«Еврейский юмор и другие эссе»

Как красное румяное небо, когда утро весело.

Твои золотые локоны так аккуратно убраны,

Как будто они были созданы доброй силой волшебства;

Ты открываешь свои губы в улыбке или вздохе,

И твои жемчужные зубы блестят, как звезды в небе.

Ах, буду ли я хвалить яркое очарование твоих глаз,

Что трогают каждое сердце, что побеждают всех неожиданностью?

Ибо несравненны твои прелести, и не имеет равных твое рождение;

Ты от неба, все остальные от земли.

Рай и ад.

Порой в своем духе я беспокойно размышляю,

Куда я отправлюсь после смерти от этого света,

Ждут ли меня яркие славы небес, я задаюсь вопросом,

Или царство Люцифера тьмы и ночи?

В одном, хотя, возможно, у него дурная репутация,

Толпа веселых девиц будет сидеть рядом со мной;

Но на небесах скука и умственное голодание,

Я буду привязан к седым старикам и старухам.

И поэтому я буду избегать обителей святых,

И улечу с неба, которое скучно, так я считаю;

Пусть ад будет моим жилищем; там нет меланхолии,

Где любовь царит вечно и бесконечно.

В «Махберот» есть несколько новелл, посвященных различным пикантным инцидентам, но две следующие, пожалуй, наиболее подходят для цитирования. Сами по себе они достаточно незначительны, но становятся готовым средством для сатиры автора. В одной из них (гл. 14) описывается ловкий трюк; как некий охотник за наследством преуспел в получении большого подарка от некоторых доверенных лиц. У богатого еврея, живущего в Риме, была сварливая жена и сын-транжира и дурак, которые отравляли ему жизнь. Однажды несчастный человек бежал из своего родного города со всем своим имуществом и поселился в Греции, где прожил несколько лет в мире и довольстве. Незадолго до смерти он составил завещание, оставив все свое имущество своему блудному сыну. Исполнителями своего завещания он назначил некоторых старейшин местной общины. Когда в свое время отец умер, и известие о его смерти и завещании стало известно в Риме, сын не предпринял никаких шагов для исполнения завещания. Тем временем некий мошенник, услышав об этом, предстал перед исполнителями со всеми признаками горя и потребовал наследство как сын и наследник покойного. Исполнители, не особенно утруждая себя проверкой его полномочий, передали ему наследство. Когда некоторое время спустя появился законный наследник, его высмеяли, несмотря на то, что он предъявил подлинные документы.

Во второй новелле (гл. 23) записан случай, который произошел с автором во время его врачебной практики. Его однажды вызвали к пациенту, который страдал от несварения желудка. Иммануэль прописал лекарство и посоветовал ему оставаться в постели до следующего утра, когда он надеялся увидеть его снова и найти его полностью выздоровевшим. Теперь пациент был своего рода поэтом, и в ту конкретную ночь, чувствуя вдохновение, он встал с постели и сочинил длинную поэму. Это он с гордостью показал Иммануэлю на следующее утро, сказав ему в то же время, что лекарство ему не помогло. «Простите меня, мой друг», — сказал Иммануэль, — «мое лекарство оказало на вас отличный эффект: оно удалило из вашего мозга большое количество мусорной поэзии».

Остроумие другого рода показано в экзегетическом диалоге Иммануэля (гл. 11), в котором он объясняет некоторые библейские отрывки и фразы, которые были неправильно поняты различными людьми, пришедшими спросить его мнение. Следующее послужит образцом всего.

Человек, который, по-видимому, считал себя экспертом в библейской литературе, спросил автора совершенно серьезно, как это так, что, хотя ему всегда говорили, что «закон» был дан на горе Синай, в другом отрывке, встречающемся в Книге Есфирь (III, 15), прямо говорится, что «закон был дан в Шушане», таким образом путая закон Моисея с тем, который был провозглашен царем Артаксерксом (для уничтожения всех его еврейских подданных). Но Иммануэль был на высоте положения и столь же серьезным образом сказал: «Вы совершенно правы, мой друг, но вы, кажется, неправильно поняли значение слова «Шушан». Последнее относится не к месту, а ко времени, в которое был дан закон. Это было в сезон Шушан (Шушан = «роза»), когда роза в полном цвету, что, как все знают, бывает весной».

В другом случае Иммануэль сатирически трактует тему, которую Гораций рассматривал в своей первой сатире, начинающейся:

Qui fit, Maecenas, ut nemo quam sibi sortem, &c.

Автор представляет ряд лиц, каждый из которых недоволен своим положением. Однако они узнают, что те самые люди, которые были объектами их зависти, сами страдали от различных невообразимых зол, и, соответственно, клянутся, что никогда не согласятся измениться с того, кем они являются на самом деле.

Иммануэль, однако, не ограничивается юмористическими темами. Он показывает, что обладает нежной чувствительностью, которая находит выражение в нескольких патетических отрывках. Вид надгробий и могил, смерть близкого родственника или друга или любое подобное событие сразу же вызывает серьезные размышления. Затем он обращается к Богу в горячей молитве и изливает свою сокровенную душу в строках, которые полны тепла и чувства и впечатляют ум своей искренностью и преданностью. В «Махберот» можно найти девятнадцать молитв и гимнов, большинство из которых несут на себе печать религиозных чувств автора; та, что встречается в главе 26, начинающаяся со слов «Элохим нафлу панай бе-зохри» и т. д., была вставлена в так называемый «Римский Махзор» (опубликованный в 1436 году), что доказывает ее эффективность как литургической поэмы и показывает в то же время, что даже спустя столетие после смерти автора его имя с честью помнили евреи Италии.

К этому классу поэзии можно добавить длинную эпитафию (гл. 21), сочиненную Иммануэлем как своего рода «In Memoriam» самому себе. В той же главе можно найти и надгробную речь в рифмованной прозе, которую автор записал как образец той, что, как он ожидал, будет произнесена у его гроба после его смерти. Но даже обсуждая такую серьезную тему, как смерть и погребение, Иммануэль не может удержаться от шуток над собой и своими предполагаемыми плакальщиками. Почему, спрашивает он насмешливо, он сам должен быть в лучшем положении, чем Ной и Соломон, которым пришлось оставить после себя, одному — великолепный виноградник, а другому — множество прекрасных жен? Те, кто будет оплакивать его, думает он, несомненно, забудут, как смеяться, когда его не станет, но он ожидает, что они снова обретут бодрость духа, когда прочтут его посмертную работу.

Последняя, и в некоторых отношениях, возможно, самая интересная глава в «Махберот» — это та, которая озаглавлена «Ха-Тофет ве-Ха-Эден», или «Ад и Рай». Если после всего сказанного все еще есть какие-либо сомнения относительно дружбы между Данте и Иммануэлем, эта глава, а также обстоятельства, при которых она была написана, эффективно развеют их. Согласно недавним исследованиям (ср. «Real-Encyklopädie» Эрша и Грубера, под словом «Данте»), по-видимому, «Ад» и «Чистилище» Данте не были опубликованы до 1314 и 1318 годов соответственно, потому что в них упоминаются определенные инциденты и события, которые произошли в те годы. В то время Иммануэлю было около пятидесяти лет, и он только начал свои скитания в состоянии нищеты. Теперь, учитывая, что в те времена, до изобретения книгопечатания, письменная копия любой важной работы могла быть получена только богатыми людьми, естественно возникает вопрос: у кого Иммануэль получил рукописную копию «Божественной комедии», которая позволила ему сочинить подражание ей на иврите? На этот озадачивающий вопрос, однако, можно ответить следующим образом. Хотя Иммануэль не владел копией поэмы Данте, он, скорее всего, слышал, как ее читал и декламировал сам автор перед членами политического и литературного общества под названием «Молодая Италия», о котором уже упоминалось. И он, несомненно, был настолько глубоко впечатлен работой, что она оставалась свежей в его памяти в течение ряда лет. Возможно, можно предположить, что он таким образом смог написать свое еврейское подражание, не имея перед собой письменной копии.

Что касается достоинств, концепции и стиля «Ха-Тофет ве-Ха-Эден», можно сказать, что она занимает уникальное положение в еврейской литературе. Во введении автор заявляет, что, достигнув своего шестидесятилетия, внезапная смерть младшего друга вызвала у него много беспокойства о его собственном будущем, и он хотел узнать судьбу, которая ожидала его за гробом. Чтобы осуществить это, он призвал дух пророка Даниила. Вслед за этим видение почтенного старца явилось ему среди грома и молнии и сказало ему, что он пришел показать ему его будущее место в мире духов. Иммануэль попросил сначала провести его в области ада, и старик повел его туда. По пути они прошли через несколько мест, которые напоминают «Ад» Данте, таких как «долина трупов» и «врата отвержения», перед которыми «пламенный меч вращался во всех направлениях». Мириады душ затем были протащены через ворота злыми духами, чтобы получить наказание за грехи, совершенные ими в жизни, и на тех воротах были начертаны слова: «Здесь только вход, но нет выхода». Эти слова напоминают отрывок у Данте («Ад», III, 9):—

Оставь надежду, всяк сюда входящий.

Проходя через врата ада, Иммануэль видит мучения, которым подвергаются грешники, среди которых особо упоминаются скептики, игроки, прелюбодеи, скряги, расточители и лицемеры. Иммануэль также помещает в адские области определенную категорию еврейских проповедников и канторов, поскольку они имели обыкновение во время проповедей или чтения молитв возводить очи к женской галерее, а не к небесам. При упоминании этих лицемеров Иммануэль, вспомнив о собственных прегрешениях, побледнел от страха. Но его проводник успокоил его, сказав, что, хотя он и не может назвать его совершенно свободным от греха, он надеется, что его добродетели и заслуги как автора нескольких превосходных книг обеспечат ему место в Раю. Вскоре Иммануэль и его проводник покидают Ад и направляются в Рай. Оглядевшись, он видит души всех библейских и постбиблейских персонажей, которые так или иначе прославили еврейский народ своими литературными трудами, доблестью, честностью или добродетелью. Его с великой радостью приветствуют Моисей, Давид и Соломон, восхваляющие комментарии, которые он написал к их литературным произведениям. Покидая их, Иммануэль замечает на некотором расстоянии другую группу, окутанную ослепительным сиянием славы. Спросив своего проводника, кто они, он узнал, что это «праведники народов мира» (חסידי אומות העולם), которые при жизни на земле отличались милосердием, добродетелью и ученостью и вследствие этого были вознаграждены почетными местами в Раю. Рядом с ними Иммануэль заметил воздвигаемый великолепный трон, о котором ему дали понять, что он предназначен для его друга, или, вернее, брата, как его называют, по имени Даниил. До сих пор остается неясным, кого именно имел в виду автор. Но при чтении контекста кажется неизбежным вывод, что он, как предположил Гейгер, должен был намекать на Данте (Даниила). Ему сказали, что рядом с троном его друга будет воздвигнут его собственный, чтобы они могли воссоединиться после смерти и вместе наслаждаться небесным блаженством во веки веков.

Несколько особых отрывков, касающихся этой дружбы, настолько характерны для широты взглядов Иммануэля, что их воспроизведение здесь может быть вполне уместным. Они звучат примерно так:

«Я не знаю, что заставило меня подумать о моем друге Данииле, который как соратник и друг был для меня бесценен. Именно он показал мне путь истины и праведности, он очень помог мне, когда удача отвернулась от меня, и о чьем гигантском интеллекте до сих пор говорят на земле с нескрываемым восхищением. Когда я спросил своего проводника, где будет стоять мой трон после моей смерти, он сказал: „Ты, безусловно, значительно уступаешь в величии своему другу, чье имя и слава всегда будут высоко чтимы потомками. И все же, поскольку вы оба жили по одному образцу и оба стремились к истине, вы воссоединитесь после смерти. Твой трон будет воздвигнут рядом с его, и, сидя в будущем близко друг к другу, вы будете подобны Иисусу Навину, который некогда был слугой и учеником Моисея. Будучи соединенными при жизни узами взаимной дружбы, никакая сила не разлучит ваши души вовеки“. Услышав это, я испытал безграничную радость, столь счастлив я был от мысли, что моя участь будет подобна его и что мы оба получим места в Раю. И попросив своего проводника показать мне трон, предназначенный для моего друга, он взял меня за руку и привел к шатру, где рука мастера-строителя воздвигла памятник, удивительный для взора. Ангелы проходили мимо, женщины украшали его различными дорогими тканями, а многочисленные духи заставляли его сиять золотом, рубинами и сапфирами. И вскоре перед моим изумленным взором предстал трон из черного дерева, покрытый пурпуром и золотом, увенчанный прекрасной сверкающей короной, которая сияла, подобно лучам солнца. Это, сказал мой проводник, трон Даниила. Видишь, сын мой, труд, который он воздвиг в мире, полон славы и известности, и столь же великим и славным будет трон, который он займет в мире духов».

«А-Тофет ве-а-Эден» заканчивается просьбой проводника записать для блага потомства все, что он видел во время своих странствий по Аду и Раю. После этого он исчезает в шуме бури, что заставляет автора проснуться от своего сна.

Из сказанного видно, что между Данте и Иммануэлем существовала заметная духовная близость. Обоим история, схоластика и романтизм поставляли материалы для их творчества. На обоих повлиял новый национальный дух, вдохновивший членов «Молодой Италии» бороться за освобождение своих соотечественников — телесно и духовно — от ига поповщины и суеверий. Наконец, следует признать, что «А-Тофет ве-а-Эден» по стилю, драматическому эффекту и графичности описаний имеет много общего с «Божественной комедией», хотя эта сжатая имитация, конечно, значительно уступает оригиналу. И все же в ней есть несколько черт, присущих именно Иммануэлю. Самая примечательная из них такова: в то время как Данте достаточно ограничен, чтобы исключить из Рая всех и каждого, кто не исповедует христианство, включая даже своего проводника Вергилия, Иммануэль отводит там почетные места добрым и праведным всех народов и всех эпох, при условии, что они не отрицают существование Бога и божественного духа в человеке.

Профессор Т. Паур ссылается на этот момент в упомянутом выше эссе и пишет следующее:

«Если мы внимательно изучим настроения, изложенные в этом небольшом поэтическом сборнике («А-Тофет ве-а-Эден»), мы должны признать, что еврею Иммануэлю не нужно краснеть в присутствии христианина Данте. Правда, он, как и Данте, осуждает те философские теории, в которых отрицаются личность Бога, сотворение мира Его силой и существование божественного духа в человеке. Но Иммануэль проявляет больше мужества, чем Данте, эффективно клеймя лицемерие во всех его различных видах и формах. Он также обладает большим духом терпимости, чем тот проявлял по отношению к людям, исповедующим верования, отличные от его собственных, — прекрасная человеческая наивность в вопросах религии, которую среди христиан того периода пришлось бы искать с фонарем Диогена».

Во введении к настоящему эссе упоминались некоторые сонеты, сочиненные Иммануэлем на итальянском языке, которые показывают, что он должен был быть хорошо знаком с литературой своей родной страны. Три из них были впервые опубликованы около тридцати лет назад в книге под названием «Letteratura e filosofia, opuscoli per Pasquale Garofalo, Duca di Bonita» (Неаполь, 1872). Возможно, будет уместно в заключение процитировать один из них здесь. Его перевод на английский звучит примерно так:

«Любовь никогда не читала „Аве Мария“. Она не знает ни закона, ни вероучения, не слышит и не видит: она безгранична. Любовь — это неограниченная, всемогущая сила, которая настаивает на получении того, чего жаждет... Любовь не позволяет лишить себя гордости и силы „Отче наш“ или каким-либо другим заклинанием; она также не боится осуществить то, что любит. Только Амор знает, что причиняет мне горе; что бы я ни предлагал ему в качестве оправдания, он всегда встречает меня одним и тем же ответом: „Такова моя воля и желание“».

Примечания:

[87-1] Следует добавить, что выдающийся исследователь Данте Теодор Паур был сильно склонен сомневаться в подлинности этих стихов и скептически относился ко всему вопросу о дружбе между Иммануэлем и Данте. С другой стороны, он охотно признавал, что Иммануэль подражал «Комедии» в своем «А-Тофет ве-а-Эден». (См. Jahrbuch der deutschen Dante-Gesellschaft, III, 1871, стр. 423–462.)

[92-1] См. Грец, Geschichte, VII; и Гюдеман, Geschichte des Erziehungswesens und der Cultur abendländischen Juden während des Mittelalters.

X

КАЛОНИМОС БЕН КАЛОНИМОС

САТИРИК ТРИНАДЦАТОГО ВЕКА. В течение тринадцатого и четырнадцатого веков во Франции, Испании и Италии было несколько еврейских ученых, чьи литературные труды во многом способствовали поддержанию среди евреев в целом вкуса к еврейской литературе, а также к философии и общим наукам. Среди них был Калонимос бен Калонимос, герой настоящего эссе. Он родился в Арле, небольшом городке в Провансе, в 1287 году, будучи сыном Калонимоса бен Меира, который носил титул Наси («князь») и занимал видное положение в местной общине. Управление гражданскими делами в то время находилось в руках местного архиепископа, который ограничил всех евреев пределами одной улицы, хотя их предшественникам с середины четвертого века было разрешено жить там, где они пожелают [103-1]. В этом гетто Калонимос впервые увидел свет, и там же он провел большую часть своей ранней юности, посвящая много времени изучению библейских и раввинистических знаний, а также овладению классическими и восточными языками. Впоследствии он продолжил обучение в школе в соседнем городе Салон под руководством Моисея из Бокера и Аструка из Нова [103-2].

Будучи молодым студентом, он легко выделился переводом нескольких философских, математических и медицинских книг с арабского или латыни на иврит. Король Неаполя Роберт, который тогда жил на юге Франции, прослышав о его мастерстве, поручил ему отправиться в Рим и перевести для него несколько еврейских книг на латынь. Пока Калонимос был в Риме, он был большим любимцем всех, кто знал его близко, и благодаря своей приятной внешности, высокому положению и многогранным талантам он без труда получил доступ в лучшее римское общество. Некоторые из его современников, и особенно Иммануэль ди Рома, друг Данте, отзываются о нем в самых лестных выражениях и жалуют его титулом его отца — Наси.

Во время пребывания в Риме Калонимоса попросили лидеры еврейской общины Авиньона, где он и его родители жили некоторое время, приехать туда, чтобы доставить петицию Папе, который тогда там находился, с просьбой оказать влияние в пользу еврейских жителей Авиньона, для истребления которых христианское население составило тайный заговор. Неизвестно, каков был результат. Грец в своей «Истории евреев» (т. VII, стр. 305) утверждает, что Калонимос умер около 1337 года, но не упоминает место его смерти.

Главным трудом Калонимоса по общему признанию является его «Эвен Бохан» («Пробный камень»), рукописи которого можно найти в нескольких библиотеках, включая библиотеки Мюнхена, Лейдена, Парижа и Флоренции. Впервые напечатанное как editio princeps в Неаполе в 1489 году, второе издание появилось в Венеции в 1558 году; впоследствии оно было опубликовано в Зульцбахе в 1705 году, затем в Фюрте (без даты), а также во Львове в 1865 году. В 1878 году доктор Кайзерлинг отредактировал посмертный немецкий стихотворный перевод покойного доктора Майзеля, к которому добавил краткий очерк жизни и основных трудов Калонимоса на немецком языке.

Среди ученых, обсуждавших «Эвен Бохан», можно упомянуть Бартолоччи, Вольфа, Цунца, Гейгера, Гросса, Штейншнейдера и Нойбауэра. Довольно общепризнано, что он был написан около 1324 года, то есть в сравнительно ранний период жизни автора. Эта теория подтверждается тем фактом, что он содержит отрывки, в которых Калонимос ссылается на свою молодость и холостое состояние, а его стиль во многих местах отмечен особой свежестью и живостью, которые редко встречаются в сочинениях пожилых людей. Работа примечательна своей лаконичностью и эпиграмматической силой, а также отличается изобретательностью, с которой библейские и талмудические фразы вплетены в своего рода мозаику. По стилю он несколько похож на «Бехинат Олам», автор которого, Йедайя Бедареси, был современником Калонимоса. Но в то время как Бедареси никогда не упускал возможности сохранить строгость и достоинство, присущие морализирующему философу, Калонимос нередко разбавлял серьезность своего повествования вспышками юмора и иронии. Он порицает и высмеивает слабости своих еврейских современников, но в то же время признается, возможно, больше в шутку, чем всерьез, что и сам не совсем свободен от тех же недостатков. Одной из самых юмористических частей «Эвен Бохан» является та, где автор потешается над своим собственным несчастьем — родиться ребенком мужского пола у еврейских родителей. Ибо как таковой он всю свою жизнь должен нести тяжелое иго шестисот тринадцати заповедей (תרי״ג מצוות), вместе с различными другими талмудическими ограничениями. Следующий вольный перевод даст представление о стиле и манере выражения автора:

О горестный отец, терзаемый заботой,

Чья жена родила ему сына,

Ибо всем им, богатым или бедным,

Приходится лишь страдать;

Это вызвано еврейской верой,

Чье иго действительно тяжело нести.

Ее многочисленные законы и предписания,

Которые неизвестны другим народам,

Каждый еврей должен соблюдать,

С бдительным оком и напряженным нервом;

Даже если он участвует в общественных делах,

Он все равно должен следовать их предписаниям,

Которых, скажу я вам, насчитывается,

Как известно, шестьсот тринадцать.

Но это не единственная черта,

Которая делает еврея несчастным созданием:

Ибо он должен избегать всяких шуток и игр,

И корпеть над фолиантами день и ночь,

Над Моисеевым и раввинистическим знанием,

И книгами, которые он может счесть скучными.

Библии недостаточно даже наполовину:

Есть глоссы и прочий материал,

В котором он должен быть эрудирован,

Особенно в теологии,

Во всем, что может поведать Талмуд,

В спорах и дебатах авторов,

В вещах особенно мелких,

Не имеющих никакого значения вовсе.

И если в просвещенный век

Он захочет стать культурным мудрецом,

Он должен набить свою страдающую голову

Языками, живыми и мертвыми,

Этикой, логикой и философией,

Астрономией, а также теософией,

И каббалистическим учением тоже,

И историей, старой и новой,

И заполнить свой перегруженный мозг

Праздными потугами метафизики.

О, поистине жалким и несчастным

Рождается каждый еврейский сын;

Жалка вся его жизнь,

Полная трудов, боли и борьбы.

Слава Небесам, жизнь очень коротка;

И смерть вскоре приносит быстрое облегчение!

Затем Калонимос говорит, что если бы Провидение решило, что он должен родиться девочкой, его существование на земле было бы гораздо приятнее.

Счастливее я был бы, конечно,

Если бы я был свободен от этой мужественности,

И вступил в утомительный круговорот жизни

Как удачливая девушка;

Тогда моя жизнь была бы такой же яркой,

Как звезда в летнюю ночь.

И когда я вырасту, я никогда бы не уклонялся

От выполнения всей женской работы;

С раннего утра до поздней ночи,

Когда сияет серебристый свет лунных лучей,

Я бы проводил часы за мирным вязанием,

Довольный тем, что всегда сижу

Среди шумной, улыбающейся толпы

Девушек, которые поют и громко смеются.

Когда ночи были темными, мы бы беседовали

О платьях, чепчиках и погоде;

И тогда мы бы сплетничали напропалую

Обо всем, что происходит в округе,

И заканчивали вечернюю беседу

Шутками и рассказами о милом флирте.

Когда время шло, я бы не медлил,

А вышел бы замуж за подходящего мужа,

Который, я уверен, никогда бы не отказался

Дарить мне сладости и вкусное вино,

И усиливал бы свои нежные объятия

Подарками из драгоценных камней и дорогих кружев.

О, небесный Отец, который, как говорят,

Творил великие чудеса в древности,

Как же я был бы благодарен,

Если бы ты создал меня

Девушкой, лишенной мирских забот,

И благословленной спелой и редкой красотой.

Увы! Нет никакого толку

Оплакивать свою несчастную судьбу;

Небеса пожелали, чтобы я, мужчина,

Должен закончить так же, как начал,

Пока мрачная смерть, своевременный друг,

Не принесет моим страданиям желанный конец.

Так я буду с терпеливой грацией нести

То, что все еще выпадает на долю еврейского народа,

И не забуду те чудесные страницы,

Сочиненные в старину достойными мудрецами,

Где сказано, что мы должны благословлять

Небеса в горе и в счастье;

И смиренно тогда я произношу эти слова

(с молчаливым протестом и смятением):

«О Господь, я благодарю Тебя (это не насмешка),

Что я не родился женщиной [107-1]».

В «Эвен Бохан» есть и другие подобные отрывки, в некоторых из которых автор высмеивает, например, то, как его единоверцы имели обыкновение праздновать различные праздники еврейского календаря. Они совершенно упускали из виду, говорит он, моральное значение, придаваемое этим дням их религией, а считали, что они были специально установлены ради пиршеств и веселья. Даже Новый год и День искупления проводились ими не в искренней преданности, а скорее в ссорах друг с другом из-за мелких религиозных обычаев, которым они придавали гораздо большее значение, чем те заслуживали.

В другом месте Калонимос обращает свое внимание на преобладающие недостатки своих ближних. Объектами его сатиры являются: богатый, но невежественный еврейский сноб; тщеславный претендент на литературный гений; сомнительный талмудический и еврейский ученый; и, наконец, еврейский лицемер, человек, который пытается казаться внешне религиозным, в то время как его сердце полно плутовства. Последний описан нашим автором следующим образом:

Лицемер — странной породы,

Который со своим святошеским лицом

Хотел бы казаться в глазах других

Добрым, благожелательным и правдивым;

Которого ничуть не заботят

Приятные пороки других.

Но хотя он строит из себя святого,

И хвастается, что никто не жаловался

На какие-либо темные или низкие сделки

В бизнесе или других действиях,

Все же не полагайтесь на его слово,

Вспомните «паука и муху».

Ибо хитер лицемер,

С проницательным и корыстным умом,

И разыгрывает свою партию до совершенства,

Всякий раз, когда может избежать разоблачения;

Он грабит и ворует, когда только может,

И сдирает рубашку с самого бедного человека.

Его слова могут быть сладки, как мед,

Но никогда не доверяйте ему свои деньги;

Ибо как только он их получит — прямо скажем —

Вы никогда больше не увидите своих собственных.

Хотя он кажется благочестивым день и ночь,

И никогда не забывает произносить свои молитвы,

И все же совершает свою подобающую преданность,

С опущенной головой и бесконечным движением,

Все же, друг, как только можешь,

Избегай этого хитрого, безбожного человека,

Чье благочестие — симуляция,

Для Бога — низкая мерзость.

Пусть он сидит с опущенным взором,

С глазами, приклеенными к своей еврейской книге,

И раскачивает свое тело взад-вперед,

Чтобы показать свою великолепную святость.

Но все же, по правде, его сердце внутри

Твердо, как камень, и черно от греха;

И он всегда — печальный позор

Для еврейской веры и еврейского народа.

Преобладающий тон «Эвен Бохан», однако, серьезен. Автор ссылается на жестокие преследования, которым евреи подверглись в 1320 и 1321 годах, вызванные «пастухами» и прокаженными, а также на сожжение Талмуда в Тулузе, которое произошло в 1319 году по подстрекательству некоего Бернара Ги. И в другом месте, опять же в той же книге, он выступает в качестве морализирующего философа, внушая своим читателям необходимость разумного использования своей жизни, поскольку она так коротка и ненадежна. Однажды он использует прекрасную метафору, которая, правда, не совсем оригинальна [109-1], но тем не менее поразительна. Она звучит так:

«Мир подобен бескрайнему и бесконечному морю, по которому плывет маленькая и хрупкая лодочка — человек. Она художественного исполнения и формы, и выглядит так, будто это работа мастерской руки. Ею управляет сила божественного духа, который направляет ее курс и заставляет ее постоянно двигаться вперед и вперед вместе с тяжелым грузом — то есть поступками человека в течение его жизни. Начав путь от берега, где она впервые возникла, она движется все вперед, пока не достигает противоположного берега, где лежит новое царство под названием Вечность, состоящее из обширных областей, сияющих вечным светом и великолепием, а также других, окутанных вечной тьмой. И Бог, правитель вселенной, сидит там на своем троне, окруженный своими могучими посланниками, ангелами, чтобы судить каждого новоприбывшего. Теперь, о Сын Человеческий! от природы груза, который ты выгрузил на противоположном берегу — а именно, от твоих дел в прошлой жизни — будет зависеть, будешь ли ты отправлен в области, сияющие вечным светом, или в те, где царит тьма».

Ближе к концу книги Калонимос заявляет, что сочинил ее в честь десяти друзей. Их имена следующие:

1. Авраам Каслари, который жил в Безалу, близ Перпиньяна, и был выдающимся врачом и автором нескольких медицинских книг. 2. Маэстро Бенедит, который жил в Арле и был известен как лингвист и астроном. Он также был личным врачом королевы Джоанны, жены короля Венгрии Андрея. 3. Дон Иона Кавалье. 4. Дон Тодрос Исаак из Жироны. 5. Дон Иуда де Картель. 6. Дон Бонафукс Шеалтиэль. 7. Дон Бонсенор Грасиан. 8. Дон Хасдай Крескас. 9. Дон Самуил Бенвенисте, который, по словам Кайзерлинга, был личным врачом дона Педро IV, короля Арагона. 10. Дон Аструк Креспин.

Калонимос говорит в конце «Эвен Бохан», что закончил ее, когда ему было восемьдесят три года (בן שלש ושמונים שנה), в то время как общепринято считать, что он умер в возрасте пятидесяти лет. Единственное объяснение, которое можно дать этому несоответствию, заключается в том, что переписчик рукописи мог по ошибке поставить это число вместо בן שלשים ושמונה = 38, что как раз было бы временем, когда Калонимос находился в Риме.

Менее популярным, хотя и не менее юмористическим, чем «Эвен Бохан», является «Массехет Пурим» Калонимоса, полное название которого на иврите приводится следующим образом:

ספר מגלת סתרים וספר מסכת פורים

По-видимому, автор задумывал его как пародию на то, как раввины обычно вели дискуссии и дебаты по тривиальным вопросам, как описано в Талмуде, с особым акцентом на обряды и обычаи, связанные с праздником Пурим. Это была, очевидно, безобидная пуримская шутка, однако некоторые ультраортодоксальные раввины [111-1] восприняли ее всерьез и объявили еретическим произведением. Этим следует объяснить ее недостаточную популярность среди еврейских читателей в прошлые века и ограниченное количество изданий. Она была напечатана всего три раза: впервые в Пезаро в 1507 году, затем в Венеции в 1552 году и, наконец, в Вене в 1871 году.

У раввинов могла быть еще одна причина для возражений против этой работы, поскольку автор выступает в ней за некоторые незначительные реформы в ритуале Пурима. Он, например, вкладывает в уста одного из спорщиков вопрос: почему должно быть запрещено читать Мегиллу на Пурим на народном языке, который, как правило, лучше понимается как евреями, так и еврейками, чем иврит? Если (продолжает он) возразить против такой процедуры на том основании, что Книга Эсфирь содержит слово ככתבם, что означает «согласно их (евреев) собственному письму», то это препятствие можно легко устранить, написав перевод на народном языке еврейскими буквами.

Попутно мы узнаем из «Массехет Пурим», что евреи, жившие тогда в Палестине, были зажиточными фермерами, а те, кто жил во Франции и Италии, часто предавались игре под названием סקקרי, что, по словам Штейншнейдера, эквивалентно итальянскому термину il schachiere и означает шахматную доску [111-2]. Мы также узнаем из книги, что раввины того времени разрешали танцы при условии, что танцоры выбирали партнеров своего пола. Интересно отметить мимоходом разнообразие блюд, которые еврейские дамы тех времен имели обыкновение готовить к праздникам. Калонимос упоминает, в качестве примера, жену президента определенной итальянской еврейской общины по имени Кардиналит (קרדינלית), которая начинала приготовления по крайней мере за две недели до наступления любого еврейского праздника. Предположение Греца [112-1], что упомянутая дама была дочерью кардинала, не подтверждается никакими историческими свидетельствами.

Третья оригинальная работа Калонимоса называется «Письмо-ответ» (אגרת התשובה), адресованное известному еврейскому философу дону Бонафуксу Ибн Каспи (1280–1340), в котором критически рассматривается комментарий последнего к Библии, и особенно его склонность к тому, что сейчас называют «высшей критикой». Калонимос высказывает мнение, что неразумно и даже опасно вмешиваться в идеи, которые люди могли сформировать в раннем возрасте относительно священного тома, и что комментарий Ибн Каспи к нему поэтому приносит больше вреда, чем пользы. Попутно мы узнаем из «Письма-ответа», что автор во время его написания был борющимся за существование юношей, в то время как Каспи был человеком достатка и положения. Следует, пожалуй, также упомянуть, что оно существовало в Мюнхене в рукописном виде до 1879 года, а затем было впервые опубликовано покойным доктором Перлесом из Мюнхена под названием «Kalonymos' Sendschreiben an Josef Caspi».

Четвертая и последняя оригинальная работа Калонимоса называется «Книга царей» (ספר מלכים) и касается главным образом арифметики, геометрии и астрологии. В настоящее время она почти не имеет внутренней ценности как научная книга, но заслуживает внимания, поскольку была одной из немногих книг, которые, как кажется, указывает ее название, были специально написаны для использования королем Неаполя Робертом. Она никогда не была напечатана, но существует как рукопись в Мюнхене, где была обнаружена некоторое время назад Штейншнейдером [112-2].

Калонимос также делал переводы работ на различных языках, названия некоторых из которых будут приведены в конце этого эссе. Один из них, однако, заслуживает особого упоминания. Это «אגרת בעלי חיים», который состоит из вольного перевода на иврит части арабской работы, ходившей тогда под названием «Трактаты праведных братьев», и был отредактирован неким Абалзафой [113-1]. Это сказка, содержащая диалог между людьми и зверями в присутствии царя птиц, в котором обсуждается вопрос, имеет ли человек право господствовать над миром или нет [113-2]. Калонимос придает этой теме еврейский колорит, отдавая главную роль в дискуссии еврею с Востока, который полон решимости доказать аргументами, что исповедники его собственной веры, по крайней мере, занимают в мире более высокий ранг, чем животные. Первые, говорит он, являются потомками благородного рода, и Моисей и другие пророки снабдили их многочисленными мудрыми законами и предписаниями относительно их правильного поведения в жизни. У них, кроме того, есть храмы и синагоги для молитв, а также проповедники и канторы, которых можно слушать, а их праздники и посты дают им отдых для тела и души. В этих преимуществах и удовольствиях, заключает еврей, крылатые существа не участвуют, и поэтому очевидно, что они были предназначены своим Творцом быть управляемыми его избранным народом.

Царь птиц отвечает, что аргументы еврея доказывают обратное тому, что они должны были доказать. Ибо сам факт того, что исповедники еврейской веры нуждаются в законах и проповедниках, покаянных и постных днях, ясно показывает, что они не свободны от греха; а раз так, то они, безусловно, не имеют права претендовать на превосходство над крылатыми существами, чья жизнь отличается простотой и невинностью. Для них вся вселенная — это один гигантский храм, где они ежедневно поют хвалу своему Творцу с чистым сердцем и ясной совестью. Им не нужны проповедники, чтобы увещевать их, и им не нужны посты, чтобы получить отпущение своих прегрешений. Находя пищу и кров в полях и садах, на горах и в долинах, они всегда веселы и счастливы без помощи предписанных праздников, но их счастье часто нарушается нечестием человека, который не имеет никакого права относиться к ним как к низшим по сравнению с его собственным видом.

Во введении к «אגרת בעלי חיים» и в других местах Калонимос порицает экстравагантный образ жизни, преобладавший среди его богатых еврейских современников. Он клеймит их сильную склонность к показухе, которая проявлялась настолько сильно, что вызывала зависть и ненависть у остального населения, и часто с плачевными результатами.

Таким образом, Калонимос был не просто смеющимся философом, как Демокрит, а строгим моралистом, который высмеивал определенные предосудительные характеристики евреев, указывая тем самым путь к самообладанию и хорошему вкусу. В «אגרת בעלי חיים» также можно найти интересное замечание о том, что во времена Калонимоса греческие философы, как считалось, часто пользовались книгами по философии, составленными еврейскими писателями [114-1].

Несколько замечаний еще нужно сделать о стиле Калонимоса. Он пишет частично простой, частично рифмованной прозой, без особой элегантности впрочем ни в том, ни в другом. Его чрезмерная любовь к идиоматическим фразам, взятым из Талмуда, которые он применяет с необычайной изобретательностью, приводит к каламбурам, игре слов, особенно с именами собственными. Следующий пример даст представление о характере всего произведения. Он, однако, не поддается переводу, так как идиоматический смысл иврита невозможно воспроизвести на английском. В «Эвен Бохан» есть глава, где Калонимос высмеивает то, как еврейские грамматики его времени ссорились по поводу важности, которую следует придавать акцентам (טעמים), прикрепленным к еврейскому тексту Библии. Некоторые из них рассматривались в свете каббалы и, как полагали, содержали самые глубокие тайны относительно настоящего и будущего мира. Калонимос пишет об этих спорщиках следующее:

אני ראיתי מחלוקה גדולה

בענין קדמא ואזלא

וריב גדול עד שהדם נשפך

בענין שופר מהפך

ומהם אומרים מעת משה ספרא רבא בישראל קביר

לא נהיה סוד עמוק כמו לפני דרגא תביר.

Можно привести пример его игры слов. Он заметил, что некоторые из его соседей не воздерживались от употребления большого количества вина в течение так называемых десяти дней покаяния. Поэтому он дает им два еврейских имени, под которыми известны некоторые сыновья Амана, а именно: פרשנדתא и המדתא. Эти имена состоят из слов פרש־דתא и המם־דתא, которые означают соответственно «быть отделенным от закона» и «искажать закон», и таким образом они эпиграмматично и остроумно описывают религиозный характер объектов сатиры Калонимоса.

В дополнение к «אגרת בעלי חיים» Калонимос также перевел несколько других работ и трактатов, составленных другими авторами на арабском, греческом и латинском языках, которые касаются главным образом медицины, математики и астрономии. Подробное описание их можно найти в интересной книге под названием «Les Écrivains Juifs français du XIVe siècle», стр. 424, автор Нойбауэр. Один из этих переводов, озаглавленный «אגרת בסדור קריאת החכמות», содержит значимое замечание о том, что он был сделан Калонимосом по приказу короля Неаполя Роберта. Король там обозначен любопытным именем «Новый Соломон».

Существует также несколько книг и трактатов, рассматривающих различные предметы, авторство которых приписывается Калонимосу. Среди них можно особо упомянуть перевод на иврит циркулярного письма, отправленного вышеупомянутым королем еврейской общине Экса, содержащего известие о смерти его сына.

Примечания:

[103-1] Ср. Anibert, Mémoires historiques, II, 201, 397.

[103-2] Ср. письмо Калонимоса под названием «אגרת התשובה», которое он адресовал Ибн Каспи и на которое будет сделана ссылка позже.

[107-1] Ср. Ежедневную утреннюю молитву для израильтянина, в которой встречается известное благословение:

ברוך • • • שלא עשני אשה•

[109-1] Ср. «Ховот а-Левавот» Бахьи бен Иосифа ибн Пакуды и «בחינת עולם» Йедайи Бедареси, в которых используется подобная метафора.

[111-1] Одним из них был Моисей бен Исаия Венгров, автор книги под названием «ברית משה», в которой «Массехет Пурим» объявлена крайне опасной книгой.

[111-2] Ср. Steinschneider, Schach bei den Juden, Berlin, 1873. См. также I. Abrahams's Jewish Life in the Middle Ages, гл. XXII, стр. 388.

[112-1] Ср. Graetz, Geschichte der Juden, VII, стр. 306.

[112-2] Ср. Geiger, Zeitschrift, VIII, стр. 118.

[113-1] Согласно Штейншнейдеру (там же), его правильное имя — אבואן אלצפא.

[113-2] Рассматриваемая книга также упоминается Иосифом Альбо в его труде «עקרים», III, 2.

[114-1] Ср. Dukes, Philosophisches aus dem zehnten Jahrhundert, стр. 21.

XI

АВРААМ ИБН ХАСДАЙ И ЕГО КНИГА «ПРИНЦ И ДЕРВИШ»

Среди второстепенных еврейских поэтов, живших в Барселоне в начале тринадцатого века, пожалуй, нет более примечательного, чем Авраам ибн Хасдай. О нем мало что известно, кроме того, что можно почерпнуть из письма, адресованного им своему другу Альфакару. Из него мы узнаем, что автор был уроженцем Барселоны и современником знаменитого еврейского грамматика Давида Кимхи (1160–1232), который упоминается там как Хазакан («старик»).

Согласно некоторым историкам [117-1], Авраам ибн Хасдай был духовным главой еврейской общины Барселоны, но не исключено, что он также мог быть несколько тесно связан с медицинской профессией. В его книге «Принц и дервиш» есть несколько ссылок на целительное искусство и его многочисленные тонкости, которые предполагают больше, чем поверхностное знакомство с предметом. Но нет никаких сомнений в том, что ибн Хасдай был выдающимся еврейским и талмудическим ученым и что он обладал значительными знаниями арабского и греческого языков, что позволило ему перевести на иврит некоторые книги, написанные на этих двух языках [117-2].

Его единственная книга, однако, которая имеет постоянную литературную и этическую ценность, — это «Принц и дервиш». Хотя это лишь вольный перевод на иврит арабской книги, которая сама по себе была лишь версией тома, первоначально составленного на греческом языке, она всегда пользовалась большой популярностью среди читателей неоеврейской литературы. Она не только неоднократно публиковалась [118-1], но и была переведена на несколько языков, включая латынь [118-2], испанский и еврейско-немецкий.

«Принц и дервиш» обладает в высшей степени качествами, которые делают любую книгу привлекательной, а именно: приятным стилем и интересным содержанием. По стилю это удачная имитация того, что встречается в Библии, и примечательна изобретательностью, с которой некоторые ее стихи используются в несколько ином смысле, чем тот, который они имеют в ней.

Она состоит из тридцати пяти глав, полных очаровательных сказок и басен, а также многих ценных максим и пословиц. Обычно используется рифмованная проза, перемежающаяся стихами. Содержание взято главным образом из Талмуда и Мидраша, но частично также из других восточных источников. Любопытно отметить, что несколько историй были воспроизведены в несколько измененном виде Боккаччо, Лафонтеном и другими писателями, принадлежащими к более современным временам. Но они обладают особой характеристикой — они неизменно заканчиваются моралью.

Переходя теперь к более подробному изложению ее содержания, необходимо привести историю, которая является каркасом, внутри которого заключены подчиненные эпизоды. Она звучит так:

«Жил-был в некоем индийском государстве жестокий и деспотичный царь, который жил лишь ради собственных наслаждений. Вследствие этого он ненавидел любые религиозные ограничения и даже преследовал тех из своих подданных, которые, подобно членам так называемой секты дервишей, вели уединенный и аскетический образ жизни. Ненависть царя к ним усилилась еще больше после того, как однажды главный из его придворных исчез из дворца, и прошел слух, будто он сам стал дервишем. Был издан королевский указ, запрещавший дервишам оставаться в любых владениях царя и одновременно устанавливавших суровое наказание за невыполнение этого прокламации».

«Так случилось, что вскоре после этого события у царя родился сын и наследник престола. Царь созвал своих астрологов, чтобы они предсказали будущую судьбу новорожденного принца, и те сообщили ему, что в будущем принц станет большим другом дервишей, будет благоволить им и способствовать их делу. Тогда царь приказал отвезти младенца-принца в уединенный замок, стоявший на одиноком острове, и держать его там под самым строгим надзором до тех пор, пока он не взойдет на престол. Этот приказ в течение ряда лет строго соблюдался и исполнялся царскими слугами. Но когда принц вырос, они позволили ему самостоятельно прогуливаться по острову. И вот во время одной из своих прогулок принц наткнулся на странного на вид человека, который сидел и предавался размышлениям в уединенном месте у моря. Этим человеком был бывший главный царедворец, который, как уже упоминалось, примкнул к секте дервишей, а впоследствии вел бродячую жизнь. Странная внешность и необычное облачение дервиша привлекли внимание принца, который, завязав с ним разговор, был настолько очарован им, что выразил желание повторить эту интересную встречу. Дервиш согласилось, и во время их последующих встреч обсуждались многие темы, среди которых главными были теология, этика и философия. Дервиш на восточный манер вплетал в свои беседы сказки, басни и изречения, которые настолько заинтересовали принца, что в знак своей искренней привязанности он предложил дервишу дружбу на всю жизнь. Он также заверил его, что распространит свое благоволение на всю секту дервишей, как только взойдет на отцовский престол».

Прежде чем перейти к изложению отрывков из книги «Принц и дервиш», следует заметить, что, как уже говорилось ранее, она написана рифмованной прозой, перемежающейся довольно тяжеловесными стихами, поэтому перевести их дословно или полностью невозможно. Тем не менее те немногие фрагменты, которые приводятся здесь, несомненно, будут достаточны для того, чтобы позволить читателю составить некоторое представление о наиболее интересной части книги.

Одна из лучших нравоучительных историй, встречающихся в книге «Принц и дервиш», — следующая [120-1]. Она гласит:

«На далеком Востоке был небольшой остров, жители которого придерживались странных обычаев, особенно в том, что касалось выбора правящего ими царя. Не будучи сторонниками наследственной монархии, они раз в год отправлялись на морской берег и выбирали своим царем первого попавшегося им на глаза бедного чужеземца, потерпевшего кораблекрушение. В качестве такового его в парадной карете везли в великолепный дворец, где ему позволялось в течение целого года пользоваться всеми правами и привилегиями восточного владыки. Но как только год его царствования подходил к концу, царя срывали с него царские одежды, доставляли обратно на то самое место, где его нашли, и оставляли там на произвол судьбы».

«Однако однажды случилось так, что чужеземец, избранный ими царем, оказался человеком благоразумным и опытным в житейских делах. Удивленный своим внезапным возвышением, он расспросил одного из островитян, чье доверие успел завоевать, и узнал от него истинную причину. Соответственно, он разработал план, от которого, как он надеялся, они с другом извлекут немалую пользу. Им предстояло просто пойти темной ночью в государственную казну и вынести оттуда множество драгоценностей (которые по праву являлись временной собственностью царя), а затем спрятать их в пещере у моря; таким образом, у них появились бы средства к существованию, когда год царствования царя подойдет к концу. План был быстро приведен в исполнение. После того как год его царствования завершился, его отвезли обратно туда, откуда он прибыл. Он и его друг завладели своим спрятанным сокровищем и на нем поднялись на борт проходящего корабля, который привез их в чужую страну, где продажа их ценностей позволила им жить комфортной и счастливой жизнью».

Эту историю рассказал дервиш принцу в ходе одной из их бесед как иллюстрацию человеческой жизни. Когда мы появляемся на свет, говорил дервиш, каждый из нас беспомощен и беден, но после того как мы вырастаем, в нашем распоряжении оказываются все богатства и наслаждения, которые этот прекрасный мир предлагает всем людям. Но мы никогда не должны забывать о том, что наше пребывание на земле кратковременно и что мы, таким образом, являемся, так сказать, царями всего лишь на один год. Поэтому человеку подобает посвятить свое недолгое существование совершению благородных дел, которые по окончании его земной жизни обеспечат ему в загробном мире вечное благоволение и милость Бога.

Однако не все сказки, содержащиеся в книге «Принц и дервиш», носят такой характер; есть среди них и несколько сугубо развлекательных. К последней категории относится рассказ о большой кукле (глава 31), который во многом напоминает некоторые легкомысленные новеллы из «Декамерона» Боккаччо. Эта сказка, с которой любознательным читателям придется ознакомиться в еврейском оригинале, обличает непостоянство воли и неверность женщин в целом. Автор здесь следует примеру, заданному несколькими средневековыми еврейскими сатириками, такими как Бедареси, Иммануэль, Альхаризи, Шабтай, Забара и другие, которые сделали женщин мишенью для своего остроумия. В том же томе целая глава (18-я) посвящена любви. Одно из главных достоинств этой страсти, как утверждает автор, заключается в том, что она часто выявляет на свет определенные хорошие качества влюбленного, которые в противном случае могли бы остаться скрытыми. Ради завоевания любви своей дамы он становится мужественным, деятельным, щедрым и питает пристрастие к веселым компаниям. Но любовь, продолжает автор на истинно восточный лад, имеет и свои недостатки, ибо она часто приводит своих приверженцев к гибели. Нередко случается так, что тот, кто был очарован прелестями прекрасной женщины, становится ленивым и проводит большую часть времени в погоне за развлечениями. Таким образом он растрачивает свое имущество и впадает в нищету. Став бедняком, он обретает множество забот, которые ослабляют его как умственно, так и физически и укладывают на одр болезни. Его недуг часто оказывается фатальным, и таким образом он платит своей жизнью за необузданную страсть.

В той же главе встречаются несколько очаровательных любовных стихотворений, которые по форме и стилю напоминают творения Иехуды Галеви, Ибн Эзры и Альхаризи. Одно из этих произведений, которое, как предполагается, адресовано возлюбленной, проигнорировавшей его признания в любви, звучит следующим образом:

О трижды жестокая дева, пусть Небеса отвернутся от тебя,

За то, что днем ты прячешься от меня,

И все же ты лишаешь меня ночного покоя,

Ибо твой лик запечатлен в моих глазах.

Другой пример того, как автор подходит к одной и той же теме с двух разных сторон, содержится в главе 17. Там вопрос путешествий обсуждается принцем и дервишем, и они приходят к выводу, что путешествия, дающие отдых телу и уму, особенно рекомендованы человеку, изнуренному заботами и неприятностями, поскольку смена обстановки и климата не может не пойти ему на пользу. И действительно, говорит автор, если бы путешествия не способствовали здоровью и счастью, Бог наверняка не повелел бы своему верному слуге Аврааму: «Пойди из земли твоей... и странствуй по стране» (Быт. xii. 1). В другом месте той же главы путешествия изображаются в ином свете. Они, по его словам, утомительны и отнюдь не приятны, ибо лишают человека домашнего уюта и заставляют отказаться от общества дорогих и преданных друзей, которые делают его жизнь счастливой. То, что путешествие не является благом, автор доказывает тем фактом, что библейскому Каину Бог велел искупать грех его преступления, став неупокоенным странником по земле (ср. Быт. iv. 12).

Особенностью книги «Принц и дервиш» является басня, которая часто служит иллюстрацией к обсуждаемому вопросу. Следующий пример [123-1] может служить образцом:

«Царь Соломон, которому предание приписывает знание всех языков, включая те, на которых, как предполагается, говорят животные, однажды дал аудиенцию богатому еврейскому фермеру и получил от него ценный подарок. В знак признательности за дар царь предложил исполнить любое желание фермера, какое он ни попросит. Но, к удивлению царя, фермер попросил одолжения: обучить его секрету понимания языка, на котором говорят дворовые животные. После некоторых колебаний царь удовлетворил просьбу фермера, внушив ему, однако, необходимость никому другому не разглашать эту тайну под страхом немедленной смерти».

«Так случилось, что у фермера была сварливая жена, и, желая жить с ней в мире, он позволял ей помыкать собой во всех домашних делах. Однажды, находясь во дворе, он подслушал разговор между волом и ослом, который так сильно его позабавил, что он рассмеялся в голос. В этот момент появилась его жена и потребовала рассказать ей шутку. Он умолял ее не настаивать на раскрытии тайны, от сохранения которой зависела его жизнь. Но она оставалась непреклонной. Видя, что из затруднительного положения нет выхода, он сказал ей, что через несколько дней исполнит ее желание, но перед тем, как встретить неизбежную и преждевременную смерть, он должен уладить свои земные дела. Она согласилась. На следующий день, снова стоя во дворе, он услышал, как его собака отчитывает петуха за то, что тот кукарекает так же громко, как и прежде, хотя знает о приближающейся смерти своего хозяина. Но петух ответил, что раз их хозяин трус и глупец, то он не заслуживает чьей-либо жалости. „Пусть он, — сказал петух, — возьмет пример с меня, и его жизнь несомненно будет спасена. Во дворе живет множество кур, которые беспрекословно повинуются мне, так как прекрасно знают, что любое непослушание с их стороны повлечет за собой заслуженное наказание. У нашего же хозяина всего одна жена, и если он настолько идиотичен, что позволяет ей командовать собой, он должен пожинать плоды“».

«Услышав мудрые слова петуха, фермер обрел мужество и, вскоре встретившись с женой, заявил ей, что отказывается открывать ей свой секрет и твердо намерен быть и оставаться хозяином в собственном доме отныне и впредь. Эти слова возымели желаемое действие, и с того дня он жил с женой в согласии и нерушимом мире».

Книга «Принц и дервиш» также чрезвычайно богата емкими изречениями, примерами которых могут служить следующие. По поводу нанесения визитов друзьям автор говорит [124-1]:

Ходи не слишком часто навестить друзей,

Чтоб вид твой не наскучил им скорей;

Когда дожди редки, мы молитвы возносим,

Но ливня бесконечного не просим.

Другое изречение напоминает библейское изречение: «Ибо человек смотрит на лице, а Господь смотрит на сердце» (1 Цар. xvi. 7). Оно звучит так:

Пусть скромный твой наряд глаза не слепит тем,

Кто разумом ученым велик средь прочих стен:

Ведь жемчуг иногда в песке найти возможно,

И залежи добра в земле укрыты сложно [125-1].

О смирении ума говорится следующее [125-2]:

Будь кроток и смирен всегда, не вздумай вновь

Плутать в путях гордыни и тщеславных слов:

Иссоп на каменной стене укроет буря,

Но пал высоший кедр под гневом грозным бури.

Следующие строки, должно быть, были написаны, когда близкий друг собирался с ним проститься. Они звучат так [125-3]:

Теперь, когда пришла пора для нас расстаться,

Я чувствую, как трудно с милым сердцем распрощаться;