«История моих бедствий»

Вещь столь очевидная могла обмануть лишь немногих, никто, мне кажется, кроме того, чей позор она главным образом означала, — дяди девушки, Фульбера. Истина часто была достаточно намекнута ему, и многими людьми, но он не мог поверить в это, отчасти, как я уже сказал, из-за его безграничной любви к племяннице, а отчасти из-за хорошо известного целомудрия моей прежней жизни. Действительно, мы нелегко подозреваем позор в тех, кого больше всего лелеем, и не может быть пятна гнусного подозрения на преданной любви. Об этом святой Иероним в своем послании к Сабиниану (Epist. 48) говорит: «Мы обычно узнаем о бедах в собственных домах последними и пребываем в неведении о грехах наших детей и жен, хотя соседи поют о них во всеуслышание». Но как бы медленно ни раскрывалось дело, оно обязательно выйдет наружу, и нелегко скрыть от одного то, что известно всем. Так, по прошествии нескольких месяцев, случилось и с нами. О, как велико было горе дяди, когда он узнал правду, и как горька была печаль любовников, когда мы были вынуждены расстаться! С каким позором я был подавлен, с каким сокрушением поражен из-за удара, который обрушился на ту, которую я любил, и какая буря несчастий разразилась над ней из-за моего позора! Каждый скорбел больше не о себе, а о другом. Каждый стремился облегчить не свои страдания, а страдания того, кого любил. Само разделение наших тел служило лишь тому, чтобы связать наши души еще теснее; полнота любви, в которой нам было отказано, воспламеняла нас больше, чем когда-либо. Как только прошла первая дикость позора, она оставила нас более бесстыдными, чем прежде, и по мере того как позор умирал внутри нас, причина его казалась нам все более желанной. И так случилось с нами, как в историях, которые рассказывают поэты, однажды случилось с Марсом и Венерой, когда они были застигнуты вместе.

Вскоре после этого Элоиза обнаружила, что беременна, и об этом она написала мне в величайшем восторге, одновременно прося меня подумать, что лучше всего сделать. Соответственно, в ночь, когда ее дядя отсутствовал, мы осуществили план, который определили, и я тайно увез ее из дома дяди, без промедления отправив в свою страну. Она оставалась там с моей сестрой, пока не родила сына, которого назвала Астролябием. Тем временем ее дядя, после своего возвращения, был почти безумен от горя; только тот, кто видел его тогда, мог правильно угадать жгучую агонию его печали и горечь его позора. Какие шаги предпринять против меня или какие сети расставить для меня, он не знал. Если бы он убил меня или причинил мне какой-либо телесный вред, он сильно боялся, как бы его горячо любимая племянница не пострадала из-за этого среди моих родственников. У него не было власти схватить меня и заключить где-нибудь против моей воли, хотя я не сомневаюсь, что он сделал бы это достаточно быстро, если бы мог или осмелился, ибо я принял меры, чтобы обезопасить себя от любой такой попытки.

В конце концов, однако, из жалости к его безграничному горю и горько обвиняя себя в страданиях, которые моя любовь принесла ему из-за низости обмана, который я практиковал, я пошел к нему, чтобы просить прощения, обещая загладить любую вину, которую он сам мог бы назначить. Я указал, что случившееся не может показаться невероятным никому, кто когда-либо чувствовал силу любви или кто помнил, как с самого начала человеческого рода женщины низвергали даже самых благородных мужей к полному краху. И чтобы загладить вину даже сверх его самых смелых надежд, я предложил жениться на той, которую соблазнил, при условии, что это можно будет сохранить в тайне, чтобы я не понес из-за этого потери репутации. На это он охотно согласился, давая свое слово и слово своих сородичей и скрепляя поцелуями договор, которого я искал от него, — и все это для того, чтобы он мог легче предать меня.

ГЛАВА VII

О ДОВОДАХ ЭЛОИЗЫ ПРОТИВ БРАКА — О ТОМ, КАК, НЕСМОТРЯ НА ЭТО, ОН СДЕЛАЛ ЕЕ СВОЕЙ ЖЕНОЙ Тотчас я отправился в свою страну и привез оттуда свою возлюбленную, чтобы сделать ее своей женой. Она, однако, самым решительным образом не одобряла этого, и по двум главным причинам: опасности этого и позора, который это навлечет на меня. Она клялась, что ее дядя никогда не будет умиротворен таким удовлетворением, как это, что, действительно, впоследствии оказалось слишком правдивым. Она спрашивала, как она сможет когда-либо гордиться мной, если сделает меня таким образом бесславным и опозорит себя вместе со мной. Какие наказания, говорила она, мир по праву потребует от нее, если она лишит его столь сияющего света! Какие проклятия последуют за такой потерей для Церкви, какие слезы среди философов вызовет такой брак! Как неподобающе, как прискорбно было бы для меня, кого природа создала для всего мира, посвятить себя одной женщине и подвергнуть себя такому унижению! Она яростно отвергала этот брак, который, как она чувствовала, будет во всех отношениях позорным и обременительным для меня.

Помимо того, что она так останавливалась на позоре для меня, она напоминала мне о трудностях супружеской жизни, избегания которых Апостол призывает нас, говоря: «Соединен ли ты с женой? не ищи развода. Остался ли ты без жены? не ищи жены. Впрочем, если и женишься, не согрешишь; и если девица выйдет замуж, не согрешит. Но таковые будут иметь скорби по плоти; а мне вас жаль» (1 Кор. 7:27-28). И снова: «А я хочу, чтобы вы были без забот» (1 Кор. 7:32). Но если я не хотел внимать ни совету Апостола, ни увещеваниям святых относительно этого тяжелого ига брака, она просила меня хотя бы рассмотреть совет философов и тщательно взвесить то, что было написано на эту тему либо ими, либо об их жизни. Даже сами святые часто и искренне высказывались на эту тему с целью предупредить нас. Так, святой Иероним в своей первой книге против Иовиниана заставляет Теофраста подробно излагать невыносимые досады и бесконечные беспокойства супружеской жизни, доказывая самыми убедительными доводами, что ни один мудрый человек никогда не должен иметь жену, и завершая свои доводы для этого философского увещевания такими словами: «Кто среди христиан не был бы подавлен такими доводами, выдвинутыми Теофрастом?»

Снова, в той же работе, святой Иероним рассказывает, как Цицерон, спрошенный Гирцием после его развода с Теренцией, женится ли он на сестре Гирция, ответил, что не сделает ничего подобного, говоря, что не может посвятить себя жене и философии одновременно. Цицерон, правда, не говорит точно о «посвящении себя», но он добавляет, что не желал предпринимать ничего, что могло бы соперничать с его изучением философии в своих требованиях к нему.

Затем, перейдя от рассмотрения таких препятствий к изучению философии, Элоиза просила меня заметить, каковы условия почетного брака. Какое возможное согласие может быть между учеными и слугами, между авторами и колыбелями, между книгами или табличками и прялками, между стилосом или пером и веретеном? Какой человек, сосредоточенный на своих религиозных или философских размышлениях, может вынести плач детей, колыбельные няни, пытающейся успокоить их, или шумную путаницу семейной жизни? Кто может вынести постоянную неопрятность детей? Богатые, можете ответить вы, могут сделать это, потому что у них есть дворцы или дома, содержащие много комнат, и потому что их богатство не думает о расходах и защищает их от ежедневных забот. Но на это ответ таков, что положение философов отнюдь не является положением богатых, и те, чьи умы заняты богатством и мирскими заботами, не могут найти время для религиозного или философского изучения. По этой причине прославленные философы древности полностью презирали мир, убегая от его опасностей, а не неохотно отказываясь от них, и отказывали себе во всех его наслаждениях, чтобы они могли покоиться в объятиях одной лишь философии. Один из них, и величайший из всех, Сенека, в своем совете Луцилию говорит: «Философия — это не вещь, которую нужно изучать только в часы досуга; мы должны отказаться от всего остального, чтобы посвятить себя ей, ибо никакое количество времени не является действительно достаточным для этого» (Epist. 73).

Мало важно, указывала она, бросает ли человек изучение философии полностью или просто прерывает его, ибо оно никогда не может оставаться в той точке, где было таким образом прервано. Все остальные занятия должны быть отвергнуты; тщетно пытаться приспособить жизнь, чтобы включить их, и они должны быть просто устранены. Этот взгляд поддерживается, например, в любви к Богу теми среди нас, кто истинно называется монахами, и в любви к мудрости всеми теми, кто выделялся среди людей как искренние философы. Ибо в каждом народе, язычниках, иудеях или христианах, всегда были немногие, кто превосходил своих собратьев в вере или в чистоте своей жизни и кто был отделен от множества своим воздержанием или своим воздержанием от мирских удовольствий.

Среди иудеев древности были назореи, которые посвящали себя Господу, некоторые из них — сыновья пророка Илии, а другие — последователи Елисея, монахи, о которых, по авторитету святого Иеронима (Epist. 4 и 13), мы читаем в Ветхом Завете. Совсем недавно были три философские секты, которые Иосиф Флавий определяет в своей «Книге древностей» (XVIII, 2), называя их фарисеями, саддукеями и ессеями. В наши времена, кроме того, есть монахи, которые подражают либо общинной жизни Апостолов, либо более ранней и уединенной жизни Иоанна. Среди язычников есть, как было сказано, философы. Разве они не применяли имя мудрости или философии как к религии жизни, так и к стремлению к знанию, как мы находим из происхождения самого слова, а также из свидетельства святых?

Есть отрывок на эту тему в восьмой книге «О граде Божьем» святого Августина, где он различает различные школы философии. «Итальянская школа», — говорит он, — «имела своим основателем Пифагора Самосского, который, как говорят, создал само слово «философия». До его времени тех, кто считался выдающимся по похвальности своей жизни, называли мудрецами, но он, будучи спрошен о своей профессии, ответил, что он философ, то есть ученик или любитель мудрости, потому что ему казалось чрезмерно хвастливым называть себя мудрецом». В этом отрывке, следовательно, когда используется фраза «выдающийся по похвальности своей жизни», очевидно, что мудрые, другими словами философы, были так названы меньше из-за своей эрудиции, чем из-за своей добродетельной жизни. В каком трезвении и воздержании жили эти люди, не мне доказывать примерами, чтобы я не показался поучающим саму Минерву.

Теперь, добавила она, если миряне и язычники, не связанные никаким исповеданием религии, жили таким образом, что должны делать вы, клирик и каноник, чтобы не предпочесть низменную сладострастность своим священным обязанностям, чтобы предотвратить эту Харибду от засасывания вас с головой и спасти себя от того, чтобы быть погруженным бесстыдно и безвозвратно в такую грязь, как эта? Если вы не заботитесь о своих привилегиях как клирика, по крайней мере, поддержите свое достоинство как философа. Если вы презираете почтение, причитающееся Богу, пусть уважение к вашей репутации смягчит ваше бесстыдство. Помните, что Сократ был прикован к жене, и каким грязным происшествием он сам заплатил за это пятно на философии, чтобы другие впоследствии могли стать более осторожными на его примере. Иероним так упоминает это дело, описывая Сократа в своей первой книге против Иовиниана: «Однажды, когда он противостоял буре упреков, которые Ксантиппа обрушивала на него с верхнего этажа, он был внезапно облит грязными помоями; вытирая голову, он сказал только: «Я знал, что после всего этого грома будет ливень».

Ее последним доводом было то, что для меня было бы опасно брать ее обратно в Париж и что для нее было бы гораздо слаще называться моей любовницей, чем быть известной как моя жена; более того, что это было бы более почетно и для меня. В таком случае, сказала она, только любовь удерживала бы меня при ней, и сила брачных уз не сковывала бы нас. Даже если бы мы случайно время от времени разлучались, радость наших встреч была бы тем слаще из-за своей редкости. Но когда она обнаружила, что не может убедить меня или отговорить от моего безумия этими и подобными доводами, и потому что она не могла вынести того, чтобы оскорбить меня, с тяжелыми вздохами и слезами она положила конец своему сопротивлению, сказав: «Тогда не остается ничего, кроме этого, что в нашей судьбе грядущая печаль будет не меньше, чем любовь, которую мы двое уже познали». И в этом, как теперь знает весь мир, ей не хватило духа пророчества.

Итак, после того как родился наш маленький сын, мы оставили его на попечении моей сестры и тайно вернулись в Париж. Несколько дней спустя, рано утром, проведя наше ночное бдение молитвы в неизвестности для всех в некой церкви, мы соединились там в благословении брака, в присутствии ее дяди и нескольких его и моих друзей. Мы тотчас отправились прочь украдкой и разными путями, и после этого мы не видели друг друга, кроме как редко и наедине, таким образом стремясь изо всех сил скрыть то, что сделали. Но ее дядя и члены его семьи, ища утешения в своем позоре, начали разглашать историю нашего брака и тем самым нарушать обещание, которое они дали мне по этому пункту. Элоиза, напротив, осудила своих собственных родственников и клялась, что они говорят самые абсолютные лжи. Ее дядя, разъяренный этим, неоднократно подвергал ее наказаниям. Как только я узнал об этом, я отправил ее в монастырь монахинь в Аржантёе, недалеко от Парижа, где она сама была воспитана и получила образование в детстве. Я велел им приготовить для нее всю одежду монахини, подходящую для жизни монастыря, за исключением только вуали, и ее я велел ей надеть.

Когда ее дядя и его сородичи услышали об этом, они были убеждены, что теперь я полностью обманул их и навсегда избавился от Элоизы, заставив ее стать монахиней. Яростно разгневанные, они составили заговор против меня, и однажды ночью, пока я, ничего не подозревая, спал в тайной комнате в своем жилище, они ворвались с помощью одного из моих слуг, которого подкупили. Там они отомстили мне самым жестоким и самым позорным наказанием, таким, которое поразило весь мир, ибо они отрезали те части моего тела, которыми я совершил то, что было причиной их горя. Сделав это, они тотчас бежали, но двое из них были схвачены и понесли наказание в виде потери глаз и половых органов. Одним из этих двоих был вышеупомянутый слуга, который, даже будучи еще на моей службе, был побужден своей алчностью предать меня.

ГЛАВА VIII

О СТРАДАНИЯХ ЕГО ТЕЛА — О ТОМ, КАК ОН СТАЛ МОНАХОМ В МОНАСТЫРЕ СЕН-ДЕНИ, А ЭЛОИЗА — МОНАХИНЕЙ В АРЖАНТЁЕ Когда наступило утро, весь город собрался перед моим жилищем. Трудно, нет, невозможно для моих слов описать изумление, которое охватило их, плач, который они издавали, шум, с которым они донимали меня, или горе, с которым они увеличивали мои собственные страдания. Главным образом клирики, и прежде всего мои ученики, мучили меня своими невыносимыми стенаниями и криками, так что я страдал сильнее от их сострадания, чем от боли моей раны. По правде говоря, я чувствовал позор больше, чем вред моему телу, и был более удручен стыдом, чем болью. Моей постоянной мыслью была слава, в которой я так наслаждался, теперь низвергнутая, нет, полностью стертая, так быстро злой случайностью. Я видел также, как справедливо Бог наказал меня в той самой части моего тела, которой я согрешил. Я осознал, что действительно есть справедливость в моем предательстве тем, кого я сам уже предал; и затем я подумал, как жадно мои соперники ухватятся за это проявление справедливости, как этот позор принесет горькое и длительное горе моим родственникам и моим друзьям, и как рассказ об этом удивительном злодеянии распространится до самых краев земли.

Какой путь был открыт для меня после этого? Как я мог когда-либо снова поднять голову среди людей, когда каждый палец должен был быть направлен на меня с презрением, каждый язык говорить о моем жгучем позоре, и когда я должен был быть чудовищным зрелищем для всех глаз? Я был подавлен воспоминанием о том, что, согласно грозной букве закона, Бог держит евнухов в таком отвращении, что людям, таким образом изувеченным, запрещено входить в церковь, даже как нечистым и грязным; нет, даже животные в таком положении не были приемлемы в качестве жертв. Так в Левите (22:24) сказано: «Животного с поврежденными, раздавленными, разбитыми или вырезанными яичками не приносите Господу». И во Второзаконии (23:1): «Никто, у кого раздавлены яички или поврежден детородный член, не может войти в общество Господне».

Должен признаться, что в моем несчастье именно подавляющее чувство моего позора, а не какой-либо пыл к обращению к религиозной жизни, заставил меня искать уединения монастырской обители. Элоиза уже, по моему велению, приняла вуаль и вошла в монастырь. Так случилось, что мы оба надели священное облачение, я — в аббатстве Сен-Дени, а она — в монастыре Аржантёй, о котором я уже говорил. Она, я хорошо помню, когда ее любящие друзья тщетно пытались удержать ее от подчинения своей свежей молодости тяжелому и почти невыносимому игу монашеской жизни, рыдая и плача, ответила словами Корнелии:

«…О муж благороднейший, который никогда не должен был делить мое ложе! Неужели у судьбы есть такая власть, чтобы поразить столь высокую голову? Зачем же я была выдана замуж, только чтобы привести тебя к горю? Прими теперь мою печаль, цену, которую я так охотно плачу». (Лукан, «Фарсалия», VIII, 94.)

С этими словами на устах она тотчас пошла к алтарю и подняла с него вуаль, которая была благословлена епископом, и перед всеми ними она приняла обеты религиозной жизни. Что касается меня, едва я оправился от своей раны, как клирики искали меня в большом количестве, бесконечно умоляя и моего аббата, и меня самого, чтобы теперь, когда я покончил с учением ради выгоды или славы, я обратился к нему ради одной лишь любви к Богу. Они просили меня усердно заботиться о таланте, который Бог вверил моему хранению (Матфея, 25:15), поскольку, несомненно, Он потребует его обратно от меня с процентами. Их просьба заключалась в том, что, поскольку в старину я трудился главным образом ради богатых, теперь я должен посвятить себя обучению бедных. В этом прежде всего я должен был осознать, как именно рука Божья коснулась меня, когда я посвящу свою жизнь изучению словесности в свободе от сетей плоти и удаленный от шумной жизни этого мира. Таким образом, по правде говоря, я должен был стать философом не столько этого мира, сколько Бога.

Аббатство, однако, в которое я удалился, было совершенно мирским и в своей жизни довольно скандальным. Сам аббат был настолько ниже своих собратьев в своем образе жизни и в гнусности своей репутации, насколько он был выше их в священническом сане. Это невыносимое положение вещей я часто и яростно осуждал, иногда в частных беседах, а иногда публично, но единственным результатом было то, что я стал ненавистен им всем. Они охотно ухватились за ежедневное рвение моих студентов слушать меня как предлог, с помощью которого они могли бы избавиться от меня; и, наконец, по настойчивому требованию самих студентов и с сердечного согласия аббата и остальной братии, я отправился оттуда в некую хижину, чтобы там учить по своему обычному обычаю. В это место стекалось такое множество студентов, что окрестности не могли предоставить приют для них, а земля — достаточного пропитания.

Здесь, как подобало моему званию, я посвятил себя главным образом лекциям по теологии, но я не полностью оставил преподавание светских искусств, к которым был более привычен и которые особенно требовались от меня. Я использовал последние, однако, как крючок, заманивая своих студентов приманкой знания к изучению истинной философии, точно так же, как «Церковная история» рассказывает об Оригене, величайшем из всех христианских философов. Поскольку, по-видимому, Господь одарил меня не меньшей убедительностью в толковании Писания, чем в чтении лекций по светским предметам, число моих студентов на этих двух курсах начало значительно увеличиваться, и посещаемость всех других школ соответственно уменьшилась. Таким образом, я вызвал зависть и ненависть других учителей. Те, кто стремился принизить меня всеми возможными способами, воспользовались моим отсутствием, чтобы выдвинуть против меня два главных обвинения: во-первых, что противоречит монашескому званию заниматься изучением светских книг; и, во-вторых, что я осмелился преподавать теологию, никогда не будучи обученным в ней сам. Это они делали для того, чтобы мое преподавание любого рода могло быть запрещено, и с этой целью они постоянно подстрекали епископов, архиепископов, аббатов и любых других сановников Церкви, до которых могли дотянуться.

ГЛАВА IX

О ЕГО КНИГЕ ПО ТЕОЛОГИИ И ЕГО ПРЕСЛЕДОВАНИИ СО СТОРОНЫ ЕГО СОУЧЕНИКОВ — О СОБОРЕ ПРОТИВ НЕГО Случилось так, что в самом начале я посвятил себя анализу основ нашей веры через иллюстрации, основанные на человеческом понимании, и написал для своих студентов некий трактат о единстве и троичности Бога. Это я сделал потому, что они всегда искали рациональных и философских объяснений, прося скорее доводов, которые могли бы понять, чем простых слов, говоря, что тщетно произносить слова, за которыми интеллект не мог бы последовать, что ни во что нельзя верить, если это нельзя сначала понять, и что нелепо для кого-либо проповедовать другим вещь, которую ни он сам, ни те, кого он стремился учить, не могли постичь. Сам Господь наш утверждал то же самое, когда сказал: «Они — слепые вожди слепых» (Матфея, 15:14).

Теперь очень многие люди видели и читали этот трактат, и он стал чрезвычайно популярным, его ясность особенно привлекала всех, кто искал информацию по этому предмету. И поскольку вопросы, вовлеченные в это, обычно считаются самыми трудными из всех, их сложность принимается как мера тонкости того, кто преуспевает в ответах на них. В результате мои соперники пришли в ярость и созвали собор, чтобы принять меры против меня, главными зачинщиками в котором были мои два интригующих врага прежних дней, Альберик и Лотульф. Эти двое, теперь, когда оба, Гильом и Ансельм, наши прежние учителя, были мертвы, жаждали царствовать вместо них и, так сказать, стать их наследниками. Пока они руководили школой в Реймсе, им удалось путем неоднократных намеков настроить своего архиепископа Родольфа против меня с целью проведения собрания, или, скорее, церковного собора, в Суассоне, при условии, что они смогут заручиться одобрением Конона, епископа Пренесте, в то время папского легата во Франции. Их план состоял в том, чтобы вызвать меня присутствовать на этом соборе, принеся с собой знаменитую книгу, которую я написал относительно Троицы. Во всем этом, действительно, они преуспели, и дело произошло согласно их желаниям.

Прежде чем я достиг Суассона, однако, эти два моих соперника так гнусно оклеветали меня как перед духовенством, так и перед общественностью, что в день моего прибытия люди были близки к тому, чтобы побить камнями меня и немногих моих студентов, которые сопровождали меня туда. Причиной их гнева было то, что их заставили поверить, будто я проповедовал и писал, чтобы доказать существование трех богов. Как только я достиг города, поэтому, я тотчас отправился к легату; ему я представил свою книгу для изучения и суждения, заявляя, что если я написал что-либо, противоречащее католической вере, я вполне готов исправить это или иным образом внести удовлетворительные поправки. Легат направил меня передать мою книгу архиепископу и тем самым двум моим соперникам, с тем чтобы мои обвинители могли быть также моими судьями. Так в моем случае исполнилось изречение: «Даже враги наши — наши судьи» (Втор. 32:31).

Эти трое, затем, взяли мою книгу и перелистывали ее, и изучали ее детально, но не смогли найти в ней ничего, что они осмелились бы использовать в качестве основы для публичного обвинения против меня. Соответственно, они отложили осуждение книги до окончания собора, несмотря на свое рвение добиться этого. Что касается меня, каждый день до созыва собора я публично обсуждал католическую веру в свете того, что написал, и все, кто слышал меня, были полны энтузиазма в своем одобрении как откровенности, так и логики моих слов. Когда общественность и духовенство таким образом узнали что-то о реальном характере моего учения, они начали говорить друг другу: «Смотрите, теперь он говорит открыто, и никто не выдвигает против него никакого обвинения. И этот собор, созванный, как мы слышали, главным образом для принятия мер по его делу, близится к концу. Неужели судьи поняли, что ошибка может быть их, а не его?»

В результате всего этого мои соперники становились злее день ото дня. Однажды Альберик, сопровождаемый некоторыми из своих студентов, пришел ко мне с целью запугать меня и, после нескольких мягких слов, сказал, что он поражен чем-то, что нашел в моей книге, а именно тем, что, хотя Бог породил Бога, я отрицал, что Бог породил самого себя, поскольку существует только один Бог. Я ответил без колебаний: «Я могу дать вам объяснение этого, если вы хотите». «Нет», — ответил он, — «я не забочусь о человеческом объяснении или рассуждении в таких делах, а только о словах авторитета». «Очень хорошо», — сказал я, — «переверните страницы моей книги, и вы найдете авторитет также». Книга была под рукой, ибо он принес ее с собой. Я перевернул к отрывку, который имел в виду, который он либо не обнаружил, либо пропустил как содержащий ничего вредного для меня. И это была воля Божья, что я быстро нашел то, что искал. Это было следующее предложение под заголовком «Августин, О Троице, Книга I»: «Всякий, кто верит, что в силах Бога породить самого себя, сильно ошибается; этой силы нет в Боге, нет ее и ни в каком созданном существе, духовном или телесном. Ибо нет ничего, что могло бы дать рождение самому себе».

Когда те из его последователей, кто присутствовал, услышали это, они были поражены и сильно смущены. Он сам, чтобы сохранить лицо, сказал: «Конечно, я все это понимаю». Затем я добавил: «То, что я должен сказать далее по этому предмету, отнюдь не ново, но, по-видимому, это не имеет никакого отношения к делу, поскольку вы просили только слова авторитета, а не объяснений. Если, однако, вы хотите рассмотреть логические объяснения, я готов продемонстрировать, что, согласно утверждению Августина, вы сами впали в ересь, веря, что отец может быть своим собственным сыном». Когда Альберик услышал это, он был почти вне себя от ярости и тотчас прибег к угрозам, утверждая, что ни мои объяснения, ни мои ссылки на авторитет не помогут мне ни в чем в этом деле. С этим он оставил меня.

В последний день собора, до того как сессия созвала, легат и архиепископ совещались с моими соперниками и разными другими о том, что следует сделать со мной и моей книгой, так как это была главная причина их собрания. И поскольку они не обнаружили ничего ни в моей речи, ни в том, что я до сих пор написал, что дало бы им дело против меня, они все были приведены к молчанию, или, в лучшем случае, к злословию обо мне шепотом. Затем Жоффруа, епископ Шартрский, который превосходил других епископов как искренностью своей религии, так и важностью своей кафедры, сказал так:

«Вы знаете, мои господа, все, кто здесь собраны, учение этого человека, каково оно, и его способности, которые принесли ему много последователей в каждой области, которой он посвятил себя. Вы знаете, насколько он уменьшил славу других учителей, как его учителей, так и наших собственных, и как он распространил, так сказать, отростки своей лозы от моря до моря. Теперь, если вы наложите необдуманное суждение на него, как я не могу поверить, что вы сделаете, вы хорошо знаете, что даже если, возможно, вы правы в этом, есть много тех, кто будет разгневан этим, и что у него не будет недостатка в защитниках. Помните прежде всего, что мы не нашли ничего в этой книге его, которая лежит перед нами, на чем можно было бы основывать какое-либо открытое обвинение. Действительно, это правда, как говорит Иероним: «Мужество, открыто проявленное, всегда создает соперников, и молния поражает самые высокие вершины». Будьте осторожны, тогда, чтобы насильственными действиями вы только не увеличили его славу, и чтобы мы не причинили больше вреда себе из-за зависти, чем ему из-за справедливости. Ложный отчет, как напоминает нам тот же мудрый человек, легко сокрушить, и более поздняя жизнь человека дает свидетельство о его более ранних делах. Если, тогда, вы расположены принять канонические меры против него, его учение или его писания должны быть представлены в качестве доказательства, и он должен иметь свободную возможность ответить своим вопрошающим. В этом случае, если он будет признан виновным или если он признается в своей ошибке, его уста могут быть полностью запечатаны. Рассмотрите слова благословенного Никодима, который, желая освободить Самого Господа нашего, сказал: «Судит ли закон наш человека, если прежде не выслушают его и не узнают, что он делает?» (Иоанна, 7:51).

Когда мои соперники услышали это, они закричали в знак протеста, говоря: «Это мудрый совет, право, что мы должны бороться против многословия этого человека, чьим аргументам, или, скорее, софизмам, весь мир не может противостоять!» И все же, мне кажется, было гораздо труднее бороться против Самого Христа, для Кого, тем не менее, Никодим требовал слушания в соответствии с предписаниями закона. Когда епископ не смог добиться их согласия на свои предложения, он попытался другим способом обуздать их ненависть, говоря, что для обсуждения такого важного дела тех немногих, кто присутствовал, недостаточно, и что это дело требует более тщательного изучения. Его дальнейшее предложение состояло в том, чтобы мой аббат, который присутствовал там, забрал меня обратно с собой в наше аббатство, другими словами, в монастырь Сен-Дени, и чтобы там большое собрание ученых людей определило, на основе тщательного расследования, что следует сделать. На это последнее предложение легат согласился, как и все остальные.

Затем легат поднялся, чтобы отслужить мессу перед началом собора, и через епископа передал мне решение, которое было принято: разрешить мне вернуться в свой монастырь и там ожидать окончательного вердикта. Однако мои соперники, понимая, что ничего не добьются, если суд будет проходить за пределами их епархии, в месте, где они не смогут повлиять на приговор, и, по правде говоря, не желая свершения правосудия, убедили архиепископа, что перенос дела в другой суд станет для него тяжким оскорблением, а если меня оправдают, это будет для него опасно. Они также отправились к легату и сумели настолько изменить его мнение, что в конце концов склонили его вынести новый приговор: без дальнейших разбирательств осудить мою книгу, немедленно сжечь ее на глазах у всех и заточить меня на год в другой монастырь. Они аргументировали это тем, что для осуждения книги достаточно уже того, что я осмелился читать ее публично без одобрения римского понтифика или Церкви, и, более того, дал ее многим для переписывания. Полагаю, для христианской веры было бы великим благом, если бы нашлось больше людей, проявляющих подобную дерзость. Легат же, будучи менее сведущим в праве, чем следовало бы, полагался главным образом на советы архиепископа, а тот, в свою очередь, на советы моих соперников. Когда епископ Шартрский узнал об этом, он сообщил мне обо всем заговоре и настоятельно призывал кротко переносить явное насилие их вражды. Он просил меня не сомневаться, что это насилие в конце концов обернется против них самих и станет для меня благом, и советовал не бояться монастырского заточения, зная, что через несколько дней сам легат, действующий сейчас по принуждению, после своего отъезда освободит меня. Так он утешал меня, как мог, смешивая свои слезы с моими.

ГЛАВА X

О СОЖЖЕНИИ ЕГО КНИГИ — О ГОНЕНИЯХ, КОТОРЫМ ОН ПОДВЕРГАЛСЯ СО СТОРОНЫ СВОЕГО АББАТА И БРАТИИ Сразу после вызова я явился на собор, где без дальнейших разбирательств и прений меня принудили собственноручно бросить ту мою памятную книгу в огонь. Хотя во время сожжения книги мои враги, казалось, не имели ничего сказать, один из них пробормотал что-то о том, что видел в ней написанным, будто Бог-Отец один всемогущ. Это дошло до ушей легата, который в изумлении ответил, что не может поверить, будто даже ребенок мог допустить столь нелепую ошибку. «Наша общая вера, — сказал он, — утверждает и провозглашает, что Трое равно всемогущи». Некий Тиррик, школьный учитель, услышав это, саркастически добавил афанасиевскую формулу: «И все же не три всемогущих Лица, а только Одно».

Епископ этого человека немедленно начал порицать его, приказывая прекратить подобные крамольные речи, но тот твердо стоял на своем и сказал, словно цитируя слова Даниила: «„Так ли вы глупы, сыны Израилевы, что, не исследовав и не узнав истины, осудили дочь Израилеву? Возвратитесь в место суда“ (Дан. 13:48 — История Сусанны) и там судите самого судью. Вы поставили этого судью, по сути, для наставления в вере и исправления заблуждений, а когда он должен вершить суд, он осуждает сам себя собственными устами. Освободите сегодня, с помощью милосердия Божьего, того, кто явно невиновен, подобно тому как Сусанна была в древности освобождена от своих лжесвидетелей».

Тогда архиепископ поднялся и подтвердил слова легата, но изменил их формулировку, как это было наиболее подобающе. «Истина Божья, — сказал он, — в том, что Отец всемогущ, Сын всемогущ, Дух Святой всемогущ. И всякий, кто не согласен с этим, открыто заблуждается, и его не следует слушать. Тем не менее, если будет на то ваша воля, было бы хорошо, чтобы наш брат публично изложил перед всеми нами веру, которая в нем, дабы, по ее заслугам, она была либо одобрена, либо осуждена и исправлена».

Когда же я хотел подняться, чтобы исповедать и изложить свою веру, дабы выразить собственными словами то, что было у меня на сердце, мои враги заявили, что мне не нужно делать ничего иного, кроме как прочитать Афанасиев Символ веры — то, что любой мальчик может сделать так же хорошо, как и я. И чтобы я не сослался на невежество, притворяясь, что не знаю слов наизусть, они положили передо мной его копию для чтения. И я прочитал его, как мог, сквозь стоны, вздохи и слезы. После этого, словно осужденный преступник, я был передан аббату Сен-Медара, который присутствовал там, и отведен в его монастырь как в тюрьму. На этом собор был немедленно распущен.

Аббат и монахи вышеупомянутого монастыря, полагая, что я останусь с ними надолго, приняли меня с великим ликованием и усердно пытались утешить, но все тщетно. О Боже, судящий саму справедливость, в каком ядовитом духе, в какой горечи ума я винил даже Тебя в своем позоре, обвиняя Тебя в своем безумии! Много раз я повторял плач святого Антония: «Милосердный Иисус, где Ты был?». Скорбь, которая терзала меня, стыд, который подавлял меня, отчаяние, которое раздирало мой разум — все это я мог тогда чувствовать, но даже сейчас не нахожу слов, чтобы выразить это. Сравнивая эти новые страдания моей души с теми, что я прежде претерпел в теле, мне казалось, что я воистину самый несчастный среди людей. В самом деле, то прежнее предательство стало малым делом по сравнению с этим новым злом, и я оплакивал урон своему доброму имени гораздо больше, чем урон своему телу. Последнее я, правда, навлек на себя собственным проступком, но это другое насилие обрушилось на меня исключительно из-за честности моих намерений и любви к нашей вере, которые принудили меня написать то, во что я верил.

Сама жестокость и бессердечность моего наказания, однако, заставили каждого, кто слышал эту историю, яростно порицать ее, так что те, кто приложил к этому руку, вскоре стремились снять с себя всякую ответственность, перекладывая вину на других. Более того, дошло до того, что даже мои соперники отрицали, что имели какое-либо отношение к этому делу, а что касается легата, то он публично осудил злобу, с которой действовали французы. Движимый раскаянием за свою несправедливость и чувствуя, что уступил достаточно, чтобы удовлетворить их злобу, он вскоре освободил меня из монастыря, куда я был помещен, и отправил обратно в мой собственный. Здесь, однако, я нашел почти столько же врагов, сколько и в прежние дни, о которых я уже говорил, ибо низость и бесстыдство их образа жизни заставляли их осознавать, что им снова придется терпеть мои порицания.

Спустя несколько месяцев случай дал им возможность, с помощью которой они пытались погубить меня. Случилось так, что однажды, во время чтения, я наткнулся на некий отрывок у Беды, в его комментарии к Деяниям Апостолов, где он утверждает, что Дионисий Ареопагит был епископом не Афин, а Коринфа. Это шло вразрез с убеждением монахов, которые имели обыкновение хвастаться, что их Дионисий, или Дени, был не только Ареопагитом, но и, как доказывали его деяния, был епископом Афин. Обнаружив таким образом это свидетельство Беды, противоречащее нашему собственному преданию, я несколько насмешливо показал его кое-кому из монахов, которые случайно оказались рядом. В гневе они заявили, что Беда не лучше лжеца и что у них есть гораздо более заслуживающий доверия авторитет в лице Гильдуина, их бывшего аббата, который долго путешествовал по всей Греции с целью исследования именно этого вопроса. Он, настаивали они, своими писаниями устранил все возможные сомнения на этот счет и твердо установил истинность традиционного убеждения.

Один из монахов дошел до того, что нагло спросил меня, кого из двоих, Беду или Гильдуина, я считаю лучшим авторитетом в этом вопросе. Я ответил, что авторитет Беды, чьи труды высоко ценятся всей Латинской Церковью, кажется мне более весомым. Тогда в великой ярости они начали кричать, что наконец-то я открыто доказал ненависть, которую всегда питал к нашему монастырю, и что я стремлюсь опозорить его в глазах всего королевства, лишая его чести, которой он особенно гордился, отрицая таким образом, что Ареопагит был их святым покровителем. На это я ответил, что никогда не отрицал этого факта и что мне не так уж важно, является ли их покровителем Ареопагит или кто-то другой, лишь бы он получил свой венец от Бога. После этого они побежали к аббату и рассказали ему о проступке, в котором меня обвиняли.

Аббат выслушал их рассказ с восторгом, радуясь, что нашел шанс сокрушить меня, ибо большая низость его жизни заставляла его бояться меня даже больше, чем остальных. Соответственно, он созвал свой совет, и когда братия собралась, он яростно пригрозил мне, заявив, что немедленно отправит меня к королю, чтобы тот наказал меня за то, что я так осквернил его венец и славу его королевского величия. И до тех пор, пока он не передаст меня королю, он приказал держать меня под строгой охраной. Тщетно я предлагал подчиниться обычному наказанию, если я в чем-то виновен. Тогда, в ужасе от их нечестия, которое, казалось, увенчало несчастья, что я так долго терпел, и в полном отчаянии от явного заговора всего мира против меня, я тайно бежал из монастыря ночью, чему помогли некоторые из монахов, сжалившихся надо мной, а также некоторые из моих учеников.

Я направился в область, где прежде жил, недалеко от земель графа Тибо (Шампанского). Он сам был немного знаком со мной и сочувствовал мне из-за моих гонений, история о которых дошла до него. Я нашел там приют в стенах Провена, в монастыре монахов Труа, приор которого в прежние дни хорошо знал меня и выказывал мне много любви. В своей радости от моего прихода он заботился обо мне со всем усердием. Случилось, однако, что однажды мой аббат приехал в Провен, чтобы повидаться с графом по некоторым делам. Как только я узнал об этом, я отправился к графу в сопровождении приора и умолял его заступиться за меня перед аббатом. Я просил лишь о том, чтобы аббат снял с меня обвинение и дал мне разрешение вести монашескую жизнь там, где я смогу найти подходящее место. Аббат, однако, и те, кто был с ним, взяли дело на рассмотрение, сказав, что дадут графу ответ за день до своего отъезда. Из их слов следовало, что они думали, будто я хочу уйти в другое аббатство, что они считали огромным позором для своего собственного. Они, действительно, особенно гордились тем, что после моего обращения я пришел именно к ним, словно презирая все другие аббатства, и поэтому считали, что будет большим стыдом для них, если я теперь покину их аббатство и буду искать другое. По этой причине они отказались слушать как мою просьбу, так и просьбу графа. Более того, они пригрозили мне отлучением, если я немедленно не вернусь; также они запретили приору, у которого я нашел убежище, держать меня дольше под страхом разделения со мной отлучения. Когда мы услышали это, и приор, и я были охвачены страхом. Аббат уехал, оставаясь непреклонным, но несколько дней спустя он умер.

Как только был назначен его преемник, я отправился к нему в сопровождении епископа Мо, чтобы попытаться добиться от него разрешения, которого тщетно искал у его предшественника. Сначала он не хотел давать своего согласия, но в конце концов, благодаря вмешательству некоторых моих друзей, я получил право апеллировать к королю и его совету, и таким образом наконец добился того, чего искал. Королевский сенешаль Стефан, вызвав аббата и его подчиненных, чтобы они могли изложить свое дело, спросил их, почему они хотят удержать меня против моей воли. Он указал, что это может легко привести их к дурной славе и, конечно, не принесет им никакой пользы, видя, что их образ жизни совершенно несовместим с моим. Я знал, что по мнению королевского совета беспорядки в поведении этого аббатства будут способствовать тому, что оно все больше будет переходить под контроль короля, делая его все более полезным и прибыльным для него, и по этой причине у меня была добрая надежда легко заручиться поддержкой короля и его окружения.

Так, действительно, и случилось. Но чтобы монастырь не был лишен никакой славы, которой он пользовался благодаря моему пребыванию там, они дали мне разрешение удалиться в любое уединенное место, которое я выберу, при условии, что я не буду подчиняться правилам никакого другого аббатства. Это было согласовано и подтверждено с обеих сторон в присутствии короля и его советников. Немедленно я отыскал уединенное место, известное мне с давних пор в области Труа, и там, на клочке земли, который был мне подарен, и с одобрения епископа округа, я построил из тростника и стеблей свой первый ораторий во имя Святой Троицы. И там, скрывшись лишь с одним товарищем, неким клириком, я мог снова и снова петь Господу: «Далече удалился бы я, и водворился бы в пустыне» (Пс. 54:8).

ГЛАВА XI

О ЕГО ПРЕПОДАВАНИИ В ПУСТЫНЕ Как только ученые узнали о моем уединении, они начали стекаться туда со всех сторон, покидая свои города и замки, чтобы жить в пустыне. Вместо своих просторных домов они строили себе хижины; вместо изысканной пищи они питались полевыми травами и грубым хлебом; свои мягкие постели они меняли на груды соломы и камыша, а их столами были кучи дерна. Поистине, вы можете поверить, что они были подобны тем философам древности, о которых Иероним рассказывает нам во второй книге против Иовиниана.

«Через чувства, — говорит Иероним, — как через многие окна, пороки проникают в душу. Метрополию и цитадель разума нельзя взять, если армия врага не ворвалась сначала через ворота. Если кто-то наслаждается играми цирка, состязаниями атлетов, изменчивостью актеров, красотой женщин, блеском драгоценных камней и одежд или чем-либо еще подобным, то свобода его души оказывается в плену через окна его глаз, и так исполняется пророчество: „Смерть входит в наши окна“ (Иер. 9:21). И тогда, когда клинья сомнения, так сказать, вогнаны в цитадели наших умов через эти врата, где будет ее свобода? где ее стойкость? где ее помышление о Боге? Больше всего чувство осязания рисует для себя картины прошлых восторгов, принуждая душу с нежностью пребывать в воспоминаниях о беззакониях и так упражняться в воображении в том, в чем реальность ей отказывает».

«Внимая такому совету, многие из философов покидали многолюдные пути городов и приятные сады сельской местности с их полноводными полями, тенистыми деревьями, пением птиц, зеркалом фонтана, ропотом ручья, многими прелестями для глаз и ушей, боясь, как бы их души не изнежились среди роскоши и изобилия богатств, и как бы их добродетель не была тем самым осквернена. Ибо опасно часто обращать свои взоры на те вещи, которыми вы можете однажды быть пленены, или пытаться обладать тем, без чего вам было бы трудно обойтись. Так пифагорейцы избегали всякого общения такого рода и имели обыкновение жить в уединенных и пустынных местах. Более того, сам Платон, хотя и был богатым человеком, позволял Диогену топтать свое ложе грязными ногами и, чтобы посвятить себя философии, основал свою академию в месте, удаленном от города, и не только необитаемом, но и нездоровом. Это он сделал для того, чтобы натиск похоти был сломлен страхом и постоянным присутствием болезни, и чтобы его последователи не находили удовольствия ни в чем, кроме того, чему они учились».

Такую же жизнь, как сообщается, вели сыны пророков, бывшие последователями Елисея. О них Иероним также рассказывает нам, написав монаху Рустику так, словно описывает монахов тех древних дней: «Сыны пророков, монахи, о которых мы читаем в Ветхом Завете, строили себе хижины у вод Иордана и, покинув толпы и города, жили похлебкой и полевыми травами» (Письмо 4).

Точно так же мои последователи строили свои хижины над водами Ардузона, так что они казались скорее отшельниками, чем учеными. И по мере того, как их число становилось все больше, трудности, которые они с радостью переносили ради моего учения, казались моим соперникам отражением новой славы на мне и новым позором на них самих. И неудивительно, что те, кто делал все возможное, чтобы навредить мне, скорбели, видя, как все содействует моему благу, даже если я теперь, по словам Иеронима, был вдали от городов и рыночной площади, от споров и многолюдных путей людей. И так, как говорит Квинтилиан, зависть искала меня даже в моем убежище. Тайком мои соперники жаловались и сетовали друг другу, говоря: «Смотрите теперь, весь мир бежит за ним, и наше преследование его не принесло ничего, кроме увеличения его славы. Мы стремились погасить его известность, а лишь придали ей новый блеск. Вот, в городах у ученых есть под рукой все, что им может понадобиться, и все же, презирая городские удовольствия, они ищут бесплодности пустыни и по своей доброй воле принимают нищету».

То, что в то время главным образом побудило меня взять на себя руководство школой, была моя невыносимая бедность, ибо у меня не было сил копать, а стыд не позволял мне просить милостыню. И так, прибегнув снова к искусству, с которым я был так хорошо знаком, я был вынужден заменить служение языка трудом моих рук. Студенты охотно обеспечивали меня всем, что мне было нужно в плане еды и одежды, а также брали на себя возделывание полей и оплачивали возведение построек, чтобы материальные заботы не отвлекали меня от занятий. Поскольку мой ораторий больше не мог вместить даже малую часть их числа, им стало необходимо увеличить его размер, и при этом они значительно улучшили его, построив из камня и дерева. Хотя этот ораторий был основан в честь Святой Троицы и впоследствии посвящен ей, теперь я назвал его Параклетом, помня о том, как я пришел туда беглецом и в отчаянии, и вдохнул в свою душу нечто от чуда божественного утешения.

Многие из тех, кто слышал об этом, были крайне удивлены, а некоторые яростно нападали на мой поступок, заявляя, что недопустимо посвящать церковь исключительно Святому Духу, а не Богу-Отцу. Они утверждали, согласно древнему преданию, что она должна быть посвящена либо одному Сыну, либо всей Троице. Ошибка, которая привела их к этому ложному обвинению, проистекала из их неспособности осознать тождество Параклета с Духом-Утешителем. Подобно тому, как вся Троица или любое Лицо в Троице может по праву называться Богом или Помощником, так же Она может называться Параклетом, то есть Утешителем. Таковы слова Апостола: «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, Отец милосердия и Бог всякого утешения, утешающий нас во всякой скорби нашей» (2 Кор. 1:3). И точно так же слово истины говорит: «И даст вам другого Утешителя» (по-гречески «другого Параклета», Ин. 14:16).

Более того, поскольку каждая церковь освящается в равной степени во имя Отца, Сына и Святого Духа, без какой-либо разницы в их обладании ею, почему дом Божий не может быть посвящен Отцу или Святому Духу, так же как он посвящен Сыну? Кто осмелился бы стереть над дверью имя того, кто является хозяином дома? И поскольку Сын принес Себя в жертву Отцу, и, соответственно, в обрядах мессы молитвы возносятся особенно Отцу, и Ему совершается заклание Агнца, почему алтарь не должен считаться главным образом Его, кому прежде всего возносятся мольбы и жертвы? Разве не правильнее называть его алтарем Того, кто принимает, а не Того, кто приносит жертву? Кто признал бы, что алтарь принадлежит Святому Кресту, или Гробу Господню, или святому Михаилу, или Иоанну, или Петру, или любому другому святому, если только он сам не был принесен там в жертву или если там не совершаются особые жертвоприношения и молитвы ему? Полагаю, алтари и храмы некоторых из этих святых не считаются идолопоклонническими, даже если они используются для особых жертвоприношений и молитв их покровителям.

Некоторые, однако, могут, пожалуй, возразить, что церкви не строятся и алтари не посвящаются Отцу, потому что нет праздника, который совершался бы специально для Него. Но хотя это рассуждение справедливо в отношении самой Троицы, оно не применимо в случае со Святым Духом. Ибо этот Дух со дня Своего пришествия имеет Свой особый праздник Пятидесятницы, так же как Сын со времени Своего пришествия на землю имеет Свой праздник Рождества. Подобно тому, как Сын был послан в этот мир, так и Святой Дух сошел на учеников, и тем самым Он требует Своих особых религиозных обрядов. Более того, кажется более подобающим посвятить храм Ему, чем любому из других Лиц Троицы, если мы только внимательно изучим апостольский авторитет и рассмотрим действия самого этого Духа. Ни одному из трех Лиц апостол не посвятил особого храма, кроме одного лишь Святого Духа. Он не говорит о храме Отца или храме Сына, как он говорит о храме Святого Духа, написав в своем первом послании к Коринфянам: «А соединяющийся с Господом есть один дух» (1 Кор. 6:17). И снова: «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои?» (там же, 19).

Кто не знает, что таинства Божьих благословений, относящиеся к Церкви, особенно приписываются действию божественной благодати, под которой подразумевается Святой Дух? Поистине, мы рождаемся свыше от воды и Святого Духа в крещении, и таким образом с самого начала тело становится, так сказать, особым храмом Божьим. В последующих таинствах, более того, добавляется семикратная благодать Духа, посредством которой этот же храм Божий становится прекрасным и освящается. Какое же удивление, если тому Лицу, которому апостол отвел духовный храм, мы посвятим материальный? Или какому Лицу церковь может быть более справедливо названа принадлежащей, чем Тому, кому особенно приписываются все благословения, которые церковь совершает? Однако не с мыслью посвятить мой ораторий одному Лицу я впервые назвал его Параклетом, а по той причине, о которой я уже рассказал, что в этом месте я нашел утешение. Тем не менее, даже если бы я сделал это по причине, приписываемой мне, отступление от обычного обычая не было бы ни в коей мере нелогичным.

ГЛАВА XII

О ГОНЕНИЯХ, НАПРАВЛЕННЫХ ПРОТИВ НЕГО РАЗЛИЧНЫМИ НОВЫМИ ВРАГАМИ ИЛИ, ТАК СКАЗАТЬ, АПОСТОЛАМИ И так я жил в этом месте, мое тело действительно было скрыто, но слава моя распространялась по всему миру, пока ее эхо не зазвучало мощно — эхо, эта фантазия поэта, у которой такой великий голос, и ничего более. Мои прежние соперники, видя, что они сами теперь бессильны причинить мне вред, возбудили против меня неких новых апостолов, в которых мир имел великую веру. Один из них (Норберт из Премонтре) гордился своим положением каноника регулярного ордена; другой (Бернар Клервоский) хвастался тем, что возродил истинную монашескую жизнь. Эти двое бегали туда и сюда, проповедуя и бесстыдно клевеща на меня всеми возможными способами, так что со временем им удалось навлечь на мою голову презрение многих из тех, кто имел власть, как среди духовенства, так и среди мирян. Они распространяли такие зловещие слухи о моей вере, а также о моей жизни, что настроили против меня даже моих лучших друзей, и те, кто все еще сохранял нечто от своего прежнего уважения ко мне, были вынуждены скрывать это всеми возможными способами из-за страха перед этими двумя людьми.

Бог мне свидетель, что всякий раз, когда я узнавал о созыве нового собрания духовенства, я верил, что это делается с единственной целью моего осуждения. Ошеломленный этим страхом, словно пораженный ударом молнии, я ежедневно ожидал, что меня потащат на их соборы или собрания как еретика или виновного в нечестии. Хотя мне кажется, что я сравниваю блоху со львом или муравья со слоном, по правде говоря, мои соперники преследовали меня не менее ожесточенно, чем еретики древности травили святого Афанасия. Часто, Бог знает, я погружался в такое отчаяние, что был готов покинуть мир христианства и уйти к язычникам, выплачивая им установленную дань, чтобы я мог спокойно жить христианской жизнью среди врагов Христа. Мне казалось, что такие люди могли бы быть благосклонны ко мне, особенно потому, что они, несомненно, подозревали бы меня в том, что я не очень хороший христианин, приписывая мое бегство какому-то преступлению, которое я совершил, и поэтому верили бы, что меня, возможно, можно склонить к их форме поклонения.

ГЛАВА XIII

ОБ АББАТСТВЕ, В КОТОРОЕ ОН БЫЛ ПРИЗВАН, И О ГОНЕНИЯХ, КОТОРЫМ ОН ПОДВЕРГАЛСЯ СО СТОРОНЫ СВОИХ СЫНОВЕЙ, ТО ЕСТЬ МОНАХОВ, И СО СТОРОНЫ ГОСПОДИНА ЭТОЙ ЗЕМЛИ В то время как я был так поражен великим смятением духа, и когда единственным способом спасения казалось мне искать убежища у Христа среди врагов Христа, представился случай, благодаря которому я думал, что смогу на время избежать козней моих врагов. Но тем самым я попал среди христиан и монахов, которые были гораздо более дикими, чем язычники, и более злыми в жизни. Дело произошло так. Было в Малой Бретани, в епархии Ванна, некое аббатство Сен-Жильда в Рюи, оплакивавшее тогда смерть своего пастыря. В это аббатство меня призвал выбор братии с одобрения князя той земли, и я легко получил разрешение принять этот пост от своего собственного аббата и братьев. Так ненависть французов погнала меня на запад, подобно тому как ненависть римлян погнала Иеронима на Восток. Никогда, Бог знает, я бы не согласился на это, если бы не мое стремление к любому возможному способу спасения от страданий, которые я переносил так постоянно.

Земля была варварской, и ее язык был мне неизвестен; что касается монахов, то их гнусный и необузданный образ жизни был печально известен почти повсюду. Люди этого края тоже были нецивилизованными и беззаконными. Таким образом, подобно тому, кто в ужасе от меча, угрожающего ему, бросается стремглав в пропасть и, чтобы избежать одной смерти на мгновение, бросается к другой, я сознательно искал этой новой опасности, чтобы избежать прежней. И там, среди страшного рева морских волн, где край земли не оставлял мне дальнейшего убежища в бегстве, часто в своих молитвах я повторял снова и снова: «От конца земли взываю к Тебе, когда унывает сердце мое» (Пс. 60:3).

Никто, полагаю, не мог бы не понять, как настойчиво та недисциплинированная братия монахов, руководство которой я таким образом взял на себя, терзала мое сердце день и ночь, или как постоянно я был вынужден думать об опасности как для моего тела, так и для моей души. Я считал несомненным, что если я попытаюсь заставить их жить согласно принципам, которые они сами исповедовали, я не выживу. И все же, если я не сделаю этого в меру своих способностей, я видел, что моя погибель обеспечена. Более того, некий господин, который был чрезвычайно могуществен в том регионе, некоторое время назад взял аббатство под свой контроль, воспользовавшись состоянием беспорядка внутри монастыря, чтобы захватить все земли, прилегающие к нему, для своего собственного пользования, и он угнетал монахов налогами, более тяжелыми, чем те, что взимались с самих евреев.