их. Основные политические причины, которые хорошо известны, можно подытожить в нескольких словах.

Когда Лев Исавр в VIII веке попытался подавить почитание икон, сопротивление, с которым он столкнулся в Константинополе, хотя и было яростным, быстро утихло; но Папа, заняв гораздо более высокое положение, чем мог достичь любой византийский священнослужитель, смело отлучил императора от церкви и возглавил восстание против его власти, что привело к фактической независимости Италии. Его положение в то время было исключительно величественным. Он представлял религиозное дело, к которому огромная масса христианского мира была страстно привязана. Его почитали как освободителя Италии. В час своего триумфа он проявил умеренность, которая примирила многих врагов и предотвратила анархию, которую можно было бы естественно ожидать. В то же время он возглавлял обширную монашескую организацию, которая распространилась по всему христианскому миру, распространяла его авторитет среди многих варварских народов и, благодаря своей особой привязанности к папству, в отличие от епископата, во многом способствовала превращению христианства в духовную деспотию. Однако одна большая опасность все еще угрожала его власти. Варвары-лангобарды постоянно вторгались на его территорию, угрожая независимости Рима. Лангобардский монарх Лиутпранд в час своего триумфа дрогнул перед угрозой вечных мук, но его преемник, Айстульф, был невосприимчив к любому страху, и казалось, что папский город неизбежно должен был пасть перед его оружием.

Находясь в состоянии полной военной беспомощности, Папы искали помощи за рубежом и естественно обратились к франкам, чьи воинские вкусы и триумфы были повсеместно известны. Карл Мартелл, хотя и был просто майордомом, спас Европу от мусульман, и Папа ожидал, что он обнажит свой меч для защиты Ватикана. Карл, однако, был глух ко всем мольбам; и, хотя он сделал для Церкви больше, чем любой правитель со времен Константина, его внимание, по-видимому, было поглощено интересами собственной страны, и он был далек от симпатий духовенства. Древняя легенда гласит, что один святой видел, как демоны уносили его душу в ад, потому что он секуляризировал церковное имущество, а более современный историк приписал его смерть тому, что он колебался защищать Папу. Его сын, Пипин, однако, движимый, вероятно, в разной степени личными амбициями, стремлением к военным приключениям и религиозным рвением, охотно прислушался к просьбе Папы, и между сторонами был заключен договор, который стал одним из важнейших событий в истории. Пипин согласился обезопасить Папу от угрожавшей ему опасности. Папа согласился дать свое религиозное одобрение амбициям Пипина, который намеревался низложить династию Меровингов и стать по имени, как он уже был на деле, сувереном Галлии.

Мне нет необходимости подробно пересказывать детали этих переговоров, которые описаны многими историками. Достаточно сказать, что договор соблюдался религиозно. Пипин совершил два похода в Италию и полностью сокрушил мощь лангобардов, отвоевав у них богатый Равеннский экзархат, который он уступил Папе, который все еще сохранял номинальную верность византийскому императору, но благодаря этому дару впервые стал открыто независимым светским государем. С другой стороны, низложение Хильдерика было осуществлено мирно; последний из Меровингов был заточен в монастырь, а династия Каролингов взошла на престол под особым благословением Папы, который совершил по этому случаю церемонию помазания, ранее не имевшую широкого распространения, возложил корону собственными руками на голову Пипина и произнес торжественную анафему против всех, кто восстанет против нового короля или его преемников.

Чрезвычайная важность этих событий, вероятно, не была в полной мере осознана ни одной из участвовавших в них сторон. Было очевидно, конечно, что Папа был избавлен от насущной опасности и приобрел значительное приращение светской власти, а также что в Галлии возникла новая династия при обстоятельствах, которые были исключительно благоприятными и внушительными. Но гораздо важнее этих фактов было постоянное освящение королевской власти, которое было осуществлено. Папа успешно утвердил свою власть низлагать и возводить королей и тем самым приобрел положение, которое повлияло на весь последующий ход европейской истории. Монарх, если он в некоторой степени стал подчиненным священнику, стал в значительной степени независимым от своего народа; божественное происхождение его власти рассматривалось как религиозный догмат, и святость окружала его, неизмеримо возвеличивая его власть. Приписывание язычниками божественности королям не имело заметного эффекта в увеличении их авторитета или ограничении пределов критики или восстания. Приписывание божественного права королям, независимого от желаний народа, было одним из самых устойчивых и могущественных суеверий, и оно даже сейчас не полностью исчезло из мира.

Простые изолированные политические события, однако, редко или никогда не имеют такого глубокого влияния, если им не предшествовали и не подготовили их другие силы. Первую предрасполагающую причину готовности принять доктрину божественного характера власти, вероятно, можно найти в значимости монашеской системы. Я уже отмечал, что эта система представляет в своей крайней форме то возвеличивание добродетелей смирения и послушания, которое так широко отличает христианский тип совершенства от языческого. Я также заметил, что, благодаря стечению многих причин, она приобрела такие размеры и влияние, что стала направляющим идеалом христианского мира. Контролируя или монополизируя все образование и литературу, поставляя большинство законодателей и многих государственных деятелей той эпохи, привлекая к себе весь моральный энтузиазм и большинство интеллектуальных способностей, монахи вскоре оставили свой отпечаток на характере народов. Привычки послушания и склонности к смирению распространялись, почитались и идеализировались, а Церковь, которая опиралась главным образом на традицию, воспитывала глубокое чувство святости древности и естественную склонность соблюдать традиционные обычаи. Таким образом, постепенно сформировался тон чувств, который ассимилировался с монархическими и аристократическими институтами феодализма, процветавшими главным образом потому, что они соответствовали моральным чувствам того времени.

Во-вторых, ряд социальных и политических причин уменьшил личную независимость, которой славились варвары. Король поначалу был не сувереном страны, а вождем племени. Постепенно, однако, с более оседлыми привычками суверенитет приобрел территориальный характер, и мы вскоре можем обнаружить зачатки территориальной аристократии. Короли давали своим ведущим вождям части завоеванной земли или королевских доменов под названием бенефициев. Обязательство военной службы было привязано к этим бенефициям, и медленными и, возможно, незаметными этапами, каждый из которых был предметом ожесточенных споров, они были сделаны безотзывными, а в конечном итоге наследственными. Пока общество было еще дезорганизовано, мелкие землевладельцы покупали защиту Церкви или какого-либо важного вождя, сдавая свои поместья, которые они получали обратно в качестве арендаторов, при условии выплаты ренты или военной службы. Другие, не делая такой сдачи, помещали себя под опеку соседнего лорда и предлагали взамен оммаж или военную помощь. В то же время, по причинам, о которых я уже упоминал, свободные крестьяне по большей части превратились в крепостных, подчиненных землевладельцам и защищаемых ими. Таким образом, постепенно сформировалась иерархия рангов, вершиной которой был суверен, а основой — крепостной. Полная правовая организация этой иерархии относится к периоду феодализма, который не входит в рамки настоящего тома; но основные элементы феодализма существовали до Карла Великого, и моральные результаты, вытекающие из них, уже можно различить. Каждый ранг, кроме самого высшего, постоянно вступал в контакт с вышестоящим, и, соответственно, воспитывалось чувство постоянной зависимости и подчинения. Для крепостного, который во всем зависел от соседнего дворянина, для дворянина, который держал все свои достоинства при условии частой военной службы под началом своего суверена, идея светского ранга стала неразрывно связанной с идеей высшего величия.

Из вышеизложенных наблюдений станет очевидным, что в период до Карла Великого уже действовали моральные и политические причины, которые гораздо позже породили организацию рыцарства — организацию, основанную на сочетании и прославлении светского ранга и воинской доблести. Но для того, чтобы описанные мною тенденции приобрели свою полную силу, необходимо было, чтобы они были представлены или проиллюстрированы в какой-то великой личности, которая блеском и красотой своей карьеры могла бы очаровать воображение людей. Гораздо легче управлять большими массами людей через их воображение, чем через их разум. Моральные принципы редко действуют мощно на мир, кроме как через пример или идеалы. Когда ход событий направлен на прославление аскетического, монархического или военного духа, появится великий святой, государь или солдат, который сконцентрирует в одном ослепительном фокусе слепые тенденции своего времени, разожжет энтузиазм и очарует воображение народа. Если бы не преобладающая тенденция, великий человек не появился бы или не оказал бы своего великого влияния. Если бы не великий человек, чья карьера ярко взывала к воображению, преобладающая тенденция никогда не приобрела бы своей полной интенсивности.

Эта типичная фигура появилась в лице Карла Великого, чья колоссальная фигура возвышается с величественным величием как в истории, так и в романсах. Из всех великих правителей людей, вероятно, не было другого, кто был бы столь поистине многогранным, чье влияние так полно пронизывало все религиозные, интеллектуальные и политические способы мышления, существовавшие в его время. Восстав в один из самых темных периодов европейской истории, этот великий император воскресил с кратким, но ослепительным блеском увядшую славу Империи Запада, провел, по большей части лично, многочисленные экспедиции против варварских народов вокруг него, обнародовал обширную систему законодательства, реформировал дисциплину каждого ордена Церкви и привел все классы духовенства к подчинению своей воле, в то же время, узаконив десятину, он значительно увеличил их материальное процветание. Он в то же время способствовал, в некоторой мере, сдерживанию интеллектуального упадка, основывая школы и библиотеки и собирая вокруг себя все разрозненные знания Европы. Он реформировал чеканку монет, расширил торговлю, влиял на религиозные споры и созывал великие законодательные собрания, которые в конечном итоге внесли большой вклад в организацию феодализма. Во всех этих сферах можно обнаружить следы его обширного, организующего и дальновидного гения, а влияние, которое он оказывал на воображение людей, показано многочисленными легендами, героем которых он является. В предыдущие века высшим идеалом был аскет. Когда народное воображение воплощало в легендах свое представление о человечестве в его самой благородной и привлекательной форме, оно инстинктивно рисовало какого-нибудь святого отшельника с множеством покаяний и множеством чудес. В романсах о Карле Великом и Артуре мы можем проследить зарождение нового типа величия. Героем воображения Европы был уже не отшельник, а король, воин, рыцарь. Длинная череда влияний, которые я рассмотрел, кульминацией которых стал Карл Великий, выполнила свою работу. Эпоха аскетов начала угасать. Эпоха крестовых походов и рыцарства сменила ее. [pg 273] Любопытно наблюдать, каким образом под влиянием преобладающей тенденции карьера Карла Великого была преображена народным воображением. Его военные предприятия были направлены главным образом против саксов, против которых он совершил не менее тридцати двух походов. С мусульманами он имел мало контактов. Именно Карл Мартелл, а не его внук, в великой битве при Пуатье остановил их продвижение. Карл Великий совершил лично лишь один поход против них в Испании, и этот поход был в небольшом масштабе и закончился катастрофически. Но в каролингских романсах, которые возникли в то время, когда энтузиазм крестовых походов пронизывал христианский мир, события были представлены в совершенно ином свете. Карл Мартелл не занимает места среди идеальных борцов Церкви. Он появился слишком рано, его фигура была недостаточно велика, чтобы очаровать народное воображение, и, конфисковав церковную собственность и отказавшись помогать Папе против лангобардов, он попал под запрет духовенства. Карл Великий, с другой стороны, был представлен как первый и величайший из крестоносцев. Его войны с саксами едва были замечены. Говорили, что вся его жизнь прошла в героических и триумфальных сражениях с последователями Мухаммеда. Среди достижений, приписываемых ему, была экспедиция по спасению Нима и Каркассона из их рук, что, по сути, было смутным преданием о победах Карла Мартелла. Говорят даже, что он перенес свое победоносное оружие в самое сердце Палестины, и он является героем того, что, вероятно, является тремя старейшими сохранившимися романсами о крестовых походах. В художественной литературе, как и в истории, его правление образует великий ориентир, отделяющий ранний период средних веков от эпохи военного христианства.

На пороге этой великой перемены я завершаю эту историю. Проходя наш долгий и переменчивый путь, от Августа до Карла Великого, мы видели взлет и падение многих типов характера и многих форм энтузиазма. Мы видели влияние всемирной империи, расширяющееся, и влияние греческой цивилизации, усиливающее симпатии Европы. Мы обозрели последовательный прогресс стоицизма, платонизма и египетских философий, одновременно отражающих и направляющих моральные тенденции общества. Мы проследили ход прогресса или регресса во многих областях социальной, политической и законодательной жизни, наблюдали колыбель европейского христианства, исследовали причины его триумфа, трудности, с которыми оно столкнулось, и бесценные блага, которые его филантропический дух даровал человечеству. Мы также проследили шаг за шагом печальную историю его коррупции, его аскетизма и его нетерпимости, различные трансформации, которые оно произвело или претерпело, когда мутные воды варварских нашествий затопили цивилизации Европы. Мне остается, прежде чем завершить эту работу, исследовать один класс предметов, которых я до сих пор лишь кратко касался — исследовать влияние описанных мною изменений на характер и положение женщины, а также на серьезные моральные вопросы, касающиеся отношений между полами.

[pg 275]

Глава V. Положение женщин.

В длинной череде моральных революций, которые были описаны в предыдущих главах, мне не раз приходилось ссылаться на положение, которое отводилось женщине в обществе, и на добродетели и пороки, которые возникают непосредственно из отношений между полами. Я, однако, еще не обсуждал эти вопросы с полнотой, соответствующей их исторической важности, и поэтому предлагаю, прежде чем завершить этот том, посвятить несколько страниц их изучению. Из всех многих вопросов, которые рассматриваются в этой работе, нет ни одного, к которому я подхожу с таким колебанием, ибо, вероятно, нет ни одного, который так трудно рассматривать с ясностью и беспристрастностью и в то же время не вызывая никакого скандала или обиды. Сложность проблемы, возникающую из-за очень большого места, которое исключительные институты или обстоятельства, и особенно влияние климата и расы, имели в целомудрии народов, я уже отмечал, и чрезвычайная деликатность вопросов, с которыми связана эта отрасль этики, должна быть очевидна для всех. Первый долг историка, однако, — это истина; и совершенно невозможно представить правдивую картину морального состояния разных эпох и составить верную оценку моральных последствий различных религий, не обращаясь к тому отделу морали, который претерпел наибольшие изменения и, вероятно, оказал наибольшее влияние. [pg 276] Естественно, что в период, когда люди все еще являются совершенными варварами, когда их привычки к жизни все еще кочевые, и когда война и охота, будучи их единственными занятиями, качества, которые требуются в них, формируют их главную меру совершенства, неполноценность женщин по сравнению с мужчинами должна рассматриваться как несомненная, а их положение должно быть крайне униженным. Во всех тех качествах, которые тогда больше всего ценятся, женщины бесспорно уступают. Социальные качества, в которых они особенно приспособлены преуспевать, не имеют сферы для своего проявления. Господство красоты очень слабое, и даже если бы это было иначе, немногие следы женской красоты могли бы пережить невзгоды дикой жизни. Женщина рассматривается просто как рабыня мужчины и как служительница его страстей. В первом качестве ее жизнь — это непрерывный, жалкий и неблагодарный труд. Во втором качестве она подвержена всем бурным всплескам чувств, которые следуют среди грубых людей за удовлетворением животных страстей.

Даже на этой ранней стадии, однако, мы можем проследить некоторые зачатки тех моральных чувств, которым суждено на более позднем этапе расшириться. Институт брака существует. Ценность целомудрия обычно в некоторой степени ощущается и проявляется в негодовании, которое демонстрируется против прелюбодея. Обязанность сдерживать страсти в значительной степени признается у женщин, хотя мужчины ограничены только запретом прелюбодеяния.

Первые два шага, которые предпринимаются к возвышению женщины, — это, вероятно, отказ от обычая покупки жен и построение семьи на основе моногамии. В самые ранние периоды цивилизации брачный контракт заключался между женихом и отцом невесты при условии выплаты суммы денег первым последнему. Эта сумма, которая известна в законах варваров как «mundium», была, по сути, платой отцу за уступку своей дочери, которая таким образом становилась купленной рабыней своего мужа. Одной из самых примечательных особенностей древних законов Индии является то, что они запрещали этот дар на том основании, что родитель не должен продавать своего ребенка; но нет сомнений, что эта продажа была в одно время обычным типом брака. В еврейских писаниях мы находим Иакова, покупающего Лию и Рахиль определенными услугами их отцу; и этот обычай, который, по-видимому, был в одно время общим в Иудее, кажется, в эпоху Гомера был общим в Греции. В ранний период, однако, греческой истории покупная цена была заменена приданым, или суммой денег, выплачиваемой отцом невесты за пользование своей дочерью; и это, хотя оно переходило в руки мужа, способствовало возвышению жены, во-первых, достоинством, которое оно ей придавало, а во-вторых, специальными законами, которые как в Греции, так и в Риме обеспечивали его ей в большинстве случаев разлуки. Жена таким образом обладала гарантией против дурного обращения со стороны мужа. Она переставала быть его рабыней и становилась в некоторой степени договаривающейся стороной. Среди древних германцев существовал другой и очень примечательный обычай. Невеста не приносила никакого приданого своему мужу, и жених не давал ничего отцу невесты; но он давал свой дар самой невесте на утро после первой брачной ночи, и это, что называлось «Morgengab», или утренний дар, было происхождением вдовьей доли.

Еще более важным, чем вышеупомянутое, был институт моногамии, посредством которого с самых ранних дней греческая цивилизация провозгласила свое превосходство над азиатскими цивилизациями, которые предшествовали ей. Мы можем рассматривать моногамию либо в свете нашего интуитивного морального чувства по вопросу чистоты, либо в свете интересов общества. В своей восточной или полигамной стадии брак рассматривается почти исключительно, в своем низшем аспекте, как удовлетворение страстей; в то время как в европейских браках взаимная привязанность и уважение договаривающихся сторон, формирование домашнего хозяйства и длинная череда домашних чувств и обязанностей, которые сопровождают его, имеют свое выдающееся место среди мотивов контракта, и низший элемент имеет сравнительно мало значения. Таким образом, можно вразумительно сказать, без какой-либо ссылки на утилитарные соображения, что моногамия — это более высокое состояние, чем полигамия. Утилитарные аргументы в ее защиту также чрезвычайно мощны и могут быть подытожены в трех предложениях. Природа, делая число мужчин и женщин почти равным, указывает на это как на естественное. Ни в одной другой форме брака управление семьей, которое является одной из главных целей брака, не может быть так счастливо поддержано, и ни в одной другой женщина не занимает положение равной мужчине.

Моногамия была общей системой в Греции, хотя говорят, что были небольшие и временные отклонения к более ранней системе после некоторых великих катастроф, когда страстно желали увеличения населения. Широкая линия должна, однако, быть проведена между легендарным или поэтическим периодом, как отражено у Гомера и увековечено у трагиков, и более поздним историческим периодом. Это один из самых примечательных, и для некоторых писателей один из самых озадачивающих фактов в моральной истории Греции, что в первом и более грубом периоде женщины, несомненно, занимали самое высокое место, и их тип демонстрировал высшее совершенство. Моральные идеи в тысячах форм были сублимированы, расширены и изменены развивающейся цивилизацией; но можно бесстрашно утверждать, что типы женского совершенства, которые содержатся в греческих поэмах, хотя они являются одними из самых ранних, также являются одними из самых совершенных в литературе человечества. Супружеская нежность Гектора и Андромахи; неутомимая верность Пенелопы, ожидающей долгие вращающиеся годы возвращения своего измученного бурей мужа, который смотрел на нее как на венец всех своих трудов; героическая любовь Алкестиды, добровольно умирающей, чтобы ее муж мог жить; сыновняя почтительность Антигоны; величественное величие смерти Поликсены; более сдержанная и святая покорность Ифигении, оправдывающая своим последним вздохом отца, который осудил ее; радостная, скромная и любящая Навсикая, чья фигура сияет как совершенная идиллия среди трагедий Одиссеи — все это картины вечной красоты, которые Рим и христианство, рыцарство и современная цивилизация не затмили и не превзошли. Девичья скромность и супружеская верность, грации, а также добродетели самого совершенного женского начала никогда не были изображены более изысканно. Женские фигуры выделяются на холсте почти так же заметно, как мужские, и окружены почти равным почтением. Вся история осады Трои — это история катастроф, последовавших за нарушением брачных уз. Тем не менее, в то же время положение женщин было в некоторых отношениях униженным. Обычай покупной цены, даваемой отцу невесты, был общим. Мужья, по-видимому, предавались в значительной степени, и с малым или отсутствующим порицанием, наложницам. Женщины-пленницы самого высокого ранга подвергались большой суровости. Неполноценность женщин по сравнению с мужчинами решительно утверждалась, и она была проиллюстрирована и защищена очень любопытным физиологическим представлением, что порождающая сила принадлежала исключительно мужчинам, женщины имели лишь очень подчиненную роль в производстве своих детей. Женщина Пандора, как говорили, была виновницей всех человеческих бед.

В историческую эпоху Греции правовое положение женщин в некоторых отношениях слегка улучшилось, но их моральное состояние претерпело заметное ухудшение. Добродетельные женщины жили жизнью полной изоляции. Самым выдающимся и ослепительным типом ионийской женственности была куртизанка, в то время как среди мужчин широта, предоставляемая общественным мнением, была почти неограниченной.

Факты в моральной истории, которые одновременно наиболее важно и наиболее трудно оценить, — это то, что можно назвать фактами чувства. Гораздо легче показать, что люди делали или чему учили, чем осознать состояние ума, которое делало возможными такие действия или учение; и в рассматриваемом нами случае мы имеем дело с состоянием чувства, настолько чрезвычайно далеким от состояния нашего собственного дня, что трудность является преимущественно большой. Очень чувственные и в то же время очень блестящие общества действительно неоднократно существовали, и истории как Франции, так и Италии дают много примеров художественного и интеллектуального энтузиазма, окружающего тех, кто был морально наиболее слаб; но особенность греческой чувственности в том, что она росла, по большей части, без порицания и, действительно, даже поощрялась под глазами некоторых из самых выдающихся моралистов. Если мы можем представить Нинон де Ланкло в то время, когда ранг и блеск парижского общества стекались в ее гостиные, считая Боссюэ или Фенелона среди ее последователей — если мы можем представить этих прелатов, публично советующих ей о обязанностях ее профессии и средствах привязанности чувств ее любовников — мы будем иметь представление об отношениях, едва ли более странных, чем те, которые существовали между Сократом и куртизанкой Феодотой.

Чтобы реконструировать, насколько это возможно, способы чувствования греческих моралистов, необходимо в первую очередь сказать несколько слов относительно одной из самых деликатных, но в то же время самых важных проблем, с которыми приходится иметь дело законодателю и моралисту.

Любимой доктриной христианских отцов было то, что похоть, или чувственная страсть, была «первородным грехом» человеческой природы; и должно быть признано, что прогресс знания, который обычно чрезвычайно противоположен аскетической теории жизни, совпадает с теологическим взглядом в том, что естественная сила этого аппетита гораздо больше, чем требует благополучие человека. Труды Мальтуса доказали то, что греческие моралисты, по-видимому, в значительной степени видели, что его нормальное и умеренное упражнение в форме брака произвело бы, если бы было универсальным, величайшие бедствия для мира, и что, хотя природа, по-видимому, самым недвусмысленным образом побуждает человеческий род к ранним бракам, первым условием развивающейся цивилизации в густонаселенных странах является их ограничение или уменьшение. Ни в одном высокоцивилизованном обществе брак не является общим при первом развитии страстей, и постоянная тенденция растущего знания заключается в том, чтобы сделать такие браки более редкими. Также несомненной истиной является то, что, как бы моралисты ни навязывали обязательство внебрачной чистоты, это обязательство никогда не соблюдалось даже приблизительно; и во всех народах, эпохах и религиях появилась огромная масса нерегулярного удовлетворения, которая, вероятно, внесла больший вклад, чем любая другая единственная причина, в страдания и деградацию человека.

Есть две цели, которые моралист, имея дело с этим вопросом, будет особенно учитывать — естественный долг каждого человека делать что-то для поддержки ребенка, которого он призвал к существованию, и сохранение домашнего круга нетронутым и неоскверненным. Семья является центром и архетипом государства, и счастье и доброта общества всегда в очень большой степени зависят от чистоты домашней жизни. Существенно исключительный характер супружеской привязанности и естественное желание каждого человека быть уверенным в отцовстве ребенка, которого он поддерживает, делают вторжения нерегулярных страстей в домашний круг причиной крайних страданий. Тем не менее, казалось бы, что чрезмерная сила этих страстей сделала бы такие вторжения как частыми, так и неизбежными.

При этих обстоятельствах в обществе возникла фигура, которая, безусловно, является самой печальной и в некоторых отношениях самой ужасной, на которую может смотреть глаз моралиста. То несчастное существо, чье имя даже стыдно произносить; которая притворяется с холодным сердцем транспортам привязанности и подчиняет себя как пассивный инструмент похоти; которая презирается и оскорбляется как самая низкая из своего пола и обречена, по большей части, на болезнь и жалкое несчастье и раннюю смерть, появляется в каждую эпоху как вечный символ деградации и греховности человека. Сама будучи высшим типом порока, она в конечном итоге является самым эффективным стражем добродетели. Если бы не она, неоспоримая чистота бесчисленных счастливых домов была бы осквернена, и немало тех, кто в гордости своей неискушенной целомудренности думает о ней с негодующим содроганием, узнали бы агонию раскаяния и отчаяния. На той одной деградировавшей и низменной форме сконцентрированы страсти, которые могли бы наполнить мир стыдом. Она остается, пока верования и цивилизации возникают и падают, вечной жрицей человечества, разрушенной за грехи людей.

Имея дело с этим несчастным существом и со всеми представителями ее пола, которые нарушили закон целомудрия, общественное мнение большинства христианских стран выносит приговор крайней суровости. В англосаксонских народах, особенно, одного проступка такого рода достаточно, по крайней мере в высших и средних классах, чтобы наложить неизгладимое клеймо, которое никакое время, никакие добродетели, никакое покаяние не могут полностью стереть. Этот приговор, вероятно, в первую очередь, просто выражение религиозного чувства по этому вопросу, но он также иногда защищается мощными аргументами, взятыми из интересов общества. Говорят, что сохранение домашней чистоты является делом такой трансцендентной важности, что правильно, чтобы самые сокрушительные наказания были приложены к акту, который воображение может легко преобразить, который правовые акты никогда не могут эффективно контролировать и к которому могут побуждать самые бурные страсти. Говорят также, что анафема, которая загоняет в безвестность все свидетельства чувственных страстей, особенно приспособлена ограничить их действие; ибо, более чем любые другие страсти, они зависят от воображения, которое легко воспламеняется при виде зла. Добавляется, что акцент, с которым порок стигматизируется, производит соответствующее восхищение противоположной добродетелью, и что чувство самого деликатного и щепетильного чести таким образом формируется среди женского населения, которое не только сохраняет от грубого греха, но также облагораживает и возвышает весь характер.

В противовес этим взглядам было выдвинуто несколько соображений большого веса. Утверждается, что, как бы настойчиво общество ни игнорировало эту форму порока, она существует тем не менее, и в самом гигантском масштабе, и что зло редко принимает такие закоренелые и извращающие формы, как когда оно окутано безвестностью и скрыто лицемерным видом неосознанности. Существование в Англии, безусловно, не менее пятидесяти тысяч несчастных женщин, погруженных в самые низкие глубины порока и нищеты, достаточно показывает, какое ужасающее количество морального зла гниет неконтролируемо, необсуждаемо и необлегченно под прекрасной поверхностью благопристойного общества. В глазах каждого врача, и действительно в глазах большинства континентальных писателей, которые обращались к этому предмету, никакая другая черта английской жизни не кажется такой позорной, как тот факт, что эпидемия, которая является одной из самых страшных, ныне существующих среди человечества, которая передается от виновного мужа к невинной жене и даже передает свою порчу ее потомству, и которую опыт других народов убедительно доказывает, может быть значительно уменьшена, должна быть позволена свирепствовать бесконтрольно, потому что законодательный орган отказывается принимать официальное сведение о ее существовании или надлежащие санитарные меры для ее подавления. Если ужасная цензура, которую английское общественное мнение выносит каждому случаю женской слабости, в некоторой степени уменьшает число, она не предотвращает такие случаи от того, чтобы быть чрезвычайно многочисленными, и она неизмеримо усугубляет страдания, которые они производят. Акты, которые в других европейских странах вызвали бы лишь легкое и преходящее волнение, распространяются в Англии по широкому кругу со всей горечью немилосердной муки. Акты, которые естественно ни подразумевают, ни производят полного ниспровержения моральных чувств и которые в других странах часто сопровождаются счастливыми, добродетельными и привязанными жизнями, в Англии почти неизменно ведут к абсолютному краху. Детоубийство значительно умножается, и огромная пропорция тех, чьи репутации и жизни были разрушены одним мгновенным грехом, брошены в бездну привычной проституции — состояние, которое, благодаря приговору общественного мнения и пренебрежению законодателей, ни в одной другой европейской стране не является таким безнадежно порочным или таким безотзывным.

Добавляется также, что огромное множество тех, кто таким образом обречен на крайность пожизненного несчастья, не всегда, возможно, не вообще, из тех, чьи склонности кажутся естественно неспособными к добродетели. Жертвы соблазнения часто уводятся в сторону так же сильно пылом своих привязанностей и живостью своего интеллекта, как и любыми порочными склонностями. Даже в самых низких классах самые беспристрастные наблюдатели обнаружили остатки более высоких чувств, которые в другой моральной атмосфере и при другом моральном воспитании, несомненно, были бы развиты. Статистика проституции показывает, что большая часть тех, кто впал в нее, были побуждены самой крайней нищетой, во многих случаях граничащей с голоданием.

Эти противоположные соображения, которые я очень кратко указал и которые я не предлагаю обсуждать или оценивать, будут достаточны, чтобы показать масштаб проблемы. В греческой цивилизации законодатели и моралисты стремились встретить ее сердечным признанием двух различных порядков женственности — жены, чьим первым долгом была верность своему мужу; гетеры, или любовницы, которая существовала своими мимолетными привязанностями. Жены греков жили в почти абсолютной изоляции. Они обычно выходили замуж, когда были очень молоды. Их занятиями было ткать, прясть, вышивать, руководить домашним хозяйством, заботиться о своих больных рабах. Они жили в специальной и уединенной части дома. Более богатые редко выходили на улицу, и никогда иначе, как в сопровождении рабыни; никогда не посещали публичные зрелища; не принимали посетителей-мужчин, кроме как в присутствии своих мужей, и даже не имели места за своими собственными столами, когда там были гости-мужчины. Их выдающейся добродетелью была верность, и вероятно, что это соблюдалось очень строго и очень широко. Их замечательная свобода от искушений, общественное мнение, которое решительно препятствовало любой попытке соблазнить их, и обширная сфера для незаконных удовольствий, которая была предоставлена другому полу, — все это способствовало защите этого. С другой стороны, живя, как они жили, почти исключительно среди своих рабынь, будучи лишенными всего воспитывающего влияния мужского общества и не имея места на тех публичных зрелищах, которые были главными средствами афинской культуры, их умы должны были неизбежно быть чрезвычайно суженными. Фукидид, несомненно, выразил преобладающее мнение своих соотечественников, когда сказал, что высшая заслуга женщины — не быть упомянутой ни в добре, ни во зле; и Фидий проиллюстрировал то же чувство, когда представил небесную Афродиту, стоящую на черепахе, олицетворяя тем самым уединенную жизнь добродетельной женщины.

В своей ограниченной сфере их жизни, вероятно, не были несчастными. Образование и обычай сделали чисто домашнюю жизнь, которая была им отведена, второй натурой, и это должно было в большинстве случаев примирить их с внебрачными связями, в которых их мужья слишком часто предавались. Преобладающие манеры были очень мягкими. О домашнем угнетении едва ли когда-либо говорят; муж жил главным образом в общественном месте; причины ревности и раздора могли редко возникать; и чувство теплой привязанности, хотя и не чувство равенства, должно, несомненно, было в большинстве случаев спонтанно возникнуть. В трудах Ксенофонта у нас есть очаровательная картина мужа, который принял в свои объятия свою молодую жену пятнадцати лет, абсолютно невежественную в мире и его путях. Он говорит с ней с чрезвычайной добротой, но на языке, который использовался бы с маленьким ребенком. Ее задача, говорит он ей, — быть как королева-пчела, постоянно живущая дома и руководящая работой своих рабов. Она должна распределять каждому их задачи, должна экономить семейный доход и должна проявлять особую заботу, чтобы дом был строго упорядочен — обувь, горшки и одежда всегда на своих местах. Это также, говорит он ей, часть ее долга — ухаживать за своими больными рабами; но здесь его жена прервала его, воскликнув: «Нет, но это будет действительно самым приятным из моих обязанностей, если те, с кем я обращаюсь с добротой, вероятно, будут благодарны и будут любить меня больше, чем прежде». С очень нежной и деликатной заботой избежать всего, напоминающего упрек, муж убеждает свою жену отказаться от привычек носить сапоги на высоком каблуке, чтобы казаться высокой, и красить свое лицо киноварью и белыми белилами. Он обещает ей, что если она верно выполнит свои обязанности, он сам будет первым и самым преданным из ее рабов. Он заверил Сократа, что когда возникал какой-либо домашний спор, он мог выпутаться восхитительно, если был прав; но что, всякий раз, когда он был неправ, он находил невозможным убедить свою жену, что это иначе.

У нас есть другая картина греческой супружеской жизни в трудах Плутарха, но она представляет состояние греческого ума в более поздний период, чем период Ксенофонта. У Плутарха жена представлена не как простая экономка или как главная рабыня своего мужа, а как его равная и его спутница. Он настаивает в самых сильных выражениях на взаимности обязательств и желает, чтобы умы женщин были развиты до высшей точки. Его наставления о браке, действительно, падают мало, если вообще падают, ниже любых, которые появились в современные дни. Его письмо утешения своей жене, по поводу смерти их ребенка, дышит духом самой нежной привязанности. Записано о нем, что, имея некоторый спор с родственниками своей жены, она опасалась, что это может повредить их домашнему счастью, и она, соответственно, убедила своего мужа сопровождать ее в паломничестве на гору Геликон, где они принесли вместе жертву Любви и молились, чтобы их привязанность друг к другу никогда не была уменьшена.

В целом, однако, положение добродетельной греческой женщины было очень низким. Она находилась под постоянной опекой: прежде всего своих родителей, которые распоряжались ее рукой, затем своего мужа, и в свои дни вдовства — своих сыновей. В случаях наследования ее родственники-мужчины имели предпочтение перед ней. Привилегия развода, которую в Афинах, по крайней мере, она обладала так же, как и ее муж, по-видимому, была практически почти ничтожной из-за шока, который публичные заявления в суде давали привычкам, которые сформировали образование и общественное мнение. Она приносила с собой, однако, приданое, и признанная необходимость наделения дочерей была одной из причин тех частых экспозиций, которые совершались с таким малым порицанием. Афинский закон был также особенно осторожным и нежным в обращении с интересами женщин-сирот. Платон аргументировал, что женщины равны мужчинам; но привычки народа были полностью противоположны этой теории. Брак рассматривался главным образом в гражданском свете, как средство производства граждан, и в Спарте было приказано, чтобы старые или немощные мужья уступали своих молодых жен более сильным мужчинам, которые могли производить энергичных солдат для государства. Лакедемонское обращение с женщинами, которое отличалось во многих отношениях от того, которое преобладало в других греческих государствах, хотя оно было совершенно разрушительным для всей деликатности чувства или действия, несомненно, имело эффект производства свирепого и мужественного патриотизма; и многие прекрасные примеры записаны спартанских матерей, посвящающих своих сыновей на алтарь своей страны, радующихся их смертям, когда благородно выиграны, и вливающих свой собственный героический дух в армии народа. По большей части, однако, имена добродетельных женщин редко появляются в греческой истории. Простая скромность, которая была проявлена женой Фокиона, в период, когда ее муж занимал самое передовое положение в Афинах, и несколько примеров супружеской и сыновней привязанности были записаны; но в целом единственными женщинами, которые привлекали внимание народа, были гетеры, или куртизанки. [pg 291] Чтобы понять положение, которое эти последние заняли в греческой жизни, мы должны перенести себя в мыслях в моральную широту, совершенно отличную от нашей собственной. Греческая концепция совершенства была полным и совершенным развитием человечества во всех его органах и функциях, и без какого-либо оттенка аскетизма. Некоторые части человеческой природы признавались более высокими, чем другие; и позволить любым из низших аппетитов затмить разум, ограничить волю и поглотить энергии жизни признавалось постыдным; но систематическое подавление естественного аппетита было совершенно чуждым греческим способам мышления. Законодатели, моралисты и общий голос народа, по-видимому, применяли эти принципы почти безоговорочно к общению между полами, и самые добродетельные люди привычно и открыто вступали в отношения, которые сейчас были бы почти повсеместно осуждены.

Опыт, однако, многих обществ показал, что общественное мнение может предоставлять, в этом отношении, почти неограниченную лицензию одному полу, не показывая никакого соответствующего снисхождения другому. Но в Греции стечение причин способствовало тому, чтобы привести определенную часть куртизанок в положение, которого они ни в одном другом обществе не достигли. Сладострастное поклонение Афродите дало своего рода религиозное одобрение их профессии. Куртизанки были жрицами в ее храмах, и те из Коринфа, как полагали, своими молитвами предотвратили бедствия от своего города. Проституция, как говорят, вошла в религиозные обряды Вавилона, Библиса, Кипра и Коринфа, и эти, а также Милет, Тенедос, Лесбос и Абидос стали знаменитыми своими школами порока, которые выросли под тенью храмов. [pg 292] Во-вторых, царивший тогда глубокий эстетический энтузиазм был в высшей степени приспособлен к тому, чтобы воздавать почести всему самому прекрасному. В стране, под небом которой природная красота развивалась до высочайшего уровня, возникла школа непревзойденных художников как в живописи, так и в скульптуре, а также проводились публичные игры и состязания, на которых собравшийся народ увенчивал победителей, достигших высшего физического совершенства. Ни в один другой период мировой истории восхищение красотой во всех ее проявлениях не было столь страстным или столь всеобщим. Оно окрашивало все моральное учение того времени и побуждало главных моралистов рассматривать добродетель просто как высший вид сверхчувственной красоты. Оно проявлялось во всей литературе, где красота формы и стиля была предметом первостепенного изучения. Оно служило одновременно вдохновением и правилом для всего греческого искусства. Оно побуждало греческую жену молиться прежде всех прочих молитв о красоте своих детей. Оно окружало самых красивых ореолом восхищенного почтения. Куртизанка часто была королевой красоты. Она была моделью для статуй Афродиты, вызывавших восхищение всей Греции. Пракситель имел обыкновение воспроизводить облик Фрины, и ее статуя, изваянная из золота, стояла в храме Аполлона в Дельфах; а когда ее обвинили в развращении афинской молодежи, ее защитник Гиперид добился оправдания, внезапно обнажив ее прелести перед ослепленными глазами собравшихся судей. Апеллес был одновременно художником и возлюбленным Лаисы, а Александр преподнес ему в качестве ценнейшего дара свою любимую наложницу, в которую художник влюбился, пока писал ее портрет. Главный мастер античности по изображению цветов приобрел свое мастерство благодаря любви к цветочнице Гликерии, которую он имел обыкновение рисовать среди ее гирлянд. Пиндар и Симонид воспевали куртизанок, и серьезные философы совершали паломничества, чтобы навестить их, а их имена были известны в каждом городе.

Неудивительно, что при таком состоянии мыслей и чувств многие из наиболее амбициозных и образованных женщин посвящали себя этому поприщу, и также неудивительно, что они достигали того социального положения, которое оставалось вакантным из-за уединенного существования и вынужденного невежества греческих жен. Куртизанка была единственной свободной женщиной Афин, и она часто пользовалась своей свободой, чтобы приобрести такие знания, которые позволяли ей добавить к своим прочим прелестям глубокое интеллектуальное очарование. Собирая вокруг себя самых блестящих художников, поэтов, историков и философов, она без остатка отдавалась интеллектуальным и эстетическим увлечениям своего времени и вскоре становилась центром литературного общества непревзойденного блеска. Аспасия, которая была так же знаменита своим гением, как и красотой, завоевала страстную любовь Перикла. Говорят, что она обучала его красноречию и сочинила некоторые из его самых известных речей; с ней постоянно советовались по государственным делам, а Сократ, как и другие философы, посещал ее собрания. Сам Сократ признавал, что многим обязан наставлениям куртизанки по имени Диотима. Куртизанка Леонтиона была одной из самых пылких учениц Эпикура.