«История как литература и другие эссе»

Каждая современная цивилизованная нация имеет много ужасных проблем, которые нужно решить внутри своих границ, проблем, возникающих не только из сопоставления бедности и богатства, но особенно из самосознания как бедности, так и богатства. Каждая нация должна решать эти вопросы по-своему, и все же дух, в котором подходят к проблеме, должен быть фундаментально одним и тем же. Это должен быть дух широкой человечности, братской доброты, принятия ответственности, один за всех и все за одного, и в то же время дух, столь же далекий, как полюса, от любой формы слабости и сентиментальности. Как на войне простить труса — значит совершить жестокую несправедливость по отношению к храброму человеку, чью жизнь ставит под угрозу его трусость, так и в гражданских делах отвратительно для любого принципа справедливости давать ленивым, порочным или даже слабым или тугодумным награду, которая на самом деле является грабежом того, что заработали более храбрые, мудрые и способные люди. Единственный эффективный способ помочь любому человеку — это помочь ему помочь самому себе; и худший урок, который можно ему преподать, — это то, что ему можно постоянно помогать за счет кого-то другого. Истинная свобода проявляется наилучшим образом в защите прав других, и особенно меньшинств. Привилегии не должны терпеться потому, что они выгодны меньшинству; и не потому, что они выгодны большинству. Никакие доктринерские теории о приобретенных правах или свободе договора не могут стоять на пути нашего искоренения злоупотреблений в государственном организме. Столь же мало мы можем позволить себе следовать за доктринерами невозможной — и, кстати, крайне нежелательной — социальной революции, которая, уничтожая индивидуальные права, включая права собственности, и семью, уничтожила бы двух главных агентов прогресса человечества и две главные причины, почему прогресс или сохранение человечества вообще стоят того. Это зло и ужасная вещь — быть равнодушным к горю и страданиям и слепым к нашему долгу делать все возможное для улучшения социальных условий. Но это невыразимо глупая вещь — стремиться к этому улучшению средствами настолько разрушительными, что они не оставили бы никаких социальных условий для улучшения. При решении всех этих социальных проблем, при интимных отношениях в семье, при богатстве в частном и деловом использовании, при труде, при бедности, одна главная необходимость — помнить, что, хотя черствость сердца — это большое зло, оно не является большим злом, чем мягкость головы.

Но в дополнение к этим проблемам, самым интимным и важным из всех, которые в большей или меньшей степени затрачивают все современные нации несколько одинаково, мы, представители великих наций, которые расширились, которые сейчас находятся в сложных отношениях друг с другом и с чуждыми расами, имеем особые проблемы и особые обязанности. Вы принадлежите к нации, которая обладает величайшей империей, над которой когда-либо светило солнце. Я принадлежу к нации, которая пытается в масштабах, доселе не имевших аналогов, решить проблемы управления для народа, самим народом и посредством народа, выполняя при этом международный долг великой Державы. Но есть определенные проблемы, которые нам обоим предстоит решить, и в отношении которых наши стандарты должны быть одинаковыми. Англичанин, человек с Британских островов, в своих различных домах за морями, и американец, как дома, так и за рубежом, вступают в контакт с совершенно чуждыми народами, некоторые из которых имеют цивилизацию более древнюю, чем наша собственная, другие все еще находятся в варварстве, которое наши люди оставили позади века назад, или недавно вышли из него. Проблемы, которые возникают, почти невообразимо сложны. Их нельзя решить глупой сентиментальностью людей, сидящих дома, с маленькими патентованными рецептами и теми сухими теориями политического детского сада, которые имеют такое ограниченное применение среди грохота стихийных сил. Их также нельзя решить грубой жестокостью людей, которые, будь то дома или на суровых рубежах цивилизации, принимают силу как единственный стандарт права в отношениях с другими людьми и рассматривают чуждые расы только как объекты для эксплуатации.

Нельзя установить жесткое правило, применимое ко всем чуждым расам, потому что они отличаются друг от друга гораздо сильнее, чем некоторые из них отличаются от нас. Но есть одно или два правила, которые нельзя забывать. В долгосрочной перспективе не может быть оправдания тому, что одна раса управляет другой или контролирует ее, если только управление и контроль не осуществляются в интересах и на благо этой другой расы. Это то, что наши народы в основном делали и должны продолжать делать в будущем в еще большей степени в Индии, Египте и на Филиппинах. Во-вторых, что касается каждой расы, везде, дома или за рубежом, мы не можем позволить себе отклоняться от великого правила праведности, которое велит нам относиться к каждому человеку по его достоинству как к человеку. Его нельзя сентиментально поощрять только потому, что он принадлежит к определенной расе; ему нельзя давать иммунитет в совершении зла, или позволять занимать место, или давать другие привилегии, которые были бы отказаны порочным и непригодным среди нас самих. С другой стороны, если он действует таким образом, который дал бы ему право на уважение и награду, если бы он был нашего собственного происхождения, он точно так же имеет право на это уважение и награду, если он происходит из другого происхождения, даже если это другое происхождение производит гораздо меньшую долю людей его типа, чем наше собственное. Это не имеет ничего общего с социальным смешением, с тем, что называется социальным равенством. Это касается лишь вопроса оказания каждому мужчине и каждой женщине той элементарной справедливости, которая позволит ему или ей получить от жизни награду, которая всегда должна сопровождать бережливость, трезвость, самоконтроль, уважение к правам других, а также упорный и разумный труд для достижения поставленной цели. На большее, чем такое справедливое обращение, ни один человек не имеет права, и меньшего, чем такое справедливое обращение, ни один человек не должен получать.

Другой тип долга — это международный долг, долг, который одна нация должна другой. Я придерживаюсь мнения, что законы морали, которые должны регулировать отношения индивидов друг с другом, столь же обязательны для наций в их отношениях друг с другом. Применение морального закона должно быть различным в двух случаях, потому что в одном случае он имеет, а в другом не имеет санкции гражданского закона с силой, стоящей за ним. Индивид может зависеть в своих правах от судов, которые сами черпают свою силу из полицейской власти государства. Нация не может зависеть ни от чего подобного; и поэтому, при нынешнем положении вещей, высший долг самых передовых и свободных народов — держать себя в таком состоянии готовности, чтобы запретить любому варварству или деспотизму надежду на то, чтобы остановить прогресс мира путем сокрушения наций, которые лидируют в этом прогрессе. Было бы поистине глупо прислушиваться к неразумным людям, которые желают, чтобы разоружение было начато именно теми народами, которые, более чем кто-либо другой, не должны оставаться беспомощными перед лицом любого возможного врага. Но мы должны столь же решительно осуждать как лидеров, так и народы, которые практикуют, поощряют или оправдывают агрессию и беззаконие сильных за счет слабых. Мы не должны терпеть беззаконие и зло ни со стороны слабых, ни со стороны сильных; и к слабым, и к сильным мы должны в ответ относиться со скрупулезной справедливостью. Внешняя политика великой и уважающей себя страны должна проводиться на точно такой же плоскости чести, настойчивости в отстаивании собственных прав и уважения к правам других, которая отличает поведение храброго и честного человека при общении со своими ближними. Позвольте мне подкрепить это утверждение собственным опытом. Почти восемь лет я был главой великой нации и отвечал, в частности, за ведение ее внешней политики; и в течение этих лет я не предпринимал никаких действий в отношении какого-либо другого народа на лице земли, которые я не счел бы оправданными, совершая их как индивид в отношениях с другими индивидами.

Я верю, что мы, представители великих цивилизованных наций сегодняшнего дня, имеем право чувствовать, что долгие карьеры достижений лежат перед нашими странами. Каждому из нас дарована почетная привилегия внести свою лепту, пусть даже малую, в эту работу. Давайте упорно стремиться к успеху, даже если, делая это, мы рискуем неудачей, презирая более бедные души с мелкими стремлениями, которые не знают ни неудачи, ни успеха. Давайте надеяться, что наша собственная кровь продолжит жить на этой земле, что наши дети и дети наших детей до бесконечных поколений будут подниматься, чтобы занять наши места и играть могучую и доминирующую роль в мире. Но будет ли это отказано или даровано годами, которых мы не увидим, пусть, по крайней мере, у нас будет удовлетворение от того, что мы несли зажженный факел в свое время и в своем поколении. Если мы сделаем это, то, когда наши глаза закроются и мы уйдем во тьму, а другие руки схватят факел, по крайней мере, мы сможем сказать, что наша роль была исполнена хорошо и доблестно.

МИРОВОЕ ДВИЖЕНИЕ

МИРОВОЕ ДВИЖЕНИЕ 3

Я очень высоко ценю возможность выступить перед Берлинским университетом в год, завершающий первое столетие его существования. Вам в Старом Свете трудно в полной мере оценить чувства человека, который приезжает из нации, все еще находящейся в процессе становления, в страну с незапамятным историческим прошлым; и особенно это касается случая, когда эта страна, имея за плечами древнее прошлое, все же с гордой уверенностью смотрит в будущее, а в настоящем демонстрирует всю изобилующую энергию цветущей юности. Таков случай с Германией. Прошло более тысячи лет с тех пор, как Римская империя Запада стала фактически германской империей. На протяжении средневековья Империя и Папство были двумя центральными чертами в истории Запада. С Оттонами и Генрихами начался медленный подъем той западной жизни, которая сформировала современную Европу, а следовательно, в конечном итоге, и весь современный мир. Их задачей было организовать общество и не дать ему рассыпаться на куски. Они были строителями замков, основателями городов, прокладывателями дорог; они сражались, чтобы навести порядок в кипящей вокруг них турбулентности; и в то же время они сначала отбивали язычество, а затем медленно отвоевывали у него его владения.

3 Прочитано в Берлинском университете 12 мая 1910 года.

После падения Рима и распада Римской империи первая реальная кристаллизация сил, работавших на новый подъем цивилизации в западной Европе, произошла вокруг дома Каролингов и, прежде всего, вокруг великого императора Карла Великого, резиденцией империи которого был Ахен. При Каролингах арабы и мавры были оттеснены за Пиренеи; последние из старых языческих германцев были принуждены к христианству, а авары, дикие всадники из азиатских степей, долгое время удерживавшие шатровое господство в средней Европе, были полностью уничтожены. С распадом империи Каролингов вновь наступил хаос и новый приток дикости: викинги с ледяного севера и новые орды чужеземных всадников из Азии. Именно ранние императоры собственно Германии усмирили этих варваров; в их время даны, норманны и мадьяры стали христианами, как и большинство славянских народов, так что Европа начала приобретать форму, которую мы можем узнать сегодня. С тех пор столетия катились, со странными чередованиями удачи, порой почти бесплодные, а порой великие германскими достижениями в оружии и управлении, в науке и искусствах. Центр власти перемещался туда и сюда в пределах германских земель; возвысился великий дом Гогенцоллернов, дом, который наконец увидел, как Германия заняла командную позицию в самом авангарде среди наций человечества.

В эту древнюю землю, с ее славным прошлым и великолепным настоящим, в эту землю многих воспоминаний и жадных надежд я прихожу из молодой нации, которая по крови сродни каждой из великих наций средней и западной Европы, но в то же время отличается от них; которая унаследовала или приобрела многое от каждой, но меняет и развивает каждое наследие и приобретение во что-то новое и странное. Германская доля в нашей крови велика, ибо почти с самого начала среди последовательных волн пришельцев, чьи дети и дети их детей сливались и сливаются в американскую нацию, был большой германский элемент; и я сам веду свое происхождение от той ветви нижненемецкого племени, которая подняла Голландию из Северного моря. Более того, мы взяли у вас не только много крови, которая течет в наших жилах, но и много мыслей, которые формируют наш разум. Поколениями американские ученые стекались в ваши университеты, и, благодаря мудрой дальновидности Его Императорского Величества нынешнего Императора, тесная и дружеская связь между двумя странами сейчас во всех отношениях ближе, чем когда-либо прежде.

Германия — это преимущественно страна, в которой мировое движение сегодняшнего дня во всех его многочисленных аспектах отчетливо видно. Жизнь этого университета охватывает период, в течение которого это движение распространилось настолько, что ощущается на каждом континенте, в то время как его скорость постоянно ускорялась, так что облик мира изменился и меняется сейчас, как никогда прежде. Поэтому здесь уместно и подобающе говорить на эту тему.

Когда в медленном шествии веков на этой планете развился человек, изменение, вызванное его появлением, было поначалу незначительным. Прошли дальнейшие века, пока он нащупывал путь и боролся бесконечно малыми степенями вверх через низшие ступени дикости; ибо общий закон таков, что жизнь, которая является развитой и сложной, какова бы ни была ее природа, меняется быстрее, чем более простые и менее развитые формы. Жизнь дикарей меняется и развивается с чрезвычайной медленностью, и группы дикарей мало влияют друг на друга. Первые рудиментарные зачатки той сложной жизни сообществ, которую мы называем цивилизацией, ознаменовали период, когда человек уже давно был самым важным существом на планете. История живого мира стала, по сути, историей человека, а следовательно, чем-то совершенно иным по роду, а также по степени, чем то, чем она была раньше. Существуют интересные аналогии между тем, что происходило в развитии жизни вообще, и тем, что происходило в развитии человеческого общества. [Их я обсудил в предыдущей главе.] Но различия глубоки и уходят в корень вещей.

На протяжении своих ранних стадий движения цивилизации — ибо, строго говоря, не было одного движения — были очень медленными, локальными в пространстве и частичными в том смысле, что каждое развивалось лишь по немногим линиям. О бесчисленных годах, которые охватывали эти ранние стадии, у нас нет записей. Это были годы, которые увидели такие необычайные открытия и изобретения, как огонь, колесо, лук и одомашнивание животных. Настолько локальными были эти изобретения, что в настоящее время все еще существуют дикие племена, все еще застрявшие в полузвериной жизни бесконечно далекого прошлого, которые не знают ни одного из них, кроме огня — а открытие и использование огня, возможно, ознаменовали не начало цивилизации, а начало дикости, которая отделила человека от зверя.

Даже после того, как цивилизация и культура достигли относительно высокого положения, они все еще были чисто локальными, и из-за этого подверженными сильным потрясениям. Современные исследования показали существование в доисторические или, по крайней мере, протоисторические времена многих народов, которые в определенных местностях достигли высокой и своеобразной культуры, культуры, которая позже была настолько полностью уничтожена, что трудно сказать, какие, если вообще какие-либо, следы она оставила в последующих культурах, из которых мы развили свою собственную, в то время как также трудно сказать точно, насколько любая из этих культур повлияла на любую другую. Во многих случаях, когда захватчики с оружием из бронзы или железа покоряли неолитические народы, более высокая цивилизация полностью уничтожала низшую цивилизацию или варварство, с которыми она вступала в контакт. В других случаях, хотя превосходство в культуре давало ее обладателям в начале заметное военное и государственное превосходство над соседними народами, все же рано или поздно это сопровождалось определенной мягкостью или изнеживающим качеством, которое оставляло культурных людей на милость суровых и жадных соседних племен, в чьих диких душах алчность постепенно преодолевала страх и трепет. Тогда народ, который боролся вверх, был бы поглощен, и выравнивающие волны варварства смыли бы их. Но мы еще не в состоянии определенно говорить об этих вопросах. Только исследования последних лет позволили нам хотя бы догадываться о ходе событий в доисторической Греции; в то время как мы едва ли можем даже рискнуть предположить, как, например, возникла и пала гальштатская культура, или об истории и судьбе строителей тех странных руин, типом которых является Стоунхендж.

Первые цивилизации, оставившие после себя ясные записи, возникли в том седом историческом прошлом, которое геологически является частью непосредственного настоящего — и которое находится лишь на расстоянии пяди от настоящего, даже если сравнивать только с продолжительностью времени, в течение которого человек жил на этой планете. Этими первыми цивилизациями были те, что возникли в Месопотамии и долине Нила около шести или восьми тысяч лет назад. Насколько мы можем видеть, они были почти независимыми центрами культурного развития, и наши знания в настоящее время не таковы, чтобы позволить нам связать их либо с ранними культурными движениями в юго-западной Европе, с одной стороны, либо в Индии, с другой, либо с той китайской цивилизацией, на которую так глубоко повлияли индийские влияния.

По сравнению с цивилизациями, с которыми мы лучше всего знакомы, поразительными чертами месопотамской и нильской цивилизаций были продолжительность времени, в течение которого они существовали, и их сравнительная неизменность. Цари, жрецы и народы, обитавшие у Нила или Евфрата, мыслят почти одни и те же мысли, совершают почти одни и те же дела, оставляя, по крайней мере, очень похожие записи, в то время как время проходит десятками столетий. Конечно, были изменения; конечно, было действие и противодействие во влиянии между ними и их соседями; и движение изменений, развития, материального, ментального, духовного, было намного быстрее, чем все, что происходило в течение эонов простой дикости. Но в отличие от современных времен движение было действительно очень медленным; и, более того, в каждом случае оно было сильно локализовано, в то время как поле деятельности было узким. Были определенные завоевания человека над природой; были определенные завоевания в области чистого интеллекта; были определенные расширения, которые распространили область цивилизованного человечества. Но было бы трудно говорить о нем как о «мировом движении» вообще, ибо большая часть обитаемого земного шара была не только неизвестна, но о ее существовании не догадывались, насколько это касалось народов, имевших хоть какую-то цивилизацию.

С падением этих древних цивилизаций на передний план выдвинулись те народы, с которыми, можно сказать, начинается наша собственная культурная история. Те идеи и влияния в нашей жизни, которые мы можем сознательно проследить, в подавляющем большинстве случаев восходят к евреям, грекам или римлянам; и обычный человек, когда он говорит о народах древности, имеет в виду именно эти три народа — хотя, если судить даже по истории, о которой у нас есть записи, их древность на самом деле очень современна.

Случай с евреями был совершенно исключительным. Это была маленькая нация, имевшая не больше значения, чем сестринские нации Моава и Дамаска, пока все три, и другие мелкие государства страны, не попали под иго чужеземцев. Тогда он выжил, в то время как все его собратья погибли. В духовной сфере он внес религию, которая была самым мощным из всех факторов по своему влиянию на последующую историю человечества; но ни один из других его вкладов не сравнится с наследием, оставленным нам греками и римлянами.

Греко-римский мир увидел цивилизацию гораздо более блестящую, гораздо более разнообразную и интенсивную, чем любая, которая была до нее, и ту, которая затронула гораздо большую часть поверхности мира. Впервые начало появляться нечто, что хотя бы предвещало «мировое движение» в том смысле, что оно затронуло значительную часть поверхности мира и что оно представляло собой несравненно самое важное из всего, что происходило в мировой истории в то время. По широте и глубине поле интеллектуального интереса значительно расширилось в то же время, когда физическая область, затронутая цивилизацией, аналогично расширилась. Вместо цивилизации, затрагивающей только одну речную долину или один уголок Средиземноморья, появилась цивилизация, которая прямо или косвенно влияла на человечество от пустыни Сахара до Балтики, от Атлантического океана до самых западных горных цепей, которые берут начало от Гималаев. На большей части этого региона начали действовать определенные влияния, которые, хотя и с весьма разной интенсивностью, тем не менее стремились затронуть большую часть человечества. Во многих формах науки, почти во всех формах искусства была большая активность. В дополнение к великим воинам были великие администраторы и государственные деятели, чьей заботой были фундаментальные вопросы социальной и гражданской жизни. Ничего подобного широте и разнообразию интеллектуальных достижений и понимания никогда раньше не было известно; и впервые мы сталкиваемся с великими интеллектуальными лидерами, великими философами и писателями, чьи работы являются частью всего самого высокого в современной мысли, чьи труды так же живы сегодня, как и тогда, когда они были впервые изданы; и были другие, еще более дерзкого и оригинального склада, философ вроде Демокрита, поэт вроде Лукреция, чьи умы прыгали вперед через столетия и видели то, чего не видел никто из их современников, но которые были настолько стеснены своим окружением, что для них было физически невозможно оставить более позднему миру много конкретных дополнений к знанию. Цивилизация была цивилизацией сравнительно быстрых изменений, если смотреть по стандартам Вавилона и Мемфиса. Было непрерывное движение; и, более того, вся система рухнула с грохотом к кажущемуся разрушению после периода, короткого по сравнению с тем, который охватывали правления двадцати египетских династий, или со временем, которое прошло между вавилонским поражением от Элама и войной шестнадцатью веками позже, которая полностью отомстила за него.

Эта цивилизация процветала с блестящим великолепием. Затем она пала. В своих северных владениях она была подавлена волной варварства со стороны тех полудиких народов, от которых вы и я, мои слушатели, ведем свое происхождение. На юге и востоке она была уничтожена позже, но гораздо более основательно, захватчиками совершенно иного типа. Оба завоевания имели большое значение; но именно северное завоевание по своим конечным последствиям имело гораздо большее значение.

С наступлением Темных веков движение, конечно, прекратилось, и оно не начиналось заново в течение многих столетий; в то время как прошла тысяча лет, прежде чем оно снова было в полном разгаре, насколько это касается европейской цивилизации, насколько это касается мировой цивилизации сегодняшнего дня. В течение всех этих столетий цивилизованный мир, в нашем понимании этого термина, был занят, как своей главной задачей, медленным возвращением к позиции, с которой он упал после эпохи Антонинов. Конечно, общее утверждение, подобное этому, должно быть принято с оговорками. Нет жесткой линии между одним веком или периодом и другим, и ни в одном веке ни прогресс, ни регресс не являются универсальными во всем. Было много моментов, в которых Средние века, из-за простого факта, что они были христианскими, превосходили блестящую языческую цивилизацию прошлого; и есть некоторые моменты, в которых цивилизация, сменившая их, опустилась ниже уровня веков, которые видели такие могучие шедевры поэзии, архитектуры — особенно соборной архитектуры — и безмятежного духовного и энергичного светского лидерства. Но это были века насилия, грабежей и жестокой несправедливости; и истина настолько мало принималась во внимание, что благородные и дерзкие духи, которые искали ее, особенно в ее научной форме, делали это в смертельной опасности костра и петли.

В течение этого периода было несколько очень важных внеевропейских движений, одно или два из которых глубоко повлияли на Европу. Возник ислам, который завоевывал далеко и широко, объединяя фундаментально разные расы в братство чувств, с которым христианство никогда не могло соперничать, и во время Крестовых походов глубоко влияя на европейскую культуру. Он создал свою собственную цивилизацию, блестящую и кое-где полезную, но безнадежно ограниченную по сравнению с цивилизацией, наследниками которой являемся мы сами. Великие культурные народы юго-восточной и восточной Азии продолжали свое переменчивое развитие, совершенно не затронутые европейским влиянием и не имея о нем представления.

На протяжении всего периода на Европу из неизвестных пустошей центральной Азии шла бесконечная череда странных и ужасных народов-завоевателей, чьей миссией было лишь разрушение — гунны и авары, монголы, татары и турки. Эти свирепые и убогие племена воинов-всадников хлестали человечество красными бичами, опустошали и разрушали, а затем исчезали с земли, которую они захватили. Но ни в чем, заслуживающем упоминания, они не учитывались в прогрессе человечества.

Наконец, чуть более четырехсот лет назад движение к мировой цивилизации возобновило свой прерванный марш. Начало современного движения можно грубо считать совпадающим с изобретением книгопечатания и с той серией смелых морских предприятий, которые завершились открытием Америки; и после того, как эти два эпохальных подвига начали производить свои полные эффекты в материальной и интеллектуальной жизни, стало неизбежным, что цивилизация должна была после этого отличаться не только по степени, но даже по роду от всего, что было до нее. Сразу после путешествий Колумба и Васко да Гамы началось огромное религиозное брожение; пробуждение интеллекта шло рука об руку с моральным восстанием; великие имена Коперника, Бруно, Кеплера и Галилея показывают, что разум человека разрывал оковы, которые его стесняли; и впервые экспериментирование использовалось как проверка наблюдения и теоретизирования. С тех пор, век за веком, изменения увеличивались в быстроте и сложности и достигли своего максимума в обоих отношениях в течение прошедшего столетия. Вместо того чтобы направляться одним или двумя доминирующими народами, как это было в случае со всеми подобными движениями прошлого, новое движение разделяли многие разные нации. С любой точки зрения оно было бесконечно более важным, чем все, что до сих пор видели. Не в одном, а во многих разных народах произошел необычайный рост богатства, населения, силы организации и мастерства в механической деятельности и природных ресурсах. Все это сопровождалось и ознаменовалось огромным всплеском энергии и беспокойной инициативы. Результат столь же разнообразен, сколь и поразителен.

Прежде всего, представители этой цивилизации благодаря завоеванию пространства получили возможность распространиться на все практически пустующие континенты, в то же время благодаря своим триумфам в организации и механических изобретениях они приобрели неслыханное военное превосходство по сравнению со своими прежними соперниками. Именно этим двум фактам в первую очередь обязан тот факт, что впервые появилось нечто, приближающееся к мировой цивилизации, к мировому движению. Распространение европейских народов со времен Фердинанда Католика и Ивана Грозного шло через все моря и по всем континентам. Местами завоевания носили этнический характер; то есть произошло новое переселение народов, и возникли новые государства, в которых население полностью или преимущественно состоит из людей европейской крови. Это произошло в умеренных и субтропических регионах Западного полушария, в Австралии, в частях северной Азии и южной Африки. В других местах завоевание было чисто политическим, где европейцы в большинстве своем представляли лишь небольшую касту солдат и администраторов, как в большей части тропической Азии и Африки, а также в значительной части тропической Америки. Наконец, кое-где встречаются случаи, когда завоевания не было вовсе, но иноземный народ глубоко и радикально менялся под одним лишь воздействием западной цивилизации. Самым необычайным примером этого, конечно, является Япония; ибо рост и изменения Японии за последние полвека во многих отношениях стали самым поразительным явлением всей истории. Чрезвычайно гордясь своей прошлой историей, чрезвычайно преданная некоторым своим прошлым традициям, она все же одним усилием вырвалась из всех сковывающих древних уз и одним прыжком заняла свое место среди ведущих цивилизованных наций человечества.

Конечно, существует множество градаций между этими различными типами влияния, но чистый результат того, что произошло за последние четыре столетия, заключается в том, что цивилизация европейского типа теперь оказывает более или менее глубокое воздействие практически на весь мир. Есть укромные уголки, куда она еще не проникла; но в настоящее время нет большого пространства территории, на которой общее движение цивилизованной деятельности не давало бы о себе знать в той или иной степени. Это представляет собой нечто совершенно отличное от того, что когда-либо наблюдалось до сих пор. В великие дни римского владычества влияние Рима ощущалось лишь на относительно небольшой части земной поверхности. На большей части мира процесс изменений и развития был абсолютно не затронут ничем, что происходило в Римской империи; и те сообщества, чье влияние ощущалось в действии и противодействии, а также во взаимодействии друг с другом, были сгруппированы непосредственно вокруг Средиземного моря. Теперь, однако, весь мир связан воедино, как никогда прежде; узы эти порой скорее ненависти, чем любви, но тем не менее это узы.

Хмурый или полный надежд, каждый лидер в любой области мысли или деятельности должен теперь смотреть за пределы границ своей собственной страны. Социолог может жить в Берлине или Санкт-Петербурге, Риме или Лондоне, или он может жить в Мельбурне, Сан-Франциско или Буэнос-Айресе; но в каком бы городе он ни жил, он должен прислушиваться к исследованиям людей, живущих в каждом из других городов. Когда в Америке мы изучаем проблемы труда и пытаемся иметь дело с такими предметами, как страхование жизни для наемных рабочих, мы обращаемся к тому, что вы делаете здесь, в Германии, а также обращаемся к тому, что делает далекое содружество Новой Зеландии. Когда великий немецкий ученый ведет войну против самых страшных врагов человечества, существ бесконечно малого размера, которые микроскоп обнаруживает в его крови, он может проводить свои учебные отпуска в центральной Африке или восточной Азии; и он должен знать, что достигается в лабораториях Токио, точно так же, как он должен знать детали того практического применения науки, которое превратило Панамский перешеек из смертельной ловушки в нечто, почти напоминающее курорт. Каждый прогрессивный деятель в Китае стремится внедрить западные методы образования и управления, и сотни европейских и американских книг теперь переводятся на китайский язык. Влияние европейских правительственных принципов поразительно иллюстрируется тем фактом, что восхищение ими разрушило железные барьеры мусульманского консерватизма, так что их внедрение стало животрепещущим вопросом в Турции и Персии; в то время как само беспокойство, нетерпение по отношению к европейскому или американскому контролю в Индии, Египте или на Филиппинах принимает форму требования, чтобы правительство было приведено в большее соответствие с тем, что существует в Англии или Соединенных Штатах. Деяния и труды любого великого государственного деятеля, проповеди любого великого этического, социального или политического учителя теперь находят отголоски в обоих полушариях и на каждом континенте. От нового открытия в науке до нового метода борьбы с социализмом или его применения — нет ни одного значимого движения, которое могло бы произойти в любой части земного шара, не оказав мощного воздействия на массы людей в Европе, Америке и Австралии, в Азии и Африке. К худу или к добру, народы человечества связаны друг с другом гораздо теснее, чем когда-либо прежде.

Вот и все о географической стороне экспансии современной цивилизации. Но лишь немногие из множества интенсивных видов деятельности современной цивилизации нашли свое выражение на этой стороне. Движение было столь же поразительным в своем покорении природных сил, в своем пытливом исследовании души вещей.

Покорение Природы включало в себя необычайное расширение всех форм знаний о мире, в котором мы живем, а также необычайное увеличение способности использовать силы Природы. В обоих направлениях прогресс был очень велик за последние четыре или пять столетий, и в обоих направлениях он продолжался с постоянно возрастающей быстротой в течение последнего столетия. После того как прошла великая эпоха Рима, границы знаний сузились, и во многих случаях только в наши дни его владения были вновь расширены за пределы древних ориентиров. Около 150 года н. э. географ Птолемей опубликовал свою карту центральной Африки и истоков Нила, и эта карта была точнее любой, которую мы имели вплоть до 1850 года н. э. Во времена Плиния о физической науке было известно больше, и больше правды о физическом мире было угадано, чем было известно или угадано до начала современного движения. То же самое было и в отношении военной науки. В конце Средневековья оружие было таким же, каким оно было всегда — меч, щит, лук, копье; и любое улучшение в нем с лихвой перекрывалось потерей знаний о военной организации, науке войны и военном руководстве со времен Ганнибала и Цезаря. Сто лет назад, когда был основан этот университет, методы транспортировки по существу не отличались от тех, что были у высокоцивилизованных народов древности. Путешественники и товары передвигались по суше на колесных повозках или на вьючных животных, а по морю — на судах, приводимых в движение парусами или веслами; и новости передавались так, как они передавались всегда. Те улучшения, которые были, касались только степени, а не рода; а в некоторых отношениях наблюдался скорее регресс, чем прогресс. Было много частей Европы, где дороги были определенно хуже старых римских почтовых дорог; и Средиземное море, например, отнюдь не так хорошо охранялось, как во времена Траяна. Теперь пар и электричество совершили полную революцию; и возникшая в результате этого неизмеримо возросшая легкость общения, в свою очередь, полностью изменила все физические вопросы человеческой жизни. Путешествие из Египта в Англию в XVIII веке было почти таким же серьезным делом, как и во втором; и новостные сообщения между двумя странами существенно не улучшились. Выпускник вашего университета сегодня может отправиться в Среднюю Азию или Среднюю Африку с гораздо меньшим осознанием совершения примечательного подвига, чем это было бы сто лет назад со студентом, посетившим Сицилию и Андалусию. Более того, изобретение и использование машин, работающих на пару или электричестве, произвели в промышленности революцию, столь же великую, как и революция на транспорте; так что здесь опять же разница между древней и современной цивилизацией заключается не только в степени, но и в роде. Во многих жизненно важных отношениях огромный современный город отличается от всех предшествующих городов больше, чем любой из них отличался друг от друга; и гигантский фабричный город сам по себе является одной из самых грозных проблем современной жизни.

Пар и электричество дали человечеству господство над сушей и водой, какого у него никогда не было прежде; и теперь покорение воздуха уже непосредственно назревает. Как книги сохраняют мысль во времени, так телеграф и телефон передают ее через пространство, которое они уничтожают, и поэтому умы воздействуют друг на друга без учета ограничений пространства и времени, которые ранее заставляли каждое сообщество работать в сравнительной изоляции. То же самое происходит с телом, что и с мозгом. Механизмы фабрики и фермы колоссально умножают телесные навыки и энергию. Бесчисленные тренированные умы работают над тем, чтобы научить нас, как избегать или нейтрализовать последствия отходов. Конечно, некоторые агенты современного научного развития природных ресурсов имеют дело с ресурсами такого рода, что их развитие означает их уничтожение, так что эксплуатация в грандиозном масштабе означает интенсивную быстроту развития, купленную ценой быстрого истощения. Огромный и постоянно растущий объем добычи угля и железа неизбежно означает приближение дня, когда дети наших детей или дети их детей будут жить в железном веке — а позже и в веке без угля — и должны будут попытаться изобрести или развить новые источники для производства тепла и использования энергии. Но что касается многих других природных ресурсов, научная цивилизация учит нас, как сохранять их через использование. Лучшее использование полей и лесов будет делать их десятилетие за десятилетием, век за веком, более плодородными; и мы едва начали использовать неразрушимую энергию, которая исходит от обузданной воды. Завоевания хирургии, медицины, завоевания во всей области гигиены и санитарии были буквально чудесными; достижения за последние век или два охватили больше пространства, чем было пройдено за всю предыдущую историю человеческой расы.

Достижения в области чистого интеллекта были столь же примечательны, и они были как интенсивными, так и экстенсивными. Великие девственные поля знаний и мудрости были открыты немногими, и в то же время знания распространились среди многих в степени, о которой раньше никогда не мечтали. Старики среди нас видели в своем собственном поколении зарождение первой рациональной науки об эволюции жизни. Астроном и химик, психолог и историк, и все их собратья во многих различных областях широких начинаний работают с подготовкой, знаниями и методами, которые по сути являются инструментами точности, отличающими их труды от трудов их предшественников так же, как винтовка отличается от лука.

Игра новых сил столь же очевидна в моральном и духовном мире, как и в мире разума и тела. Силы добра и силы зла повсюду очевидны, каждая действует со стократной или тысячекратной интенсивностью по сравнению с той, с которой она действовала в прежние века. По всей земле колебания маятника становятся все быстрее и быстрее, главная пружина скручивается и расправляется со все ускоряющейся скоростью, все мировое движение имеет постоянно возрастающую скорость.

В этом движении есть признаки многого, что предвещает беду. Механизм так сильно отрегулирован, напряжение и нагрузка так велики, усилия и результаты так возросли, что есть причина опасаться разрушения, которое пришло бы от любой крупной аварии, от любой поломки, а также разрушения, которое может произойти от простого износа самой машины. Единственная предыдущая цивилизация, с которой нашу современную цивилизацию можно хоть как-то сравнить, — это период греко-римской цивилизации, простирающийся, скажем, от Афин Фемистокла до Рима Марка Аврелия. Многие силы и тенденции, которые действовали тогда, действуют и сейчас. Знания, роскошь и утонченность, широкие материальные завоевания, территориальное управление в огромных масштабах, рост мастерства в использовании механических приспособлений и в прикладной науке — все это характеризует нашу цивилизацию так же, как они характеризовали удивительную цивилизацию, процветавшую на землях Средиземноморья двадцать веков назад; и они предшествовали падению более старой цивилизации. И все же различий много, и некоторые из них столь же поразительны, как и сходства. Тот факт, что старая цивилизация была основана на рабстве, показывает пропасть, разделяющую их. Позвольте мне указать на еще одно и очень значительное различие в развитии двух цивилизаций, различие настолько очевидное, что удивительно, почему оно не было подробно рассмотрено литераторами.

Одной из главных опасностей цивилизации всегда была ее тенденция вызывать потерю мужественных боевых добродетелей, боевого духа. Когда люди становятся слишком комфортными и ведут слишком роскошный образ жизни, всегда есть опасность, что мягкость, как кислота, разъест их мужество. Варвар из-за самих условий своей жизни вынужден сохранять и развивать определенные суровые качества, которые человек цивилизации склонен терять, будь то клерк, фабричный рабочий, торговец или даже определенный тип фермера. Теперь я не буду утверждать, что в современном цивилизованном обществе эти тенденции были полностью преодолены; но были предприняты гораздо более успешные усилия по их преодолению, чем это было в ранних цивилизациях. Это любопытно показано военной историей греко-римского периода по сравнению с историей последних четырех или пяти столетий здесь, в Европе, и среди народов европейского происхождения. В греческой и римской военной истории переход шел неуклонно от армии граждан к армии наемников. Во времена раннего величия Афин, Фив и Спарты, во времена, когда Римская республика завоевывала известный ей мир, армии были заполнены солдатами-гражданами. Но постепенно граждане отказывались служить в армиях или становились неспособными нести хорошую службу. Греческие государства, описанные Полибием, за немногими исключениями, нанимали других, чтобы те сражались за них. Римляне времен Августа полностью перестали поставлять какую-либо кавалерию и быстро переставали поставлять какую-либо пехоту в легионы и когорты. Когда цивилизация подошла к концу, в рядах солдат больше не было граждан. Переход от армии граждан к армии наемников был завершен.

Теперь же в наше время все произошло с точностью до наоборот. Несколько столетий назад наемный солдат был главной фигурой в большинстве армий, и во многих случаях наемный солдат был чужеземцем. В религиозных войнах во Франции, в Тридцатилетней войне в Германии, в войнах, которые непосредственно после этого ознаменовали начало распада великого Польского королевства, полки и бригады иностранных солдат составляли поразительную и ведущую черту в каждой армии. Слишком часто люди той страны, в которой происходили сражения, играли лишь позорную роль жертв, горожане и крестьяне появлялись в ограниченном количестве в наемных армиях, которыми они были разграблены. Постепенно все это изменилось, и теперь практически каждая армия является армией граждан, а наемник почти исчез, в то время как армия существует в более широком масштабе, чем когда-либо прежде в истории. Так обстоит дело среди военных монархий Европы. В нашей собственной Гражданской войне в Соединенных Штатах произошло то же самое, мирными людьми, какими мы являемся. К тому времени прошло более двух поколений со времени войны за независимость. В течение всего этого периода народ не был вовлечен ни в какую борьбу не на жизнь, а на смерть; и все же, когда разразилась Гражданская война, и после некоторых дорогостоящих и горьких уроков в начале, боевой дух народа проявился лучше, чем когда-либо прежде. Война была в особенности войной за принцип, войной, которую каждая сторона вела за идеал, и хотя среди комбатантов было много недостатков и упущений, было сравнительно мало низменных мотивов или поведения. В такой гигантской борьбе, где через основу столь многих интересов пропущена утка столь многих целей, темные нити и светлые, нити мрачные и блестящие, всегда переплетены; неизбежно в Гражданской войне кое-где была коррупция; но все лидеры с обеих сторон и подавляющее большинство огромных масс сражающихся людей полностью игнорировали и были совершенно не подвержены денежным соображениям. Были, конечно, иностранцы, которые приезжали служить солдатами удачи за деньги или из любви к приключениям; но граждане иностранного происхождения служили в той же пропорции и по тем же мотивам, что и уроженцы. Взятая в целом, это была, даже в большей степени, чем Война за независимость, настоящая борьба граждан, и армии Гранта и Ли были столь же решительно армиями граждан, как афинские, фиванские или спартанские армии в великую эпоху Греции, или как римская армия во времена республики.

Еще один поразительный контраст в ходе современной цивилизации по сравнению с поздними стадиями греко-римской или классической цивилизации можно найти в отношениях между богатством и политикой. В классические времена, по мере того как цивилизация приближалась к своему зениту, политика становилась признанным средством накопления огромного богатства. Цезарь снова и снова был на грани банкротства; он тратил огромное состояние; и он возмещал его деньгами, которые зарабатывал на своей политико-военной карьере. Август заложил прочные основы имперского Рима, используя огромное состояние, которое он приобрел путем грабежа. Какой контраст предлагают карьеры Вашингтона и Линкольна! В древние времена было несколько исключений; но подавляющее большинство греков и римлян, по мере того как их цивилизации достигали кульминации, принимали зарабатывание денег в больших масштабах как один из инцидентов успешной общественной карьеры. Теперь все это резко контрастирует с тем, что произошло за последние два или три столетия. В течение этого времени происходил устойчивый отход от теории, что зарабатывание денег допустимо в почетной общественной карьере. В этом отношении стандарт постоянно повышался, и вещи, которые государственные деятели без колебаний делали три столетия или два столетия назад и которые не наносили серьезного вреда общественной карьере даже столетие назад, теперь совершенно невозможны. Богатые люди по-прежнему оказывают большое, а иногда и ненадлежащее влияние на политику, но это, как правило, косвенное влияние; и в развитых государствах одно лишь подозрение, что богатство государственных мужей получено или увеличено как инцидент их общественной карьеры, закроет им путь в общественную жизнь. Говоря в целом, богатство может очень сильно влиять на современную политическую жизнь, но оно не приобретается в политической жизни. Колониальные администраторы, немецкие или американские, французские или английские, этого поколения ведут карьеры, которые по сравнению с карьерами других людей с подобными способностями демонстрируют слишком мало, а не слишком много внимания к зарабатыванию денег; и буквально мировой скандал был бы вызван поведением, которое римский проконсул счел бы умеренным и которое не было бы особенно необычным даже в администрации Англии полтора столетия назад. В целом, великие государственные деятели последних нескольких поколений были либо людьми со средним достатком, либо, если людьми богатыми, людьми, чье богатство уменьшалось, а не увеличивалось от их государственной службы.

Я остановился на этих пунктах только потому, что полезно подчеркнуть самым решительным образом тот факт, что во многих отношениях существует полное отсутствие аналогии между цивилизацией сегодняшнего дня и единственной другой цивилизацией, хоть как-то сравнимой с ней, — цивилизацией древних греко-римских земель. Есть, конечно, много моментов, в которых аналогия близка, и в некоторых из этих моментов сходства столь же зловещи, сколь и поразительны. Но самое поразительное из всего — это тот факт, что по физическому охвату, по широкому разнообразию интересов и по экстремальной скорости движения нынешнюю цивилизацию нельзя сравнить ни с чем, что было раньше. Это теперь буквально мировое движение, и движение становится все более быстрым и все больше проникает в новые области. Любое значительное влияние, оказанное в одной точке, обязательно будет ощущаться с большим или меньшим эффектом почти в каждой другой точке. Каждый путь деятельности, открытый для человеческого интеллекта, преследуется с рвением и успехом, о которых раньше никогда не мечтали. Мы установили полную свободу совести и, как следствие, полную свободу для умственной деятельности. Перед всеми свободными и дерзкими душами открываются почти безграничные возможности для начинаний любого рода.

До сих пор каждая цивилизация, которая возникала, была способна развивать лишь сравнительно немногие виды деятельности; то есть ее поле деятельности было ограничено как по виду, так и по месту. Были, конечно, великие движения, но они были практически только одной формой деятельности; и, хотя обычно это приводило в движение другие виды деятельности, так было не всегда. Великие религиозные движения были выдающимися примерами этого типа. Но они не единственные. Такие народы, как монголы и финикийцы, находящиеся почти на противоположных полюсах культуры, представляли собой движения, в которых один элемент, военный или коммерческий, настолько затмевал все другие элементы, что движение угасло главным образом потому, что оно было односторонним. Необычайный всплеск активности среди монголов XIII века был почти чисто военным движением, даже без какой-либо значительной административной стороны; и поэтому это было почти чисто движение разрушения. Индивидуальная доблесть и выносливость монголов, а также совершенство их военной организации делали их армии несравненно превосходящими армии любой европейской или любой другой азиатской державы того времени. Они завоевали земли от Желтого моря до Персидского залива и Адриатики; они захватили императорский трон Китая; они убили халифа в Багдаде; они основали династии в Индии. Фанатизм христианства и фанатизм магометанства были одинаково бессильны против них. Доблесть самых храбрых воинов Европы была бессильна остановить их. Они втоптали Россию в кровавую грязь под копытами своих лошадей; они проложили красные борозды разрушения через Польшу и Венгрию; они с легкостью свергли любую силу из западной Европы, которая осмелилась встретиться с ними. И все же у них не было корня постоянства; их работа была просто злом, пока она длилась, и она длилась недолго; и когда они исчезли, они почти не оставили после себя следа. Так и необычайная финикийская цивилизация была почти чисто меркантильной, деловой цивилизацией, и хотя она оставила отпечаток на жизни, которая последовала за ней, этот отпечаток был действительно слабым по сравнению с тем, который оставили, например, греки с их многосторонним развитием. И все же сама греческая цивилизация пала, потому что это многостороннее развитие стало слишком исключительно интеллектуальным, за счет характера, за счет фундаментальных качеств, которые делают людей способными управлять как собой, так и другими. Когда грек потерял более суровые добродетели, когда его солдаты потеряли боевой дух, а его государственные деятели стали коррумпированными, в то время как народ стал раздираемой фракциями и любящей удовольствия чернью, тогда судьба Греции была близка, и ни их культура, ни их интеллектуальный блеск, ни их художественное развитие, ни их ловкость в спекулятивной науке не могли спасти эллинские народы, когда они склонились перед мечом железного римлянина.

Какой урок для нас сегодня? Должны ли мы пойти по пути старых цивилизаций? Огромное увеличение области цивилизованной деятельности сегодня, так что она почти совпадает с поверхностью мира; огромное увеличение многообразного разнообразия ее видов деятельности; огромное увеличение скорости мирового движения — означает ли все это лишь то, что крах будет тем более полным и ужасным, когда он наступит? Мы не можем быть уверены, что ответ будет отрицательным; но в чем мы можем быть уверены, так это в том, что мы не падем в руины, если только не заслужим и не заработаем свой конец. Нет никакой необходимости нам падать; мы можем сами выковать свою судьбу, если только у нас хватит ума, мужества и честности.

Лично я не верю, что наша цивилизация падет. Я думаю, что в целом мы стали лучше, а не хуже. Я думаю, что в целом будущее готовит для нас больше, чем даже великое прошлое. Но, безусловно, мечты о золотой славе в будущем не сбудутся, если только, с высоким сердцем и сильной рукой, своими собственными могучими делами мы не заставим их сбыться. Мы не можем позволить себе развивать какой-то один набор качеств, какой-то один набор видов деятельности ценой того, что другие, столь же необходимые, атрофируются. Ни военная эффективность монгола, ни необычайные деловые способности финикийца, ни тонкий и отточенный интеллект грека не помогли предотвратить разрушение.

Нам, людям сегодняшнего и будущего дня, нужно много качеств, если мы хотим хорошо выполнять свою работу. Нам нужны, прежде всего и важнее всего, качества, которые стоят в основе индивидуальной, семейной жизни, фундаментальные и существенные качества — простые, повседневные, всеважные добродетели. Если средний человек не будет работать, если у него нет воли и силы быть хорошим мужем и отцом; если средняя женщина не является хорошей хозяйкой, хорошей матерью многих здоровых детей, тогда государство пошатнется, рухнет, независимо от того, каким может быть его блеск художественного развития или материальных достижений. Но этих простых качеств недостаточно. Должна быть, кроме того, та сила организации, та сила совместной работы ради общей цели, которую немецкий народ продемонстрировал столь ярким образом за последние полвека. Более того, вещи духа даже важнее, чем вещи тела. Мы вполне можем обойтись без жесткой нетерпимости и бесплодной интеллектуальной пустоты того, что было худшим в теологических системах прошлого, но никогда не было большей потребности в высоком и тонком религиозном духе, чем в настоящее время. Поэтому, хотя мы можем добродушно посмеяться над некоторыми претензиями современной философии в ее различных отраслях, было бы хуже, чем глупостью с нашей стороны игнорировать нашу потребность в интеллектуальном лидерстве. Ваш собственный великий Фридрих однажды сказал, что если бы он хотел наказать провинцию, он оставил бы ее под управлением философов; в этой насмешке был элемент справедливости; и все же никто лучше великого Фридриха не знал ценности философов, ценности людей науки, людей литературы, людей искусства. Было бы действительно плохо принять Толстого в качестве руководства в социальных и моральных вопросах; но было бы также плохо не иметь Толстого, не извлекать пользу из возвышенной стороны его учений. Есть много научных людей, чье жесткое высокомерие, чей циничный материализм, чья догматическая нетерпимость ставят их на один уровень с фанатичным средневековым церковничеством, которое они осуждают. И все же наш долг перед научными людьми неизмерим, и наша цивилизация сегодняшнего дня была бы лишена всего того, что наиболее высоко отличает ее, если бы работа великих мастеров науки за последние четыре столетия была сейчас отменена или забыта. Никогда филантропия, гуманитаризм не видели такого развития, как сейчас; и хотя мы все должны остерегаться глупости и порочности, не худшей, чем глупость, которая отмечает верующего в совершенствование человека, когда его сердце убегает от его головы или когда тщеславие узурпирует место совести, все же мы должны помнить также, что только работая по линиям, проложенным филантропами, любителями человечества, мы можем быть уверены в поднятии нашей цивилизации на более высокий и более постоянный уровень благополучия, чем когда-либо был достигнут любой предшествующей цивилизацией. Несправедливая война должна быть ненавистна; но горе нации, которая не готовится постоять за себя в час нужды против всех, кто хотел бы причинить ей вред! И горе трижды нации, в которой средний человек теряет боевой дух, теряет способность служить солдатом, если наступит день нужды!

Это не невозможная мечта — построить цивилизацию, в которой мораль, этическое развитие и истинное чувство братства были бы одинаково отделены от ложной сентиментальности и от злобных и злых страстей, которые, как ни странно, так часто сопровождают заявления о сентиментальной привязанности к правам человека; в которой высокое материальное развитие в вещах тела будет достигнуто без подчинения вещей души; в которой будет искреннее желание мира и справедливости без потери тех мужественных качеств, без которых никакая любовь к миру или справедливости не поможет никакой расе; в которой полнейшее развитие научных исследований, великая отличительная черта нашей нынешней цивилизации, все же не будет означать веру в то, что интеллект может когда-либо заменить характер — ибо, с точки зрения нации, как и индивидуума, именно характер является единственным жизненно важным достоянием.