«Еврейский юмор и другие эссе»

«“Некоторое время назад случилось так, что я был довольно подавлен своим одиноким холостяцким состоянием, и поэтому решил вступить в супружескую жизнь, которая, как я полагал, принесет мне счастье и удовлетворение по моему сердечному желанию. Эта приятная мысль сразу овладела мной, и, будучи не в силах оставаться дома, я выбежал на улицу в поисках какой-нибудь воображаемой хорошенькой девушки, на которой я намеревался жениться и быть счастливым с тех пор. Вскоре подошла старая и загадочная на вид женщина и, смиренно поприветствовав меня, обратилась ко мне со следующими словами: “Да пребудет с тобой Бог, молодой человек, и дарует тебе долгую и процветающую жизнь. Издалека я внимательно наблюдала за тобой и восхищалась твоим красивым лицом и статной фигурой. Но ты кажешься грустным и нуждаешься в оживленной спутнице, которую ты назвал бы своей женой. Теперь я знаю в городе одну прекраснейшую девушку, которая была бы для тебя подходящей парой. Она принадлежит к отличной семье, высокообразованна, а что касается ее внешности, то она просто восхитительна, и особенно ее глаза излучают славный свет, подобно прекрасным звездам в безоблачном небе. Счастлив будет тот человек, которому удастся завоевать ее любовь, но это можно сделать только в том случае, если он назначит ей приданое в две тысячи дукатов, выплачиваемое ее отцу в день свадьбы””».

«После короткой паузы мой друг Хебер продолжил рассказывать историю своего странного приключения, говоря:—

«“Великолепное описание моей будущей невесты, данное мне старухой, заставило мое сердце громко биться, и в ответ я сказал, что охотно соглашусь выплатить оговоренную сумму в две тысячи дукатов, если только смогу сначала мельком увидеть прекрасную девушку, которая должна была стать моей женой. Но женщина поспешила прочь, заверив меня, что мое желание исполнится на следующий день, когда все будет готово к празднованию свадебной церемонии. После этого я вернулся домой в крайне взволнованном состоянии и провел бессонную ночь, с нетерпением ожидая счастливого утра, когда я рассчитывал встретить свою очаровательную невесту. На следующий день, рано утром, появилась старуха и с сияющим лицом сообщила мне, что мой будущий тесть скоро придет сюда, чтобы дать свое согласие на свадьбу. И едва она успела это сказать, как дверь моей комнаты открылась, и вошел мой будущий тесть в сопровождении нескольких старейшин общины, к которым он обратился со следующими словами: “Братья и друзья, этот молодой человек, который состоятелен и принадлежит к хорошей семье, желает жениться на моей дочери и назначить ей приданое в две тысячи дукатов. Будьте же теперь свидетелями того, что я полностью согласен на этот предложенный брак и что я охотно принимаю сумму приданого, которую он обещал выплатить за привилегию пользоваться преимуществом нашего близкого родства””».

«“Я собирался возразить против этих действий, когда мне в руки быстро сунули брачный контракт, который после некоторых колебаний я должным образом подписал и передал присутствовавшему нотариусу. После этого вскоре были сделаны приготовления к свадебной церемонии и последующему пиру, которые должны были состояться вечером того же дня. Когда стемнело, прибыли свадебные гости и привели с собой прекрасную девушку, которая должна была стать моей законной женой. Ее лицо было покрыто густой вуалью, и так, стоя рядом со мной, свадебная церемония была совершена обычным образом. Затем началось пиршество и веселье, которое продолжалось некоторое время. Но постепенно толпа свадебных гостей исчезла, и когда я остался наедине со своей женой, я покраснев произнес ей впервые следующие нежные слова: “О, прекраснейшая из женщин, сними вуаль со своего милого лица, чтобы я мог созерцать и восхищаться прекрасными глазами, которые сияют, как звезды в безоблачном небе”. Она сняла вуаль; и тогда, о чудо, какое пробуждение! Женщина, стоявшая передо мной, была не прекрасной девушкой с нежно сияющими глазами, а скорее монстром в женском обличье, у которой был свирепый и угрожающий вид, и она наполнила меня чувствами ужаса и смятения. Вскоре оправившись от шока, я спросил свою жену, есть ли у нее какие-нибудь безделушки и драгоценности, дорогие одежды и драгоценные шали, которые были даны ей отцом в качестве приданого. Хриплым голосом она ответила: “Я, безусловно, оставила в доме моего отца большой узел, который наполнен вуалями и туфлями, ночными чепцами и фартуками, и некоторыми другими вещами, которые моя бедная покойная мать завещала мне в качестве моего брачного дара. Все эти вещи там, готовы к моему немедленному использованию””».

«После нескольких минут молчания мой друг Хебер закончил свою историю следующим образом: “Услышав пронзительный голос моей жены и описание, которое она дала мне своего свадебного наряда, я обезумел от ярости. Как вспышка, я выскочил из дома и бежал всю ночь по дороге, пока не дошел до густого леса, который дал мне приют до следующего утра, когда я продолжил свое бегство от непривлекательного общества моей супруги. С той страшной ночи я скитаюсь с места на место, и все, о чем я прошу тебя, мой друг, это позволить мне уйти с миром”».

Легкий юмор также часто встречается в некоторых небольших сохранившихся еврейских стихотворениях, которые заканчиваются «пуантом», особенно сатирического рода. По форме и строению они несколько похожи на эпиграммы, встречающиеся в древних и современных литературах, и называются в современном иврите «михтамим». Они образуют, согласно Штейншнайдеру [67-1], важную ветвь новоеврейской литературы и соперничают по совершенству и богатству с любым другим классом существующих эпиграмм.

Еврейские эпиграммы имеют своими авторами как средневековых, так и современных еврейских писателей, и следующий перевод некоторых из них на английский язык даст читателю приблизительное представление об их содержании.

I

Седой волос. Иехуда Галеви [67-2].

Однажды я заметил седой волос у себя в голове;

Я вырвал его, и он сказал мне так:

«Ты можешь улыбаться, если хочешь, моему обращению с тобой,

Но скоро два десятка моих друзей будут насмехаться над тобой».

II

Песня пера. Алхаризи [67-3].

Моя муза, хоть и воздушная, плавно скользит,

Часто напевая безгласную песню;

Мое перо, хоть и хрупкое и тонкое в фигуре,

Имеет змеиный зуб и львиную силу.

III

Несчастный любовник. Того же автора [67-4].

О прекрасная дева, ты привлекла мое сердце

К себе, словно магическим искусством,

И хотя моя любовь подобна пылающему пламени,

Твоя холодность приносит мне лишь презрение и стыд.

Знай, если я погибну от твоего ледяного пренебрежения,

Люди скажут: «Вот тот, кого убила женщина» [67-5].

IV

Дар благожелательного. Того же автора [68-1].

Дар, который может принести благородная душа,

Подобен росе, которую сеют небеса;

Он мягко падает на холм и долину,

Но как он приходит, никто не знает.

Обещание злого сердца

Подобно громовому раскату,

Освещенному зловещей вспышкой молнии

Без единой капли дождя для исцеления.

V

Счастье среди невзгод. Иммануэль ди Рома [68-2].

Всякий раз, когда я нахожу тревожные часы,

Которые лишают меня душевного покоя,

Я спешу к тебе, моя маленькая невеста,

И обо всем забываю, когда рядом с тобой.

Пусть другие восхваляют свои замковые башни,

Свои волшебные гроты, свои радостные беседки:

Для меня то место имеет главные прелести,

Которое приводит меня, дорогая, в твои объятия.

VI

Рот и уши. Палькера (1264) [68-3].

Друг мой, говори всегда один раз, но слушай дважды,

Это, я хочу, чтобы ты знал, — здравый совет;

Ибо Бог дал тебе и всем твоим сверстникам

Один рот, друг, но пару ушей.

VII

Скупой и рыбак. Бен-Зеев (1785) [68-4].

Скупой однажды упал в реку —

Рядом лодочник услышал его неистовый крик;

Он быстро подбежал и закричал: «Дай мне руку,

И я благополучно верну тебя на берег».

«Дать», — простонал скупой, — «когда я никогда раньше

Не давал, нет — никогда!» Его больше не видели.

VIII

Скупой и бедняк. Того же автора [69-1].

Скупому однажды приснилось, что он раздал

Немного хлеба нищему, которого встретил по пути.

В ужасе он проснулся и торжественно поклялся,

Что остаток жизни он больше не будет спать.

IX

Гурман и соня [69-2].

Мое жалкое положение часто заставляет меня плакать —

Я не могу есть, когда сплю.

X

Эпитафия. Бен-Яков [69-3].

Здесь лежит Нахшон, человек великой славы,

Который снискал много славы в своем родном городе:

Это голод убил его, и они позволили ему умереть —

Теперь они ставят ему статуи, смотрят и вздыхают —

Пока Нахшон жил, он очень нуждался в хлебе,

Теперь, когда его нет, он получает камень вместо него.

XI

Беды Наоми. Того же автора [69-4].

Погода была такой плохой, что я

Не могла сходить в храм;

Но теперь, когда я вижу свое новое платье,

Я пойду, какая бы ни была погода.

XII

Скупой и мышь. Того же автора [69-5].

Скупой увидел крошечную мышь,

Проворно бегающую по дому,

«Вон», — закричал он, — «прожорливый зверь,

Здесь нечем поживиться».

На что мышь сказала:

«Не сердитесь, сэр, я прошу:

Во мне вы видите простого жильца,

И я принесла свою еду с собой».

XIII

Кающийся. Того же автора [70-1].

Богатый, но не святой человек,

Постарел и начал каяться;

Поэтому, чтобы совершить благочестивое дело,

Которое обеспечило бы ему небесную награду,

Он думал, думал, а затем, наконец, приказал

Своим слугам поститься целый день.

Частое обвинение, выдвигаемое против еврейской литературы современными критиками [70-2], заключается в том, что она лишена юмора. Примеры, приведенные в этом эссе, а также в некоторых других, составляющих часть настоящего тома, возможно, в некоторой степени поспособствуют рассеиванию этого заблуждения.

Сноски:

[60-1] Существует также остроумная эпиграмма, сочиненная тем же автором, когда некий еврейский писака плагиатировал одно из его стихотворений и распространял его как свое собственное. В этой эпиграмме Габироль сравнивает себя с вечно текущим потоком, который продолжает свой путь и не возражает, если какой-нибудь бедный смертный время от времени черпает из него ведро воды. Ср. Дюкс, «Shire Shelomo», стр. 50.

[61-1] Ср. «Jüdische Dichtungen» Гейгера, Лейпциг, 1856, стр. 21.

[61-2] Ср. «Orient», 1843, Literaturblatt, стр. 658.

[63-1] Этот перевод взят из статьи г-на Джозефа Джейкобса «Иехуда Галеви», опубликованной в сборнике «Papers read before the Jews' College Literary Society», 1886–7.

[63-2] Ср. вышеупомянутую статью г-на Джозефа Джейкобса.

[63-3] Этот перевод с оригинала на иврите был сделан г-ном Израэлем Абрахамсом.

[67-1] Ср. Штейншнайдер, «Jewish Literature», стр. 171.

[67-2] Ср. Дюкс, «Lit.-Blatt des Orients», стр. 709.

[67-3] Ср. девятую макаму в его «Тахкемони».

[67-4] Ср. двадцатую макаму в его «Тахкемони».

[67-5] Последняя фраза встречается в Книге Судей 9:54 и здесь остроумно применена Алхаризи к своей цели.

[68-1] Ср. «Catalogue of the Hebrew MSS. of the Montefiore College Library», составленный д-ром Г. Хиршфельдом.

[68-2] Ср. третью «Махберот».

[68-3] Штейншнайдер, «Manna», стр. 84.

[68-4] Ср. его «תלמוד לשון עברי», стр. 190.

[69-1] Ср. Бен-Яков, «Epigrammata ac Poemata varia», стр. 104.

[69-2] Ср. Шлезингер, «Meassef», 1805.

[69-3] Ср. Бен-Яков, «Epigrammata» и т. д., стр. 19.

[69-4] Там же, стр. 7.

[69-5] Там же, стр. 101.

[70-1] Ср. Бен-Яков, «Epigrammata» и т. д., стр. 38.

[70-2] Ср. Фруд, «Carlyle's Life in London», II, стр. 480; а также Ренан, «Histoire des langues sémitiques» (I, 9, 11), где встречается следующее любопытное замечание: «Les peuples sémitiques manquent presque complètement de curiosité et de la faculté de rire».

VIII ЙЕДАЙЯ БЕДАРЕСИ

ЕВРЕЙСКИЙ ПОЭТ И ФИЛОСОФ XIV ВЕКА

1306 год был роковым в летописях евреев Франции. В начале этого года Филипп IV, прозванный Красивым, издал указ об изгнании всех евреев, живущих в его владениях. Указ фактически конфисковал все их имущество, а его условия были настолько суровыми, что любому израильтянину, обнаруженному на французской земле по истечении определенного времени, грозила смертная казнь.

Мандат Филиппа был незамедлительно исполнен королевскими чиновниками, и около 100 000 евреев были безжалостно изгнаны со своей родной земли — земли, на которой их предки проживали задолго до того, как христианство стало там господствующей религией. Вследствие этого изгнания прекратили свое существование несколько знаменитых еврейских центров обучения, таких как в Безье, Люнеле и Монпелье. Среди беженцев был Йедайя Эн-Бонет бен Авраам Бедареси, герой настоящего эссе. Йедайя, известный также под поэтическим псевдонимом Пенини, не оставил документальных свидетельств о событиях своей жизни. Однако лучшая биография такого человека, как Йедайя, — это та, что содержится в его собственных трудах. Среди биографов существуют разногласия относительно точной даты рождения Йедайи, ибо, в то время как Бартолоччи, Вольф и де Росси говорят, что он родился в 1298 году, Штейншнайдер и Нойбауэр относят год его рождения к периоду между 1255 и 1260 годами, не пытаясь, однако, установить год его смерти. Грец, в свою очередь, утверждает, что Йедайя родился в 1280 году и умер около 1340 года, и что его местом рождения был Безье, а не Барселона, как полагают некоторые биографы [72-1]. Единственный бесспорный факт в связи с ранним образованием Йедайи заключается в том, что он поступил в школу раввина Мешуллама из Безье, когда ему было пятнадцать лет. Из многочисленных сочинений Йедайи очевидно, что он был философом и моралистом, талмудическим ученым и экспертом в медицине, а прежде всего — искусным писателем еврейской прозы и поэзии. Именно своим способностям в этом направлении он обязан своим видным положением среди еврейских ученых Средневековья, и по этой причине в ходе этого эссе особое внимание будет уделено его главному труду под названием «Бехинат Олам» («Исследование мира»). Правда, Грец находит недостатки в этом поэтическом произведении, которое он осуждает за пустую напыщенность и искусственность. Но, с другой стороны, Мунк в своих «Mélanges», стр. 495, и Буксторф в своей «Bibliotheca Rabbinica» очень высоко отзываются о поэтическом таланте Йедайи; а последний называет «Исследование мира» превосходным литературным произведением. И, действительно, того же мнения будут придерживаться все те читатели «Бехинат Олам», которые, подобно Мунку и Буксторфу, не предубеждены против него на том основании, что его стиль не столь чист, элегантен и ясен, как тот, что встречается в некоторых трудах наиболее видных представителей так называемой испанской и итальянской школ еврейской поэзии. Он, по сути, всегда пользовался необычайной популярностью среди евреев; и примечательно отметить сравнительно большое количество рукописей оригинала и комментариев к нему, которые можно найти в различных библиотеках. Можно далее упомянуть, что он выдержал более сорока четырех изданий, выпущенных как с комментариями, так и без них, в разное время и в разных странах, и часто переводился на немецкий язык и на жаргон, в то время как существовали также латинские, английские, французские, итальянские и польские версии. Интересно отметить, что одиннадцатая и двенадцатая главы одного из немецких изданий, выпущенного в Праге в 1795 году Моисеем Куницем, были переведены на немецкий язык Моисеем Мендельсоном; а французский перевод, опубликованный в Париже в 1629 году Ф. д'Акеном, был посвящен кардиналу Ришелье. Английская версия, появившаяся в Лондоне в 1806 году, была посвящена ее автором, раввином Тобиасом Гудманом, «Преподобнейшему Соломону Гиршеллу, председательствующему раввину немецких евреев»; а латинская, носящая название «Examen mundi, R. J. Bedrishitae, latina interpretatione», была выполнена Ухтманом и выпущена в Лейдене в 1650 году.

Любопытно, что редактором первого из сорока четырех известных изданий «Бехинат Олам», напечатанного, как полагают некоторые биографы, в Мантуе между 1476 и 1480 годами, была дама по имени Эстеллина, жена некоего Авраама Коната. В ее задаче ей помогал Яков Леви из Тараскона. Последнее известное издание книги, или, скорее, большей ее части, было опубликовано всего несколько лет назад д-ром Харкави из Санкт-Петербурга на основе рукописи, находящейся в его владении. Д-р Харкави также является владельцем доселе не опубликованного комментария к нему, составленного в 1508 году Исааком Мансоном из Реджо. В нескольких вступительных строках автор заявляет, что он был побужден написать комментарий, потому что заметил, что многие молодые люди в его стране имели обыкновение заучивать оригинал наизусть, ничего не зная о его содержании.

Что касается стиля и композиции «Бехинат Олам», которая, по-видимому, была сочинена Йедайей после изгнания евреев из Франции в 1306 году, то следует признать с самого начала, что рядовой читатель не найдет их вполне соответствующими современному вкусу. Де Ласи в своем «Magasin encyclopédique», III, стр. 321, порицает автора за использование определенных библейских фраз в значении, отличном от того, которое они имеют в Библии. Но он охотно признает, что отцы Церкви в Средние века и некоторые арабские писатели во все времена позволяли себе такие же вольности со Священным Писанием и Кораном соответственно. Величайшие из испано-еврейских поэтов, не исключая самого Ибн Габироля, позволяли себе такую же вольность, в то время как Харизи часто делал свои самые удачные замечания благодаря остроумному неправильному использованию знакомой библейской фразы. Несмотря на этот недостаток, нельзя отрицать, что «Бехинат Олам» обладает своеобразным очарованием.

Те, кто знаком с еврейской Библией, Мидрашем и Талмудом, не могут не оценить искусство, с которым библейские фразы, используемые с периодической поразительной игрой слов, вплетены в мозаику. Возьмем, к примеру, следующие предложения, которые встречаются в главе IX:—

אפס כי לא תהיה תפארת הממנות נמשכת—עוד מעט ויצאה רוח אלהים לבזור רכושיך—ויהיו כלא היו חמשים אלפי זהב אשר בקנינם מכרת נפשך• תתהפך הזמן כמעט רגע לקחת חן וכבוד מעל ראשך—תרד אש האלהים מן השמים ותאכל אותך ואת חמשיך•

«Ни в коем случае не позволяй своей гордости богатством длиться, ибо в любой момент может прийти дыхание от Бога, которое рассеет и разгонит все твои сокровища. Тогда исчезнут, как ничто, пятьдесят тысяч дукатов, за которые ты продал свою душу, и твоя прежняя честь и слава также уйдут при твоем внезапном повороте судьбы. Или огонь может сойти с небес и поглотить тебя вместе с твоими пятью мириадами дукатов».

Здесь сразу видно, как ловко автор использует для своих целей определенные фразы, найденные во второй главе 4-й Книги Царств в связи с пророком Илией, и насколько остроумна игра слов «חמשיך».

Поскольку этот своеобразный способ композиции является заметной чертой «Бехинат Олам», здесь можно привести еще несколько примеров несколько иного рода для иллюстрации. В главе IV мы читаем следующее [74-1]:—

Твои пожитки, по правде, лишь страсть и похоть,

Твоя сила распадается, как легкая крошащаяся пыль;

Твои сокровища, как тернии, окружены жалами,

Твои самые драгоценные владения — лишь никчемные вещи,

Твоя гордость разгорается, как пламя в ночи,

Твои богатства, как насекомые, спешат в бегство.

И снова, в главе XI, автор дает следующее описание четырех времен года:—

Прекрасная весна не дает мне покоя,

Ибо постоянные заботы нарушают мой покой.

Лето тоже полно боли,

Его жар и зной — лишь моя погибель.

Осень не имеет для меня прелестей,

От холода и недугов я никогда не свободен.

Когда зима приносит свой снег и мороз,

О, тогда я погублен и потерян [75-1].

Еще одной заметной чертой «Бехинат Олам» является частое использование поэтических метафор, которые автор применяет с большой способностью и силой. Восьмая глава рассматриваемой книги, начинающаяся со слов «התבל ים זועף», может вполне послужить иллюстрацией этого, и следующий свободный английский перевод ее даст читателю в то же время представление об общем содержании всей поэмы. Он гласит следующее:—

«Мир подобен бурному морю огромной глубины и ширины, а время образует хрупкий мост, построенный над ним. Верхний конец его прикреплен к земле с помощью слабых веревок, а нижний ведет к месту, которое освещается лучами божественного света, исходящего от величия Божьего. Ширина моста — лишь одна короткая пядь, и нет перил, чтобы спасти от падения с него. По этому узкому пути ты, о сын человеческий, вынужден идти, и, несмотря на всю свою мощь и славу, ты не можешь повернуть ни направо, ни налево. Теперь, когда тебе с обеих сторон угрожают смерть и разрушение, как ты можешь сохранять свое мужество и как могут твои руки оставаться твердыми? Напрасно ты гордишься обладанием огромными сокровищами, полученными тобой через насилие и нечестие; ибо какая от них польза тебе, когда море поднимается, бушует и пенится, угрожая разрушить маленькую хижину (т.е. тело), в которой ты живешь? Можешь ли ты похвастаться, что можешь успокоить и покорить могучие волны, или ты попытаешься бороться с ними? Опьяненный вином своего тщеславия, ты толкаем туда и сюда, пока не погрузишься в могучую бездну; и, бросаемый из глубины в глубину, ты в конце концов будешь поглощен пенящимися волнами, и никто не вернет тебя к жизни».

Девятая и одиннадцатая главы «Бехинат Олам» содержат некоторые отрывки, которые относятся к собственным страданиям автора во время изгнания евреев из Франции и к трусости, проявленной тогда некоторыми богатыми французскими евреями, которые, чтобы им позволили остаться в стране и сохранить свои богатства, приняли христианство. Как постыдно вели себя эти ренегаты перед лицом великого бедствия, постигшего их единоверцев, можно увидеть из следующих отрывков, которые встречаются в главе XI:—

Что им до тех мрачных посланников судьбы?

Они танцуют всю ночь и встают очень поздно.

Они любят пиры, азартные игры и флирт,

И смех, и удовольствие, и дикую распущенность.

Они смотрят на зло, любого рода,

Как на вызывающую веселье шутку и невинное развлечение [76-1].

Главным недостатком книги является частое использование халдейских и арамейских слов и фраз, правильный перевод которых почти невозможен, но они более чем компенсируются ее многочисленными достоинствами.

Еще один небольшой трактат, сочиненный тем же автором, когда ему было восемнадцать лет, — это тот, который носит название «צלצול כנפים» и имеет своей темой «Защиту женщин». Примерно до пятнадцати лет назад существовала одна рукопись — та, что в Бодлианской библиотеке; но д-р Нойбауэр опубликовал ее впервые в «Jubelschrift» (Берлин, 1888), выпущенном некоторыми друзьями Цунца по случаю празднования его девяностолетия, под названием «אוהב נשים» («Друг женщин»). Это название более уместно, чем то, которое оно носило изначально, по той простой причине, что рассматриваемый трактат был явно написан Йедайей в противовес другому, сочиненному в 1208 году врачом Иудой бен Саббатаем под названием «שונא נשים» («Жезноненавистник»). Этот трактат, который Йедайя посвятил двум своим друзьям, а именно Меиру и Иуде, сыновьям дона Соломона Дель Инфанца, написан рифмованной прозой, перемежающейся несколькими короткими стихами. Его стиль довольно тяжелый, и все, что можно почерпнуть из его содержания, это то, что некий царь по имени Кушан Ришатаим, великий женоненавистник, однажды вел войну против армии, состоящей из друзей женского пола и возглавляемой генералом по имени Серия. Последний в конечном итоге победил царя и его враждебные войска, и из благодарности за свою великую победу он сам был провозглашен царем своими собственными последователями. При его правлении открылась новая и счастливая эра для женщин, которых с тех пор стали ухаживать, брать в жены и любить нежнее, чем прежде; и супружеская жизнь повсюду объявляется самым желательным состоянием существования.

«אוהב נשים» завершается описанием появления призрака Иуды бен Саббатая на земле и того, как он соглашается со всеми утверждениями Йедайи, сделанными там, за исключением одного. Каждый человек, заявляет призрак, безусловно, должен жениться один раз; но было бы верхом глупости с его стороны, если бы он снова вступил в супружеское состояние после того, как его первый брак оказался неудачным.

Вскользь можно упомянуть, что тот же спор о достоинствах и недостатках супружеского состояния продолжался в шестнадцатом веке среди некоторых ученых еврейских писателей в Италии. Среди них наиболее заметны: Яков из Фано, который в своей поэме «שלטי הגבורים» («Щит могучих») совершает сильное нападение на женщин, и Иуда Соммо из Порталеоне, который в своем трактате «מגן נשים» («Защитник женщин»), существующем в рукописи в Бодлианской библиотеке, представляет себя как защитник женщин. К этим писателям можно добавить Мессера Леона (процветал в Мантуе в конце пятнадцатого века), который в комментарии к тридцать первой главе Притчей восхваляет женский пол в целом и нескольких специально названных женщин в частности. Среди них он упоминает Лауру, возлюбленную поэта Петрарки; и интересно заметить, сколько труда автор берет на себя, чтобы доказать, что Лаура отнюдь не была мифом, как считают некоторые писатели о Петрарке, а что она действительно существовала в действительности и была замечательна своей изысканной красотой и грацией.

Возобновляя теперь наш обзор литературных сочинений Йедайи, особенно тех, которые он написал, когда был еще очень молод, мы должны сослаться на его еврейский гимн, хорошо известный под названием «בקשת הממין», формальной характеристикой которого является то, что каждое слово в нем начинается с буквы Мем (מ). Бартолоччи в своей «Bibliotheca Rabbinica», III, стр. 7, дает тому же гимну название «תהלה לשם» («Хвала Богу»). Это, по-видимому, была первая литературная попытка Йедайи, поскольку общепринято считать, что он был сочинен им в возрасте четырнадцати лет. Его отец, Авраам, сам писатель еврейских стихов низкого качества, был настолько восхищен гимном своего сына, что воспел его хвалу в коротком еврейском четверостишии. Хотя с литературной точки зрения «Supplication of the Memmin» мало что может рекомендовать, он выдержал пятнадцать изданий и часто переводился на немецкий язык, а однажды также на латинский Хил. Прахе, который опубликовал свою версию в Лейпциге в 1662 году.

Еще одно короткое сочинение, относящееся к раннему периоду жизни Йедайи, — это его «ספר הפרדס» («Книга о рае»), которая была сочинена им в возрасте семнадцати лет и впервые появилась в печати в Константинополе в 1517 году. Она разделена на четыре главы, каждая из которых имеет свой заголовок, в то время как четвертая глава снова подразделена на четыре раздела. Основными темами, обсуждаемыми в этих главах, являются (а) Поклонение Богу; (b) Дружба и вражда; (c) Отсутствие стабильности в мире; и (d) Желательность изучения науки после обычных молитв. Став взрослым, он написал несколько других трактатов подобного описания, каждый из которых будет кратко отмечен здесь.

(1) «לשון הזהב» («Золотой язык»). Это составляет часть комментария (существующего в виде рукописи по Агаде и Мидрашам) и было впервые напечатано в Венеции в 1599 году.

(2) Рукопись, носящая надпись «פירוש מסכת אבות ופירוש אגדות בתלמוד», «Комментарий к Этике отцов и к Агадот в Талмуде».

(3) «אגרת התנצלות», «Апологетическое письмо». Это хорошо известное и часто цитируемое письмо было адресовано Йедайей раввину Соломону бен Адерету (רש״בא) по случаю его публичного порицания еврейских общин Прованса за то, что они занимались научными исследованиями. Там встречается отрывок, который проливает некоторый свет на собственные идеи автора по этому поводу. Он был следующим:—

«Мы не можем отказаться от науки; она как дыхание наших ноздрей. Даже если бы Иисус Навин появился и запретил ее, мы бы не послушались его; ибо у нас есть гарантия, которая перевешивает их всех, а именно Маймуни, который рекомендовал ее и внушил ее нам. Мы готовы поставить на кон ради нее наши товары, наших детей и наши жизни [79-1]».

(4) Литургическая поэма. Она состоит из ряда слов, каждое из которых начинается с буквы Алеф (א), и относится, согласно Грецу [79-2], к страданиям, перенесенным французскими евреями в 1306 году.

(5) Трактат по медицине, основанный на аналогичном труде, сочиненном еврейским философом Ибн Синой.

(6) «כתב הדת» («Трактат об интеллекте»). Это тоже основано на другой книге, трактующей родственную тему и носящей надпись «ספר השכל והמושכלות», автором которой является Аль-Фабрии. Латинский перевод последней существует под названием «De Intellectu et Intellecto», Венеция, 1595.

(7) «הדעת בשכל החמרי» («Мнения о материальном интеллекте»).

(8) «Маамар бе-хофей ха-махалак» — это философский трактат о движении тел, который цитировался Ибн Хабибом под названием «Ктав хофей ха-анах».

(9) «Ктав ха-итъацмут» — «Трактат об утешении».

(10) Рукопись без названия; однако, судя по содержанию, она, по-видимому, соответствует «Сефер ха-цурот ха-миниот», однажды процитированной тем же Ибн Хабибом.

(11) «Мидбар кедмут» — «Пустыня Кедемот». Это комментарий к двадцати пяти положениям, помещенным Маймонидом в начале десятой главы его «Море невухим».

(12) Еврейская поэма, посвященная тринадцати догматам веры в изложении Маймонида.

Авторство следующих четырех произведений также приписывается Йедайе:

(1) Диван, составленный членом семьи Бедареси, которым, согласно Луццатто, был не кто иной, как наш Йедайя.

(2) «Мааданей мелех» — «Царские лакомства» — это короткий трактат об игре в шахматы, который несколько раз выходил в печати.

(3) Вольф в «Bibliotheca Rabbinica» (I, стр. 403) приписывает Йедайе авторство комментария к другому комментарию, написанному Авраамом ибн Эзрой на Книгу Бытия; первый из них существует в виде рукописи в Парижской национальной библиотеке.

(4) «Игерет ха-тшува» — «Послание-ответ». Это письмо, опубликованное доктором Берлинером в 1888 году, копии которого встречаются в различных рукописях, приписывается Йедайе Бартолоччи и де Росси.

Сказанного достаточно, чтобы показать трудолюбие, которое было самой яркой чертой Йедайи. В то время, когда разум человека встревожен внешними влияниями, затрагивающими не только его способности, но и личную безопасность, казалось бы, интеллектуальная работа невозможна: однако именно в такое время была задумана и выполнена большая часть работ Йедайи.

Примечания:

[72-1] Ср. Грец, «Gesch. d. J.», VII, стр. 277.

[74-1]

החוקים מחשכים—וכלי הנשקים שקים,

הפנינים צנינים—והשושנים קמשונים,

הרהבים להבים—והזהובים זבובים•

[75-1]

1 האביב לא יאנה השקימני—כאובות במכאובות חדשים יבקעני—

2 הקיץ יקוץ בחיי במצוקות יציקני—יקיצני משנת מנוחה מקטב מרירי—

3 החורף יחרפני למות יחרף לבבי מהיות שלו בפגעי—

4 הסתיו יסית צנה וסגריר לבלעני חנם•

[76-1]

לא האמינו לשמועתו—אורבי מחולות—אוהבי כלילות—חושׁקי יעלות—נושקו אילות—שוחרי עדניו—סוחרי רנניו—חשבוהו כמהתל—ויהי כמצחק בעיני חתניו•

[79-1] Ср. перевод «Gesch. d. J.» Греца, выполненный мисс Леви, IV, стр. 42.

[79-2] «Gesch. d. J.», VII, стр. 269.

IX ИММАНУЭЛЬ ДИ РОМА

ЕВРЕЙСКИЙ ЮМОРИСТ XIII ВЕКА И ДРУГ ДАНТЕ

В настоящем очерке будет представлен краткий обзор жизни и творчества Иммануэля ди Рома, «Гейне Средневековья», как называет его Грец, обычно именуемого Иммануэль бен Шеломо; также будет упомянуто о его литературных и дружеских отношениях с поэтом Данте Алигьери. Однако следует сразу оговориться, что, хотя Иммануэль был автором нескольких итальянских сонетов, своей славой он обязан главным образом своему еврейскому произведению под названием «Махберот». Помимо ценности в качестве занимательной книги, это одновременно и главный источник, из которого можно получить сведения о жизни автора. Но как таковой этот том не всегда полностью достоверен, поскольку некоторые упомянутые в нем эпизоды до сих пор не были полностью подтверждены. Тем не менее современные писатели, среди которых особо можно отметить Греца и Гюдемана, умело использовали доступный старый и новый материал, и благодаря их плодотворным трудам теперь можно составить более полный и достоверный очерк жизни и творчества Иммануэля. Согласно остроумному сопоставлению дат и обстоятельств, сделанному Грецем (ср. «Die Geschichte der Juden», VII, примечание 3), по-видимому, Иммануэль родился в 1265 году, в том же году, что и Данте. Родители Иммануэля, Соломон и Юста, принадлежали к известной еврейской семье по фамилии Цифрони и занимали почетное положение в еврейской общине Рима. Они уделяли большое внимание раннему образованию сына. Одним из его первых учителей был Вениамин бен Йехиэль, искусный врач и крупный знаток еврейской литературы, который познакомил его с трудами Маймонида. Позднее его обучал родственник по имени Леоне Романо, занимавший пост преподавателя иврита при дворе короля Неаполя Роберта, а также переводивший труды Альберта Великого и Фомы Аквинского. У него был еще один наставник — Иехуда Сицилиано, автор нескольких изящных итальянских стихотворений, который привил своему ученику вкус к поэзии и литературе. Через этих учителей, вращавшихся в лучших кругах Рима, Иммануэль часто вступал в контакт с членами тайного литературно-политического общества под названием «Молодая Италия». Оно состояло из образованных и талантливых молодых людей, и его целью было распространение либеральных идей среди менее просвещенных соотечественников и побуждение их сбросить иго господствующей Церкви, которая в то время сильно давила на них. Данте во время своего кратковременного пребывания в Риме посещал собрания этого общества; и там, по-видимому, юный Иммануэль впервые вступил в дружеские отношения с поэтом, чей гений и личность не могли не произвести на него впечатления. Фактически у него так много общего с Данте, что вполне можно поверить, что он взял его за образец. Существует также любопытное сходство в истории их жизни и смерти. Оба они, занимавшие в расцвете лет видное положение, были вынуждены в преклонные годы отправиться в изгнание, и оба нашли свое последнее пристанище вдали от родного города. С литературной точки зрения они также напоминали друг друга; но об этом будет сказано позже. Также будут упомянуты некоторые недавние публикации, которые, по-видимому, показывают, что Данте, со своей стороны, также питал дружеские чувства к Иммануэлю. Следующие две строки, которые встречаются в «Рае» (песнь V, 80 и 81), показывают, что их автор, возможно, был благосклонен к народу, из которого вышел Иммануэль. Они гласят:

Uomini siate, e non pecore matte,

Si ch'il Giudeo di voi tra voi non rida.

Будьте людьми, а не глупыми овцами,

Чтобы иудей среди вас не смеялся над вами.

Неизвестно, проходил ли Иммануэль какое-либо специальное обучение для получения медицинской квалификации. Однако нет сомнений, что он успешно практиковал в течение ряда лет в своем родном городе. Достигнув зрелости, он женился на дочери раввина Самуила, президента еврейской общины Рима, чьи функции, по-видимому, были как светскими, так и религиозными.

Его брак был счастливым. Иммануэль считал свою жену образцом женственности и никогда не уставал воспевать ее достоинства. За исключением безвременной кончины их единственного сына Моисея, что, естественно, причинило им глубокое горе, в течение большей части их супружеской жизни не происходило ничего, что могло бы серьезно помешать их счастью. В свободные часы Иммануэль продолжал расширять свое знакомство с книгами по грамматике, экзегезе, математике, астрономии, медицине, философии и каббале, приобретая при этом некоторые знания латыни, греческого и арабского языков. Он время от времени писал эссе на некоторые из этих тем, но его любимым занятием было сочинение стихов, как на родном языке, так и на иврите. Рифмованная проза (мелица), которую он писал на иврите, была его лучшей работой. В 1315 году, когда Иммануэлю было пятьдесят лет, его тесть был убит разбойниками во время путешествия по стране, и Иммануэль стал его преемником. В новой должности духовного главы еврейской общины Рима он продолжал пользоваться популярностью, а его доброта и глубокие литературные познания обеспечили ему широкий круг поклонников и друзей. Его слава как ученого и поэта распространилась даже до Франции и Испании.

Однако в разгар его процветания произошло несчастье, которое изменило весь ход его жизни. Согласно собственному рассказу Иммануэля, он выступил поручителем за некоторых своих друзей, и, поскольку последние не выполнили свои обязательства, он сам был вынужден удовлетворить требования кредиторов. Оказавшись таким образом в нищете, он эмигрировал и навсегда отвернулся от места своего незаслуженного несчастья. Это объяснение, каким бы правдоподобным оно ни казалось, не проливает света на тайну вынужденной отставки Иммануэля с поста, который он занимал в общине. Но, по-видимому, среди его паствы было несколько человек, которые ненавидели его как автора эротических стихов и других произведений, в которых о некоторых религиозных обрядах говорилось легкомысленно. Пока он располагал достаточными средствами и был независим от общины, они не осмеливались нападать на него публично. Однако они воспользовались его денежными затруднениями, чтобы объявить его неверующим и еретиком, который, по их мнению, был не достоин занимать свою должность; и в конечном итоге им удалось добиться его смещения.

Но, каким бы ни было объяснение, остается фактом, что Иммануэль покинул Рим преждевременно постаревшим и убитым горем человеком, и что он некоторое время скитался со своей женой, пока не прибыл в Фермо, город, расположенный в округе Анконы. Там богатый и либерально настроенный человек по имени Вениамин, к тому же большой поклонник стихов Иммануэля, принял его и его жену в свой дом и обеспечил их всем необходимым. Но это счастье длилось недолго, ибо в 1321 году он потерял и жену, и своего друга Данте. Бозоне да Губбио, известный в свое время юрист и друг как Данте, так и Иммануэля, услышав об этом, прислал ему следующие строки в знак своей скорби и сочувствия:

Бозоне — иудею Мануэлло после смерти Данте.

Два светильника жизни угасли и померкли,

Две души, любимые за добродетель и благодатную милость;

Ты, друг, больше не можешь улыбаться счастливым лицом,

Но плачь о нем, гордости сладкой песни и учености.

И плачь о ней, твоей супруге, вырванной из твоих объятий,

Во всем очаровании ее природной красоты,

О которой ты так часто пел до своего горя,

Которое теперь и мое, и пребывает со мной.

Не я один оплакиваю твою несчастную долю,

Но и другие: оплачь же и ты свою,

А затем и горе, которое постигло всех нас,

В этот самый страшный год, который мы когда-либо знали;

И все же душа Данте, что прежде была дана нам,

Теперь, взятая с земли, ярко сияет на небесах.

Ответ Мануэлло.

Потоки слез бьют из глубины моего сердца;

Могут ли они когда-нибудь утолить вечное пламя моей скорби?

Я больше не плачу, мое горе все то же;

Я надеюсь вместо этого, что смерть может смягчить боль.

Тогда иудей и язычник плачут и сидят со мной

На скамье скорби: ибо за горем последовал грех;

Я молил Бога избавить меня от этого несчастья,

И теперь я больше не проявляю доверия к Нему.

Когда время траура Иммануэля закончилось, его хозяин предложил ему посвятить себя сбору и пересмотру своих сочинений. Иммануэль с радостью принял это предложение, отчасти потому, что хотел увековечить память о своей любимой жене и о своем друге Данте, а отчасти потому, что считал это лучшим занятием для своих преклонных лет.

Эта работа занимала его до самой смерти в 1330 году, когда ему было шестьдесят пять лет. Бозоне получил несколько строк, относящихся к смерти Иммануэля, сочиненных Чино да Пистойя, известным юристом и поэтом, пользовавшимся в свое время некоторой славой. Эти строки интересны тем, что содержат недвусмысленное упоминание о дружеских отношениях, существовавших между Данте и Иммануэлем. Они гласят:

Чино — Бозоне после смерти Данте и иудея Маноэля.

Бозоне, твой друг Маноэлло мертв,

Все еще крепко держась своей ложной, праздной веры;

Мне кажется, он отправился в области ада,

Где ни один неверующий не освобожден от мук.

И все же его душа пребывает не среди черни,

Но Данте и он по-прежнему остаются бок о бок.

Ответ Бозоне.

Маноэль, которого ты так отправил

В темные владения бесконечной ночи,

Не был заключен в тех областях,

Где Люцифер правит с ужасающей силой.

Люцифер, который однажды против владыки Небес,

В жажде власти обнажил меч восстания.

И хотя он томится в той гнусной темнице,

Куда ты привел его, хотя он того не желал;

Какой дурак поверит этой твоей праздной сказке,

Что он и Данте должны быть так забыты;

Что ж, пусть они некоторое время терпят свою судьбу,

Божья милость будет с ними рано или поздно! [87-1]

Как уже было сказано, Иммануэль написал различные книги по еврейской грамматике, экзегезе и каббале, а также составил, в дополнение к нескольким библейским комментариям, сборник еврейских новелл и стихов. Но в то время как его «Эвен Бохан» и «Мигдаль Оз» — которые существуют только в рукописях и посвящены соответственно еврейской грамматике и каббале — в наши дни вряд ли могли бы считаться имеющими какую-либо литературную или научную ценность, его комментарии к Библии, и особенно к Книге Притчей (опубликованные в Неаполе в 1487 году), заслуживают некоторого внимания. Последний особенно интересен тем, что проливает некоторый свет на взгляды автора на изучение светских предметов его итальянскими единоверцами и дает нам некоторое представление об общем настроении и духе того времени. Следующий пример даст представление о методе Иммануэля при комментировании отрывка, который, как ему казалось, давал возможность добавить собственную мысль. Так, в комментарии к Книге Притчей (XXVI, 13) Иммануэль объясняет отрывок «Ленивец говорит: лев на дороге! лев на площадях!» следующим образом:

«Этот отрывок относится специально к тем людям, которые слишком медлительны в приобретении знаний и мудрости, что они считают столь же опасным, как встретить свирепого льва на улице. Они говорят: как нам применить себя к изучению общей науки, если среди ее самых видных приверженцев так много скептиков и неверующих; или как от нас можно ожидать изучения логики, поскольку это предмет, который одурманивает студента и приводит его к ошибочным выводам? Что касается философии (говорят они), мы должны полностью избегать ее, поскольку она обязана своим существованием Аристотелю, который, как и остальные древние философы, не верил в божественное происхождение нашего закона. Но эти глупцы (продолжает Иммануэль) забывают, что мы должны принимать истину из любого источника, откуда бы она ни исходила. Более того, каждый вид науки, который эти лентяи описывают как «чужеродный» (хицоним), изначально принадлежал еврейскому народу и впервые преподавался на нашем священном языке. К сожалению, именно эти книги были утеряны во время наших опасных странствий по миру. Из многочисленных поэтических и научных трудов царя Соломона мы обладаем только тремя. Это больше, чем просто легенда, что цари и ученые люди из разных стран приходили к нему с единственной целью — получить от него наставления по этим предметам, и что впоследствии они записывали полученную информацию. Эти учения до сих пор находятся во владении других народов, в то время как мы сами потеряли их во время наших странствий; и даже удивительно, что двадцать четыре тома Священного Писания были сохранены нами до наших дней. Поэтому весьма вероятно, что естествознание, метафизика и философия изначально преподавались Соломоном, хотя их происхождение в наши дни приписывается Платону и Аристотелю. Что касается превосходного искусства музыки, то хорошо известно, что оно возникло в нашей религии и нашло горячих приверженцев в таких людях, как Асаф и Самуил; но в наше время оно практикуется исключительно христианами, в то время как евреи имеют о нем очень мало знаний. Что касается логики, то она, безусловно, не сбивает студента с пути, а, наоборот, развивает его ум и подготавливает его к изучению других наук. Поэтому всякий, кто называет логику «чужеродной» наукой или презрительно отзывается о Платоне и Аристотеле, потому что они не принадлежали к еврейской нации, подобен лентяю, который восклицает: «Лев на дороге!»»

Этот отрывок, являясь образцом содержания комментариев Иммануэля к различным частям Библии, показывает, что в изложении текста автором нет ничего особенно примечательного, но что интерес заключается скорее в его интерполяциях.

Его репутация главным образом зависит от его сборника еврейских новелл и стихов под названием «Махберот». Этот том не имеет себе равных во всей области еврейской литературы. Он состоит из двадцати восьми глав, почти во всех из которых используется так называемая форма макам, то есть они написаны рифмованной прозой, перемежающейся стихами. Некоторые из них составлены в мелодичной форме, введенной итальянским поэтом фра Гвиттоне д'Ареццо (около 1259 года), главными характеристиками которой являются rima chiusa и rima alternata. Но, хотя его поэзия полна очарования стиля и выражения, она должна уступить место его рифмованной прозе. Главная особенность этого вида композиции заключается в применении коротких библейских фраз к мирским объектам или действиям. Она впервые была использована некоторыми арабскими поэтами, которые обращались с текстом Корана подобным образом, и которые впоследствии нашли несколько подражателей среди еврейских писателей, особенно среди тех, кто принадлежал к так называемой испанской школе. Фактически, согласно раввину Моше бен Хабибу (около 1486 года), написание рифмованной прозы на иврите было в его время общепризнанным риторическим приемом. Но существовала огромная разница между Иммануэлем и другими писателями этой школы. В то время как последние, как правило, стремились сохранить дух благоговения по отношению к еврейскому тексту, Иммануэль не накладывал никаких ограничений на свое перо. Нередко он жертвовал хорошим вкусом и приличиями ради своей цели, и многие простые библейские фразы он превращает в средство для каламбура или сатирического замечания грубого характера. Его любимыми темами были любовь, вино и песни, и он не менее охотно время от времени высмеивал священные вещи. Даже вид старого церковного кладбища с грудой разрушенных надгробий не мог сдержать его шутовства. По-видимому, это стало его второй натурой, настолько, что, однажды начав насмехаться над глупостями других людей, он не стесняется веселиться по поводу собственного тщеславия, и именно в этом смысле следует толковать странные выражения самодовольства, которые встречаются здесь и там в «Махберот». То, что самовосхваление Иммануэля следует воспринимать всерьез, кажется едва ли совместимым с частыми панегириками другим, которыми изобилует его книга.

Было бы одновременно тщетным и излишним предлагать оправдание легкомыслию и грубому остроумию, которые характеризуют «Махберот». Иммануэль, хотя и был евреем по происхождению и воспитанию, и исключительно сведущим в еврейской учености и традиции, в то же время был полностью пропитан духом итальянской нации и литературы. Характер его произведений будет понятен из того факта, что главным представителем итальянских новеллистов, принадлежавших к этому периоду, был Боккаччо, автор того сборника юмористических, но распутных рассказов, «Декамерон». Кажется разумным предположить, что Иммануэль, приняв стиль итальянских новеллистов своего времени, думал, что привлечет и развлечет еврейских читателей, воспроизводя в еврейском облачении популярные идеи и выражения. В этом он достиг значительного успеха, хотя и был поставлен в невыгодное положение по сравнению со своими итальянскими соперниками. Ибо, в то время как у них был весь мир в качестве поля деятельности, Иммануэль должен был довольствоваться использованием в качестве объектов своей сатиры лиц и вещей, известных только узкому кругу его собственных знакомых. Таким образом, он в основном высмеивал тщеславие и глупости своих еврейских соседей, мелкие ссоры мужа и жены или ревность претендующего на литературную деятельность человека. Но, несмотря на свои недостатки, «Махберот» обладают непреходящим очарованием. Они всегда находили большое количество читателей, хотя были осуждены Моше ди Риети (умер около 1500 года), автором краткой истории еврейской литературы под названием «Микдаш Меат», а их чтение было запрещено столетие спустя Иосифом Каро, составителем известного кодекса «Шулхан Арух». Лучшим доказательством их популярности является тот факт, что они выдержали несколько изданий, первое из которых было выпущено в Брешии в 1492 году, а последнее — во Львове в 1870 году. В последние годы части их были переведены на немецкий язык Штейншнайдером, Штерном, Гейгером, Фюрстом и другими.

Что касается названия книги и расположения ее частей, предлагаются следующие замечания. Слово «Махберот», или, как некоторые люди читали бы его «Мехаброт», является множественным числом от существительного единственного числа «махберет», образованного от корня «хабер», который изначально означает «соединять» или «складывать вместе», так что в настоящем смысле существительное означает «сборники». Иммануэль намеренно использовал форму множественного числа в качестве названия своей книги, чтобы предотвратить ее смешение с аналогичной работой, составленной Алхаризи, которая называется «Махберет Итиэль», где тот же термин появляется в единственном числе. Работа Иммануэля состоит, как уже было сказано выше, из двадцати восьми глав, которые, по-видимому, были написаны в разное время, а затем были слабо связаны между собой. Только вторая, третья и последние три главы книги имеют надзаголовок, указывающий на предмет, о котором они повествуют. Некоторые из этих глав были составлены автором, когда он был еще сравнительно молод, и отличаются тем же добродушным эпикурейством, которое проявлял Гораций, когда пел:

Quid sit futurum cras fuge quaerere, et

Quem Fors dierum cunque dabit lucro

Appone.

С другой стороны, нет сомнений, что большая часть «Махберот» должна относиться к более позднему периоду жизни автора, когда он испытал капризы судьбы, и его неприятности нарушили безмятежность его ума. Но даже тогда смех не покидает его полностью. Следует, кроме того, помнить, что по отношению к Иммануэлю была бы допущена несправедливость, если бы его частная жизнь и характер судились в свете его писаний. В них он, безусловно, предстает как абсолютный распутник и как насмешник над религией и религиозными практиками; но в реальной жизни он был совсем другим. Скорее можно подумать, что «Махберот» предназначались для того, чтобы служить зеркалом, в котором отражались предосудительные привычки определенного класса его еврейских современников. И именно по этой причине они имеют больше, чем просто литературную ценность. Они предоставляют читателю описание морального и социального состояния важной части итальянских евреев в течение части тринадцатого и четырнадцатого веков и упоминались нашими современными еврейскими историками в этой связи [92-1]. Так, например, мы узнаем из некоторых отрывков, встречающихся в «Махберот» (гл. 1), что еврейская община Рима находилась в тот период в процветающем состоянии, что многие из ее членов жили в больших и великолепно обставленных домах, и что некоторые из них также владели поместьями в сельской местности. Далее нам сообщается (там же, гл. 23), что общая наука, философия и поэзия усердно изучались и ценились евреями Рима, и что те, кто достиг больших знаний среди них, пользовались высоким уважением. Насколько жадны были еврейские юноши в Италии в те дни до расширения своих знаний из книг, можно увидеть из следующего случая, записанного в «Махберот» (гл. 8). Еврейский книготорговец, путешествующий из Испании в Рим, оставил в Перудже один из своих ящиков, содержащий различные книги, вместе со списком их названий. Иммануэль и его молодые друзья были настолько обеспокоены тем, чтобы прочитать содержимое, что в отсутствие владельца они взломали ящик и прочитали содержащиеся в нем книги с величайшим восторгом. Когда по возвращении книготорговец узнал, что произошло, Иммануэль успокоил его гнев остроумным замечанием: «что пророк Моисей, однажды разбив две скрижали Завета, не только не вызвал Божьего гнева, но даже был похвален за этот поступок».

О еврейских женщинах того времени Иммануэль не всегда рисует лестный портрет. Они, или, скорее, те, кто принадлежал к лучшим и наиболее образованным семьям, свободно общались с мужчинами; но их стремление к красивой и дорогой одежде приводило девушек к тому, что они предпочитали богатого жениха своему более бедному, хотя, возможно, более достойному сопернику. Однако очень многие еврейские дамы, по его словам, были скромны и просты в своих вкусах; и если он высмеивает роскошные привычки еврейских женщин и их небрежность в отношении хороших манер, не следует предполагать, что они составляли большинство.

Чтобы дать английским читателям некоторое представление о содержании «Махберот», здесь приведено несколько отрывков, которые, конечно, не могут претендовать на то, чтобы передать очарование оригинала, но являются точными сами по себе.

После короткого пролога, в котором Иммануэль говорит о направленности «Махберот» и о причине, побудившей его опубликовать их, автор обращается к своей музе в отрывке, частью которого являются следующие строки:

О, пусть твои учения мягко текут, как небесная роса,

Чтобы они вдохновляли человечество тем, что хорошо и истинно;

И пусть «Иммануэль» будет мощным паролем,

Всегда делающим всех людей свободными душой и телом.

Первая глава «Махберот» была, по-видимому, написана в поздний период жизни автора, когда он был в изгнании. Он горько говорит о своих явных и тайных врагах, которые были прямой причиной его разорения; но он утешает себя мыслью, что он превосходит их в культуре, и что у него была жена и утешительница, которая превосходила их жен в добродетели и красоте, и которая могла бы служить всем женщинам образцом для подражания. То, что добродетель и красота не всегда идут рука об руку, является его частой максимой:

Добродетель редко обитает в светлоглазых и прекрасных,

Но в морщинистых старухах с белоснежными волосами.

Автор теперь в своей стихии, и, притворяясь, что стоит с другом на общественном променаде, где дамы города ходят туда-сюда, он выделяет двух из них. Одну, по имени Тамар, он описывает как образец совершенной красоты; а другую, по имени Берия, он называет олицетворением уродства. Достоинства одной и недостатки другой описаны Иммануэлем следующим образом:

Тамар поднимает взгляд, ее глаза сияют, как звезды,

Появляется Берия, и сам Сатана бежит.

Божественная форма Тамар возбуждает желание ангелов,

Берия даже ворон могла бы привести в смятение.

Тамар, как солнце, делает все вещи яркими,

Берия была бы предзнаменованием, если бы ее увидели в Новый год.

Тамар самая прекрасная и милая до безумия,

Берия не дает человечеству ни доли любви.

Тамар, яркая, как луна, всегда полна света,

Берия могла бы быть королевой среди демонов ночи.

Тамар, хотел бы я быть цветком, нежным и сладким,

Чтобы быть растоптанным в землю ее хорошенькими ножками.

Берия, это из страха увидеть ее лицо

Мессия медлит с проявлением своей милости.

Тамар очаровательна, радует глаза,

Берия — кошмар в женском обличье.

Некоторые прекрасные лирические стихи, посвященные той же теме, можно найти в шестнадцатой главе «Махберот», два из которых, под соответствующими заголовками «Твои глаза» и «Рай и ад», гласят:

Твои глаза.

Твои глаза так же ярки, о милейшая газель,

Как сверкающие лучи золотого заклинания солнца,

И твое лицо сияет так же прекрасно в дневном свете,