«Еврейский юмор и другие эссе»

Ведь если солнце вдруг садится на покой,

Тогда темнеет мир над нами всей толпой.

Более юмористический характер носят следующие строки [125-4], составленные в форме вопросов и ответов:

Вопрос. Что человеку в жизни всех полезней вещей?

Ответ. Знанье, богатство иль жена верных дней.

Вопрос. А если из всего нет ничего у человека?

Ответ. Молчаньем золотым помочь он сможет веку.

Вопрос. А коль не может он, бедняк и плут несчастный?

Ответ. Пусть тотчас прочь идет копать себе могилу страстно.

Помимо литературной ценности книги «Принц и дервиш», она обладает особой важностью, которая напоминает о том, что все ее версии переводились еврейскими писателями на разные языки. Этот факт подкрепляет теорию о том, что евреи всегда проявляли особую способность к переводу книг, особенно с арабского, греческого и латинского языков на священный язык Библии. Этим путем они сохранили для потомков многие ценные литературные произведения, которые в противном случае могли бы остаться неизвестными или даже погибнуть. Среди видных еврейских переводчиков средневекового периода были, помимо нескольких членов знаменитой семьи Тиббон, Калонимос бен Калонимос, Мозес ди Риети, Иммануэль ди Рома, Альхаризи, Иехуда Романо, Элиас дель Медиго и, наконец, что немаловажно, Авраам ибн Хасдай, автор книги «Принц и дервиш». Следует также отметить, что в более современные времена несколько ученых еврейских лингвистов оказали большую литературную помощь многим своим менее образованным единоверцам, познакомив их в еврейском облачении с некоторыми из наиболее известных произведений всеобщей литературы, включая Гомера, Вергилия, Горация, Шекспира, Мильтона, Данте, Расина, Шиллера и Гете. Таким образом, интересно отметить, что язык Библии, как и сама Библия, во все времена оказывал ценнейшие услуги как евреям, так и представителям других вероисповеданий.

Примечания:

[117-1] См. Wolf, Bibl. Hebr., I, 57; Delitzsch, Geschichte der jüd. Poesie, p. 46; Steinschneider, Manna.

[117-2] Среди них особо можно упомянуть:

(a) מאזני צדק, изданное Гольденталем в 1839 году, представляющее собой еврейский перевод арабского труда Газали под названием אל מיזאן.

(b) ספר התפוח и סודות, которые являются еврейскими версиями двух произведений, составленных соответственно на арабском и греческом языках.

[118-1] Она издавалась в Константинополе в 1518 году; в Мантуе в 1557 году; в Вандсбеке в 1727 году; во Франкфурте-на-Одере и во Франкфурте-на-Майне соответственно в 1766 и 1769 годах; в Жолкве в 1771 году; в Фюрте в 1769 году; во Львове в 1870 году; в Житомире в 1873 году и в Варшаве в 1884 году.

[118-2] Латинский перевод хранится в виде рукописи в Нюрнбергской библиотеке; он был выполнен Даниэлем Швентером под названием Proverbia filii regis Nazar.

[120-1] См. гл. 13. Похожая история содержится в книге Бахьи «Хобот ха-левабот».

[123-1] См. гл. 24. Тот же сюжет содержится в общеизвестных «Тысяче и одной ночи».

[124-1] См. гл. 8.

[125-1] См. гл. 26.

[125-2] См. гл. 30.

[125-3] См. гл. 18.

[125-4] См. гл. 15.

XII

ИСААК ЭРТЕР

Хотя еврейская литература обычно причисляется к древним литературам, она имеет немаловажное преимущество перед ними. Оно заключается в том, что, тогда как ни одна другая древняя литература не поднималась до какой-либо заметной высоты после завершения своего золотого века, в случае с еврейской литературой после окончания ее первого классического периода произошло по меньшей мере три примечательных возрождения. Первое случилось примерно во время возвращения древних евреев из вавилонского плена в Палестину; второе — в средние века в Испании, Франции и Италии; и третье — в современную эпоху в Галиции, стране, входящей в состав Австрийской империи. Во второй половине XVIII века там процветала небольшая группа авторов еврейской прозы и поэзии, которых можно считать основоположниками того, что ныне именуется галицийской школой. Главным представителем этой школы был Исаак Эртер.

Он родился в 1792 году в небольшой галицийской деревне Янишок. Его отец, бедный содержатель постоялого двора, несмотря на нищету, не пренебрег возможностью дать сыну образование в области древнееврейской и талмудической мудрости. Когда молодой Эртер добился определенных успехов в этих штудиях, которые, к слову, он постигал лишь механически и без всякого определенного плана, отец выдал его замуж (женил) за дочь раввина, которая, впрочем, скончалась в первый же год после свадьбы. Старый Эртер, однако, настоял на том, чтобы сын женился во второй раз; и этот второй брак оказался весьма счастливым, несмотря на трудности, с которыми неизбежно сталкивается женатый мужчина, не имеющий определенных средств к существованию. Возможно, чтобы развеять монотонность своей жизни, он общался с членами странной религиозной секты, известной под названием «хасиды». Главными их особенностями были веселье и возбужденность жизни, а также страстная преданность своему духовному лидеру, именуемому «ребе». Хотя эти «ребе», как правило, являются неграмотными людьми, последователи тем не менее питают к ним глубокое уважение, наделяя их сверхъестественными способностями, с помощью которых они способны творить чудеса. Но через некоторое время Эртеру надоело это общество и его нелепые обычаи, и он переехал жить во Львов, столицу Галиции. Там он вскоре познакомился с несколькими талантливыми и образованными молодыми людьми, которые проявили к нему интерес и подыскали ему учеников, которых он обучал древнееврейскому языку и религиозным предметам. Они также познакомили его с трудами Маймонида и Мендельсона, изучению которых он позже посвятил много часов досуга. Здесь он провел три счастливых года (с 1813 по 1816), наслаждаясь обществом и дружбой ряда одаренных людей, среди которых особенно можно упомянуть Рапопорта, впоследствии главного раввина Праги, и Нахмана Крохмаля, известного еврейского ученого и философа. Впоследствии, когда Якоб Орнштейн, тогдашний главный раввин Львова, узнал о существовании среди своей паствы небольшой юношеской группы, занимающейся изучением светских предметов, он встревожился и незамедлительно предал анафеме всех виновных. Непосредственным последствием этого для Эртера стала потеря учеников, а вместе с ними и средств к существованию. В результате он решил поселиться в соседнем городе Броды. По прибытии туда он встретил теплый прием со стороны просвещенной части еврейской общины, и поскольку там только что открылась новая еврейская школа, ему поручили руководство ею. Однако вскоре он оставил эту должность и решил подготовить себя к более независимому призванию. С этой целью Эртер оставил свою уже взрослую семью дочерей на попечение друзей и отправился в Будапешт, в университете которого намеревался подготовиться к медицинской практике. Ему тогда было тридцать три года, и у него не было ни денег, ни друзей, которые могли бы ему помочь, но после пяти лет упорного труда, сопровождавшегося суровыми лишениями, он успешно сдал все необходимые экзамены, получил ученую степень и вскоре начал практику в провинции. Так случилось, что в то время свирепствовала холера, и поскольку Эртер проявил значительное искусство в борьбе с эпидемией, он привлек к себе внимание австрийского правительства, которое поручило ему подготовить трактаты об истоках и распространении заразных болезней. В конце концов он вернулся в Броды и продолжил там врачебную практику, снискав особую популярность среди бедняков, которые нашли в нем доброго благодетеля. Свое свободное время он посвящал излюбленному занятию — сочинению еврейских эссе или, скорее, сатир на еврейские темы. Обычно он отправлял их своим литературным друзьям на прочтение и критику, прежде чем отдавать в печать в выходившие тогда древнееврейские периодические издания. Среди них он читал, помимо Рапопорта и Крохмаля, профессора С. Д. Луццатто, Шалома Коэна (редактора еврейского журнала «Бикурей ха-Итим») и доктора Леттериса, ставшего впоследствии редактором и издателем собранных сочинений Эртера под заглавием «Ха-цофе ле-бет Исраэль» [129-1].

Последние годы жизни Эртера снова были омрачены различными испытаниями, главным образом вызванными преждевременной смертью двух его замужних дочерей, к которым он был глубоко привязан. Однако он пережил их ненадолго. Он скончался в 1851 году.

Из сказанного видно, что жизнь Эртера была тяжелой, и именно этому обстоятельству мы обязаны появлением превосходных еврейских сатир, содержащихся в «Цофе». Его печальные переживания в начале семейной жизни, общение с «хасидами», обращение с ним со стороны главного раввина Львова и, наконец, наблюдения, сделанные им в качестве практикующего врача, — все это и многое другое живо описано в них. Его стиль полон юмора и сарказма, и книга обладает истинным признаком превосходства, поскольку знакомство с ней лишь усиливает ее привлекательность. Эртер написал также несколько поэтических произведений, но они не идут ни в какое сравнение с его мастерской прозой, которая, как справедливо отмечает Грец, имеет черты сходства с прозой Гейне.

Означенные сатиры носят следующие названия: 1. «Мазоней мишкуль». 2. «Ха-цофе бе-шуво ме-Карлсбад». 3. «Гилгул нефеш». 4. «Ташлих». 5. «Тлунат сани ве-сансани ве-самманглоф». 6. «Хасидут ве-хохма», и каждый раздел посвящен отдельной теме. Для любого человека было бы непростой задачей передать на английском или любом другом языке те многочисленные достоинства формы и стиля, которые присущи оригинальному еврейскому тексту этих сатир. Столь же трудно было бы расположить их по степени достоинств, поскольку каждая обладает особым очарованием. Но следующее вольный перевод некоторых частей сатиры под названием «Гилгул нефеш» («Переселение души»), пожалуй, даст читателю слабое представление о методах Эртера. Она начинается следующим образом:

«Я врач, и мой долг — исцелять раны и находить средство от любой болезни тела. Правда, те из моих коллег, которые могут похвастаться громкими титулами, смотрят на меня с некоторым презрением, полагая, будто лишь они имеют право авторитетно рассуждать о том, в чем мало смыслят. Но тем не менее я столь же квалифицированный практикующий врач, как и они, и мои пациенты чувствуют себя не хуже их пациентов. Единственная разница между ними и мной заключается, пожалуй, в том, что они приезжают к больным в великолепных каретах, тогда как я навещаю своих пешком. Ибо чем больше лошадей и карет у врача, тем большим знанием и медицинским искусством наделяют его члены еврейской веры. Более того, эти выдающиеся и титулованные врачи, которых нанимают преимущественно богатые слои общины, обычно щедро вознаграждаются за свои труды, даже когда их пациенты умирают преждевременной смертью, ибо среди богачей даже смерть — дело дорогое. Но я, чья практика протекает главным образом среди бедняков, редко получаю вознаграждение за услуги, а если кто-то из них умирает, то душа его или ее „исходит даром“».

«Однажды я проходил мимо дома, в котором незадолго до того умер один из моих пациентов. Он скончался не совсем внезапно, а болел некоторое время, и меня позвали прописать ему лечение. Он был состоятельным человеком, и после того как я навестил его раз-другой, а ему не стало лучше, явилась целая толпа его соседок и родственниц (ибо богачей всегда окружают родные и мнимые друзья) и сочувственно заговорила: „Этот бедный страдалец все еще в постели, и неужели мы будем молчать? Разве можно ожидать от этого человека (указывая на меня), что он вернет его к здоровью? Где его лошади и где его карета? Давайте позовем кого-нибудь получше и поумельнее, пусть они созовут консилиум по этому случаю!“ Вызвали людей получше и поумельнее; они прибыли и осмотрели пациента. Затем они покивали своими мудрыми головами и прописали новое лекарство, которое, после того как его принесли из аптеки, дали больному. Он принял его раз или два и вскоре после этого „присоединился к своим отцам“».

Здесь следует длинное и юмористическое описание встречи автора с душой недавно скончавшегося пациента. Душа поведала ему историю своих многочисленных приключений за долгий земной путь; как она неоднократно переходила из одного тела в другое и как некогда была перенесена из тела осла в тело лекаря. В этом качестве душа сообщила автору, что преуспевала вовсе не благодаря уму или способностям, а потому, что руководствовалась определенными практическими правилами, которые она рекомендовала автору применять в своей профессии. Затем душа переходит к их объяснению:

«1. Напудрите волосы добела и поставьте на стол в своем кабинете человеческий череп и несколько диковинных скелетов представителей животного мира. Приходящие к вам за медицинской помощью люди тогда скажут, что ваши волосы наверняка поседели от непосильного труда в профессии и долгих штудий в области естествознания».

«2. Заполните свою библиотеку крупноформатными книгами, богато переплетенными в красный сафьян с золотом. Независимо от того, открываете вы их когда-нибудь и читаете или нет, люди всегда будут высокого мнения о ваших великих познаниях и мудрости».

«3. Продайте и заложите все ради того, чтобы завести собственную карету. Ваши пациенты могут умирать направо и налево из-за ваших ошибок в суждениях, но сам факт ожидания вашей кареты у их дверей оградит вас от неблагоприятной критики».

«4. Если вас позвали к пациенту, обращайте меньше внимания на него самого и его недуг, чем на окружающих его людей. Покидая больничную палату, примите суровый вид и скажите, что случай крайне критический. Если пациент умрет, значит, вы намекали на его смерть; если же, напротив, он поправится, родственники и друзья естественным образом припишут его выздоровление вашему необычайному врачебному искусству».

«5. Как можно меньше связывайтесь с бедняками. Поскольку они будут обращаться к вам лишь в безнадежных и отчаянных случаях, вы не приобретете ни почета, ни награды, ухаживая за ними. Будьте с ними чрезвычайно сдержанны и держите их на расстоянии. Пусть они ждут снаружи вашего дома, и проходящие мимо будут с изумлением смотреть на толпу, терпеливо ожидающую возможности воспользоваться вашими услугами».

«6. Считайте каждого практикующего врача своим естественным врагом и всегда отзывайтесь о нем крайне пренебрежительно. Если он молод, вы должны сказать, что у него недостаточно опыта и он ни на что не годен; а если он стар, объявляйте, что у него либо плохое зрение, либо он слегка помешался и ему нельзя доверять в важных случаях».

«7. Если вас попросят принять участие в консилиуме с другими врачами, вы поступите мудро, если будете всегда громко протестовать против предыдущего лечения этого случая вашими коллегами. Каким бы ни был исход дела, вы всегда окажетесь в безопасности».

В той же сатире Эртер отзывается далеко не лестно о своем старом неприятеле, главном раввине Львова, на которого он уже намекал в другой сатире под заглавием «Мазоней мишкуль». Там он порицал его за то, что тот издал объемистый комментарий к известному своду еврейских законов под названием «Шулхан арух» под заглавием «Иешуот Яаков» как труд собственного пера. Но Эртер показывает, что вклад ученого богослова ограничивался лишь титульным листом, в то время как остальная часть книги на самом деле являлась плодом труда других авторов. Однако, не ограничиваясь этим разоблачением, Эртер пользуется случаем, предоставленным в сатире «Переселение души», чтобы вновь упомянуть душу того же раввина, некогда доставившего ему столько неприятностей. Эта душа, повествует Эртер, сделала ему полное признание в своем происхождении и заявила, что некогда принадлежала подлому, скверному и злобному сторожевому псу. Будучи слишком опасным животным, чтобы позволить ему свободно бегать вокруг, его приходилось держать на цепи у конуры. Там он натягивал цепь, все время высматривая прохожих; и когда видел кого-то приближающегося, начинал дико воить и лаять, подначивая всех собак поблизости следовать его примеру, что приводило к оглушительному шуму. Горе тому, кто подходил на расстояние его броска, не будучи вооружен длинной палкой или иным защитным оружием. Ибо пес внезапно нападал на него и наносил серьезные увечья. Но если же чужеземец оказывался хорошо вооружен, свирепая скотина, несмотря на свое показное мужество, немедленно отступала и пряталась за будку. Этот пес однажды проглотил большую кость, в результате чего преждевременно издох, но его душа продолжила переселение и вселилась в тело человека. Когда тот вырос и стал мужем, он все еще сохранял натуру и особенности, присущие собачьей породе, вернее, трудливому сторожевому псу. К несчастью, он счел за благо выбрать своим призванием еврейское духовное служение и по злой иронии судьбы в конце концов добился попечительства над душами своей паствы. Далеко не следуя золотому пути истинного служителя еврейской религии, который обязан содействовать миру и согласию в своей общине, он позволил руководить собой своему собачьему инстинкту и третировал всех, кто ему не нравился. Он громогласно изрыгал беспорядочные анафемы на тех людей, которые желали переступить порог храма знания, и побуждал своих сторонников помогать ему в выполнении этого святого дела. Но, подобно своему трусливому прообразу — сторожевому псу, — он наносил смертельные раны лишь беспомощным и незащищенным, в то время как не смел причинить вреда богатым, могущественным и влиятельным членам своей паствы, которые давали ему отпор. Когда раввинский тиран умер, его душа, по словам Эртера, переселилась в тело лисицы, а оттуда, в свое время, вновь вошла в человеческую оболочку духовного лидера «хасидов».

«Ребеанское» мошенничество и ловкие трюки всей этой братии творцов сверхъестественных чудес дают простор сатире Эртера, и он никогда не устает высмеивать их. В рассматриваемой сатире Эртер завладевает душой такого «ребе» и заставляет ее рассказать о некоторых приключениях, выпавших на ее долю за земную жизнь. Среди прочих забавных историй она также дает описание хитрого трюка, с помощью которого ее покойный хозяин-«ребе» выпутался из неловкого положения и показал, как он обманывал своих приверженцев даже в момент собственной смерти.

«Мой собственный сын, — повествует душа усопшего „ребе“, — однажды заболел, и моя жена, его мать, пришла ко мне и умоляла обратиться к Богу с молитвой о спасении его жизни. „Не бойся, — сказал я ей, — сын любимца Божьего не погибнет“. На следующий день и день спустя жена снова умоляла меня во имя неба и земли заступиться за бедного страдальца, чья болезнь тем временем ухудшилась. Но я ответил ей: „Успокойся, глупая женщина. Я уже заверил тебя, что мой сын не умрет“. Позже в тот же день жена в слезах ворвалась ко мне в комнату со словами: „Увы, Господь поступил со мной очень сурово и отнял у меня любимое дитя. Что мне делать и какой будет моя жизнь без него, радости моего существования?“ Так получилось, что несколько моих приверженцев присутствовали и тогда, когда я сказал жене, что ее сын не умрет, и тогда, когда она сообщила мне о его кончине. Таким образом, я оказался в затруднительном положении; но вскоре меня осенила счастливая мысль, которая помогла выбраться из неловкости. Я притворился потрясенным печальной новостью и воскликнул: „Что? Неужели я должен верить, что умер мой собственный сын, а из малхута (с небес) не пришло никаких вестей? Нет! Никогда. Можете делать с моим сыном все что угодно, но я не признаю его смерти, доколе она не будет официально возвещена мне из мира духов“. И когда со временем останки моего сына унесли к месту его последнего упокоения, я не стал разрывать одежды по общему обычаю и не пошел за похоронной процессией, все время притворяясь, будто не знаю о смерти сына. Но по прошествии нескольких дней, сидя однажды вечером посреди своих приверженцев и адептов и объясняя им некоторые места из Библии на свой таинственный лад, я внезапно залился слезами. „Увы! — воскликнул я. — Теперь, только теперь я начинаю верить в смерть моего сына, ибо небесное послание только что возвестило мне об этом скорбном событии“. Вскоре я начал оплакивать кончину сына, и все окружающие люди смотрели на меня с изумлением, веря в меня и мою святость еще тверже и искреннее, чем когда-либо прежде».

Затем душа продолжает рассказывать об обстоятельствах, которые привели к ее исходу из тела «ребе».

«Однажды вечером, — поведала она, — который пришелся на канун праздника Симхат Тора, „ребе“ прыгал и танцевал, по своему обычаю, вокруг бимы («возвышения для чтения») своей маленькой синагоги под одобрительные возгласы последователей. Как и во многих других случаях, он тогда изрядно выпил хмельного вина и чувствовал себя необычайно веселым. В этом игривом настроении он воскликнул: „Освободите место для всех святых Библии, которые только что пришли сюда, чтобы порадоваться вместе со мной в этот радостный праздник. Позвольте мне выпить за здоровье отца Авраама и других патриархов, сопровождающих его“. И среди криков и выпивки он внезапно увидел видение. Ему показалось, что стены синагоги закружились, и, опасаясь упасть на землю и быть замеченным в таком состоянии окружающими, он быстро воскликнул: „Придите же, мои духовные гости, Авраам, Исаак и все остальные, и следуйте за мной в мою комнату. Там мы устроим священное собрание и обсудим наши тайные дела“. С этими словами он пошатываясь направился в свою комнату и запер за собой дверь на задвижку».

«Увидев это, адепты говорили друг другу: „Нет никого подобного нашему Учителю; никого нельзя сравнить с нашим святым «ребе»; он совершенный праведник, Святая святых в буквальном смысле. Как покинули они рай, те великие и возвышенные особы Библии, и пришли в место его молитвы, чтобы радоваться в его приятном обществе. Мало того, на наших глазах он говорил с ними так, как человек говорит с друзьями, и средь прыжков и плясок дружески обращался к ним, громко произнося тосты за их здоровье. Теперь все они собрались в его комнате, где обсуждают вопросы, касающиеся нас самих, такие как наше окончательное освобождение от рабства и возвращение на Сион с помощью Мессии. Наш «ребе» также преуспеет в покорении сил злого духа Самаэля вместе со всеми остальными легионами злых духов; он растопчет его своими ногами и тем самым помешает ему причинить нам какой-либо вред“».

«Пока они так рассуждали друг с другом, и мысли их были заняты обсуждением поступков «ребе», вбежал мальчик и в величайшем испуге сообщил всем присутствующим, что только что видел бездыханное тело «ребе», лежащее на земле во дворе его дома. После этого все хасиды в горе и ужасе выбежали наружу и увидели — там, на куче мусора у окна комнаты «ребе», лежал его труп, мертвое тело великого праведника. При виде этого они начали плакать и причитать, говоря: „Увы, из-за наших собственных грехов и престулений закона этот праведник скончался. Злой дух Самаэль одолел его и выбросил через окно во двор“».

«Но правда в том, — так душа завершает свой рассказ, — что он не ссорился с сатаной и не вел никаких битв с остальными злыми духами. Злой дух, вызвавший его преждевременную смерть, был совершенно иной природы. Жизнь прервал тот спиртное, которое он выпил. Ибо после обильных вечерних возлияний «ребе» почувствовал себя нехорошо. Он открыл окно своей комнаты и высунулся наружу, чтобы глотнуть свежего воздуха. Едва он это сделал, как потерял равновесие и рухнул вниз на камни. Поскольку поблизости не оказалось немедленной помощи, вскоре после этого он скончался».

В сочинениях Эртера есть еще несколько мест, где та же тема трактуется столь же юмористически, но достаточно будет еще одного короткого отрывка из сатиры под названием «Благочестие и мудрость». Обрисовав в общих чертах те огромные преимущества, которые сулит звание «ребе», автор посвящает молодого соискателя в свои планы и описывает его блестящие перспективы следующими словами:

«Когда, — говорит он, — вы станете святым человеком, у вас будет сокровищница больше царской, поскольку все золото и серебро ваших приверженцев, живущих в вашем округе, станет вашим. Любой царь или правитель земли, желающий взыскать налоги с верных подданных, вынужден назначать и использовать для этой цели сборщиков налогов, но ваши последователи без всяких просьб положат все свои деньги и богатства к вашим ногам. Если кто-то из них заболеет, вам пришлют деньги, чтобы вы вознесли молитвы о его исцелении. Вы в любом случае оставите себе эти денежные дары, ибо если такие больные умрут, обычно будут считать, что их смерть стала наказанием за прежние дурные поступки; но если они вернутся к жизни и здоровью, то этот факт будет приписан действенности ваших молитв. То же самое произойдет, когда люди придут к вам за советом по делам бизнеса или семейным вопросам. Если их ждет успех, и все обернется по их сердечному желанию, то это вы и ваша великая божественная сила свершили все это; но если же ваши советы и предсказания заведут их в тупик, им придется приписать свою неудачу собственным глупостям и проступкам».

Эртеру удалось вдохнуть новую жизнь и дух в древнееврейский язык, который обычно причисляют к мертвым языкам. Цитируя слова, которые он сам произносит от лица гения древнееврейского языка: «Я мертв в устах моих детей, но я все еще живу в их сердцах». Эртер сделал нечто большее, чем просто выразил протест против отсутствия оригинальности у более поздних еврейских авторов; он сам восполнил этот пробел. Но он не был заурядным автором еврейской прозы. Он постоянно болел душой за благополучие своих соотечественников-евреев, и именно ради улучшения их низкого умственного и социального положения он писал те сатиры, в которых критиковались и высмеивались их недостатки и заблуждения. Он не щадил ни один класс; и раввин, и мирянин в равной степени ощущали жало его насмешек, и именно этим путем он действительно принес пользу. Какое-то время он также издавал в сотрудничестве с друзьями еврейский журнал под названием «Ха-Халуц» (החלוץ), который продолжал выходить и после его смерти. Этот журнал был призван содействовать просвещению и образованию галицийских евреев и постепенно завоевывать их симпатии к его излюбленному проекту, а именно к созданию в собственной стране сельскохозяйственной колонии, где еврейская молодежь занималась бы обработкой земли и самостоятельным ведением сельского хозяйства. Это полезное для здоровья и нужное занятие, утверждал он, помогло бы в значительной степени уменьшить нищету и бедность, которые и по сей день являются характерной чертой этой конкретной части Австрийской империи. И как ни странно, тот самый план, который был составлен Эртером столь много лет назад и так и не был осуществлен, совсем недавно был вновь подхвачен в столице Австрии наиболее влиятельными членами еврейской общины по почину покойного барона Гирша.

Сочинения Эртера составляют лишь тонкий томик, но можно с уверенностью сказать, что они переживут многие более претенциозные труды. Истинный юмор — редкое достояние, и стиль Эртера никогда не перестанет быть источником наслаждения для тех, кто ценит тонкую сатиру и изящное, поэтическое владение языком Библии.

Примечания:

[129-1] Вена, 1858; 2-е изд., 1864.

XIII ЛЕОПОЛЬД ЦУНЦ [140-1]

Среди выдающихся еврейских ученых девятнадцатого века Цунц всегда будет занимать высокое место. Подобно Моисею Мендельсону в свое время, Цунц в более позднем поколении продолжал свою духовную деятельность среди своего народа с неустанной энергией и способностями, хотя и в несколько ином направлении. В то время как первый оказал евреям непреходящую услугу, пробудив в их умах любовь к светским наукам, Цунц принес им не менее важную пользу, выявив огромный массив литературного материала, ставшего результатом его многолетних критических исследований еврейской истории и литературы. В этих двух областях Цунц был, по сути, первопроходцем, и работы, которые он опубликовал в связи с ними, оказались значительным подспорьем для исследователей. Настоящее эссе в основном призвано дать читателю некоторое представление о содержании наиболее важных трудов Цунца, но оно также будет содержать краткий очерк его жизни.

Леопольд Цунц [140-2] родился в Детмольде, в Германии, 10 августа 1794 года (15 ава 5554 года). Его ранние годы прошли в Гамбурге, где его отец открыл еврейскую школу. Там юный Цунц получил свое первое образование, но после смерти отца мать отправила его в бесплатную школу Самсона в Вольфенбюттеле, где его интеллект привлек внимание одного из учителей, Самуила Мейера Эренберга, который уделял ему особое внимание. Здесь можно вскользь упомянуть, что историк Йост был его одноклассником и что между ними завязалась тесная дружба, которая длилась всю их жизнь [141-1].

В 1809 году, когда Цунцу было всего пятнадцать лет, он уже был способен помогать в преподавании в своей школе, но, обучая других, он использовал все доступное время для расширения собственных знаний. Несколько лет он посещал гимназию в Вольфенбюттеле, а в 1815 году поступил в Берлинский университет, став первым евреем, принятым в качестве студента в прусский университет. Основными предметами, которые он там изучал, были история, филология и математика. Он посещал лекции Де Ветте, Ф. А. Вольфа и Бёка. Часть своего времени он также посвящал чтению книг по современной литературе, и в 1817 году опубликовал несколько произведений легкой прозы и стихов в некоторых берлинских периодических изданиях. С финансовой точки зрения Цунц получил очень мало выгоды от этих литературных вкладов, но они тем не менее были ему полезны, поскольку сделали его имя известным в некоторых берлинских литературных кругах и тем самым проложили путь к его последующему назначению на пост главного редактора «Sperner'sche Zeitung», которая выходила ежедневно в Берлине как политическая газета.

Для Цунца было удачей, что во время учебы в университете он продолжал свои прежние занятия ивритом и раввинистической литературой, поскольку, несомненно, благодаря знанию этих предметов он был назначен в 1820 году первым немецким проповедником Реформистской синагоги в Берлине. Однако эту должность он добровольно оставил, проработав на ней два года; причина этого указана в предисловии к его «Сборнику проповедей», который он опубликовал в Берлине в 1823 году. По-видимому, Цунц, заметив общее безразличие своей паствы к религиозным вопросам, довольно откровенно высказал свое мнение об этом с кафедры. В результате число слушателей уменьшилось, и его положение стало невыносимым. Поэтому он ушел в отставку, но ему посчастливилось найти работу в вышеупомянутой газете, что позволило ему жениться на избраннице своего сердца. Ею была Аделаида, урожденная Берман, родственница Давида Франкеля, главного раввина Берлина [142-1].

В 1835 году Цунц принял предложение части еврейской общины Праги стать ее проповедником, но, пробыв в Праге год, вернулся в Берлин, где впоследствии был назначен директором учебного заведения для еврейских учителей. Когда в 1850 году это учреждение прекратило свое существование, Цунц ушел на покой, получая, однако, небольшую пенсию от берлинской общины в знак признания полезных услуг, которые он оказал иудаизму своим вкладом в еврейскую науку и литературу. На этот скудный доход, иногда немного увеличивавшийся за счет прибыли от его книг, Цунц с женой умудрялись жить довольно комфортно и даже время от времени принимать друзей. Среди последних можно особо отметить профессора Ганса, М. Йоста, Джозефа Лемана, М. Мозера, доктора Каррьера, депутата Варбурга и, наконец, Генриха Гейне. Гейне, по-видимому, был особенно привязан к ним. Он читал им свои стихи в рукописях, некоторые из которых, имеющие специфический еврейский колорит, были, весьма вероятно, подсказаны его ученым хозяином [142-2]. Во время своих визитов в Англию, Францию и Италию Цунц осмотрел множество редких рукописей, которые были спрятаны в различных публичных и частных библиотеках, а также получил свежий материал для своих литературных работ.

Цунц всегда отзывался о своей жене с величайшей нежностью, и в письме к другу незадолго до ее смерти он писал, что на протяжении сорока двух лет она была для него вернейшей помощницей, разделяя все его радости и горести и поддерживая его в работе. Ее смерть, последовавшая 18 августа 1874 года, причинила Цунцу величайшее горе, и с того момента он становился все более меланхоличным и уже никогда не был в состоянии взяться за какую-либо важную литературную работу. Тем не менее он дожил, хотя и в строгом уединении, до своего девяностолетия, по случаю которого некоторые его друзья и почитатели выразили ему дань уважения в виде тома под названием «Jubelschrift zum 90sten Geburtstag des Dr. Leopold Zunz». Он содержал литературные вклады Штейншнайдера, Нойбауэра, Еллинека, Гюдемана, Давида Кауфмана, Деренбурга и других ученых. Несколько лет спустя, а именно 17 марта 1886 года, что соответствует 11-му числу еврейского месяца адара, Цунц мирно скончался. Ценная и интересная библиотека Цунца была впоследствии куплена попечителями библиотеки колледжа Монтефиоре в Рамсгейте, а его неопубликованные рукописи перешли в собственность попечителей так называемого «Zunz-Stiftung», основанного в Берлине в 1864 году в ознаменование семидесятилетия Цунца с целью оказания денежной помощи еврейским авторам и предоставления им возможности публиковать те из их рукописей, которые власти «Stiftung» сочтут подходящими.

Литературная деятельность Цунца началась в раннем возрасте. В 1818 году он опубликовал эссе под названием «Исследование раввинистической литературы», которое представляет особый интерес тем, что содержит определение различных предметов, составляющих еврейскую литературу, на которые, однако, ни прошлые, ни современные исследователи не обращали должного внимания. Можно сразу сказать, что, хотя оно было первоначально написано с целью побудить ученых того времени разработать упомянутые в нем темы, именно сам автор сделал больше всего для реализации своих собственных предложений.

В 1823 году он опубликовал очерк жизни и трудов знаменитого комментатора Библии и Талмуда, раввина Соломона Ицхаки, обычно называемого «Раши» (1040–1105). Это эссе можно назвать образцовым биографическим очерком. Оно содержит почти все компоненты, из которых складывается интересное и поучительное целое. Оно характеризуется методом и критической проницательностью, которых, к сожалению, часто не хватало в биографиях, написанных до его времени, и наметило новые направления мысли более чем в одном отношении.

Несколько лет спустя, в 1830 году, внимание Цунца привлекла книга под названием «Théorie du Judaïsme», которую французский священник по имени Кьярини опубликовал в Париже, где он враждебно обсуждал Талмуд и раввинистическую литературу в целом. Будучи не в состоянии читать раввинистические сочинения в оригинале, Кьярини довольствовался повторением почти всех неблагоприятных критических замечаний, которые появлялись в трудах Буксторфа, Бартолоччи, Эйзенменгера и других. Во время публикации этой книги Цунц собирал материалы для своего задуманного великого труда «Гомилии евреев», но нашел время написать и выпустить небольшую брошюру под названием «Beleuchtung der “Théorie du Judaïsme” des Abbé Chiarini» (Берлин, 1830), указав в ней на некоторые из наиболее вопиющих неточностей и плагиатов в книге Кьярини.

Но Цунц не принадлежал к тому классу критиков, которые, будучи быстрыми в обнаружении чужих ошибок, не могут показать, что сами сделали бы гораздо лучше в той же области работы. Через два года после выхода книги Кьярини (в 1832 году) он опубликовал труд, который сразу показал мастерский ум первоклассного ученого и принес автору непреходящую славу. Этот труд назывался «Die gottesdienstlichen Vorträge der Juden» («Гомилии евреев»). В нем автор дает описание эволюции культуры среди евреев, охватывающее более двух тысяч лет. Начав с общего обзора огромного морального влияния, которое учение Библии оказало на умы еврейского народа, автор переходит к определению еврейской традиции и описанию ее прогресса и развития. Таким образом, читатель знакомится с историей возникновения Мишны, Талмуда и Мидраша, а также с формой молитв и проповедей, преобладавших в разное время среди евреев. Говоря о проповедях, Цунц показывает в своих «Gottesdienstliche Vorträge», что проповедь всегда составляла важную часть синагогального богослужения и что в течение восемнадцатого века проповеди даже произносились на народном языке в нескольких еврейских молитвенных домах, принадлежавших португальским общинам. Особая цель Цунца состояла в том, чтобы показать несправедливость указа прусского правительства, который запрещал проповеди в синагогах под предлогом того, что это исключительно христианский институт. Он утверждал, что это исторически неверно, так как задолго до зарождения христианства использование гомилий в синагогах было обычным делом, и поэтому в современное время этому не следует препятствовать. Таким образом, видно, что Цунц преследовал в этой книге двойную цель. Во-первых, он хотел указать своему собственному народу на огромное количество интересного и ценного материала, который можно извлечь из широкой области еврейской литературы; а во-вторых, он хотел дать внешнему миру представление об интеллектуальной жизни евреев прошлых веков. Согласно доказательствам, приведенным Цунцем, они были тогда гораздо более цивилизованными и культурными, чем объявляли их бессовестные враги, и поэтому они имели полное право требовать в стране своего рождения полного равенства перед законом.

Второй великий труд Цунца, озаглавленный «Beiträge zur Geschichte und Literatur», был опубликован в 1845 году. Он содержит ряд эссе на различные еврейские темы, которые полны интереса. В предисловии к этой работе автор делает следующие примечательные замечания: «Еврейская литература играет важную роль в общей культуре народов древности, а также тесно связана с происхождением и постепенным развитием христианства в целом. Она также оказала заметное влияние на прошлые и нынешние поколения и, участвуя, как она это делала, в их общих борьбе и страданиях, стала, так сказать, дополнением ко всей мировой литературе. И действительно, если умственную деятельность в целом можно сравнить с огромным и безбрежным морем, то еврейская литература заслуживает того, чтобы ее назвали одним из потоков, которые влились в него и помогли ему расшириться».

Хотя, как уже было сказано, содержание «Beiträge» разнообразно, они касаются главным образом того раздела еврейской литературы, который обязан своим существованием еврейским писателям Средневековья. Упоминается немало средневековых еврейских комментаторов Библии и Талмуда, а также грамматиков и моралистов. Сделаны поучительные замечания о некоторых из них, чьи имена и труды были едва известны ранее. Здесь наше восхищение редкими талантами Цунца должно усилиться, когда мы заметим, как из разрозненных абзацев и заметок, найденных в старых и заброшенных рукописях, в редких печатных изданиях или на почти неразборчивых надгробиях, он фактически создал справочное пособие, которое теперь стало незаменимым для каждого исследователя еврейской литературы.

В ходе своих исследований в «Beiträge» Цунц затрагивает тему, которую нельзя оставить без внимания. Он ссылается на грубое невежество, иногда проявляемое христианскими учеными в отношении иудаизма и его литературы. Он приводит, например, имена нескольких французских писателей, которые опубликовали книги на еврейские темы, зная о них не больше, чем вышеупомянутый Кьярини. Один из них, по имени Кюпефинь, фактически получил премию, предложенную Французской академией за лучшее эссе на тему «L'État littéraire des Juifs dans le moyen âge». Но в качестве образца того, что он на самом деле знал о Талмуде, Цунц приводит следующую заметку, которую он нашел в эссе. Она гласит: «Le Gemare titre Sanhed. Sectio 14; le Talmud même titre». С таким знанием Талмуда, говорит Цунц с праведным негодованием, французский профессор осмелился написать длинную диссертацию о раввинистической литературе, за что был вознагражден самым ученым литературным обществом Франции ценной премией [147-1].

Еще одним шедевром Цунца, стоящим почти так же высоко, как его «Гомилии евреев», является «Die synagogale Poesie», которая специально посвящена пиютам и селихот и была опубликована в 1855 году. Фактически это только первый том труда, который, безусловно, остался бы неполным без двух дополнительных томов, выпущенных в 1859 и 1865 годах под соответствующими названиями «Die Ritus des synagogalen Gottesdienstes» и «Nachtrag zur Literaturgeschichte der synagogalen Poesie». Каждый из этих томов рассматривает множество тем, хотя все они принадлежат к одной и той же области.

Хотя литературный материал, содержащийся и обсуждаемый в «Die synagogale Poesie», чрезвычайно обилен и интересен, в рамках короткого эссе невозможно сделать больше, чем кратко упомянуть о нем. Начав с Псалмов, автор описывает процесс постепенного развития псалмодии в так называемую Агаду, а последней — в различные виды молитв, обычно читаемых в синагоге, включая «Покаянные стихи», называемые селихот. Эти стихи, содержащие в себе некоторые из самых душераздирающих эпизодов средневековой истории евреев, Цунц обсуждает с особой теплотой и чувством. Один конкретный отрывок вызвал восхищение Джордж Элиот, которая напечатала его перевод в «Даниэле Деронде». Он гласит следующее:—

«Если в страданиях есть ранги, Израиль занимает первое место среди всех народов; — если продолжительность скорбей и терпение, с которым они переносятся, облагораживают, то евреи принадлежат к аристократии каждой страны; — если литературу называют богатой, обладающей несколькими классическими трагедиями, что мы скажем о национальной трагедии, длящейся пятнадцать сотен лет, в которой поэты и актеры были также героями».

Когда некоторые более поздние писатели, включая профессора Пауля Легарда, критиковали «Synagogale Poesie», утверждая, что Цунц потратил свое время и энергию на подготовку сложной работы о пиютах, большинство из которых, по общему признанию, не имеют ценности, покойный профессор Давид Кауфман защитил своего друга, автора, в замечательной брошюре. Он говорит, inter alia, что, написав о пиютах, Цунц руководствовался главным образом желанием показать перед глазами мира беспримерные бедствия и страдания, которые еврейский народ переносил в течение периода, охватывающего более тысячи лет. Таким образом, было очевидно, что, обогатили ли пиюты своим существованием еврейскую литературу или нет, Цунц, во всяком случае, своей длинной диссертацией о них выявил часть истории своего народа, которая по разным причинам была достойна того, чтобы быть запечатленной навсегда.

Еще один примечательный момент, связанный с «Synagogale Poesie», заключается в том, что она содержит значительное количество стихотворных переводов на немецкий язык фрагментов литургической еврейской поэзии, что делает их более понятными для обычного читателя, чем это было бы в противном случае. Следующий пример может послужить здесь иллюстрацией. Одно из самых скучных литургических произведений, сочиненных еврейским писателем Калири (около 700 г. н. э.), — это, несомненно, еврейский гимн, начинающийся со слов «Адам-у-бехема» (אדם ובהמה), который читается в большинстве синагог в Ошана Раба. Тем не менее Цунц перевел его на отличный немецкий язык. Прилагается вольный перевод на английский язык:—

На все, что живет и движется

Взгляни, о Господь, с милостью;

Сохрани в здравии и силе

Слабый род человеческий.

О, пусть земля снова

Засияет весенним обликом,

Производя прекрасные цветы,

Восхитительный инжир и виноград.

Пусть дождь оросит поля,

Горы высокие и низкие,

Чтобы растения, травы и деревья

Роскошно росли.

Пробуди к новой жизни

Все, что пребывает на земле,

И пусть наши сердца радуются

В живых песнях и веселье.

Здесь можно вскользь упомянуть, что некоторые из поэтических переводов Цунца на немецкий язык по стилю и форме едва ли уступают образцам переводов восточной поэзии, встречающимся в работах Гёте, Гердера, Рюккерта и Боденштедта. На самом деле, не будет преувеличением сказать, что немецкая поэзия и проза Цунца классичны. Его стиль хвалит Варнхаген фон Энзе, который описывает его в своем «Дневнике» как во многих местах весьма элегантный и привлекательный.

Как уже было сказано, именно в 1859 году Цунц опубликовал дополнительный том к «Synagogale Poesie» под названием «Die Ritus des synagogalen Gottesdienstes», который по большей части состоит из исследований синагогальных обрядов. Он упоминает о разнообразных обрядах, которые были в ходу среди евреев, живущих в разных странах, и указывает на определенные обычаи, принятые синагогой, которые имели свое происхождение в христианской церкви. К ним, говорит он, относятся обычаи делать денежные пожертвования в синагоге во время чтения Торы, которые, однако, давно использовались в галльской церкви. Там в обмен на такие пожертвования священник, совершающий обряд, обычно читал молитву, называемую по-латыни «Oratio post nomina». Эта молитва соответствует, по мнению Цунца, той, которая до сих пор читается в некоторых синагогах кантором при упоминании пожертвований, сделанных лицом, «вызванным» к чтению Торы, которая хорошо известна под названием «Ми-Шеберах» (מי שברך). Цунц также полагает, что обычай, практикуемый в синагоге, читать молитвы в память о душах умерших родителей и близких родственников, также возник в христианской церкви, поскольку упоминание о нем встречается в ранней христианской литургии.

Третий том, составляющий часть «Synagogale Poesie», был, как уже было сказано, опубликован Цунцем в 1865 году под названием «Die Literaturgeschichte der synagogalen Poesie». Хотя около двух лет спустя к нему было добавлено небольшое дополнение под заголовком «Nachträge zur Literaturgeschichte der synagogalen Poesie», оно фактически завершило серию из трех эпохальных трудов Цунца, которые почти исчерпывающе рассматривают наиболее важные отрасли еврейской науки и литературы. В этой конкретной области изучения и исследований Цунц проявил себя как первоклассный критик и исследователь, и здесь он также достиг заметных успехов. Но, восхищаясь многогранными талантами Цунца и, особенно, его обширными знаниями ранней и поздней еврейской литературы, необходимо также отдать ему должное за честность, с которой он фиксирует обязательства, которые он имел перед своими литературными друзьями за их помощь в подготовке своих литературных сочинений. Среди них можно особо отметить Делича, Рапопорта, Луццатто, Закса и Дьюкса, со всеми из которых Цунц много лет вел оживленную переписку. Это очень помогло ему в его исследованиях. Так, например, в 1832 году Цунц знал только о существовании 200 селихот, но благодаря информации, предоставленной его друзьями, он смог пополнить список этих литургических поэм, пока их число не достигло большого количества — 1816.

Естественно, что у Цунца было много почитателей среди образованных людей, которые могли читать и ценить его немецкие работы. Однако интересно отметить, что очень многие евреи, которые лишь слегка были знакомы с немецким языком, но обладали обширными знаниями иврита и Талмуда, высоко ценили его как знатока иврита. Этим отличием Цунц был обязан своему мастерству владения стилем иврита, примеры которого можно найти в предисловии к его изданию книги Крохмаля «Море невухей ха-зман» (מורה נבוכי הזמן), а также в еврейском периодическом издании «Керем Хемед». Последнее содержит биографический очерк знаменитого еврейского критика Азарии де Росси (1514–1598), который примечателен не только своей ученостью, но и совершенством композиции. Цунц также написал несколько красивых стихов на иврите, образцы которых он привел в своем метрическом переводе на иврит стихотворения Клопштока «Die Sommernacht», которое появилось (в 1819 году) в ежегоднике Гейнемана под названием «Yedidja».

Приходится сожалеть, что Цунц, будучи на вершине своей славы и уже в преклонном возрасте, счел уместным написать эссе, опубликованное в «Zeitschrift der deutsch-morgenländischen Gesellschaft», том XXVII, стр. 669–89, воплощающее взгляды библейской критики передовой школы. Там он пытается доказать, например, что Левит и некоторые части Второзакония были написаны гораздо позже, чем им приписывает традиция, и что День искупления, а также праздники Нового года и Пурим были неизвестны ранним составителям Пятикнижия. Эти взгляды, естественно, вызвали гнев всех строго ортодоксальных евреев, а также привели его в конфликт с его ультрарадикальным другом Гейгером, который осудил его за очевидную непоследовательность, поскольку в другом эссе (опубликованном во второй части его «Gesammelte Schriften») Цунц говорил о практике ношения филактерий как о благородном и священном установлении, которое должно строго соблюдаться, в то время как здесь он поставил под сомнение святость самого священного дня в еврейском календаре. Но, хотя Цунц впоследствии защищал свои, казалось бы, антагонистические взгляды по отношению к принятым традициям евреев, для его репутации, безусловно, было бы лучше, если бы он оставил библейскую критику в покое.

Цунц, несомненно, был полон глубокой любви к своему народу. Своими трудами он показал миру, что у евреев, как и у других народов, есть история, наука, философия и замечательная литература, на основании чего они имели право требовать равных прав и привилегий со своими ближними во всем, что касалось их интеллектуальной, социальной и политической жизни. В этом пункте его цели и идеалы были несколько сродни целям его великого прототипа и предшественника Моисея Мендельсона. На самом деле у них было много общего как в отношении их жизни, так и их характера. Оба были скромного происхождения, и обоим в начале их научной карьеры приходилось бороться с бедностью и нуждой. Они оба были глубоко привязаны к своему народу и делали все, что было в их силах, чтобы устранить его бесправие и, особенно, поощрять его в правильном использовании родного языка. Правда, в религиозных вопросах никто из них не оказал благоприятного влияния на свое окружение. Но по крайней мере все признают, что восхищение, которое испытывал Гейне к еврейской литературе, было главным образом результатом его долгого и дружеского общения с Цунцем, что, несомненно, породило те хвалебные выражения, которые встречаются в его «Perlen des Romancero», его «Rabbi von Bacharach» и, особенно, в его книге под названием «Heine über Börne».

Был ли Цунц когда-нибудь по-настоящему счастлив? На этот вопрос, если он возникнет, вряд ли можно ответить утвердительно. Задолго до и после женитьбы он постоянно испытывал разочарования; а что касается состояния его ума после смерти жены — которая, кстати, оставила его бездетным, — мы узнаем из переписки, которую он тогда вел с профессором Давидом Кауфманом, насколько он был полностью подавлен. Дело в том, что Цунц воображал, что он и его работы недостаточно известны и оценены его единоверцами и тогдашним литературным братством, и по этой причине он однажды отправил Кауфману следующие характерные строки:—

Bist du mit Grafen nicht verwandt,

Und Börsenrittern unbekannt—

Du wirst—sei immerhin ein Kant—

Von Zeitungsschreibern nie genannt.

В другом случае, когда он писал ему, Цунц жалуется на безразличие, проявляемое к нему и его работам евреями, и с горькой иронией продолжает, что они, несомненно, установили бы ежегодный день поста в его память, если бы он был Гедалией из Библии, правителем еврейской провинции, и был убит рукой убийцы [153-1].

Цунц считал себя, особенно в свои преклонные годы, разочарованным человеком; но если степень счастья человека измерять количеством полезной работы, которую он сделал на благо других, то Цунцу больше стоит завидовать, чем сочувствовать. Он, безусловно, жил и трудился не напрасно, как он сам воображал. Он всегда будет занимать самое видное место в анналах еврейской истории и науки и всегда будет почитаться как Нестор еврейской науки и литературы.

Сноски:

[140-1] Очерк «Жизни и трудов» Цунца, написанный автором этой статьи, появился на немецком языке (в 1890 году) в «Literaturblatt» доктора Рамера.

[140-2] В одном из своих писем покойному профессору Давиду Кауфману Цунц объясняет происхождение своего имени, говоря, что изначально оно было «Zons», будучи принятым его предком от названия его маленького родного города, который был расположен где-то на берегах Рейна.

[141-1] В другом своем письме профессору Кауфману Цунц упоминает названия двух работ, чтение которых особенно склонило его к серьезному изучению еврейских исторических и литературных трудов. Это были еврейская историческая книга «צמח דוד» Давида Ганса (1641–1718) и «Bibliotheca Hebraea» Вольфиуса (1689–1739).

[142-1] Он также был учителем Талмуда у Моисея Мендельсона.

[142-2] В одном из своих писем профессору Кауфману Цунц упоминает, что у него в сундуке хранилось много старых писем от Гейне.

[147-1] В «Jüdische Zeitschrift» Гейгера (1868) у Цунца есть статья, содержащая несколько других забавных ошибок, допущенных христианскими учеными при переводе еврейских фраз на латынь или на народный язык. Ниже приводится характерный образец: известная еврейская фраза, встречающаяся в пасхальной Агаде, «זו פרישות דרך ארץ», переведена Риттангелем как «Dispersio per omnem viam terrae»!

[153-1] Это письмо Кауфману было написано в Берлине и датировано 10 сентября 1877 года.

XIV САМУИЛ ДАВИД ЛУЦЦАТТО И ЗАХАРИЯ ФРАНКЕЛЬ

I

Девятнадцатый век примечателен в анналах еврейской истории и библиографии тем, что он породил многих выдающихся еврейских ученых, людей, которые значительно расширили область того, что в современной фразеологии известно как наука об иудаизме. Они пролили новый свет на различные еврейские темы большой важности, такие как Мишна, Талмуд, Мидраш, а также на общую еврейскую историю и литературу. Особенно примечательны были Цунц, Рапопорт, Гейгер, Мунк, Йост, Фюрст, Еллинек, Луццатто и Франкель.

Два последних ученых являются предметом настоящего эссе и рассматриваются здесь вместе не только потому, что столетие со дня их рождения было некоторое время назад отпраздновано в нескольких еврейских общинах в один и тот же год, но и потому, что они были прославленными главами двух раввинистических колледжей, которые привели к возрождению талмудических и общих еврейских исследований.

Самуил Давид Луццатто родился в Триесте, в Австрии, в августе 1800 года. Он принадлежал к старой итальянской еврейской семье, несколько членов которой занимали видные места в анналах еврейской истории и науки. Самыми известными среди них были Моше Хаим Луццатто (1707–1740), хорошо известный автор двух восхитительных еврейских драм под названием «La-Yesharim Téhilla» и «Migdal Oz», и Эфраим Луццатто, который (в 1768 году) опубликовал в Лондоне сборник очаровательных маленьких еврейских стихов и песен [154-1], о котором с похвалой отзывается Франц Делич в своей «Geschichte der jüdischen Poesie». Самуил Д. Луццатто получил свое раннее образование в отличной еврейской бесплатной школе своего родного города, где он изучал библейские и талмудические предметы, общие науки, а также древние и современные языки. Покинув школу, Луццатто выбрал литературу своим будущим призванием, и с этой целью он с величайшим усердием занялся изучением итальянского языка и литературы, которые в более поздние годы знал почти до совершенства. В возрасте девятнадцати лет он случайно стал известен по всей Италии как талантливый автор итальянских стихов. Случилось так, что тогдашний австрийский наследный принц, который впоследствии стал императором Австрии, нанес краткий визит в Триест, и лидеры местной еврейской общины поручили юному Луццатто написать итальянский сонет в ознаменование королевского визита. Принц выразил свою признательность за его превосходство, распорядившись опубликовать его в нескольких ведущих газетах страны.

Но гораздо более существенное признание его достижений было оказано Луццатто несколько лет спустя в виде профессорской должности в Collegio Rabbinico, который по инициативе австрийского правительства был основан в Падуе в 1829 году. Незадолго до этого Луццатто женился на дочери одного из своих бывших учителей, и, только что закончив свою первую важную литературную работу о Таргуме Онкелоса под названием «Oheb Ger», он дал своему первенцу имя «Филоксен», что было буквальным переводом названия его книги. Книга некоторое время не печаталась, так как единственный издатель, который был готов ее выпустить, поставил странное условие, чтобы автор обязался купить 200 экземпляров своей собственной работы! Это был гонорар, предложенный в начале прошлого века еврейскому ученому за эпохальный труд. Неустрашимый этим разочарованием, Луццатто продолжал свою литературную деятельность, и плоды его трудов в конечном итоге появились в печати, частично при его жизни, а частично после его смерти. Они касались большого разнообразия тем, особенно библейской экзегезы, гомилетики, еврейской истории, философии и поэзии. Поэзия была одним из любимых предметов Луццатто, и он обогатил ее многими ценными вкладами, которые по большей части появились в его двух томах под названием «Kinnor Naïm» (כנור נעים). Луццатто также заслуживает признания за то, что он обнаружил большое количество еврейских рукописей, содержащих стихи и песни, авторами которых были Ибн Габироль, Иехуда Галеви, два Ибн Эзры и другие знаменитые еврейские писатели Средневековья. Луццатто посвятил много своего времени и внимания их редактированию, хотя прекрасно знал по прошлому опыту, что работа такого рода была лишь трудом любви и ничем более. Он всегда был очень готов помочь в литературном смысле любому, кто просил его одолжить копию редкой еврейской рукописи, которая у него была, и очень часто сам переписывал ее своими руками. Пиша Луццатто, Цунц однажды упрекнул его за его щедрость к неизвестным людям, которые часто пользовались его добротой и злоупотребляли ею. В своем ответе Цунцу он сказал: «В моей природе действовать в литературных делах именно так, как я действую. Если бы сегодня сам Сатана пришел ко мне и попросил рукопись, которую он хотел бы напечатать в Аиде, я бы поцеловал ему руки и с радостью выполнил его просьбу. Ибо, конечно, я работаю не для собственной выгоды и не для каких-либо амбициозных целей».