Многие годы Луццатто вел переписку с некоторыми из самых известных ученых своего времени, такими как Рапопорт, Цунц, Штейншнайдер, христианские профессора Делич, Розенмюллер и Мартине, в дополнение к которым можно также упомянуть Гейгера, Закса, Дьюкса, Еллинека, Фюрста, Кирхгейма, Реджо и Гиронди. Все они в той или иной степени извлекали выгоду из литературного содержания его писем, которые они часто использовали в своей собственной работе. Луццатто писал на иврите, арамейском, латыни, французском и немецком языках с определенной легкостью и беглостью, но он был мастером итальянской прозы и стихов. Известная итальянская поэтесса по имени Евгения Павия Джентиломо была настолько высокого мнения о его вкусе, что всегда представляла ему свои стихи в рукописи, прежде чем отправляла их в печать для публикации.
Хотя общая переписка Луццатто была обширной, большая ее часть велась с Рапопортом и Гейгером. Хорошо известно, что Гейгер получил большую помощь от Луццатто при подготовке своей отличной немецкой версии еврейских стихов и песен Иехуды Галеви. Однажды, когда Гейгер задержался с ответом на длинное письмо Луццатто, последний напомнил ему о его упущении в стихотворении, состоящем из четырех строф, каждая из которых была написана на другом языке. Одна строфа, написанная на французском языке, заслуживает воспроизведения:—
Monsieur le Grand-Rabbin, Abraham Violoniste [157-1]
Avez-vous tout d'un coup cassé le violon?
Ne donne-t-elle plus votre main le doux son,
L'aimable mélodie, ranimant l'esprit triste?
Столь же интересно немецкое стихотворение Гейгера Луццатто, сопровождающее копию работ Иехуды Галеви, в котором он с благодарностью признает свои многочисленные обязательства перед Луццатто. Оно гласит следующее:—
Aus frommer Dichter Stamm, selbst frommer Dichter,
Ein Weiser, Edler, mild zugleich als Richter,
Ein Nil, der überströmend Segen spendet,
Doch Deines Wissensfluth nicht Schlamm aussendet.
Hast meine Fluren auch getränket,
Dort edle Reben eingesenket.
Die Frucht ist reif, lass sie Dir reichen,
Nimm sie als treuer Freundschaft Zeichen.
Несмотря на свои многообразные литературные занятия, Луццатто уделял особое внимание своим профессорским обязанностям в Collegio Rabbinico. Его амбицией было сделать его образцом для всех раввинистических колледжей. Его ученики, состоявшие из итальянцев, немцев, поляков и русских, любили и почитали своего учителя, который, в свою очередь, относился к ним как к своим личным друзьям и принимал самое живое участие в их делах. Он особенно гордился тем, что отмечал в своих собственных работах любую умную идею, предложенную его учениками в ходе его лекций, и таким образом поощрял их к литературному творчеству от их собственного имени. Если бы задали вопрос, какой была ведущая черта характера Луццатто, можно было бы без колебаний ответить, что это была добросовестность. Когда вспоминаешь, как ему приходилось бороться с абсолютной бедностью в течение многих лет и как часто его дом посещали болезни и смерть, его беззаветная преданность своим обязанностям, его энтузиазм в литературных занятиях и его всеобщая доброта становятся еще более значимыми. Именно эта добросовестность заставила его отказаться от поста хахама в испанской и португальской общине в Лондоне, потому что он считал, что не сможет овладеть английским языком в достаточной степени, чтобы иметь возможность удовлетворительно проповедовать на нем.
Интересно отметить, что литературная деятельность Луццатто продолжалась почти до самой его смерти. Его самым последним литературным произведением был сонет на иврите, написанный в ознаменование шестого столетия со дня рождения Данте. Луццатто скончался после непродолжительной болезни, накануне Дня искупления, в 1865 году.
Пределы эссе не позволяют дать подробный отчет о многообразных книгах и трактатах Луццатто. Достаточно сказать, что, если их собрать вместе, они заняли бы большое место в небольшой библиотеке. Однако наше пристальное внимание привлекает не количество, а скорее качество его сочинений. Это особенно касается тех, которые имеют дело с толкованием Библии. Этой конкретной области изучения Луццатто посвятил много времени, и к его чести следует сказать, что он был одним из первых еврейских ученых девятнадцатого века, который занялся ею серьезно и с заметным успехом.
Было бы праздным полностью игнорировать недостатки и непоследовательность Луццатто, которые привели к разрыву с некоторыми из его лучших друзей. В качестве примера можно упомянуть его ссоры с Рапопортом, Гейгером и некоторыми другими друзьями. Опять же, он иногда высказывал самые радикальные взгляды относительно Масоры, а с другой стороны, нападал на труды Маймонида и Ибн Эзры из-за их либеральных идей в толковании определенных библейских тем. Но, несмотря на все это, мы не можем и не должны уменьшать наше восхищение таким человеком, как Луццатто, чьи самоотверженные усилия всегда были направлены на продвижение интересов еврейской литературы в целом.
II
ЗАХАРИЯ ФРАНКЕЛЬ
В первой части этого эссе упоминалось сходство между Луццатто и Франкелем в отношении их умственной подготовки, их призвания и первого успеха, которого они оба достигли в нем. Теперь предлагается дать краткий очерк жизни Франкеля, из которого будет видно, что он, подобно Луццатто, всегда был воодушевлен благородным желанием продвигать интересы иудаизма, а также его древней и современной литературы.
Захария Франкель родился в Праге, в Австрии, 1 октября 1801 года, что соответствует 24 тишри 5562 года. Он был сыном состоятельных родителей, оба из которых принадлежали к древним еврейским семьям, и некоторые из членов которых последовательно занимали там почетный пост главного раввина. Юный Франкель получил свое раннее образование в Праге. Он изучал библейские и талмудические предметы, но также посвящал часть своего времени математике, французскому, латинскому и греческому языкам. В возрасте двадцати трех лет он отправился в Будапешт, в университете которого он продолжил свои прежние занятия, и там в установленном порядке получил степень доктора философии. Будучи уже хорошо известным как талмудический ученый и знаток еврейской литературы, и, кроме того, получив разрешение действовать в качестве раввина, Франкель вскоре был избран (в 1831 году) духовным главой еврейской общины Теплице в Богемии. Пробыв там четыре года, в течение которых он ввел в ритуал немецкую проповедь, которая, кстати, была тогда в Австрии полным новшеством, он был назначен главным раввином Саксонии с местопребыванием в Дрездене. Там для него сразу открылось широкое поле деятельности, и он не замедлил проявить свои большие способности. Вскоре он зарекомендовал себя не только как выдающийся ученый, серьезный писатель и проповедник, но и как человек необычайно энергичных действий в общинных делах. Именно благодаря его неустанным и напряженным усилиям некоторые гражданские ограничения, под которыми тогда находились евреи Саксонии, были сняты правительством. К этой категории относится древняя форма присяги, которая обычно приносилась ими more judaico.
Во время пребывания в Дрездене Франкелю предложили важный пост главного раввина Берлина, от которого он, однако, отказался; но он согласился взять на себя обязанности организатора и директора Jüdisch-theologisches Seminar (Еврейского теологического колледжа), который тогда должен был быть основан в Бреслау и впоследствии стал знаменитым как образцовое учреждение в своем роде. Это была должность по его сердцу. Он лелеял надежду, что в качестве лидера и учителя многочисленных учеников, которые сами однажды станут лидерами в синагоге, он сможет служить делу иудаизма лучше, чем если бы он всегда оставался духовным главой одной единственной общины. Франкель дожил до осуществления своих желаний; ибо очень многие из его учеников занимали более или менее важные должности раввинов и проповедников в разных частях мира, а некоторые из них работали профессорами в учреждениях, которые были почти идентичны по положению и организации тому, которым он сам руководил.
Когда открылась семинария в Бреслау (10 августа 1854 года), в отношении еврейского закона и обычаев преобладали два конфликтующих течения мысли. Ультраортодоксальная партия выступала за политику noli me tangere в религиозных вопросах и считала, что любая попытка модификации любого устаревшего обычая направлена против всей структуры иудаизма. Противоположная партия, представители которой были во многих местах Германии и других стран, выступала за такие радикальные изменения в ритуале, которые были рассчитаны на создание позитивной революции. В этих обстоятельствах Франкель рекомендовал своим ученикам придерживаться среднего курса в их будущей карьере, показывая, что, хотя он молчаливо признавал необходимость некоторых реформ в иудаизме, каким он тогда существовал, он был того мнения, что изменения должны вводиться постепенно и с величайшей осторожностью. Он уже публично высказывал эти взгляды, особенно на собрании раввинов во Франкфурте, и поэтому очевидно, что он не был против умеренных религиозных реформ.
Хотя во время открытия Бреславльской семинарии среди коллег Франкеля были такие выдающиеся ученые, как Грец, Бернайс, Йоэль и Цукерман, он сам был и всегда оставался главой — как фактически, так и номинально. Его лекции были посвящены главным образом Талмуду, важность и ценность которого он постоянно стремился разъяснить своим ученикам. В течение первых пяти дней недели он читал и объяснял им определенные разделы Талмуда, при этом несколько свободно используя метод преподавания, принятый в древних еврейских академиях. Он позволял и даже поощрял своих учеников вступать в дискуссии по предмету лекции. Благодаря этому Франкель мог проверять прилежание и способности каждого отдельного ученика. Однако раз в неделю он проводил обычную лекцию в аудитории, во время которой дискуссии не допускались. В таких случаях он обычно рассуждал о происхождении и развитии Устного закона, охватывая период в несколько столетий. Впоследствии эти лекции были включены в его книгу под названием «Darkè Hammishnah», на которую вскоре будет сделана особая ссылка.
Нет сомнения, что Франкель был решительным сторонником свободного и нестесненного исследования иудаизма и его учений и что он всегда пытался примирить их с тем, что на современном языке называется «der Zeitgeist» (дух времени). Примеры этого можно найти повсюду в его трудах и трактатах, многие из которых были опубликованы в ежемесячном журнале «Die Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judenthums», который он редактировал с 1852 по 1868 год. Что касается книг Франкеля, можно справедливо сказать, что они являются классическими, но нехватка места не позволяет упомянуть более трех из них, которые представляются наиболее интересными.
Первый важный том Франкеля вышел в Лейпциге в 1841 году под названием «Die Vorstudien zu der Septuaginta» («Исследования Септуагинты»). Несколько других авторов, включая известного еврейского критика Азарию де Росси (1514–1578), уже уделяли этому пристальное внимание, но никто из них не достиг такого успеха, как автор «Vorstudien». Франкель проливает много света на генезис, состав и направленность Септуагинты и объясняет причину, по которой ее появление было встречено с восторгом александрийскими евреями, но осуждено той частью евреев, которая в то время проживала в Палестине. Столь же поучительны и интересны его замечания о влиянии, которое она оказала на несколько последующих древних переводов Библии и на развитие так называемой Галахи. Но, говорит он, она сделала гораздо больше. Она впервые внесла в мысли и язык цивилизованных народов древности возвышенные учения иудаизма и прямо или косвенно обогатила мир литературы многими поучительными этическими и моральными уроками. Опубликовав эту книгу, Франкель совершил две важные вещи: во-первых, он показал миру, что евреи, как авторы Септуагинты, внесли большой вклад в мировую литературу; а во-вторых, он познакомил свой собственный народ с некоторыми драгоценными литературными сокровищами, которыми они владели, но до сих пор игнорировали.
Его второй важный труд, опубликованный в Лейпциге в 1859 году, называется «Darkè Hammishnah», но он также имеет следующее дополнительное заглавие на латыни: «Hodogetica in Mishnam librosque cum ea conjunctos, Tosefta, Mechilta, Sifra, Sifri». Он написан легким стилем на иврите, который, как, несомненно, справедливо полагал автор, будет полностью понятен всем изучающим раввинистическую литературу, не владеющим в совершенстве никаким другим языком. Этот том содержит, как уже кратко указывают его два названия, много информации о древних раввинистических преданиях и традициях в целом, но главным образом в отношении Мишны. Последняя подробно описана там с точки зрения ее многочисленных авторов, разнообразных характеристик, идиоматики, а также литературной и научной ценности. Кажется почти невероятным, но это факт, что этот важный и весьма поучительный труд в момент своего появления был яростно атакован некоторыми ультраортодоксальными немецкими и австрийскими раввинами, которые публично объявили его опасной книгой, призванной подорвать сами основы еврейского закона и традиции. С другой стороны, отрадно отметить, что Рапопорт сразу признал его большие достоинства и сделал все возможное, чтобы защитить его.
Третьим и последним трудом Франкеля был «M'bo Ha-Yerushalmi», что означает «Введение в Иерусалимский Талмуд». Как и «Darkè Hammishnah», он был написан на иврите и опубликован в 1870 году, то есть когда автору было семьдесят лет. Что делает «M'bo Ha-Yerushalmi» особенно ценным, так это обстоятельство, что в нем он открыл совершенно новые горизонты. Фактически, он стал незаменимым руководством для всех, кто выбрал талмудическую литературу в качестве своей специальной области изучения. В нем Франкель проявил свою обычную тщательность в критическом анализе деталей, особенно в отношении его многочисленных составителей, своеобразного языка и связи с Вавилонским Талмудом.
Цели Луццатто и Франкеля были в значительной степени идентичны. Они появились в начале девятнадцатого века, когда в еврейском лагере была особенно необходима помощь действительно способных людей. В то конкретное время становилось все более очевидным, что если раввинистическая и другая еврейская литература не получит академической и классической обработки, она погрузится в полное забвение, и именно благодаря их усилиям, как устным, так и письменным, эта беда была предотвращена. Более того, их личный пример в качестве руководителей раввинистических семинарий побуждал учеников приступать к оригинальным исследованиям в различных областях еврейской науки и литературы и в то же время показывал им, как делать это методично и на научных началах, что достаточно убедительно продемонстрировала история последних лет.
Подобно Луццатто, Франкель активно занимался литературной работой почти до самого дня своей смерти, которая наступила 23 февраля 1875 года. У него не осталось собственных детей, которые могли бы оплакивать его, но, как и призвано показать это эссе в своей скромной манере, он живет в памяти своих учеников, которые почитали его как учителя и любили как человека.
Сноски:
[154-1] Под названием «אלה בני הנעורים».
[157-1] Суть здесь в том, что термин «violoniste» эквивалентен немецкому слову «Geiger» (скрипач).
XV ВЛИЯНИЕ ЕВРЕЙСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ НА ГЕНРИХА ГЕЙНЕ
Любопытно наблюдать, что Карлейль, который часто пишет с безоговорочным восхищением о литературном гении некоторых представителей современной немецкой литературы, таких как Гёте, Шиллер и Жан Поль Рихтер, делает лишь одно краткое упоминание о Гейне. Там он клеймит его с еще большей, чем обычно, свирепостью: «негодяй». Несправедливость этого поношения была в полной мере доказана популярностью Гейне по обе стороны Атлантики среди англоговорящих людей.
Автор статьи в «Quarterly Review» несколько лет назад в пространной статье о Гейне писал, что его произведения отличаются от других работ того же рода своим причудливым и гротескным стилем, а также восхитительным юмором, которым они часто переполнены, — юмором, живо напоминающим Аристофана. Гейне, продолжает он, будучи прямым потомком пророков по духу и вдохновению, несколько напоминал двух великих провидцев Израиля — Исаию и Иезекииля. Подобно им, он находил в использовании странных метафор и чудесных видений готовое средство для обращения к воображению своих читателей. Данное эссе является попыткой показать, что в духовном смысле Гейне действительно имел нечто общее с некоторыми великими авторами Библии, чей своеобразный стиль и прекрасную дикцию он инстинктивно имитировал.
Первый и самый важный вопрос, который возникает, естественно, заключается в том, читал ли когда-нибудь Гейне Библию или некоторые ее части на языке оригинала, иврите, или же он приобрел свои несомненно глубокие знания из современного перевода? Два величайших авторитета, Грец и Карпелес, говорят, что в ранние годы мать Гейне, Бетти фон Гельдерн, отдала его в еврейскую школу, где он действительно выучил немного иврита, наряду с различными другими предметами, связанными с иудейской верой. Как бы много или мало это ни было, Гейне сохранил живое воспоминание об этом до конца, ибо в некоторых его поздних работах встречаются цитаты на иврите, которые в основном представляют собой короткие фразы и предложения, встречающиеся в Библии и других еврейских книгах более позднего времени [166-1].
Но не только во время учебы в еврейской школе в Дюссельдорфе у него была возможность узнать некоторые важные вещи об иудаизме и его литературе. Известно, что он был активным членом еврейского общества, образованного в Берлине в 1822 году для содействия изучению и познанию еврейской истории и литературы; и благодаря близкому знакомству с некоторыми из его членов, такими как Цунц, Давид Фридлендер, Мозер и другие, Гейне научился ценить прелесть этих занятий. Он с энтузиазмом отзывался о Библии, а также находил в поэзии великих еврейских поэтов Средневековья постоянный источник наслаждения. Его знания о них были почерпнуты из известного тома Михаэля Закса под названием «Die religiöse Poesie der Juden in Spanien» («Религиозная поэзия евреев в Испании»). Хотя его неспособность читать произведения Иехуды Галеви, Ибн Габироля, Моше и Меира Ибн Эзры и Альхаризи в оригинале препятствовала полному пониманию их достоинств, тем не менее в своих «Еврейских мелодиях» он отзывается о них с большим восхищением. Ссылаясь, например, на Альхаризи, он говорит, что тот был Вольтером за шестьсот лет до того, как жил Вольтер; а о своем особом любимце Иехуде Галеви он говорит, что при рождении его поцеловал Всевышний и что звук этого поцелуя эхом отзывается во всех его стихах и песнях.